増訂海外交通史話、辻善之助、内外書籍株式會社、816頁、4圓80錢、1930年5月15日發行、1936年11月1日3版發行

　

　

(1)　　　　　はしがき

　

　大正五年六月、かねて百日咳を患へて國府津に轉地してゐた二女｜洋《なみ》子が、殆ど全治して歸京したのは、その十一日のことであつた。祖父母父母兄姉に迎へられて家に歸り、其夕は赤飯を祝うて、賑に笑ひ興じた。六七十計の�閨A附添と唯二人濤の音を枕として、つれ／”＼なる日を送り、母親にはあひたいとは思ひながらも、赤ん坊への傳染を虞れて影を見せぬとあきらめつゝ、たま／＼の日曜に父が訪ねて來れば、いつも／＼生憎の雨降りなので、名を負はせた其の「雨父さん」を、窓の格子につかまつて、今か／＼と待ちあぐみ、齎し來るみやげを唯一の慰めとしてゐたものが、久しぶりに温き家庭の人となり、晴れ々々とした氣分に、元氣よく遊んだのも十日ばかりであつた。二十一日からふと胃腸カタルに罹り、やがて腹膜炎を起して激烈なる苦悶の裡に、二十六日の午前四時といふには、はや獨りさびしい死出の旅路に赴いたのである。今は附添ふものとては一人もなく、窓によつてながむべき、「雨父さん」のおとづれもない。掌中の珠を奪はれたる父母は、たゞ茫然たるのみであつた。他力の信仰に篤き祖父母は、愛孫への爲めにはたゞこれのみと、日々の勤行怠りなかつたが、道心薄き父母には、之に因つて彼女をして佛の慈ある光に浴せしめようといふやうな考はつひに起らねば、彼女の死を以て自ら後生の一大事の爲めにしようなどゝも思はぬ。彼女を慕ひ彼女の爲めに悲む、それが父母には寧ろ慰めであつたのである。澤菴和尚曾て江戸に在りし時、ある人子を失ひて歎き悲むに、かへらぬ事を歎くなといふ人のありしを聞いて、和尚は、いくらでも歎け、悦は悦び悲は悲む、是れが佛法の最上だといはれたといふ話がある。親の心はこれでこそ慰められる。雜司ケ谷には新に墓場が占定せられた。(2)而かも世にあること僅か四年に四ケ月を餘すのみなりし彼女の墓は、家内親戚の外何人か之を顧るべき。思へばはかないものである。是に於て考へついたは、彼女の爲めの記念出版である。彼女の名に因んで海洋關係の史篇を選み、國民の海外發展に關する史話を集めよう。これこそはよき墓標ともならう。世間の人にもひろく知られて彼女がこの世に存在の記念ともならう。父母一族の爲めには永い間の美しい思出ともならう。かくして短かりし彼女の生命も幾分か生きのびたに當らう。かやうに考へて．父母は自ら心に多少の慰安を得た。やがて舊稿を捜り新編を綴て、彼女の命日なる二十六の數を得た。乃ち海外交通史話と名づけて、こゝに一周忌を以て之を發行するの運びとなつた。この書世に出でゝ、若し幾分なりとも、現下國民の海外發展の氣運を助長することを得ば、死者も亦餘榮ありといはねばならぬ。

　　　　大正六年六月

　　　　　　　　　　　　　　　　　　辻　善之助しるす

(1)　　　　　　　　増訂について

　本書前版發行以來、十數年を經、その間關東大震災に際して、舊發行書肆の罹災分散に遭ひ、爲めに久しく絶版となつたので、その再版を慫慂せらるゝ方も少くなかつた。然しながら著者としては，今更これをそのまゝ再び世間に出すのは、後ろめたきこゝちもしたのであるが、書肆の追求切なるあり、恰も昭和三年は亡兒十三囘忌に相當するを以て、その命日を期し、舊本の誤をも訂すと共に、別に十三の篇目を加へて之を發行せんと欲し、その準備にとりかゝつた。時に會々老母の大患に罹るあり、爲めにその期を逸し、翌四年には思ひもかけず、長男善郎の※［さんずい＋盍］歿に遭ひ、原稿の修正も、とかく澁りがちにて、やう／＼こゝに出版するの運に至つたのである。

　本書收むる所、多くはもと童蒙の爲めの語り草たるに止まり、敢て大方の覽に供せんが爲めのものではない。但し二三著者の臆説を試みたものもないではない。若しそれ等にして、多少專攷の士の參考ともなるを得ば望外の幸である、とは著者が大正六年六月前版發行に際して、その例言にしるした所であつたが、今増訂に當つても亦これを繰返しておくことの必要を感ずる。但し、前版發行後世に出たる新説はつとめて之を採録して、前説の足らざるを補うておいた。新加の十三篇は所々の講演の筆記または教壇の講案であるが、これによつて多少舊本の所説各篇の間の聯絡を通じ、全篇に系統を立てるべく試みたものである。

　題簽の文字は、異國日記．異國渡海御朱印帳及び金地院文書により、本光國師崇傳の自筆を集字したものである。篇中挿入圖版は殆どすべて東京帝國大學史料編纂所の允可を經て、同所所藏の寫眞より複製したものである。こゝ(2)に記して謝意を表す。

　増訂印刷についで谷森淳子君の援助を煩したることを謝す。

　　　　　昭和五年四月

　　　　　　　　　　　　　　　　　辻善之助

　

(1)【増訂】海外交通史話　目次

　

一　日本文明の特質…………………………………………………一

　日本文明の特質の一……外國交通と日本文明の發展……日本文明の發達には斷續多し……印刷術……西洋の版刻（一）……日本に於ける版刻（二）……百萬塔陀羅尼（三）……支那の阪刻む……唐咸通九年金剛般若經……隋大業三年佛畫銘記（四）……平安時代に於ける版刻（五）……發達に連絡なし……日本に於ける活版の沿革（八）……忽ち開け忽ち絶ゆ……硝子（一〇）……油繪（一二）……爲替手形……音樂……數學（一五）……天文學……建築（一六）……造船……日本文明は躍進的……極めて古代より外國の影響を受く（一七）……石器時代に於ける外國文明の影響……金石併用時代（一八）……文明の發達にムラ多し（一九）……我國文明の發達に斷續多き所以……國民性……根氣強き著述少からず（二〇）……近世に大著述多し（二一）……我國民性は必しも持久性に乏しとはいふべからず……第二の理由……外國關係（二五）……交際中絶即文明の發達中絶……近代文化の發展の著しきは外國の刺激による（二六）……日本文明の發達は外國交際と竝行す……日本文明の特色の二……外國文化の採取に敏なること……外國文化の同化融合……儒教の日本化（二八）……佛教の日本化（二九）……法律の發達（三〇）……文學……文字……音集（三一）……繪畫彫刻……國體（三二）……國體觀念發達の三大段……氏族制度……律令政治……武家政治（三三）……立憲政體……國體の根本精神は不變……我國文明の特色の三……大陸文明の蓄藏……佛書（三四）……漢籍（三五）……風俗……藝術……東洋文化の粹日本に鍾まる（三八）

二　上代の日支交通…………………………………………………四〇

　呉國との交通（四〇）……支那古史に見ゆる日支交通（四一）……漢委奴國王印（四三）……委奴國の解釋（四四）

(2)三　任那の興廢……………………………………………………四九

　任那領有の歴史……日本府（四九）……親新羅と親濟黨……任那の地を割いて百濟に賜はらんとす……物部麁鹿火をその使者に命ず……麁鹿火の妻之を止む（五〇）……麁鹿火筑紫國造磐井を征す……對新羅同盟（五一）……對韓方針の動搖……百濟聖明王新羅軍に殺さる……筑紫國造の奮戰（五二）……新羅任那の官家を滅ぼす……河邊瓊缶と其妻……調伊企儺（五三）……伊企儺の妻大葉子……欽明天皇の遺詔……敏達天皇の任那回復經營……崇唆天皇の時使を新羅に遣す（五四）……聖徳太子の任那回復經營……任那の回復遂に成らず……百濟高句麗同盟（五五）……唐新羅の聯合軍百濟を攻む……齊明天皇百濟を援け給ふ（五六）……天智天皇の時百齊を援け唐新羅の軍と戰ふ……我軍不利百齊滅ぶ……高句麗も滅ぶ……新羅の朝鮮半島統一……大伴部博麻身を賣つて祖國の爲めに盡す（五七）……百齊の遺民歸化と我文化の發達……唐新羅に對する防備（五八）

四　聖徳太子の外交…………………………………………………六〇

　聖徳太子外交の一新紀元を開き給ふ……遣隋使（六〇）……遣使の目的……小野妹子の素性（六一）……隋書の記事……國書の文言日出處天子致書日没處天子（六二）……斐世清入京……隋の國書（六三）……斐世清等歸國……妹子再遣……に遣はされし第二回の國書……東天皇敬白西皇帝（六五）……對等交際の態度に出られた見識（六六）

五　日唐交通…………………………………………………………六七

　第二囘遣隋使……惠齊等の歸朝……第一囘遣唐使……請安等歸朝……第二囘遣唐使（六七）……第三囘遣唐使……沙門智通等入唐……第四囘遣唐使……唐使來聘（六八）……同……定慧等歸朝……第五囘遣唐使……第六囘遣唐使……僧道慈……第七囘遣唐使（六九）……第八囘遣唐使……玄�ﾑ眞備等歸朝……支那文化の移植（七〇）……仙那佛哲等來朝……第九囘遣唐使……鑑眞來朝（七一）……僧行賀入唐……第十囘遣唐使（七二）……僧戒明……僧永忠……第十一囘遣唐使……僧空海……僧最澄……僧靈仙（七三）……第十二囘遣唐使……藤原貞敏（七四）……僧圓仁……僧眞然……僧眞濟……僧常曉……僧圓載（七五）……僧惠運……僧圓珍……眞如親王……支那商人の來朝（七六）……十三囘遣唐使發遣の議……遣唐使停止……入唐行路……入唐北路（七七）……入唐南路（七八）……僧圓仁入唐路程（七九）

(3)六、遣唐使と國民元氣の萎縮…………………………………八一

　遣唐使の始……恐唐病と支那崇拜……阿倍仲麻呂……藤原清河（八一）……清河派遣の目的（八三）……※［臨／金］眞和尚來朝……清河仲麻呂同船歸朝の途に上る……安南漂泊……長安に歸り遂に唐に仕ふ（八四）……古麻呂我使節の列位の新羅の下にあるを以て論じて之を改めしむ……清河の消息（八五）……清河に對する評……清河歸朝せざりしは何故か……船舶構造の脆弱と航海術の幼稚（八六）……寶龜九年歸朝の副使小野石根等溺歿……船二つ切斷す……支那への渡航は死の覺悟を要す……延暦二十二年藤原葛野麻呂遣唐出發（八七）……遣唐使仲間の船の取あひ……承和の遣唐使藤原常嗣と小野篁の爭（八八）……篁病と稱して乘舶せず……庶人に下し隱岐に流さる……朝廷國民進取の氣に乏し……海上に於ける發展止む（八九）

七　高岳親王………………………………………………………九〇

　藥子の亂（九〇）……佛門の刻苦勤行四十年（九一）……入唐出發……八十歳の老齡を以て印度へ求法す（九二）……單身渡天の途に上る……萬里の異境に於て鬼籍に入る（九三）……羅越國は今のマレイ半島（九四）

八　渤海との交通…………………………………………………九八

　渤海の建國……渤海の盛時……その滅亡（九八）……渤海と唐の衝突……我國への來聘（九九）……來貢の目的……渤海と我國との國際關係の推移（一〇〇）……渤海貿易……渤海國使の來聘（一〇一）……來聘の時期……渤海遺臣の來朝（一〇二）……使節來朝年表（一〇三）……和使節の渤海渡航（一〇五｝……渤海への航路……彼使範の到着地（一〇六）……渤海交通の我國文化に及ぼした影響（一〇七）

九　日本文化の逆輸入……………………………………………一〇九

　藤原時代に於ける日本文化の獨立……支那に向て文化の逆輸入……寛建の入唐……菅原道眞等の詩集を齎す……小野道風の書を支那に流布せしむ（一〇九）……藤原時代の書道……聖徳太子の勝鬘經義疏唐に輪さる（一一〇）……佛敦の日本化……淨土教の發達と源信和尚……往生要集を支那に弘む……宋周文徳に託して天台山に送る（一一二）……周文徳の報告（一一三）……因明に關する著作を慈恩寺に送る……彼國よ(4)り送る所の佛書の破僞……彼土の佚書を送る（一一五）……宋國天台宗の衰微と我國佛法の隆盛（一一七）……寂照の入宋に託して二十七疑を送る……安海の骨光を放つ……寂照彼土に逸せる佛書を携ふ（一一八｝……寂照書道の名を播す（一二〇）……寂照滅後彼國に祀らる（一二二）

〔以下本文無し〕

一〇　日宋交通……………………………………………………一二四

　寛建法師……日延……呉越王……※［大／周］然（一二五）……源信……寂照……鄭仁徳と朱仁聰（一二六）……宋の牒書……周文徳（一二七）……宋商の來航……成尋……洛陽に上り參内謁見す（一二八）……宋主我天皇に宸筆文書を送る……日宋交通の特筆すべき事件（一二九）……返禮の使僧仲囘……元永元年徽宗皇帝の國書（一三〇）……兵庫港……清盛の修築（一三一）……重盛黄金を育王山に送る（一三三）……宗像神社の阿彌陀經碑（一三四）……實朝渡宋の企（一四〇）……入宋僧侶（一四二）……入宋僧侶の略歴（一四六）……來朝宋僧（一五六）

一一　宋文化の影響………………………………………………一六〇

　佛教に於ける宋の影響……禅宗……戒律……淨土教（一六〇）……書籍（一六二｝……朱子學（一六三）……一切輕（一六四）……印刷術（一六七）……美術…‥肖像畫（一六八）……彫刻界（一七〇）……建築（一七一）……工藝……陶器（一七二）……織物……唐物の嗜好（一七三）……輸入唐物の品目……藥種……砂糖（一七五）……料理……茶（一七六）……醫學（一七七）……暦學……僧侶の造暦（一七八）

一二　源平時代より鎌倉時代に至る國民の自主觀念…………一八二

　日本文化の獨立と國民の自主觀念……遣唐使停止……源信僧都の浙……參天台五臺山記に於ける「大日本國」（一八二）……成尋のお國自慢（一八三）……※［大／周］然との比較（一八四）……成尋の母（一八五）……成尋優遇を受く……成尋雨を祈りて驗あり日本の爲めに氣※［火＋餡の旁］を吐く（一八六）……宋皇帝日本天皇に宸筆文書を贈る……宋主の書及び進物を受くべきや否やについて朝廷の評議（一八七｝……僧仲囘をして返書と進物を携へゆかしむ……仲囘上洛するを得ずして歸る（一八八）……藤氏公卿の自主觀念……高麗王醫を聘す……高麗の牒文（一八九）……朝廷議して醫を遣さゞるに決す……高麗牒文の非禮……大江匡房返牒を草す（一九〇）……返牒の見識……元永元年宋帝の書と日本の態度（一九一）……日宋交通の頻繁事…承安二年明州刺史所獻方物目録と朝廷の評議（一九二）……清原頼業の硬骨（一九三）……清盛返牒并に進物を遣す……公家衆の不平……平重盛國の名を惜みて宋醫に診せしめず（一九四）……鎌倉時代に於ける自主觀念の發達（一九六）……親鸞の國家的觀念……日蓮の國家的(5)觀念（一九七）……禅宗の國家主義……虎關師錬の國體論（一九九）

一三　鎌倉幕府の外征計畫と國民の敵愾心……………………二〇五

　蒙古の興起……初度の使來る（二〇五）……二度三度の使……正傳寺の東巖慧安勅謚宏覺禅師（二〇六）……東巖慧安の願文（二〇七）……願文卷尾の歌……趙良弼來る（二一〇）……文永の役（二一一）……彼我戰法の相違と我軍の苦戰（二一二）……龜山天皇「敵國降伏」の宸翰（二一三）……外征計畫の端緒（二一八）……外征準備の一（二一九）……防備の經營……外征準備の二（二二〇）……外征の寡兵（二二一）……國民の奮起（二二二）…‥外征計畫の中止（二二五）……幕府元使を博多に斬る……元征日本行省を置く……井上侯爵所藏不動明王（二二六）……三寶院所藏金剛童子并不動明王（二二七）……元兵出發……筑前に來襲（二二九）……河野通有の勇氣……范文虎の軍後れ來る……元兵殲滅（二三〇）……元兵生還者……元軍敗※［虫＋丑］の原因（二三一）……神の威徳に對する信仰（二三三）……龜山上皇の御祈願……大神宮への祈祷勅使……龜山院御製（二三四）……藤原爲氏の和歌（二三五）……幕府の張硬なる方針と時宗の態度（二三六）……時宗についての異説とその辨（二三七）

一四　元明交通と倭寇……………………………………………二三八

　市舶の法嚴を加ふ……倭寇の患萠す（二三八）……高麗に於ける倭寇……朝鮮に於ける倭寇の最盛期（二三九）……李成桂倭寇を敗る……義滿請を容れて寇を取締る……支那に於ける倭寇……日元交通……江南の民と我商人の親密（二四〇）……支那諸州の守備……倭寇の前驅……日元貿易の盛況……唐物の賞翫（二四一）……咳病の舶來……公家衆貿易を喜ばず……幕府の元貿易……元弘年間の貿易（二四二）……天龍寺船（二四三）…明延と征西府……寇略の範圍……明延の防禦……義滿の取締……義滿明と通商す（二四四）……彼我使節の來往……義滿の倭寇禁壓（二四五）……明成祖義持に書を遣つて倭寇を禁ぜんことを請ふ（二四六）……義持の對明政策（二四七）……義持神威を説いて明と絶つ……義持絶交の眞意（二四八）……應永三十三年義持明と通交すといふ説の誤（二四九）……義持時代の倭寇……義教時代の交通貿易の公許……永享四年明使來る……永享六年明使來る（二五二）……中誓を遣す……其の國書の形式……勘合條約の改訂……義政時代……國使允澎の折衝（二五三）……天※［王＋與］清啓の入明……桂奄隨行す……周鳳國書を草す……義尚時代……文明六年妙茂入明（二五四）……文明十五年周※［王＋韋］入明……義※［禾＋直］時代……壽※［草がんむり／冥］（二五五）……了庵耗悟の強硬談判……宗設と瑞佐の争闘（二五六）……義晴以後の交通……湖心と策彦……策彦再渡……嘉靖の大擾亂（二五七）……王直徐惟……三十四年の亂……三十五年桐郷の戰（二五八）……三十六年胡宗憲王直を誅す……王直五峰と大内義隆の交通（二六〇）……(6)興化城の戰（二六一）……秀吉の倭寇取締……天正十五年の禁令……十六年の禁令（二六二）……明と媾和條件中の語……清正領内の「ばはん」を禁ず（二六三）……松浦領の「T八幡」を禁ず……「ばばん」の意義……倭寇の産出地（二六四）……倭寇の分子……倭寇の性質私貿易商（二六五）……明の太祖の施設……明末の閉鎖主義（二六六）……勘合制度……改元毎に編置す（二六七）……國王進貢品使臣自進品國王附搭品……貿易品輸出支那（二六八）……刀劍は五六倍の利（二七〇）……輸入品（二七一）……生絲が最大の利（二七二）……來朝の僧（二七三）……入元の僧（二七五）……入明の僧（二九六）

一五　懷良親王の對外硬と足利義滿の國辱外交………………三〇〇

　倭寇……懷良親王と明の交渉……明使趙秩懷良親王に謁す（三〇〇）……親王使僧を遣されしとの説……明使仲猷及び無逸等京都に至る……明使征西府に拘せらる（三〇一）……日明敷度の交渉……懷良親王の大氣※［火＋餡の旁］（三〇二）……胡惟庸の變（三〇三）……明の太祖日本を不征國に列す……肥富某明貿易の利を義滿に説く……相國寺の仲芳（三〇四）……明の使僧來る……明の國書（三〇五）……義滿永樂帝に即位の賀表を贈る（三〇六）……永樂帝より義滿への國書……明主阿蘇山を封じて壽安鎭國の山といふ（三〇七）……明主成祖より圭密に賜ひし書（三〇八）……明主成祖より義滿に贈る勅書の副書（三〇九）……義持明と絶つ（三一二）……義滿の明に對する卑屈……義滿日本國王の封を受く（三一三）

一六　足利幕府の卑屈と國明の自覺……………………………三一七

　義教の明との交通……得巖惟肖の用意（三一七）……義政の明交聘……允澎の入明……清啓の入明（三一八）……周鳳の氣慨（三一九）……周鳳の善隣國寶記序に見ゆる國民的自覺……足利時代僧侶の國史の無知識（三二〇）……桃源瑞仙……村庵靈彦……幸若舞曲の大日本記（三二一）……倭寇と國民的自覺……文學に現れたる國民的自覺……看聞日記……吉田兼倶の神道（三二四）

一七　八十七歳の遣明使僧了奄桂悟……………………………三二六

　桂悟の入明……桂悟の經歴……桂悟正使に任ぜらる……宋素卿別船にて入明す（三二六）……永正三年桂悟出發……周麟送別の詩序（三二七）……桂悟山口に逗留す……七年出船難風に遭ひ引返す……遣明使を辭す聽されず……八年出船（三二八）……桂悟書を明廷に上りて二百餘人上京を請ふ……明廷の聽さゞる理由……上京を要むる事由（三二九）……日本刀貿易の數及び値段の交渉（三三〇）……桂悟の強硬談判（三三一）……再度の強談判（三三二）……明廷全部桂悟の要求に從ふ……桂悟育王山に住持となる（三三三）……王陽明の桂悟送別詩序……桂悟寂す（三三四）

(7)一八　元明文化の影響………………………………………三三六

　印刷の進歩……五山板（三三六）……五山板以外の佛書印行（三三七）……儒書の印行……書籍の輸入（三三八）……寛正の請求書目……文明の請求書目（三三九）……朱子學の傳來……口語體文章（三四〇）……醫學（三四一）……竹田昌慶……田代三喜……曲直瀬一溪（三四二）……曲直瀬玄朔……阪淨蓮……吉田宗桂……金持重弘……陳祖田（三四三）……畠山義宣使を明に遣はし藥方を求む……細川勝元の靈蘭集（三四四）……藥品の輸入……醫書の渡來……美術工藝……禅の影響（三四五）……土佐光信……狩野元信（三四六）……羅漢畫と兆殿司……鑑賞的繪畫……建築……陶磁器（三四七）……能樂……其の形式と元の雜劇との關係（三四八）……其の内容と禅との關係……三味線の傳來……禮式（三四九）……百丈清規に淵源す……清拙之を弘む……明千百丈清規を印行す……食物……沙糖……饅頭（三五〇）……豆腐（三五一）

一九　室町時代地方大名の外國貿易と朱印船の起源………三五二

　明貿易……朝鮮貿易……琉球貿易（三五二）……支那貿易……後北條氏の外國貿易（三五三）……尼子氏の外國貿易（三五四）……筑前原田氏の外國貿易……越中富山の唐人座……南蠻貿易……外國渡航朱印状制度の起り（三五五）……島津氏の琉球渡航朱印状（三五六）……御印判舟（三五七）

二〇　十三歳の特派大使………………………………………三五八

　大友有馬大村三侯の遣使……伊東マンシヨ……千々石ミゲル（三五八）……使節派遣の由來……※［ワに濁点］リニヤーノの勸説……一行出發（三五九）……媽港滯在……印度臥亞に著……マドリツド著（三六〇）……羅馬に入る……法王謁見（三六一）……歸途に就く（三六二）……歸朝……※［ワに濁点］リニヤーノ臥亞總督の使として來朝（三六三）

二一　豐臣秀吉の耶蘇教禁制…………………………………三六五

　異國船の來著……平戸の繁昌……シヤヴイエルの渡來（三六五）……シヤヴイエルの經歴（三六六）……シヤヴイエル渡來の動機……シヤヴイエル來著（三六七）……鹿兒島に宣教す……鹿兒島退去……平戸に至る（三六八）……山口に赴く……豐後に入る……印度に歸る……ガゴー等來る……豐後に於ける天主教の隆盛（三六九）……平戸に於ける耶蘇教……平戸に於ける佛徒との衝突……大村氏耶蘇教を歡迎す（三七〇）……大村(8)純忠葡船を領内に引き入るにつとむ（三七二）……松浦氏葡船を引留めん爲めに耶蘇教徒を厚遇す……大村純忠の耶蘇教信奉……大村氏の内亂（三七三）……福田開港……平戸領主と葡萄牙船の衝突……葡人福田に移る……長崎開港とその繁昌（三七四）……純忠三城に圍まる……純忠家臣に耶蘇教信奉を命ず（三七五）……純忠軍用金を宣教師に借り長崎を其擔保とす……長崎外人の領となる（三七六）……上方地方宣教……秀吉と耶蘇教の處置（三七七）……秀吉耶蘇教を禁ず……その動磯……禁令條文（三七八）……禁制の原因第一因……第二因……第三因（三八〇）……第四因……最も有力なる理由（三八一）……第五因（三八二）……信長と秀吉の政策の相違（三八三）……秀吉の重商主義（三八四）

二二　豐臣秀吉の支那朝鮮征伐の原因………………………三八五

　秀吉の支那朝鮮征伐の原因……愛子鶴松を喪ひし憂さ晴しといふ説……天正十三年に支那征伐の志あることを告ぐ……天正十四年に同斷（三八五）……天正十五年島津征伐の時の宣言（三八六）……朝鮮王來朝要求……天正十五年佐々成政征伐の時の宣言（三八七）……唐南蠻國迄も從へんとす（三八八）……小田原平定……鮮使節來朝……秀吉朝鮮に支那征伐の嚮導を命ず……鶴松死去（三九〇）……秀吉出陣……出陣の動機（三九一）……僧侶の隨行を命ず……出陣決意の遊因……吉は何故にかゝる企圖を起したか……之に關する諸説……秀吉無名の兵を用ふとの譏（三九二）……秀吉支那征伐の原因私按……秀吉勘合を復せんとして成らず乃ち征明を決す……第一の證（三九三）……第二の證……媾和談判の條件之を證す……懲※［比／必］録之を證す（三九四）……朝鮮征伐と琉球征伐……第三の證……天正九年朝鮮との交渉（三九五）……信長朝鮮と交渉を聞く……秀吉の朝鮮支那との交渉は夙く天正九年に萠せり（三九六）……第四の證……天正十四年秀吉の使朝鮮に至る（三九七）……第五の證……天正十七年玄蘇朝鮮に使せし時の事……中國久しく日本と絶つ秀吉之を憤る……天正十九年宗義智朝鮮に使せし時の事……秀吉の外交方針（三九八）……國の名譽を重んずるよりして兵を起せり……征韓征明の役の効果（三九九）

二三　朝鮮陣と國語問題………………………………………四〇一

　秀吉明國朝鮮の人をしていろはを用ひしめんといふ……安國寺惠瓊の書簡（四〇一）……兵粮の事……朝鮮王都落……道路に木綿を敷く……文字言語の事……朝鮮人にいろはを教ふる事（四〇二）……天皇北京へ行幸の事……内典外典を積送る事（四〇三）……惠瓊の經歴……朝鮮陣に於ける惠瓊の働（四〇四）……惠瓊兵站の事に關かる……道路修繕に木綿を用ふ（四〇五）……通譯の事……日本風俗を用ひしむ……國語の勢力振張（四〇六）……生口通事……秀吉文事秘書として三人の僧侶を帷幄に件ふ（四〇八）

(9)二四　豐臣秀吉の南方經營………………………………四一〇

　秀吉の大砲負……東洋及び南洋の征服（四一〇）……秀吉事書と組屋文書（四一一）……國勢膨脹の氣運……龜井琉球守（四一五）……茲矩琉球を給はらんことを望む……秀吉團扇に琉球守殿と書して與ふ……茲矩の團扇朝鮮人の手に渡る（四一六）……龜井台州守（四一七）……鍋島直茂支那轉封を望む（四一八）……印度に對する計畫（四二〇）……印度副王より秀吉に贈れる書翰（四二一）……秀吉の返書（四二三）……秀吉返書の趣意（四二六）……※［ワに濁点］リニヤーノこの返書を持歸るを肯ぜず……辭を和げて書き改む（四二七）……フイリツピン征伐の計畫……日本船來攻の噂（四二八）……秀吉入貢を促す書（四二九）……呂宋太守の返書（四三二）……呂宋太守返書の趣意（四三四）……秀吉重ねて入貢を促す（四三五）……原田と呂宋太守の問答并に使節宣教師の來朝……使節秀吉に謁見す（四三七）……使節と秀吉の問答（四三八）……日比通商同盟條約案（四三九）……使節及び原田の意中（四四〇）……秀吉臺灣の入貢を促す（四四一）……秀吉書簡の前田家に現存する理由（四四三）……バプチスト等の宣教（四四四）……フランシスカン派の隆盛（四四五）……サンフイリツプ號事件（四四六）……二十六人の殉教（四四八）……秀吉南方經營計畫の蛇尾（四四九）

二五　蒲生氏郷の羅馬遣使について………………………四五〇

　外交志稿の記事……世界に於ける日本人の記事（四五〇）……右の記事の出所（四五二）……蒲生家記録世に出づ……蒲生家記録の解題（四五三）……蒲生家記録の羅馬遣使記事（四五四）……右の記事についての疑の一（四五九）……疑の二……疑の三……疑の四（四六〇）……疑の五（四六二）……總括（四六三）……蒲生氏郷羅馬遣使一件を葬る（四六四）

二六　朝鮮との修交と當局者の失態………………………四六五

　修交の端緒（四六五）……慶長八年朝鮮使節來る……朝鮮媾和の念動く……慶長九年朝鮮使節の來朝（四六六）……慶長十一年家康の國書（四六七）……慶長十二年朝鮮修交使來朝（四六八）……慶長十二年朝鮮王國書（四六九）……己酉條約（四七一）……慶長十四年國書僞造（四七二）……明國交通の路を開かんことゝ朝鮮信使來朝の要求……家康明國交通を望む……朝鮮信使派遣の要求を拒絶す……對馬信使來朝を懇願す……其答書（四七三）……豐臣氏滅亡と朝鮮……元和三年朝鮮信使初めての聘禮（四七四）……日本國王の稱の事……國王の稱號について崇傳の意見……國民自主の觀念（四七五）……國書を改めて王の字を加ふ……聘禮始めて行はる……朝鮮との交際復舊と柳川一件……寛永元年國書改竄…(10)…國主を國王と改む……國書改竄の始末暴露（四七六）……宗義成と家老柳川調興の訴訟……対決……柳川等の惡事露はる……以酊庵輪番（四七八）……國書復號……朝鮮修交と家康の外交方針……當向者の失態（四七九）……對馬がこの卑屈の態度を執りし理由……家康の外交方針……實利主義（四八〇）

二七　徳川家康の海外交通…………………………………四八一

　徳川家康幼時よりの苦勞（四八一）……五十年間の屈伏……家康の性格は忍の一字を以てあらはし得ぺし（四八二）……家康最も經濟に意を用ふ（四八三）……家康自筆の年貢皆濟状（四八四）……領地宛行状自筆宛名（四八五）……家康貯蓄の正金（四八六）……家康蓄積の貿易品（四八七）……貿易と戰争準備（四八八）……家康支那貿易復舊を望んで成らず……琉球征伐の原因……葡萄牙西班牙による間接支那貿易（四八九）……蘭船リーフデの來著……ヤンヨーステン及びアダムスの家康謁見……リーフデ號の由來とアダムスの閲歴（四九〇）……リーフデ號豐後著（四九二）……堺へ廻航……リーフデ號并にアダムス等乘員關東へ廻航（四九三）……ヤンヨーステン及びアダムス江戸に邸を賜る……八重洲河岸と安針町……アダムスの造船（四九四）……ヘロニモデゼズス家康に謁す……家康ヘロニモに呂宋交通の事を斡旋せしむ（四九五）……鑛山の技師を求む（四九六）……家康ノビスパニア交通を聞かんことを望む……呂宋太守ロドリゴ漂著……ロドリゴ家康に謁す（四九七）……家康ロドリゴに船を給して送り還す……ムニヨス家康の使として西班牙に至る……ノビスパニア船渡航朱印（四九八）……ソテロと伊達政宗（四九九）……ヴイスカイノ西班牙よりロドリゴ救助謝思の使節として來朝……金銀島探檢（五〇〇）……家康ヴイスカイノに沿岸測量を許可す……家康よりノビスパニアに送る返書（五〇一）……布教禁止通商奨勵……ムニヨスの返事來らず（五〇三）……更にソテロを遣さんとす難船して引還す……伊達政宗遣使ソテロ同行（五〇四）……ヴイスカイノ便乘……政宗の遣使は家康と合議の結果なり（五〇五）……支倉六右衛門一行の路程（五〇六）……支倉羅馬法王謁見……支倉歸途につく……支倉と西班牙政府の交渉（五〇八）……西班牙政府支倉の要求を拒絶す……ムニヨスの消息……ムニヨスの代人家康に復命す（五〇九）……ムニヨスの復命について家康アダムスに諮問す……ムニヨスの代人歸國を命ぜらる……支倉及びソテロの歸航（五一〇）……ソテロ日本に歸りて刑せらる……支倉一件研究の沿革（五一一）……欧南遣使考と大日本史料第十二編之十二……政宗遣使の目的（五一二）……和蘭交通……和蘭船渡航家康の朱印（五一三）……和蘭ペーテルボートの書翰（五一四）……英吉利交通……アダムスに對する家康の信任……英吉利の東洋經營……セーリス來朝（五一五）……ゼームス一世の書翰（五一六）……英吉利に許されたる特權……アダムスの威勢（五一九）……家康薨去……英吉利の特權刪除（五二三）……英蘭二國の競爭…平戸商館の解體……アダムスの死去（五二三）……異國(11)渡海の朱印……航海朱印の始……西笑承兌（五二五）……閑室元佶（五二六）……以心崇傳……異國日記……朱印船の渡航地（五二七）……御朱印船の數……貿易品（五二八）……大名の貿易家……主なる貿易商……角倉了以（五二九）……了以の海外貿易……角倉船（五三一）……保津川開通……富士川水路の開通（五三二）……大佛殿の造營……琵琶湖疏水工事（五三三）……其他の諸貿易家（五三六）

二八　江戸時代に於ける臺灣及び非律賓遠征の企圖……五三七

　有馬晴信の臺灣視察……視察の目的……晴信より派遣の將に與へし訓令（五三七）……幕府の内意……彼國の使者を伴ひ歸朝すべし……良港視察……日本と支那との貿易地になさんとす……地理の視察……物産調査（五三八）……物を與へて民心を懷柔すべし……交渉に應ぜずば戰ひて彼國人を生擒し歸るべし……渡海の掟……總指揮官千々石采女（五三九）……遠征の結果（五四〇）……元和元年臺灣征伐の企圖……松倉重政の呂宋征伐の計畫（五四一）……西川如見の祖父忠政……幕府再度の呂宋征伐の計畫（五四二）

二九　有馬晴信の黒船撃沈…………………………………五四四

　黒船燔沈……家康香木を求む……晴信船を占城に送り香木を求む……※［女＋馬］港に於て邦人葡人と爭ひて殺さる（五四四）……晴信之を家康に上申す……敵船長崎に來る……晴信請うて葡船を撃つ……船長を呼びよせ擒にせんとす彼來らず……敵船出帆せんとす（五四五）……家臣を遣して船長と刺違へしめんとす……敵鐵砲を放ちて近よらしめず……船を撃沈せんとす……敵逃れんとして風の爲めに吹戻さる……燒撃せんとして成功せず……井樓船を以て攻撃す（五四六）……敵船に突入す……敵船發火……敵船自爆（五四七）……晴信政府に報告す……沈没銀貨の拾揚（五四八）……臥亞總兵官葡舶撃沈の事を詰り損害賠償を請求す……本多正純の答書（五四九）……家康修交の爲め臥亞の使者に朱印を授く（五五〇）

三〇　濱田彌兵衛……………………………………………五五二

　ヤヒヨーヱ殿……濱田彌兵衛一件の史料……臺灣に於ける日本と和蘭の勢力の衝突（五五二）………蘭人臺灣占據の由來……蘭人澎湖島占據……福建總督之を拒みタイワンに赴かしむ（五五三）……ゼランデイヤ安平城……タイワンの名稱……蘭人臺灣の輸出入品に苛税を課す……日本人は納税の命に從はず……總督ツンク絹を没收す（五五四）……末次平藏船を臺灣に送る……船長濱田彌兵衛……總督デウイツト(12)の曰本人妨害……蘭人に對する日本人の苦情……バタビア總督府ペーテルノイツを日本に特派す（五五五）……デウイツト日本船の爲めに便宜を計らず……彌兵衛報復を計る……ノイツ日本に至る……末次平藏ノイツの使命を妨害せんことを計る……末次平藏の蘭人に對する訴状（五五六）……ノイツ臺灣に歸らんとす……幕府ノイツの要求を却く（五五七）……ノイツ怒氣滿々として臺灣に歸る……末次平藏大坂にて兵を募り砲銃を積込む……彌兵衛出發……ノイツ上陸を拒む……彌兵衛の船武装解除（五五八）……ノイツ報復を計る……日本船の虐遇……ノイツの態度倨傲……彌兵衛等ノイツに面會す（五五九）……彌兵衛ノイツに迫る……彌兵衛ノイツの死命を制す……六日の後和解成立（五六〇）……その條件……蘭人の賠償……彌兵衛歸朝……蘭人拘禁蘭船抑留……平戸蘭館閉鎖（五六一）……バタビア總督府事件解決の爲め特使を派す……瀑布の和蘭に對する要求……ジヤツク・スペツキスの答辯（五六二）……末次平藏牢死……ヤンスゾーンの日本著……スペツキス日本人の不平の根源を悟る……ノイツの拘留と日本護送……大村に拘禁せらる（五六四）……和蘭人釋放せらる……ノイツは猶拘禁せらる……ノイツ赦さる……濱田彌兵衛一件落着……彌兵衛贈位……彌兵衛一件の異説……臺灣カピタンを懲したるは天野屋太郎左衛門なりとの説（五六五）……柏原太郎左衛門……柏原家所傳の記録（五六六）……太郎左衛門と和蘭官長の談判（五六八）……蘭官捕縛事件の梗概……加藤忠廣太郎左衛門をして一件の報告を見合さしむ……加藤家斷絶の爲め太郎左衛門一件報告の機を失ふ（五六九）……濱田彌兵衛と誤傳せられたる理由（五七〇）……天野屋の傳説は採用するを得ず……濱田彌兵衛には確證多し……天野屋の傳説の疑はしき點（五七一）

三一　末吉船…………………………………………………五七三

　清水寺繪馬三面……末吉家の系譜（五七三）……勘兵衛（五七四）……孫左衛門……南洋方面に於ける商戰（五七五）……末吉家の女主人妙榮尼……風俗を窺ふべき絶好の材料（五七八）……世界を家とした邦人の氣分（五八〇）

三二　南洋の日本人町………………………………………五八二

　日本町……茶屋四郎次郎の交趾貿易圖……茶屋の由緒（五八二）……四郎次郎の閲歴（五八三）……四郎次郎の海外に於ける活動（五八四）……ツーランの日本人町（五八五）……ツーラン達磨座禅岩の現状（五八九）……華嚴洞や佛像造立寄附者日本人……フエフオの「日本人橋」（五九〇）……フエフオに遺れる日本人の墓（五九一）……墓の方向に見はれたる望郷の念……日牟禮八幡の繪馬……西村太郎右衛門（五九三）……角屋七郎兵衛榮吉……安南に松本寺を建つ（五九五）……日本人の死絶……延寶頃異國在住の日本人（五九六）……鎖國政策の影響……呂宋の日本町（五九八）……(13)カンボヂヤの日本町……暹羅の日本町（五九九）

三三　徳川家康の耶蘇教禁制………………………………六〇〇

　家康の通商奨励主義……秀吉の主義踏襲……家康は最初は耶蘇教に寛大なり……公然たる布教は之を許さず………ドン・ペドロ・デ・アクーニヤに與ふる書……濃毘數般への書（六〇〇）……慶長十七年禁令發布……京都耶蘇教寺院破却……長崎有馬地方の禁壓……旗下の信者の糾明……通商貿易を犠牲に供してまで禁教せし理由五ケ條……第一の理由（六〇一）……家康は耶蘇教に好意を有せず……第二の理由……教によつて領土擴張を計るとの疑……西班牙人の觀察（六〇二）……バジエス耶蘇教史の記事（六〇三）……第三の理由……和蘭人の密告（六〇四）……第四の理申……西班牙の日本沿岸測量……第五の理由……岡本大八一件（六〇五）……家康の耶蘇教禁制の動機（六〇六）……葡萄牙人幕府顛覆の陰謀を企てたりとの説……カピタン・モロ一件説（六〇七）……大久保長安の陰謀説……カピタン・モロ一件説の辨……大久保長安陰謀説の辨（六〇八）……大久保と本多の軋轢……本多正信正純父子と大久保忠隣不和の因……大久保に對する壓迫（六〇九）……長安謀叛の説は事實に非ず……大久保忠隣の改易は本多父子の奸計（六一〇）……家康駿府に歸る途中の響戒（六一一）……家康本多に飜弄せらる……本多に對する大久保一統の怨……本多正純の改易（六一二）……大久保長安死後の處分は耶蘇教に關係なし……慶長十八年耶蘇教禁令を申ぬ……前年の禁令の効力は諸大名領地に及ばず……十八年の禁令は其効力を全國に及ぼす（六一三）……伴天連追放の文（六一四）……京都に於ける禁壓……教徒糾察の状況……寺請證文（六一五）……高山南坊内藤如安呂宋へ流さる（六一六）……教徒追放と大坂陣との關係（六一七）

三四　鎖國とその得失………………………………………六一九

　秀忠の禁教申令……外國船の寄港を長崎平戸に限る……宜教師と交際の禁……外人滯留地の制限……元和三年常陳一件……葡萄牙密書（六一九）……元和六年假装宣教師逮捕……家光の禁教（六二〇）……竹中采女正の禁令勵行……寛永七年呂宋征伐の企圖（六二一）……奉書船……寛永十年鎖國の第一段（六二二）……葡萄牙人を出島に移住せしむ……寛永十三年鎖國第二段（六二三）……日本人日本船の海外渡航絶對禁止海外移住者歸朝絶對禁止……寛永十四年呂宋征伐企圖……寛永十五年葡人追放葡船渡來禁止……鎖國令の前提（六二四）……伴天連いるまん教徒告訴懸賞……最後の鎖國令……葡萄牙船來航禁止の條令（六二五）……諸大名への條令（六二六）……唐船への訓令（六二七）……蘭人への訓令……鎖國の意義……葡萄牙に對してのみ鎖國なり……後には意味擴充せらる（六二八）……鎖國の結果日本の得失如何……日本の損失なり(14)しといふ從來の説……日本の利益なりしといふ説……第一經済上の得失……正貨の流出を輕滅す……正貨流出高新井白石の計算（六二九）……大日本貨幣史附録による計算……ミユンステルベルヒ氏の計算（六三〇）……正貨流出は必しも鎖國によつて防止せられず……外國貿易の發達阻害と間接に内地産業の發達遲滯（六三一）……鎖國の工業に及ぼしたる實例……織物の發達遲る……陶器製造の發達に及ぼしたる影響（六三二）……第二人口問題……江戸時代の人口は増加率甚少し……人口統計（六三三）……人口増加の少きは饑饉の爲めなり……饑饉救濟の行屆かざりし理由（六三四）……第三内政上の得失……國内平和の維持……右と反對の考も可能なり……當時西洋諸國の形勢はさのみ日本に對して危險ならず……葡萄牙の状況……英吉利の状況（六三五）……英國が極東に手を伸ばさんとせし時は日本に於て既に開國の氣運の盛んに萠え出でし時なり……鎖國中は世界の形勢は日本の平和を破るに足らざりしなるべし……浪人問題……閉ぢ込められたる國民勢力は伸ばすに處なし……一部分は内に伸ぶ（六三六）……その勢力の内訌……幕府以下武家の窮乏（六三七）……第四文化の上の得失……東洋文化の特色維持……日本の文化は外國刺激の多き時最も發達せり……文化の發達遲る……江戸文化の形式化し腐敗したるは鎖國の爲めなり……第五海外發展問題……國民の海外發展頓挫（六三八）……損失寧ろ多し（六三九）

三五　徳川家光の支那侵略の雄圖と國姓爺………………六四〇

　板倉重宗の書状（六四〇）……國姓爺の父鄭芝龍（六四一）……芝龍部下崔芝の請援（六四二）……長崎奉行の返答（六四三）……幕府の密議と其内意……立花宗茂の書状（六四四）……家光の支那侵略の企圖（六四六）……二囘目の請援（六四八）……三家各競うて出征を請ふ（六四九）……諸大名の元氣（六五〇）……徳川家康辭を征明に假る（六五一）……家光の積極主義（六五二）……浪人處置……井伊直孝の保守主義（六五三）……幕府出兵せざるに決す（六五四）……支那の形勢と成功母子の節義（六五五）……三囘目の請援（六五六）……成功の經略（六五七）……四囘目の來書……國姓爺の末期（六五八）

三六　江戸時代に於ける支那文化の影響…………………六六〇

　　　一、明末歸化人の影響

　明未歸化人年表（六六〇）……思想界道徳界への影響……朱舜水（六六三）……張斐……林上珍……何倩……佛教への影響……黄檗宗の創始……黄檗宗の在來の禅宗に與へた影響（六六五）……心越禅師……道者禅師……藝術界への影響……黄檗僧の書道と我が文人畫（六六六）……醫術への影響……陳明徳と王寧宇（五雲子）……戴笠曼公（獨立）（六六七）……種痘法の傳來西洋の發明に先んず……心越と澄一……武道への影響(15)……柔道の元祖と傳へらるゝ陳元〓……關口流の「やはら」は元〓渡來以前に在り（六六八）……當身の術は元〓の傳ふる所

　　　二、康煕乾隆二朝文化の影響

　固有名詞の支那摸倣……清人の詩文を得て恐悦す（六六九）……考證學の流行……折衷學派起り考證學風の先驅をなす（六七〇）……他派の學者も此の感化を受く……國學者に及ぼせる影響……小説界に及ぼせる影響……醫學に及ぼせる影響（六七一）……李朱學派と古醫方の折衷……明治時代の考證學……支那書籍輸入の出版界著述界に及ぼせる影響（六七二）……古今圖書集成の輸入……大清會典の渡來……康煕字典通志堂經解の輸入……皇清經解の舶來……此の影響による我が著述……法制への影響……深見父子大清會典を譯す（六七三）……公事方定書と武家補任……庶民教育への影響……六諭衍義の和譯刊行……朱子家訓の傳播……文學界に及ぼせる影響（六七四）……俳諧に於ける影響……藝術界への影響……來舶畫家約二百人……伊孚九（六七五）……沈南蘋と長崎派……請葛晉の來朝……宋紫岩……方西園江稼圃の來朝……本草學への影響……博物學（六七六）……稻生若水（六七七）……阿部將翁……松岡恕庵（六七八）……野呂玄丈……小野蘭山……本草綱目啓蒙（六七九）……蘭山の世界的地位（六八〇）

三七　西洋文明の影響………………………………………六八一

　　　其一　鎖國以前

　耶蘇教傳來の影撃……佛徒との衝突……ビレラと佛教徒の議論……フロイスと禅僧の問答（六八一）……フロイスと朝山日乘の問答……ハビアンと伯翁居士の宗論……林羅山の排耶蘇（六八四）……妙貞問答……破提宇子（六八五）……秀吉より臥亞總督に與へた返書……家康の伴天連追放の文……耶蘇教より佛教が間接に受けたる影響……西洋文明の移植……鐵砲傳來（六八六）……鐵砲の傳播……將軍義輝と鐵砲（六八九）……鐵砲の大名に對する脅威……超曽我部元親と鐵砲……織田信長の鐵砲利用（六九一）……印刷術……西洋活版術の傳來（六九二）……後世の活字發達との關係……油繪……第一期の作品……山田右衛門作（六九四）……其他の遺品……文學……異國情調の小説（六九六）……百合若大臣の梗概（六九七）……御曹子島わたりの梗概（六九九）……百合若物語は希臘古傳説の轉傳なりといふ坪内博士の説（七〇〇）……御曹子の島わたりについて坪内博士の説（七〇二）……天稚彦物語の梗概（七〇四）……天稚彦物語について坪内博士の説（七〇五）……酒顛童子の梗概（七〇六）……酒顛童子土蜘蛛もユリシスの冐險譚の轉訛……山姥と金太郎は希臘神話バツカスの轉訛か（七〇七）……小栗判官の傳説と南蠻分子（七一〇）……希臘傳説ヘラクレースの冐險譚の轉訛（七一二）……國語に及ぼせる西洋語の影響……ローマ字の印（七一四）……ローマ字の紋章……造船鑛業航(16)海（七一六）……航海圖……元和航海記……三浦按針の造船……西洋造船術の影響……西洋採鑛法輸入の形跡……織物（七一七）……印傳革……印籠（七一八）……服装……帽子（七一九）……南蠻帽子……南蠻笠（七二〇）……羽織……武装……カルタ（七二一）……煙草……シヤボン（七二三）……南蠻鐵……ビイドロ（七二四）……時計（七二五）……鉛筆……蠻紙……望遠鏡（七二六）……工藝品……印子※［金＋巣］……南蠻鉢……和蘭燈籠……世界圖（七二七）……食品……砂糖……コンペトー……有平糖……カステラ……ボウロ……南蠻菓子……野菜類……葡萄酒……南蠻酒（七二八）……南蠻漬物……パン製造……てんぷら……南蠻料理……牛肉（七二九）

　　　其二　鎖國後（西洋文明移植の準備時代）

　蘭學……和蘭使節の蘭學傳授（七三〇）……和蘭通事の西洋學術流傳……西吉兵衛……澤野忠菴……向井玄升（七三一）……嵐山甫菴……楢林鎭山……西川如見（七三二）……新井白石（七三三）……今村市兵衛……北島見信（七三四）……吉宗の洋書解禁……中根玄圭（七三五）……青木敦書（七三六）……前野良澤……杉田玄白（七三七）……大槻玄澤（七三八）……稻村三伯（七三九）……芝蘭堂新元會宴（七四〇）……醫學の發達……ガスパル・スヘンベルヘン（七四一）……桂川甫周……宇田川玄隨……吉田長淑……宇田川玄眞……玄眞の弟子……緒方洪庵（七四二）……蘭藥の店……理科學の發達（七四三）……平賀源内……電氣學……後藤梨春（七四四）……森島中良……橋本宗吉（七四五）……青地林宗……宇田川榕庵……埴物學……飯沼慾齋（七四六）……天文學……佐々木文治郎（七四七）……本木榮之進……三浦梅園……志筑忠雄……帆足萬里（七四八）……高橋作左衛門第一世……麻田剛立（七四九）……間大業……山片蟠桃……地理學……長久保赤水（七五〇）……高橋作左衛門第二世（七五一）……文政の撃攘令……伊能忠敬（七五二）……鷹見泉石（七五三）……西洋知識の慾求……蘭學の流行……大名の蘭學者……朽木昌綱……島津重豪（七五四）……奥平昌高……黒田齊清……黒田長溥……黒田家中の蘭學者……武谷椋亭（七五五）……その他大名の蘭學者……松浦靜山……蘭學趣味の普及（七五六）……蘭學書の數（七五七）……洋風繪畫……平賀源内（七五八）……佐竹曙山……司馬江漢（七五九）……銅版（七六〇）……田善……安田雷洲……西洋畫風の影響（七六一）……浮世繪に於ける西洋畫風の影響（七六二）

三八　鎖國中の西洋交通と開國の氣運……………………七六三

　葡萄牙との交渉……英吉利との交渉……葡萄牙船再び來る……田沼時代の開國氣運（七六三）……人生の自然要求及び經濟上の必要（七六四）……意次舶來品を喜ぶ……平賀源内を用ふ……チチングの記事に現れたる意次の開國政策（七六五）……工藤平助……赤蝦夷風説考とその主張（七六六）……開國論の先鋒……林子平との比較……意次平助の建言を採用す……意次の積極主義と定信の消極主義……意次金銀の輸入(17)を策す（七六七）……支那商人によつて外國の金銀を輸入す……海産物の奨勵……支那人蘭人による外國貿易（七六八）……露西亞との交渉始る……ラツクスマン使者として來る……林子平北邊防備意見……子平禁錮せらる（七六九）……定信の北邊防備……近藤重藏最上徳内蝦夷を巡視す……本多利明……西域物語に開國を主張す（七七〇）……經世秘策に四大急務を説く……蝦夷土地開發愚存之大概を著す……露國大使レザノフ來る……露船樺太を犯す（七七一）……露舟擇捉に來る……間宮林藏の探檢……ゴロウニン捕囚一件……佐藤信淵の海防策（七七二）……英船フエートン號來航（七七三）……英舶來航と和蘭の政變……英捕鯨船頻々來航す……撃攘令……米國との交渉（七七四）……蠻社の獄（七七五）……モリソン號に對する幕府の態度……華山長英幕府の態度に反對す……慎機論（七七六）……夢物語（七七七）……同志の密告と結社の破綻……華山長英等處刑せらる………蠻社の獄の原因（七七九）……閉門後の華山……入牢後の長英（七八一）……緩和令……高島秋帆の起用……江川太郎左衛門英龍（七八二）……秋帆を幕府に薦む……秋帆江戸に砲術を試す（七八三）……英龍の東京灣防備……反射爐を造る……調練の法式……阿片戰争後の英國と和蘭の忠告（七八四）……米國との交渉……ペルリを遣して開國を促さしめんとす……蘭國米國に先んぜんとす……クルチウス來る（七八五）……ペルリ來る（七八六）

三九　開國思想の發展と西洋文化の移植…………………七八七

　江戸文化の決算期……攘夷思想の因由……古賀※［人偏＋同］庵の海防臆測……復古思想と相通ず（七八七）……ペルリ來航の影響（七八八）……建白書の簇出……幕吏の周章……幕吏外國の事情に疎し（七八九）……開國思想を有てる幕吏……秋帆の意見書……支那の敗因は火器の劣弱による（七九〇）……先づ交易を許して兵備を整ふべし……向山源大夫の上書……撃攘には準備を要す……交易は祖法に背かず……交易仕法書の意見（七九二）……堀織部正の上書……輸出すべき物品……長崎奉行の舶來品買入……我が出版せる洋學關係書目（七九三）……諸藩出版書目……開成所出版書目（七九四）……準開成所出版書目……陸軍出版書目……其他の出版（七九五）……古賀謹一郎洋學所建立……蘭文飜譯方を洋學所と改む……洋學所の事業（七九八）……洋學所を蕃書取調所と改む……大船製造の奨勵……幕府汽舶製造に務む（七九九）……西洋文化に對する驚異……江川英龍汽車の模型を見る……川路聖謨長崎に於て汽車の模型を見る……古賀謹一郎火車式を見る（八〇〇）……西使續記の汽車談……電信機……川路聖謨長崎に於て電信機を觀る（八〇一）……和蘭電信機を贈る……江戸濱御庭にて之を試す……寫眞術（八〇二）……箕作阮甫初て之を觀る……米人下田に撮影す……下岡蓮杖始て之を傳習す（八〇四）……ヒユースケンに理論を聽く……ウンシンに技術を受く……西洋文物採取に盡瘁せる人々……島津齊彬（八〇五）……製錬所を設く……寫眞……電信機……瓦斯燈……紅硝子……水晶硝子……集成(18)館……蘭醫ポムペの記事（八〇六）……活字製造……紡績業……齊彬に對する海舟の評……大關増裕（八〇七｝……洋式銃砲術其の他の練習……藩士に洋學を傳習せしむ……其の洋癖……眞田幸貫（八〇八）……佐久間象山……松代藩への意見書……京都に召さる（八〇九）……上洛中止……再び上洛の命を受く……朝幕一致を策す（八一〇）……村上英俊……初て佛文を讀む（八一一）……其著作……開港後の西洋文化浸潤……遣外使臣の日記（八一二）……萬國博覽會に國産出品……風俗の歐化……筒袖伊賀袴（八一三）……鎖國以前の蠻服復活……諸藩之に同ず……武家方武藝調棟衣類……洋傘……西洋料理店……西洋館……西洋醫學の通俗化（八一四）……我が國民の西洋文化移入の態度……杉田成卿の批評（八一五）

　

(19)圖版目録

百萬塔陀羅尼　大和法隆寺所藏…………………………………三

寛治版成唯識論　正倉院聖語藏御物……………………………六

沙彌慶清度牒　山城石清水八幡宮所藏…………………………七

硝子器圖　正倉院御物…………………………………………一一

玉蟲厨子臺座繪　大和法隆寺所藏……………………………一三

傳山田右衛門作筆群侯騎馬圖　子爵松平保男氏所藏………一四

琵琶譜　正倉院御物……………………………………………一六

漢委奴國王印　黒田侯爵家所藏………………………………四三

聖徳太子御肖像　帝室御物……………………………………六〇

入唐行路圖………………………………………………七六−七七

マラツカ地方地形圖……………………………………………九五

小野道風筆蹟　北白川宮御所藏……………………………一一一

大乘止觀法門　伯爵松浦厚氏所藏…………………………一二一

呉錢弘俶寶篋印塔　筑前大泉坊所藏………………………一二五

阿彌陀經碑正面　筑前宗像神社所藏………………………一三六

阿彌陀經碑裏面　筑前宗像神社所藏………………………一三七

榮西歸朝宋人送別書畫之幅　子爵鳥尾家所藏……………一四七

淨土五祖像　京都二尊院所藏………………………………一六一

(20)鎌倉圓覺寺舎利殿………………………………………一七一

東巖慧安願文　山城西賀茂正傳寺所藏……………………二〇七

敵國降伏宸翰　筑前筥崎八幡宮所藏………………………二一四

沙彌西向注進状　山城石清水八幡宮所藏…………………二二三

信海阿闍梨筆金剛童子像　醍醐三寶院所藏………………二二七

信海阿闍梨筆不動尊　醍醐三寶院所藏……………………二二八

明成祖勅書　侯爵淺野家所藏………………………………二四六

策彦筆蹟　田中親美氏所藏…………………………………二六一

明成祖勅書　京都相國寺所藏………………………………三〇九

陳孟榮刊宗鏡録　訪書餘録所收……………………………三三七

伊東マンシヨ行列圖　羅馬※［ワに濁点］チカン宮壁畫…三六一

伊東マンシヨ筆蹟　伊太利國モデナ文書館所藏…………三六三

南蠻寺圖　帝室御物屏風…………………………三七六−三七七

豐臣秀吉耶蘇教禁制　伯爵松浦厚氏所藏…………‥……三七九

豐臣秀吉「三國處置」朱印状　侯爵前田利爲氏所藏……四一二

山中橘内書状　若狭小濱組屋六郎左衛門氏所藏…………四一三

葡萄牙領印度臥亞總督より豐臣秀吉に送れる書　京都妙法院所藏……四二二

豊臣秀吉より葡萄牙領印度臥亞總督に與ふる書案　京都富岡謙藏氏所藏……四二四−四二五

呂未總督より豐臣秀吉への返書案　京都富岡謙藏氏所藏…四三三

豊臣秀吉高山國に送る書　侯爵前田利爲氏所藏……………四四二

萬暦三十五年（慶長十二年）朝鮮國王書　小杉※［木＋褞の旁］邨氏舊藏………四七〇

(21)萬暦四十五年（元和三年）朝鮮國王書　小杉※［木＋褞の旁］邨氏舊藏…………四七一

徳川家康自筆年貢皆濟状　東京帝國大學史料編纂所所藏…四八四

徳川家康星屋才藏に與ふる知行黒印状　靜岡縣星谷縫平氏所藏……四八五

八重洲河岸圖（明治四十二年撮影）………………………四九三

安針町圖（明治四十二年撮影）……………………………四九四

濃毘數般船渡航徳川秀忠朱印状　西班牙國セビーヤ文書館所藏………四九九

西班牙マドリツド製古時計　駿河久能山東照宮所藏……五〇一

徳川家康濃毘數般に與ふる書案　京都南禅寺塔頭金地院所藏……五〇二

支倉六右衛門肖像　羅馬アンゼロ圖書館所藏……………五〇五

支倉六右衛門航路圖…………………………………………五〇七

和蘭舶渡航徳川家康朱印状　和蘭國海牙文書館所藏……五一四

ゼームス一世書翰　倫敦ブリチツシユミユーゼアム所藏……五一七

異國渡海朱印状　侯爵前田利爲氏所藏……………………五二五

角倉了以木像　京都嵐山大悲國安置………………………五三〇

角倉船圖　京都清水寺所藏…………………………………五三一

黒船圖　黒船燔沈記所載……………………………………五四七

末次船圖　長崎清水寺所藏…………………………………五五九

末吉孫左衛門肖像　大阪府平野末吉勘四郎氏所藏………五七五

末吉船航海圖　大阪府平野末吉勘四郎氏所藏……………五七七

末吉船圖　京都清水寺所藏…………………………………五七九

茶屋新六郎交趾貿易圖　名古屋情妙寺所藏……五八五−五八七

(22)安南國ツーラン地方地形圖……………………………五八八

安南國水牛耕作圖……………………………………………五八九

安南フエフオ日本人橋圖……………………………………五九一

西村太郎左衛門安南渡航船圖　近江日牟禮八幡神社所藏………五九四

きりしたんころびの圖　吉利支丹退治物語所載…………六一六

踏繪　東京帝室博物館所藏…………………………………六二一

板倉重宗の書状　福島市富田等弘氏所藏…………………六四一

徳川家光枕屏風　東京北村教嚴氏舊藏…………六五二−六五三

楠公父子訣別の圖　侯爵前田家所藏………………………六六四

平家物語　ブリチツシユミユーゼアム所藏………………六九二

信仰之栞　ライデン大學圖書館所藏………………………六九二

こんてむつそむんち　林若吉氏所藏………………………六九三

大友宗鱗印　筑後問注所家所藏文書所捺…………………七一四

黒田如水印　福岡平井家所藏文書所捺……………………七一五

黒田長政印　筑前西高辻家所藏文書所捺…………………七一五

細川忠興印　筑前兒玉家所藏文番所捺……………………七一五

立花宗茂印　柳河岡茂政氏所藏立所所捺…………………七一五

人見卞齋印　伊佐早謙氏所藏人見流拔覺所所捺…………七一五

南蠻寺描金螺鈿盒子　名古屋堀江清足氏所藏……………七一六

火薬袋　獨逸ドレスデン兵器陣列所所藏…………………七一七

南蠻寺屏風の一部　帝室御物……………………七一八−七一九

(23)職人盡屏風繪　川越喜多院所藏………………………七二〇

風俗繪屏風の一部　伯爵松浦厚氏所藏……………………七二二

芝蘭堂新元曾宴圖　大槻家所藏……………………………七四一

平賀源内畫像　大槻家所藏………‥………………………七四三

鷹見泉石畫像　古河鷹見家所藏……………………………七五三

羅馬字紋帳并羅馬字入藩札　東京帝室博物館所藏………七五七

花蝶亭凉舟新見皐筆洋畫　嚴島神社所藏…………………七五八

司馬江漢筆（木更津の圖）嚴島神社所藏…………………七五九

佐竹曙山筆風景畫　侯爵佐竹家所藏………………………七六〇

葡萄牙船長崎入港警戒之圖　子爵松平忠和氏所藏………七六四

渡邊華山畫像　華山會所藏…………………………………七七七

高野長英畫像　伯爵後藤家所藏……………………………七七八

江川太郎左衛門畫像　韮山江川家所藏……………………七八三

米國大統領寄贈蒸汽車雛形圖　子爵松平康春氏所藏…八〇〇−八〇一

電信機實驗繪圖　子爵松平康春氏所藏…………八〇二−八〇三

　

目次終

　

(1)【増訂】海外交通史話　　　　　　　　　　　 〔頭注の小見出しは省略〕

　　　　　　　　　　　文學博士　辻善之助著

　

　　　　　　一　日本文明の特質

　

　日本文明の特質の一は、日本文明の發達が外國交通の刺激に由る事が多いといふことである。隨つて外國交通の盛衰は、最も明かに日本文明の消長に影響を及ぼしたのである。日本の文明は、日本國民自我の發展であるとは云ひながら、外國交通を度外視しては、其の發展は了解すべからざるものがある。日本文明の發達の跡に就て見渡すに、一般に長く續いて發達するといふことは少い。耐久力乏しく、忽ち開けて忽ち萎み、忽ち盛にして忽ち衰へると云ふ嫌があるのである。先づ二三の例に就て考へるに、

　第一に印刷術の事である。印刷術は文明の傳播に最も缺くべからざる道具である。是が、西洋に於けるよりは、日本に於て早く開けて居る。西洋の版刻の歴史については、英吉利のブリティシユ・(2)ミユジアム（British Museum）の中にあるキングスライブラリー（King's Library）に、その實物を陳列して示されて居る、。また巴里のビブリオテイク・ナシヨナル（Bibliotheke Nationale）にも相應な陳列がある。またライプチツヒ（Leipzig）のブツフゲヴエルベハウス（Buchgewerbehaus）にある所の陳列館にも版刻の歴史が示されてある。それ等に依り、また其の外の書籍について調べて見ると、西洋の版刻と云ふもの、即ち日本で所謂木版一枚板の刷物は、早くは檜畫を以て始まつたのである。それはマンチエスターのライブラリーにある所のもので、千四百二十三年と云ふのが最も早いと言はれて居る。普通の文字の版刻は、千四百七十年に始るといはれて居る。そこで活字の方は千四百四十四年に佛蘭西のアビニオン（Avignon）で一枚刷のものを試みたことがある。其の後千四百五十四年に獨逸のマインツ（Mainz）に於でグウテンベルヒ（Gutenberg）が始めたのが活字の始まりだと云ふことになつて居る。併ながら之には和蘭のハーレム（Haarlem）のコスター（Coster）が尚ほ早くから始めて居ると云ふ傳へもあつたので、グウテンベルヒ（Gutenberg）と其の開祖を爭つて居るけれども、普通にグウテンベルヒ（Gutenberg）の方が早いと云ふことになつて居る。何れにしても十五世紀の初半に於で西洋の版刻と云ふものは始まつたのである。然るに日本では何時頃始まつたかと云ふと、日本に於ける版刻の最も早いものは、有名なる百萬塔の陀羅尼であう是は稱徳天皇の神護景雲四年即ち寶龜元年（【一四三〇西暦七七〇】）に印刷せられたものである。是(3)より先き、惠美押勝が亂を起して、其の亂が平定した後、天皇が宿願を果されんが爲めに、小さな三重の塔婆を一百萬基造立せしめて、（【各其高約十四センチ、基の徑約十センチ半】）之を近畿の十大寺に納められた。即ち大安寺、元興寺、興福寺、藥師寺、東大寺、西大寺、法隆寺、弘福寺、四天王寺、崇福寺、此の十大寺に十萬づゝ納められたもので、それが多くは亡んでしまつて、法隆寺ばかりに遺つて居るのである。現存の數が四萬餘基に及ぶといふ。此の小さな塔の中に陀羅尼を印刷して納めてある。是は銅の一枚板を以つて版を造り、それに依つて印刷して納められたのである。此の印刷物は、或は活字であらうと云ふ説もある。其の外色々の説があるけれども、現在に於ては銅の一枚板と云ふ説が最も行はれて居る。是は實に現存せる世界最古の印刷物であるといはれる。西洋に版刻(4)が始まつたよりは實に凡七百年も舊いのである。之を支那と比べて見るとどうであるかと云ふと、支那に於ては隋の頃から版刻があつたと云ふ説があるけれども、この説はあまり確かならぬものといはれて居る。貨物の現存して居るものは唐時代のものさへ甚だ稀である。先年支那の西域、地方に於て發掘事業が盛んに行はれて、英吉利のドクトル・スタイン（Dr.Stein）が敦煌に於て發掘したものゝ中に金剛般若經が一卷あつた。それは唐の咸通九年に王※［王＋介］と云ふものが兩親の冥福を祈る爲に版に起したのである。此の咸通九年は西暦に直せば八百六十八年に當る。日本では清和天皇の貞觀十年（一五二八）に當る。即ち百萬塔の陀羅尼よりは百年餘も後れて居る。是が恐らくは現存して居る支那の版刻の中、年のわかつて居るものでは最も舊いものの一つであらうと思ふ。尤も、近頃同じく敦煌の石窟から發掘せられたものゝ中に、隋の大業三年の年記ある紙本の佛畫銘記といふものが出た。それは先年東京の松田福一郎氏が支那から將來したもので、縱約三十一センチ、横約二十七センチ、法隆寺陀羅尼と同質の厚手の黄麻紙より成り、上段に簡素なる線畫的手法による天部の形像を色彩を以て肉筆で書き、下段に左の銘文がある。

　　大業三年四

　　月大莊嚴寺

　　沙門智果敬

(5)　爲暾煌守禦

　　南無大徳佛〔五字傍線〕

　　令狐押衙敬〔五字傍線〕

　　畫貳伯佛普

　　勘　衆　生

　　供 養 受 持

　今一葉之と同樣なもので、中央に佛名功徳佛と記したものがある。この中央の佛名の外は、すべて木版である。この銘文によると、同樣なものが二百枚あつたと見える。これは西暦六百七年に當り、即ち百萬塔陀羅尼よりは百六十三年古いものであるが、未だその實物を見ないので、決定的記述は姑く預り置く。

　日本では右の陀羅尼から後にも尚ほ平安朝の初めに傳教版の法華經、義眞版の唯識論、又は智度論などがあつたといふ説もあるが、これは確かでない。それから少しの間を置いて平安時代の末頃になつて、白河天皇の承暦四年（【一七四〇西暦一〇八〇】）以前の版刻妙法蓮華經卷第二（【東京内野五郎三氏所藏】）がある。これには同年六月三十日點之畢といふ識語をもつて居る。尤もこの以前に、續本朝文粹には、後朱雀天皇長久四年（【一七〇三西暦一〇四三】）藤原實成の追善願文に、法華經並に無量義經觀普賢經の開結兩經の開版の事(6)が見えて居るけれども、これは實物の存否が明かでない。また大屋徳城氏によれば、石山寺には、天喜元年（【一七一三西暦一〇五三】）に句を切つたといふ識語を有する佛説六字神呪王經一卷が現存して居るといふことであるけれども、これはまだ寫眞さへも見ないので、こゝには姑く預りおく。承暦の法華經についでは寛治版の成唯識論、是は現に奈良の正倉院の中聖語藏の御庫に帝室の御物として保存せられて居る。堀河天皇の寛治二年（【一七四八西暦一〇八八】）の出版に係るものである。次には久原文庫所藏大孔雀明王經卷下一卷、これは寛治五年（【一七五一西暦一〇九−】）「七月九日於得大寺阿闍梨房奉(7)受了」の識語があるからそれ以前の摺寫にかゝるものである。次には高野山正智院所藏の成唯識論了義燈卷第一、一帖、鳥羽天皇永久四年（【一七七六西暦一一一六】）の墨書の奥書あるもの、さてその次には近衛天皇の康治二年（【一八〇三西暦一一四三】）四月日の日附ある沙彌慶清の度牒があつて、石清水八幡宮に保存せられて居る。是は是より先き保安三年（【一七八二西暦一一二二】）に鳥羽天皇が一萬人の僧を得度せられた、一皮に多數の僧を度するが爲に其の度牒を一々書いて居ては間に合はぬと云ふ所から、版を以つて度牒を印刷せられたので頗る珍らしいものである。この度牒「康治二年四月日」の一行は、本文と版刻の書風が異つて居(8)る。蓋し本文は保安三年の刻で、月日だけはその時々に別に摺り込んだものであらう。即ちこの度牒は全體としでは保安三年のものと見るべきものである。この後保延、康治、久安、嘉應、安元、治承、養和（【一七九八――一八四一西暦一一三八――一一八一】）に亘つて開版せられた經卷の現存するものは十指を屈するに足る。また續本朝文粹、水左記、台記、兵範記などには、前の長久四年（一七〇三）についで、古く應徳二年（【一七四五西暦一〇八五】）より平安朝を通じて經卷摺寫の事が屡見える。其の後鎌倉時代には非常に版刻の術が開けて盛になり、今一々擧げるに遑ない程である。而して是等は皆西洋の版刻よりも數百年以前に出來たのである。併ながら今擧げたものは、總て其の發達に連絡を保つて來て居るかと云ふと、決してさうではない。百萬塔の陀羅尼の如きは唐の文化の影響を受けて發達したものであるが、すぐにあとが斷えて次には宋の影響によつて寛治版の唯識論等が出て、其後つゞいて多くの版本が出た。然し此等は其の以前唐の影響による版刻の後を承けて出たものではない。要するに是等の發達と云ふものには連絡がなく、ぽつり／＼と出たものである。自らは發達しなかつたのである。

　右は整版についてのべたのであるが、次に活版について考ふるに、また同じ樣な趣がある。日本の活版には二つの源流がある。第一は西洋の宣教師から來たもので、即ち天正十九年（【二二五一西暦一五九一】）に宣教師の※［ワに濁点］リニアーノ（Valignano）が齎して日本に來た。それから羅馬字で以つて耶蘇教の書物なり、日本の平家物語とか、太平記などの大意を編して之を版にして居る。併ながら此活字がどれ

(9)位の程度に擴がつたかと云ふことは今問題になつて居る。それから第二の源流は朝鮮から來たもので、是は文禄二年（【二二五三西暦一五九三】）に古文孝經が印刷せられた。是が西洋種でない方の活字版では最も舊いものである。其の後に家康が學僧圓光寺元佶をして造らしめた所の圓光寺活字と云ふものがある。其の外に紀州家の活字と云ふものがある。紀州徳川家に保存せられて居るもので、銅版の活字である。是は朝鮮から分捕したものであるといふ傳へもあるが、家康が慶長の末に造らしめたものといふのが正しいであらう。此の外に東大寺に一つ活字が傳はつて居る。是は寺に於ては寛治版の活字であると云ふ風に言傳へて居るけれども、それは誤であつて、其の書體は明かに明朝の活字である。或る説に寛治は寛永の誤であらうと云ふ説もあるが、私の考では其の書體に依つて見ても寛永の頃のものとは書風が違ふ。そして明の嘉靖の頃より見える版と同じものである。尚又是と同樣のものが東福寺にもあると云ふことを聞いた。して見ると是は或は明と足利氏との交通の盛であつた時に日本に入つて來たものではなからうか。是は一己の臆説であるが、要するに寛永のものではなからうと思ふ。斯の如く日本には活字が二つの源流を以つて、十六世紀の末から十七世紀の初めにかけて盛んに出來て居る。然るに是は途中で絶えてしまつた。幕末に至つて薩摩藩主島津齊彬が始めて西洋の法によつて活字を造つたが、是は現に島津家に其活字、及び字母が遺つて居る。之に次いで嘉永の頃に長崎の本木昌造が考案で以つて活版を始めたが、それが廣く行はれて今日に傳は(10)るやうになつたのである。即ち活字も亦忽ち開けては忽ち絶え、また近世に至つて開けたのである。以上は印刷のことについて述べたのである。

　第二には硝子製造のことである。硝子は、日本に於ては隨分舊くから製造せられて居つて、無論西洋諸國よりは遙に後れて居るけれども、案外に早い。既に西暦の四世紀の初め頃から存在して居る。即ち仁徳天皇の朝に硝子のあつたと云ふ證據があるのである。それは明治五年の頃に仁徳天皇の御陵の前面が崩れて石棺の中から白色と紺色の玻璃の缺片を出したことがある。是は當時我國に於て造つたものか、又は朝鮮人より傳はつたものか明かでないが、兎に角日本に硝子の存して居つたと云ふことは證明されるのである。次に安閑天皇の御陵からも白色で圓紋の切子のある玻璃壺を出したことがある。天皇は紀元の千百九十一年より、千百九十五年まで、西暦では五百三十一年から五百三十五年まで御位に在しました。この御陵は戰國時代に畠山氏がこゝに城を築いた、所謂高尾城がそれである。天正の初に將軍義昭は信長と戰ひ破れて、城終に陷り、その後里民この御陵を暴して、土中より玻璃器を得て、その家に傳ふること百餘年、終に西琳寺に寄附したといふ。次に天保四年に大和國宇陀郡八瀧村の文忘寸禰麿《フミノイミキネマロ》の墓から骨灰を納めた緑色の玻璃壺を出したことがある。文忌寸禰麿は壬申の亂の時の將軍であつて天武天皇に仕へ慶雲四年（【一三六七西暦七〇七】）に九十二歳で卒した人である。文武天皇大寶元年（【一三六一西暦七〇一】）に作られた大寶令には大藏省の中に典鑄司《イモジノツカサ》と云ふもの(11)があつて、此所に於て玻璃を製造した。また出雲八束郡玉湯村大字玉造に於て大正十年に硝子の熔塊坩堝等を發見した。これによつて同所に於て硝子を製造したことが知られる。奈良朝即八世紀の初頃になつては盛んに製造せられたので、正倉院の御倉には、今尚ほ多くの玻璃器竝に其材料が保存せられて居る。此の玻璃器は頗る精巧なものであつて白色、淺黄色、紺色、緑色等の水壜、碗、盃等がある。これについては、そのあまりに精巧なるによつて、或は日本で製造せられたものでなく、外國より輸入せられたものであらうといふ説もあるけれども、必しもさうとも限るまい。優秀なる外國の工人があつて造つたものかも知れぬ。さてこの玻璃の製造は、平安朝の半頃より漸く廢れて、永く忘れられて居つた。然るに元龜（【二二三〇――二二三二】）の頃肥前長崎の港が(12)開かれた時に、南蠻の工人來つて硝子を製し、諸器物を造り、其法を所在のものに傳へた。是に於て、本邦に於ける硝子の製法が再び興るやうになつたのである。元和年間（【二二七五――二二八三】）には、濱田彌兵衛が南蠻に航し、眼鏡を造る法を習ひ、歸つて後、その法を長崎の人生島藤七に傳へ、藤七即ち硝子を以て之を造るといふ傳へがある。和蘭人が渡來してからは、その輸入にかゝる玻璃器は、上流社會に喜ばれ、慶長の頃（【二二五六――二二七四】）諸大名の間には、所謂ビイドロの贈進が行はれてゐた。伊達家に於では、元禄の頃（【二三四八――二三六三】）綱村の時、ビイドロの窓を造つたことが伊達家文書に見え、その遺物が現に燕澤の善應寺に保存せられて居る。この硝子器の製法は、京大坂に廣まり、江戸に於ても、寶暦の頃（【二四一一――二四二三】）より漸く盛大になり、文化文政の頃（【二四六四――二四八九】）には、清巧なる品を産出するやうになつた。幕末に至り、薩摩の島津齊彬は、西洋文物を輸入して、各種工藝の興隆を企圖し、硝子製造の如きも、夙く弘化年間（【二五〇四――二五〇七】）より之を始め、數次の試驗を重ねて、終に殷紅透明の精巧なるものを製出し、薩摩の紅｜硝子《ビ―ドロ》の名世に喧傳するやうになつた。爾來明治に至つて、一般に硝子製造の盛になつたことはいふまでもないことである。

　第三には油繪である。西洋の油繪は、普通にはネーデルランドのウーベルト・※［ワに濁点］ン・アイク（Hubert Van Eyck）が繪の具に油を用ひると云ふことを考へ出したと云ふことになつて居る。※［ワに濁点］ン・アイク（Van Eyck）は千三百六十六年に生まれて千四百二十六年に死んだ人である。即ち世(13)界の油繪は十四世紀の後半に始まつたことになつて居るが、併ながらそれは進歩したる形に於て油繪を造り出したのであつて、其の初歩は既に十二世紀頃に始まつたと云ふことである。日本では何時頃から始まつたかと言ふと、六世紀の末か又は七世紀の始めに於て既に油繪が存在して居つた。日本の古代に於ける油繪と云ふものは、即ち所謂｜密陀僧《ミツダソウ》といふ繪具を以て繪く所の密陀繪である。此の密陀繪は西洋の油繪と其の方法を同じくして居る。併しながら日本に於では舊くから此の繪の具があつたに拘らず眞に繪畫に利用されたことはなく、漆繪に隨伴して器物の模樣を描く爲にのみ用ひられたのである。此の密陀僧はもと波斯語の（Murdhaseng）より出た語であるといふことである。即ち酸化鉛を荏の油に溶かして用ふるのである。此の密陀僧の最も早い例は法隆寺に現存する玉蟲の厨子に用ひてある。此の厨子の後壁、臺座の四面に種々の繪がある。其の色彩は青、黄、赤等を用ひてあつて、佛法の種々の傳説を描いてあ(14)る。是は推古天皇の頃に出來たもので、即ち六世紀から七世紀の初めにかけて出來たものである。之に次いで、正倉院に華盤が二つある、之にも密陀繪を用ひて居る。之は奈良朝時代即ち八世紀の初のものである。斯の如く早く油繪に於て開けて居つたに拘らず、發達しないで終つてしまつた。足利氏の末即ち十六世紀の末に西洋人が日本に來るやうになつて、油繪は日本に輸入せられた。之を學んだ者も多少あつたらしい。寛永の頃（【西暦一六三〇前後】）には山田｜右衛門作《ヱモサク》といふ畫家は、立派な油繪をかいて居る。其作品の有名なる群侯騎馬圖屏風は現に會津松平家に保存せちれてある。この外にも他の畫家の遺(15)品がぽつ／＼ある。この後油繪の術は一時絶えて十八世紀末即ち田沼時代開國の氣運が向いた頃より再び興つて漸く盛になつた。即ち平賀源内（【安永八年歿、西暦一七七九】）も抽繪をかき、秋田侯佐竹曙山（【天明五年卒、西暦一七八五】）は、油繪の名家であつた。ついで司馬江漢（【文政元年歿、西暦一八一八】）が出た。それから最近世に至つて西洋油繪の盛になつた事は申すまでもない。

　第四が爲替手形、是も西洋よりは比較的早く行はれて居つて、十三世紀の頃に歐蘿巴に於ては僅に世人に知られる程度であつた所の爲替手形が、日本に於ては其頃は既に詳細なる規定を設けて居る。それは弘安元年（【一九三八西暦一二七八】）の奥書のある沙汰未練書に爲替と云ふことが見えて居るのである。永仁五年（【一九五七西暦一二九七】）の評定に係る新編追加にも爲替のことがある。次に正平五年（【二〇一〇西暦一三五〇】）に八十二歳を以つて寂した所の僧玄慧の庭訓往來にも爲替と云ふことが見えて居る。これもその後の發達は西洋よりも遲れた。

　第五には音樂である。日本の音樂は雅樂に於て舊くから譜を用ひて居つた。正倉院文書の中には琵琶の譜がある。三味線の如きも元禄の頃の書に譜を用ひて、即ち棹に「いろは」四十七文字を以つて譜を印して居るものを、嘗て北村季晴君の所藏にかゝる書物に於て見たことがある。これも發達せずに終つた。

　第六には數學、數學に於ては關新助は十七世紀の末に出て（【寛永十九年生、寶永五年、二三六八歿、一六四二――七〇八】）日本の數學(16)家としては維新前に於ける最も大なる學者であつた。彼は代數、三角、解析幾何、積分等に亙る高等數學をも考へて居つたのである。然し是は大に發達せずして、近頃西洋からそれと同じ原理の數學を入れるやうになつたのである。

　第七は天文學である。澁川春海は近代の大天文學家である。寛永十六年（【二二九九西暦一六三九】）に生れて正徳五年（【二三七五西暦一七一五】）に死んだ。彼は望遠鏡の未だ開けないに拘らず、能く千七百七十三の星を數へた。是は一等星から五等星に至るものである。西洋に於て近頃の發見にかゝる一等星より五等星までの數は千八百三十五星である。春海のを之に比べて見ると其の差は甚だ僅なものである。併ながら是も大いに發達せずして、近頃又西洋から天文學を輸入して居るのである。

　第八、建築にも同樣の趣がある。太古から佛教傳來に至つて、こゝに一大變化を見た。即ち支那大陸の建築の感化を受けて、頗る急激なる變化を示した。次に明治維新に至つて、更に西洋建築の(17)風を採用して、激烈なる變化を示した。

　第九、造船の如きも、上古は極めて幼稚なる船舶を有したに過ぎなかつたが、韓唐との交際始まるに及び、その影響によつて、漸く外洋航通に堪ふべきものを造るに至つたやうである。平安朝に至つて、唐との交通絶えてからは、内國沿岸の航運に用ふべき小船若くは遊覽船を造るに過ぎなかつた。足利時代には、元明との交通により、稍海事が發達して、外洋航路に用ふべき船も造られたやうてある。桃山時代より江戸時代の始にかけては、西洋風の影響を受けて、大船を造るやうになつたが、間もなく鎖國によつて、その發達は止まり、碁未開國より明治にかけて、西洋形を採用して、大に船舶製造を奨励して、海事界は長足の進歩をした。然し明治以後に於ても、その間自ら消長あり、常に西洋に於ける發達の跡を逐ひ、自動的發達といふよりは、寧ろ受動的であつて、その發達には斷續が多い。躍進的 jumping ではあるが、いつも彼の長を採ることにはつとめて居る。

　かくの如く日本の文明は一たび開けては忽ち萎む、その發達に斷續が多い。かやうな例は、なほ外にも各種の方面に於て認められることであらう。何れについて見ても、我國の文明は躍進的 jumping である。眼前の事實として乘物についても、駕籠より汽車に乘り移るといふこと、この簡單なる一例は、我國文明の相を説明して餘りあるものである。この事については、尚極めて古い時代よりして、既に同棲の趣を認らるゝのである。日本の文明は、極めて古代より、夙く外國の影響(18)を受けて居る。あまりに夙く外國の影響を受けたのである。即ち石器時代より、既に外國の影響を受けて居る。獨特の固有の文明發達を見ないうちに、夙く外國の文明を受け入れて居る。この事は、近頃考古學の顯著なる進歩によつて始めて知られたことである。その結果によれば、吾々が嘗て想像して居つたのよりも、もつと早く外國文明を輸入して居るのである。即ち銅鐸、鏡、劍、鉾等の研究によつて發見せられた事實は、我大和民族には、石器時代と金屬時代とが同時に併行して居つたといふことである。大和民族は、古く石器時代に、この土地に入り來つて、先住民を驅逐しつゝ、次第にこの土地にその根據を作つた。從來の學説は、この國土に於ける石器時代といふものは、蝦夷の占有にのみ限るものと教へて居たのであつたが、近頃の研究によれば、石器時代は、蝦夷のみの占有ではない。大和民族も、またこの地に於て、石器時代を經たといふことに歸著せしめるやうになつた。この點より見れば、日本民族の文化の開けたのは、案外遲かつたのである。從來はもつと早くより開けて、石器時代の如きは、夙くにどこかで通り過して、後この土地に渡り、銅鐵を使用する時代より、この土に居たことゝ思はれて居たが、實はそうでなかつたので、比較的遲くまで、石器時代であつたことゝなれば、その文化の開けたのは、曾て考へられて居たのよりも、時代が新しくなるのである。さて、この石器時代の内に、支那大陸の文化の影響を受けて金屬文明を輸入し、金石併用時代に入つた。その金屬文明を輸入したのは、恐らく支那の前漢時代であらうといは(19)れる。更に驚くべきことは、この金石併用といへるその金屬には、鐵器をも含んで居る事である。歐洲の學者は、人類文化の推移を、石器銅器及鐵器の三時代に分つを普通とするが、この規則は我國にはあてはまらぬ。即ち我國には、石器時代も青銅時代も鐵器時代も同時に存して居たのである。これによつて觀れば、日本の文化は、古代に於ても亦後の時代に於けると同じく、その發達が順調でない。一樣に斷えず揮一體として進歩するではなくして、一部分のみが、特に發達し、進歩の調子が飛躍的である。文明の發達に「ムラ」が多い。工藝に於ても、古墳の装飾の模樣などを見ても、それは甚幼稚なる幾何學的のものが多いので、いかにも原始的であるが、それと同じ時代に、甲とか刀とか齋瓮などを見ると、非常に精巧なるものがあつて、これが同時代に、同じ人間によつて用ひられたとは、殆ど想像もつかぬほどのものがある。勾玉管玉の如きも、支那から硝子玉が輸入せられてからは、玉類で作るやうになつたが、その以前は骨角製であつた。その幼稚なる骨角製の勾玉管玉を用ひる人間の埋葬に用ひた貧弱なる彌生式の大甕の中からは、之に甚不相應に立派なる支那輸入の、又はその模造の金屬器銅劍銅鏡などが伴出するといふ有樣である。かくの如くにして、我民族は原始時代に於て、既に優秀なる外國文化に接して、直に之を受入れたのである。それが爲めに、文明の發達に「ムラ」があり、斷續が多い。

　右の如く、我國文明の發達に斷續が多いのは、何故であるかと云ふに、之には種々な理由を考へ(20)ることが出來よう。即ち一つには、日本の國民性が然らしめることである。日本の國民性は、一般に何事にも持久することが少い。久しきに堪へない。一時は機敏であるが、根氣が續かない。すべてに、瀟洒であり、簡潔である。文學に於ても、俳諧であるとか、短歌であるとか云ふやうな優しい小さな形が發達しで居る。十七文字、三十一文字といふやうな淡泊なる形であつて、大なるものが發達しない。日本の國民は總てに粘著性が乏しい。機敏ではあるが、根氣が續かない。執著が少くて、長く久しく保たぬ。物を考へても長く緻密に捏ね返すといふことをしない。これは或は我國の地勢が一原因となつて、この氣風を養つたのかも知れぬ。即ち極東の邊陬に在つて、異民族との競爭少く、また氣候も温和で、烈しき生存競爭の苦を甞むることも少い。爲めに氣質も穩和になり、淡泊なる氣風を作つたのかとも思はれる。此の國民性に養はれた文明は、一時は機敏な發明をするが、直に止まつてしまふ。印刷術然り、硝子然り、油繪また然り、其他皆この傾向を帶びて居る。是れ其文明に斷續のある所以であるといふのが一つの解釋である。

　然るに熟々他の一面を考へて見るに、之に反對の例を認むることも少くないのである。日本人は果して根氣に乏しいか、持久力はないか、粘著力は少いかと云ふに、私は決してさうではないと思ふ。之を事例に徴して見れば、古くは源氏物語のやうな大文學もある。佛書の如きは隨分大部なるものもある。一切經五千餘卷を一人一筆で何十年かゝつて寫した例もある。その一つは二十三年を(21)費して寫し、そのまた一つは四十二年もかゝつて寫し畢へた。又近世に於て我國には非常に大いなる著述が、甚だ多く出て來たのである。之を數へて見ると、第一が大日本史である。是は本文三百九十七卷、目録六卷併せて四百〇三卷であつて、神武天皇から後小松天皇までの歴史である。寛文二年（【二三二二西暦一六六二】）に其の業を始め、其の完成したのは明治三十一年（【二五五八西暦一八九八】）である。年を經ること二百三十六年に及ぶ。是は其の文章の洗錬と、事實の精確等に於て前古未曾有の大著述である。第二は寛政重修諸家譜、是は千五百三十卷、寛政十一年（【二四五九西暦一七九九】）に業を始めて文化九年（【二四七二西暦一八一二】）に脱稿した。徳川家齊の時に堀田正敦の主裁の下に屋代弘賢等五十餘人の學者之を編輯し、諸大名から材料を書き上げしめて、其の系圖を大成したのである。武家方の系圖に於て最も完全したものである。第三には徳川實紀五百十七卷、徳川家康より家治に及んで居る。文化六年、（【二四六九西暦一八〇九】）に始まつて嘉永三年（【二五〇九西暦一八四九】）に出來上つた。林述齋の監督で成島司直の編纂にかゝるものである。第四が群書類從六百六十五冊、文政二年（【二四七九西暦一八一九】）に出來た。續羣書類從千百八十五册と同じく塙保己一の編纂にかゝる。第五朝野舊聞〓稿千〇八十三册、徳川幕府に於て戸田氏榮以下二十一人を以つて編纂委員として、文政二年（【二四七九西暦一八一九】）に筆を起して天保十二年（【二五〇一西暦一八四一】）に其の業を終へた。是は徳川氏の創業の歴史であつて、徳川氏の祖先より家康一代の事實には最も詳しいものである。是等は皆官府の仕事が多く、個人の仕事としても半官的のものが夢い。茲に個人の(22)編纂にかゝるものを擧げて見ると、第六庶物類纂、是は稻生若水の編にかゝる本草學の書物であつて三百六十二卷ある。若水は寛文七年（【二三二七西暦一六六七】）に生れて、正徳五年（【二三七五西暦一七一五】）に歿した。若水の歿した後に享保十九年（【二三九四西暦一七三四】）に幕府は、更に丹羽正伯等に命じて其の業を繼がしめた。而して元文三年（【二三九八西暦一七三八】）に至つて其の業を終つて一千卷全く備はつた。第七は梵學津梁、是は河内の高貴寺の慈雲尊者の著作にかゝるものである。慈雲尊者は近世に於て正法律の中興として有名なる大徳である。尊者は享保三年（【二三七八西暦一七一八】）の生れで、文化元年（【二四六四西暦一八〇四】）に寂した。其の著、梵學津梁は梵學に關する著述を蒐集したものであつて、梵學等の編纂に於ては、蓋し今までに於ける最も大いなる著述と言つて宜いのである。先年佛蘭西のサンスクリツト學者レヴイ氏が來た時、之を見て、東方君子國に斯の如き大著述が遺つて居たかと言つて感嘆之を久しうしたと云ふことである。此の書は、世に一千卷と稱して居るが、實は六百六十卷現存して居る。第八には著述ではないが出版したものでは、鐵眼の大藏經、是は六千九百三十卷、寛文八年（【二三二八西暦一六六八】）に業を起して、延寶六年（【二三三八西暦一六七八】）に其版が出來上つた。此の出版をするに當つて鐵眼は一錢二餞の金を勸進し廻つて集めた金で、これを造つたと云ふことである。是は其の熱心の所以を以つて世に傳へられて居るのである。其の頃東大寺の公慶上人は、同じく勸進し廻つて零細なる金を集めて大佛殿を再建したのである。此の大佛殿は今に遺つて居るものであつて近頃古社寺保存會に於て修繕のみに百餘(23)萬圓の金を費したのであるが、それを公慶上人は獨力で以て僅な金を勸進して、それを根本から再建したのである。其の根氣の偉いことは鐵眼と竝び稱せられて居るのである。第九には海上隨鴎の蘭日對譯辭書、海上隨鴎は一名稻村三伯とも云ふ。文化八年（【二四七一西暦一八一一】）に歿した人である。此の時代は未だ餘り蘭學の開けない時であるから、和蘭の辭書などは固よりない。是より先きに和蘭の辭書を飜譯せんとするものが屡々出たけれども、何れも其の志を遂げずして終つてしまつた。隨鴎は此の難業を完成せんことを思ひ立つて「ハルマ」の辭書の原本をとつて、當時の諸大家に就いて、一語々々其の譯語を尋ね廻つて、つひに八萬餘言の辭書の譯語を定めて、辭書を造り上げた。彼は始めに其の辭書の原語を取つて、木版を以て活字を造つて、之を印刷して三十部の書物を拵へ、さうして譯語を定める度ごとに一々それに記入して行つたのである。かくの如くにして、「ハルマ和解」といふものが出來上つた。其の業をやる間には非常な勉強で、夜を徹したことも屡々に及んだので、其の刻苦精励の烈しい爲に、業を終つた時には齒が悉く拔け落ちてしまつたと云ふことである。斯くの如く根氣強い働に依つて、西洋語と日本語との對譯辭書が、始めて日本に現れて出たのである。今日西洋語を學ぶ者の感謝すべき事柄である。

　以上擧げた如く、我國に於ては近世に及んで大著述が後を踵いで出て來たのである。即ち寛政の頃からして追々と多くの著述が世に現れるやうになつたのである。其の以前には餘り大きな著述も(24)なかつたのが、恰度此の頃、即ち十九世紀の初めの頃になつてから頻々と現れ出て來て、我國の文化に多大の光彩を添へるやうになつた。明治になつてから更に大きな著述并に出版が澤山出て來た。其の中に於て今我々が從事して居る大日本史料の編算と云ふものが最も大部のものと言つてよからう。此の大日本史科は明治二年の四月四日に　明治天皇が勅語を三條實美に賜はつて、我國從來の歴史は光孝天皇までは六國史が存してゐる。然るに宇多天皇以來、其の業が中絶してしまつて居るのは誠に闕典と言はなければならぬ。依つて今日から其の業を興して絶えたるを繼ぐやうにせよと云ふ御趣意であつた。そこで三條公が修史總裁として其の業を始め、其の後修史館、また修史局となつたが、明治二十二年に修史局が閉されて、其の業を帝國大學に移され、そして二十六年まで編年史編纂掛と云ふものを置いて其の業を繼ぎ、二十八年から史料編纂掛に改まり、最近昭和四年七月九日を以て史料編纂所と改稱せられ、以つて今日に及んで居る。業を繼續すること六十年に及び、其の間に編纂せられた大日本史料稿本の册數は無慮八千冊に及んでゐる。是等は尚修正して追々と出版せられつゝある。その既に出版せられたものは一册約千頁のものが凡百册に垂んとして居る。是は恐らくは開闢以來の大著述であると申して宜しい。斯の如き大著述が近頃出來た所を見ると云ふと、日本人は必しも持久心に乏しいとは言へぬやうに思ふ。尚ほ明治になつてから起つた事柄の中で感ずべきものゝ一つは速記術である。此の發明の如きも我國民の堅忍不拔なる精神を窺ふに足(25)るべき一つの例だらうと思ふ。是は源綱紀氏の發明で、刻苦十二年の久しきに及び、殆んど資産を蕩盡して、初めは非常に困窮に陷つても屈しないでつひに之を發明した。明治十五年に始めて之を世に弘めて、二十八年に賞勲局から藍綬褒賞を賜はつた。同年議會の建議に依つて年金を給與せられることになつたのである。英吉利のアーサー・デオシー氏は、之を評して眞正の大和魂の發露と賞嘆して居る。是等を以て見れば、日本人は決して持久性がないと云ふことは言へぬ。根氣の乏しいと云ふ評を與へることは出來ぬ。俳句的、短歌的の淡泊なる、粘著力のない文化と云ふものは、一時の現象であつたのである。之を以つて日本の全體の文化を推すことは出來ない。文明の斷續は必しも國民性に依るとはいへないのである。忽ち開け、忽ち中絶し、大いなる發展を遂げないのが日本の文明の性質であると云ふのは、それは唯、一面の觀察に止まるものであつて、未だ十分なる觀察と云ふことは出來ぬ。

　是に於て考ふべきことは外國關係である。上に擧げた例によつて考ふるに、外國と交通の盛であつた時には、其の文明も發達して居るが、交際が中絶すれば文明も中絶する。唐と交通の盛んであつた時には、日本の文明は大いに見るべきものがあつたのである。即ち日本の版刻が開けたのも矢張り唐と交通の盛んな時であつた。或は油繪の出て來たのも、支那との交際の盛んであつた時であつた。硝子の製造が出來たのも同じことである。總て支那と交際の盛んであつた時に、其の刺激に(26)依つて、日本の文明は特殊の發達をいたして居る。併ながら其の交際が止むと忽ちにして其の文明の發達も止まつてしまふ。交際が中絶すると文明も中絶する。印刷術の如きも平安朝には大いなる發達を爲さないで止まつてしまつた。平安末から鎌倉時代にかけて、宋交通の影響を受け、其後室町時代になり、江戸時代に及んでも常に外國交際の如何によつて、その發達に消長がある。油繪が古く推古時代から開けたのは、これも支那文化を輸入したが爲めであり、その後二度の盛衰は西洋交通の影響である。硝子もまた同樣である。十七世紀の初め、即ち江戸時代の初めに於て發達しかかつた活字が、間もなく發達を止めてしまつたのも、また其の發達を止めて居つた所の活字が、更に又近世に西洋諸國と交際を始めるやうになつてから、再び盛んに用ひられるやうになつたのも、之を證する一つの例ではあるまいか。茲に外國の刺激と云ふのは必ずしも、其の文化の要素に、直接に外國の影響を受けると云ふのでなくして、一般に文化は外國の刺激を受けると云ふと、有らゆる他の文化の要素は、直接なると又間接なるとを問はず、自から其の發達をするものである。右に列擧した如く、近代に至つて大部の編纂等續出して、日本文明は大いに見るべきものあり、時勢の進運の盛んになつて來たのは、何に由つて然るかといふに、是は主として外國交際の刺激に依ることである。寛政頃からして、日本文化には別段の光彩が出て來た。其の光彩の出て來た時には、恰度それと同じ頃に西洋人が東洋に着眼して、英吉利其の他の國々より我國の海岸に來る者が多くな(27)つて居たのである。自然界を駕御することは日本人の短所であると云ふことは、よく人の言ふ言葉である。言ひ換へれば、日本に發明が少いと云ふことであるが、併ながら是は必しも日本の文明の性質と云ふことは出來ぬと思ふ。偶々一つの發明をするものがあつても、之を承け繼ぐものが少い。而して外國との交際が閉ぢられて居つたが爲に、一つの發明があつても、外國に於て、それを繼いで、更に之を助長して行くと云ふことはない。之を西洋諸國について見ると、甲の國に一つの發明をすれば、乙の國に於て之を承け、之に何物かを加へる。丙の國に於で更に又加へる。それが又甲の國に戻れば更に大發明となつて、大いなる文明の貢獻をするやうな譯である。即ち多くの國は其の交際に依つて互に研磨し、激勵せられて、茲に大いなる發明と云ふものを起すのであるが、日本は小さい島國であつて、其の島國が外國と交際をしないで、其の國民の仲間ばかりで閉ぢ籠つて居たのでは、偶々發明をするものがあつても、其の發明と云ふものは之を承け繼ぐものなく、中絶してしまつて大いなる發達を遂げずに終つてしまふ。一例を擧げていへば、關新助の數學、澁川春海の天文學の如き、是等は單獨の發明としては非常に偉いものであつて、斯の如き大家が我日本に出て居つたと云ふことは、日本の大なる誇である。併ながら日本では其の發明を繼ぐものがない。是は外國との交際が無い爲である。若し交際があれば、其の發明は他に傳へられる。他に傳へられると、それが更に助長せられて又日本に戻ると、外國の刺激に依つて、更に大いなるものとなつたか(28)も知れないのである。

　要するに日本の文明と云ふものが、忽ち開けて忽ち中絶するかの如くに見えるのは、性質が然らしめるのではなくして、外國との交際が忽ち開け忽ち中絶するといふ事が主要なる原因となつて居るのである。即ち日本の文明の發達は外國との交際と相竝んで行つて居るのである。

　右にいへる如く、日本文明の發達は、外國の影響によること多きが爲めに、その發達の跡は、とかく躍進的 jumping である。然しながら、これは實に、我國民が、よく外來文化を吸收するに敏速なるが故である。即ち日本文明の特色の二は、よく新來の外國文明を採取し、而してよく之を咀嚼し、之を消化し、之を吸收するといふことは、我文明の一つの特長である。是れまた我民族の素質の優秀なる所以で、包容力の大なるを示す所以である。アイヌの如きは、之を受入れること能はず、隨つてその文化の發達を見ずして、劣敗者となり了つた。勿論日本文明の發達には、大陸よりの歸化民移住民の力も多く與つて居ることであらう。而してこの外來文化の輸入といふことも、實はそれ等の人民の力が、主になつて居ることかも知れぬ。而かもその外來民族を受け入れて、之を同化し融合する所に於て、大和民族の特長を認めねばならぬ。三韓文明でも、支那の儒教文明でも、印度の佛教文明でも、西洋の基督教文明でも、我國民は敏速に、且つ健全に、之を攝取し、之を消化して、新しき生命を賦與したのである。二三の例を擧げで見るならば、儒教の如きは、、支那から(29)日本に輸入せられて、大に其の光彩を發揮した。儒教は元來デモクラチツクの思想の分子に富むものである。然るにこれが日本に入り來るや、速に日本の固有思想に同化したのである。即ち國家主義に調和して、そして所謂日本的儒教といふものを生み出した。朱子學の如きは、其の渡來した初め、鎌倉時代に於ては、新學として、一部には多少非難せられる傾があつた。老佛に類すと云はれ、其の説徒らに空遠に馳せて、實用に疎きものありとせられた。花園院の御記を拜見しても、其の趣が見える。然るに此の朱子學は、後に日本に於て發達して、反對の現象を呈し、大に實用に役立ち、江戸時代に入つては、國家主義と同化した。山崎闇斎の學問の如きは、殊に著しく日本的色彩を帶びた。陽明學の如きも、江戸時代の初めにあつては、餘り喜ばれず。熊澤蕃山が排斥せられたのも、其の一例である。池田光政の日記にも、當時の幕老が、陽明學を心學と稱して、之を排斥する事を記して居る。陽明學は何れかと云へば、個人修養に重きを置いて、朱子學の如く、治國平天下を説くことは比較的少い。然るに幕末勒王家の中に、陽明學者の少からず現れたのを見れば、陽明學も亦國家的になつたので、頗る日本的色彩を帶びたと見ることが出來る。印度の思想に就て見ても、亦同樣の事が云へる。印度の思想が、佛教によつて日本に輸入せられ、平等を主義として居る所の佛教が、日本へ這入つて來ては、大に國家的色彩を帶びて來たのである。そして年所を經るの間に於て、全く日本的佛教と化せられてしまつた。支那に於では、東漢の明帝の時に、佛教が輸入せら(30)れたが、それが支那人の間に信ぜられたのは、二世紀を隔てた晋の世にあるのである。日本に於ては、輸入後間もなく、聖徳太子は、夙く佛教の註釋書を著され、更に一世紀を過ぎた奈良朝に至つては、諸國には遍く寺塔が建設せられ、多くの高僧が輩出した。之を以ても、日本が外國文明を取入れるに鋭敏であり、寛大であることが知られる。平安朝になつては、更に佛教は特別の發達をして、天台及び眞言の如きも、支那に於ける其の宗旨とは別のもので、日本的特色を帶び、殊に兩宗とも著しく國家主義を標榜し、鎭護國家を特に重んずるやうになつた。鎌倉時代になつては、新しき日本的宗派が出來たのであるが、其の何れも、殊に國家主義を現はして居る。淨土宗でも、それから出た眞宗でも、又禅宗でも、皆それである。殊に日蓮宗は、日本に發達した佛教宗派の中に於て、最も國家的色彩の鮮かなものである。是に至つて、佛教は全然日本に同化せられたのである。

　我國法律の發達の跡を繹ねて見ても、いつの時代にも、外國法理を受け入れるに忙しくして來た。古代の氏族制度から一躍して、大化改新に支那の法制を採用し、律令を輸入し、暫くして之を改正修補して、稍日本風に同化し、獨持なる發達を見るに至つたが、その後武家法制の時代に於て、殊に日本獨時の色彩を有するに至つた。明治に入つては、殆ど全く之を放棄して、西洋法律を輸入した。明治より大正に亘る五十年間の法律界は、歐米法律を研究し、之を繼受するに過ぎなかつた。然し近頃になつては、之を修正して、我國情に適應し歴史に調和せしめようとする議もそろ／＼出(31)て來ようとして居る。

　文學に就て見ても、古くより漢文を日本讀にして、終に日本的漢文を作つた。近頃の日本文には、英語などは澤山入つて來て居る。國語の表現法、文脈、語法にも、西洋語の風が入つて居る。文字についても、日本では漢字の使用にやゝ熟すると、直ぐに日本的文字即ち片假名及び平假名を發明して居る。朝鮮の諺文の發明の如きは、遙か下つて、後に李氏世宗二十八年（【我文安三年二一〇六】）に出來たものである。之に比ぶれば、日本の假名の發明は、非常に早いものである。尤も諺文より前に、吏道といふものがあつて、諺文は吏道より出たものといはれて居る。この吏道は、新羅の神文王の頃に作られたので、神文王は我天武天皇から持統天皇の頃に居た王である。この吏道といふものは、漢字の音韻及び訓音を借りて、漢文の間に挿入し、我國の送假名の如く使用するもので、恰も弖爾遠波に當るものであるといふ。即ち諺文の吏道におけるは、わが國の假名の萬葉假名におけるに相當するものであるが、吏道を作つてから、諺文を作るまでには、非常に長い時を要したのである。之を以て觀れば、我邦の假名發明は、よほど早いといはねばならぬ。

　音樂に就て見るも、或は印度、或は支那から、又は朝鮮から、之を取入れて、平安朝末には、既に獨立の發達を示し、今樣であるとか、催馬樂であるとか、和讃の如きものをも發明しで居る。是等は何れも印度の聲明から出たか、又は其の分子を多く取り入れたものである。足利時代に發達し(32)た謠曲及び能樂に就て見ても亦同樣で、謠曲はその形式に聲明の分子を多く含み、能樂は支那の元曲の形式を取り入れて居る。三味線は足利時代の末に、琉球を經て支那から來たものらしいが、此の樂器が日本に傳はつてから、、其の曲が大に發逢して、江戸時代から今日に至るまでの間に、顯著なる發達を遂げ、富本、義太夫、常盤津等、淨瑠璃に於て大なるコンポジシヨンを試み、之に成功した。近世の日本音樂の重なるものは、皆三味線によつて發逢したのである。かくの如く、古來或は韓唐、或は元明等、常に他國の音樂の粹を吸收し、咀嚼して、日本獨特の發達を示し、國樂を大成したのである。

　此の外、繪畫及び彫刻等の藝術が、支那大陸の影響を受けて、それが日本的になつたことは、今一々委しく申す迄もないことである。

　以上各種の實例は、日本人の外國文明に對する寛大、鋭敏、且消化力の強いことを示すに餘あるものである。斯の如く、東洋の文明と西洋の文明とを併せて、之を融和し、しかも固有の精華を失ふことなく、外國より借り用ゐた所のものを、全然我がものとして、海外より輸入した一切の事物を、さながら固有の如くするのは、之れ日本文化の特質である。

　更に、之を日本の國家組織の根本原則、即ち所謂瑠國體といへる大問題に就て觀るも、此の特質の現はれで居ることが知られるのである。日本の國體は、天照大御神の神勅から出て居り、此の神勅(33)は、古くより我が國民の理想として居る所のものである。併しながら、之は理想であり、主義である。之を實現する爲には、數千年の長い年月を要したのである。即ち國體觀念發達の間に於ても、尚ほ外國の思想は輸入せられ、其の思想の影響を受けて、しかも根本主義は毫も變る所はないのである。此の國體觀念の發達に、三つの大きな段を認める事が出來る。即ち日本の國の初めに於ては、皇室を中心として、氏族制度を以て國を建てたので、建國の精神は、氏族制度に現はれで居る。國家を以て父子的の一大團結とし、皇室を以て其の大なる家族の家長と仰いで居る。こゝに支那から輸入せられた所、の外來思想の影響を受けて、氏族制度は崩壞せられた。其の結果、大化の改新を生み出して、尋で律令政治が樹てられたのである。之れが其の邊遷の第一大段である。斯の如く、外來思想の影響を受けて、變化はあつたけれども、其の變化は、外形に止まつて、内容は一向變らない。衣裳が變つたゞけで、本體は同じ事である。根本主義は依然として初の如く、唯其の形式を改めたに止まつたのである。次に此の律令政治が藤原氏に私せられるやうになつて、弊を釀し、平安朝末に到つて、政治の腐敗が其極點に達し、政權は公卿の手を離れて、武家といふ新しい階級に歸することになつた。即ち武家政治又は將軍政治と云ふものが現れ出たのである。之れが第二大段である。こゝにまた、政治の形式は變つたけれども、根本主義即ち國體の精神は依然として從來のままで、皇室中心主義に變りはなかつたのである。頼朝の政治の跡を考へて見ても、又北條氏の行つ(34)た跡を見ても、ついで足利幕府の政治に就て觀察して見ても、大事は總て朝廷の旨を受けて決行したのである。（この將軍政治については別にその稿あり。）然るに、徳川氏に到つて、此の將軍政治は弊を生じた。徳川氏の行つた政治の跡は、國體觀念には頗る悖る嫌が多い。此の弊を矯めんが爲めに、遂に明治の新政を起すやうになつた。明治の初めに五ケ條の御誓文を發して、輿論政治の基礎を定められ、ついで立憲政體が樹立せられた。是に於て、國體觀念の發達が、第三大段を劃したのである。此の立憲政體は、勿論西洋思想の影響であるが、五ケ條の御誓文にも、亦夙く西洋思想の影響のあることを認めるのである。かやうにして、西洋思想の影響は受けたけれども、國體の根本精神は、現に吾々の見るが如く不變である。斯の如く、國家組織の根本原則に於てさへも、尚外國文明を之に取り入れて、其の妙用を發揮しつゝあるのである。是れ實に我國文明の一大特色といふべきものである。

　我國文明の第三特色は、大陸文明の蓄藏である。上に述べた如く、大陸文明を採取して、よく之を消化するのみならず、更に之を蓄藏することは、我國文明の一特色である。之によりて、その文明を、もとの輸入國へ逆輸入した例も少からず有るのである。一條天皇の長徳元年（【一六五五宋至道元年】）宋の天台の源清から佛書を送つて來て、その代りに彼の土に於て逸したものを求めに來た。朝廷は天台座主に命じて、其の返書と經籍を送らしめられた。彼の國に無くなつた所の經釋を、我より送つて(35)補ふといふことは、一種の文明の逆輸入と云ふべきものである。此頃は、宋に於ては、天台宗が衰へて居り、それに反して、我國の佛法が頗る隆盛であつて、隨つて彼の國から輸入したものを、再び送り戻すやうになつたのである。此の後敷年を經て、長保五年僧の寂照が入宋する時に當つて、持つて行つた書の中に、南嶽禅師の大乘止觀法門と方等三昧行法といふものがあつた。此の書物は、支那に於ては早く逸して了つて、纔かに其の目録が存して居るばかりであつた。後に天竺寺の沙門遵式が之を上版して、其の寂照の齎し來つた由來を記して居る。之も前の例と同じく、文化の逆輸入と見るべきものである。（この事は尚本編別章に詳にある。）此の外、彼に逸して我に存して居る所の書籍は尠くない。文館詞林の如きは、その一例である。文館詞林といふのは、唐の高宗の世に、弘文館學士の許敬宗等が勅を奉じて、漢後初唐以前の文詩を輯めたもので、文選などに見えないものが多く、作者には、馬融、陶潜、謝靈運、沈約等あり。四六駢驪の外、後漠以後南北朝隋唐の君主の詔勅等も收められ、總べて一千卷あつたものである。支那に於ては、宋の初めに既に亡びてゐた。然るに我邦には、その頃に一千卷揃つて存してゐた。その證は、宋の太平興國年中（【我貞元元年――永觀元一六三六――一六四三】）に作られ收羅至博を以て名高き文苑英華の中に、此書からは一つも引用して居らぬことゝ、また宋の景徳三年（【我寛弘三年一六六六】）に寂照が宋に於いて問答の中に、我邦の現存書をのべて、文館詞林を擧げたのに、先方では却てこの書のことを知らず、之を文觀〔右●〕詞林としるし、且日本の書物であるかのやう(36)に記して居るのを以て見ても、支那に於てはやく逸してゐたことが知らるゝのである。我邦では、藤原佐世の日本國見在書目録（宇多天皇寛平年中（【一五四九――一五五七】）の著）の中に、文館詞林一千卷とあり。また源順の倭名類聚鈔（醍醐天皇延長年中（【一五八三――一五九〇】）の著）の序に、文館詞林一百帙（【一帙は十巻】）とあるのを以ても、その頃に一千卷存してゐたことが知られる。この書は、我邦に於ても、その後漸く逸し、寛政年間（【二四四九――二四六〇】）大學頭林述齋が、支那に於て逸し我國に存するもの十七種を選んで世に行うた所の佚存叢書には、其四卷を收め、嘉永年中（【二五〇八――二五一三】）小林辰は、所在訪索して、文館詞林目録を作り、原本古鈔本影寫本縮寫本合せて凡そ二十九卷を收めた。森立之の經籍訪古志には、十卷を收め、清の黎庶昌の古逸叢書には、更にその外に九卷を載せてある。原本の今に存するものは、高野山の寶性院に二卷、三井元右横門氏に四卷藏せられ、内閣文庫にも若干卷存すといふ。明治四十二年の頃、高野山正智院から、凡二十卷發見せられた。この書は、現存の本のある者の跋文に、校書殿寫弘仁十四歳次癸卯二月爲冷然院書と記し、その上に冷然院の印が三ケ處に押してある。冷然院は嵯峨天皇の別業で、即ち後に冷泉院と改められた所である。この印のあるによつて、弘仁年間（【一四七〇――一四八三】）我國で寫したものなることが知られる。皇朝類苑の如きも、亦彼土に逸して我邦に傳はるものゝ一例である。皇朝類苑は一に皇宋車實類苑といひ、宋の紹興年間、江少虞の編ずる所のものである。四庫全書總目提要には、六十三卷本を載せてあるが、完本は夙く缺失したも(37)のと見える。我邦に於ては、元和七年（二二八一）に南禅寺の瑞保が後水尾天皇の勅を奉じて、之を銅版に印刷し、其敷七十八卷二十八門具足して居るのである。蒙求の如きも、彼の李澣の古註は、支那に於ては全く絶えて、明清の學者では、此の書の有ることさへ知らなかつた。此の蒙求は、夙く平安朝に我國に傳はつて、文章博士の橘廣相が、清和天皇第四の皇子貞保親王に豪求を授けたといふことがある。それ以來代々廣く讀まれた本であるが、此の古註の如きも、幸に古本が殘つて居たので、今日迄傳はり、林述齋の逸存叢書に收められて彼の國に傳へられ、清朝の學者が珍重して、彼土に傳播したのである。足利學校に藏せる古書の如きも、亦この例に數ふべきものである。享保十六年（二三九一）幕府の儒貝荻生觀の編輯出版せる七經孟子考文補遺、同十七年太宰春臺の出版せる古文孝經は、何れも足利本に據つたものであつたが、後安永天明年間（【二四三二――二四四八】）清の乾隆四十年代に、古文孝經は支那に渡つて、知不足齋叢書に收められ、七經孟子考文補遺は、四庫全書に編入せられて、足利學校文庫の名は、彼土に喧傳せられた。寛政の末（二四六〇頃）には、同じく足利學校所傳文明年中の影鈔本泰軒易傳は、林述齋の逸存叢書に收められて、彼土に渡り、弘化の末（二五〇七頃）には、足利本によつて松崎慊堂の寫した宋本尚書正義が、熊本藩から出版せられて、後支那に輸出せられた。かくて足利文庫は、明治以後に至つては、楊守敬、黎庶昌の如き好事家によつて、益深くその價値を認めらるゝやうになつた。この外、宮内省圖書寮及び内閣文庫には、彼土に逸し(38)た多くの貴重本を儲藏して居る。

　書物ばかりでなく、風俗の如きも、彼土に絶えたものが、日本に保存せられて居るものもあり、又藝術に於ては、我に保存せられたものは、實に多いのである。法隆寺に於ける彫刻繪畫建築工藝品の如きは、實に希臘式アツシリア式印度式の粹を集めたといふべきものである。また正倉院の如きは千二百年前の支那朝鮮日本の藝術の粹を一堂の中に集め、遠く西域地方より印度にまで、その淵源を尋ぬべきものが多數に藏せられてゐる。其の他諸大寺社貴族富豪等の所藏の中に、唐畫或は宋畫等の支那には乏しく却て我か國に多く存するものがある。繪ばかりでなく、筆跡または工藝品等一々擧げるに遑ない程である。音樂の如きも、一千年以上の唐渤海等の古樂が最早彼國には逸して、我に存するものが頗る多いのである。

　かくの如くにして、東洋文化の粹は、獨り我日本に鍾まるかの觀がある。日本は實に東洋文化の博物館と云つてもよろしいのである。此の博物館に蓄積せられた文化は、永く※［酉＋媼の旁］熟せられ、蒸溜せられ、ランビキにかけられて、その精粹は更に我が國民によつて融和せられ、新しい表現を以て更に鮮なる光彩を放たんことは」まさに將來の國民に向つて期せねばならぬ所である。

　　（參照。平子鐸嶺氏百萬塔肆考、日本古刻書史、大屋徳城氏寧樂刊經史、大正十年東京に於ける印刷文化展覽會出品目録、古板圖録、大正十一年大阪に於ける印刷文化展覽會出品目録、「藝文」所載新村博士活字印刷術の傳來、工藝志料、史學雜誌(39)第十二編宮崎博士日本支那古代の爲替制度、日本數學史、史學雜誌第九編大槻博士和蘭字典文典譯述起原。）（大正二年三月稿、大正六年二月修正、昭和四年十月増訂）

　

(40)　　　　　　二　上代の日支交通

　

　上代の日支交通を考ふるに、まづ南方支那との交通及支那本土との往來に就ては、書紀に應神天皇の三十七年（九六六）二月に、阿知使主《アチノオミ》が朝命で呉に赴き、四十一年二月に歸つたことや、雄略帝の御代に、身狹村主《ムサノスグリ》等が呉に往來した話がある。その地點が江南であることも疑ないけれども、その呉といふ土地の廣狹は、古今一でない。支那史上の春秋時代や、三國時代のそれは、殆ど江南の全部に渉つての唱へらしいけれども、後にはその一部に呉郡の稱を定めたこともある。クレといふ名義は、ヒノモトの稱に對して、西方にある國の汎稱である。それが「呉」字の訓のやうになつたのは、我が大和朝廷が始めて交通した所が呉であつたからだといはれる。（【歴史地理十八ノ十一喜田貞吉氏呉國考。】）國史に見えてゐる上代呉國交通の記事は、右の外仁徳天皇のとき五十八年（一〇三〇）十月に呉使が來たといふに止まるけれども、支那の方面には、まだ／＼多くの事蹟がある。即ち漢書後漢書の時代からはじめて南北朝を經て、隋の世に及ぶまで、殆ど各時代を通じてその記事が見える。

　杜氏通典に引いた魏略に、倭人が太伯の後と自稱したとあつて、晋書や北史にも、みなそれに從つてある。我邦の書籍にも、古く足利時代に、僧中巖圓月（中正子）等の如きは、その説を採つて書を著し、絶版を命ぜられたことは、世に著明なる事である。この説は、日本皇室の御祖先に關する(40)説としてゞなく、單に江南地方と日本との交通が古く存在してゐたので、應神、雄略兩帝の時をまたぬといふ説に直して見るならば、差支へあるまい。

、さて支那の古史を見るに、古代に於ける我日本との交通に關する記事が少からず見える。史記に見えた徐福が蓬莱に至つて神藥を求めたといふその地は、日本であるといふ傳説もあるが、これは先づさし措いて、次には後漢書を初として、魏志、晋書、宋書以下日本の事を記すものは少くない。まづ後漢書には左のやうな記事が見える。

　後漢光武帝中元二年（七一七）倭使入朝印綬を賜ふ。

　同安帝永初元年（七六八）倭國王生口を獻ず。

　同桓靈兩帝の比（【八〇八――八四九】〕倭國大に亂る。

　後漢書一百一十五東夷列傳第七十五

　　倭在2韓東南大海中1、依2山島1爲v居、凡百餘國、自3武帝滅2朝鮮1、使驛通2於漢1者三十許國、國皆稱v王、世々傳v統、其大倭王居2邪馬臺國1……光武中元二年倭奴國奉v貢朝賀、使人自稱2大夫1、倭國之極南界也、光武賜以2印綬1〔使人〜右○〕、安帝永初元年、倭國王師升等、獻2生口百六十人1、願2請見1、桓靈間倭國大亂、更相攻伐、歴年無v主、有2一女子1、名曰2卑彌呼1、年長不v嫁、事2鬼神道1、能以v妖惑v衆、於v是共立爲v王、侍婢千人、少v有2見者1、唯有2男子一人1、給2飲食1傳2辭語1、居處宮室樓觀城柵、皆持v兵守衛、法俗嚴峻、自2女王國東1(42)度v海千餘里、至2狗奴國1、雖2皆倭種1、而不v屬2女玉1。

次に稍時代が降つて魏志に、

　倭景初二（八九八）是より先、倭國内亂の結果、女王卑彌呼が立つて是歳六月女王大夫難升米等を遣し生口を獻じ、産物を獻じた。十二月詔書を下して、倭女王に報じ、女王を以て親魏倭王とし、金印を授け、錦、絹、金、刀、銅鏡、眞珠、鉛丹等の物を賜ふ。

　同正始元（九〇〇）魏使倭國に至り、封册及び物を賜ふ。

　同四　　　　　　　倭王また使を遣し、生口及び物を獻ず。

　同六　　　　　　　倭王の大夫難升米に物を賜ふ。

　同八　　　　　　　倭女王、狗奴國王卑彌弓呼と戰ふ。卑彌呼死するを以て大に冢を作る。更に男王を立つ。國中服せず、復た卑彌呼宗女壹與年十三なるものを立て、國中遂に定まる。ついで使を魏に遣はし男女生口及び産物を上つた。（【魏志卷三十】）

此等の卑彌呼卑彌弓呼等については、學者間に諸説區々であるが、今は略しておく。（【東亞之光五之六、七、史學雜誌二十一ノ十二、藝文一ノ一、白鳥博士、橋本文學士、内藤博士の説、本居宣長馭戎慨言、伴信友中外經緯傳、松下見林異稱日本傳等參照】）

　右の漢史の年代を那珂博士の考定せられた上世年紀考によつて對照して見るに、崇神天皇の崩御は皇紀九一八年に當り（【日本紀の年紀では六三一年】）光武帝から印綬を受けた事實は、その二百年前に當る。更に之(43)を久米傳士の、仲哀以前年紀考に對照すれば、懿徳帝即位の年に當る。とにかく神武東征後久しからぬ時代であつたのであらう。一世三十年の比例でいへば、神武天皇から崇神天皇までは、三百年である。從つて中元時代は東征後百年ばかりに當るのである。

　右の光武帝から受けた印綬であらうと思はるゝものが、今に傳はつて居る。即ち有名なる「漢委奴國王」印である。「漢委奴國王」印といふのは天明四年二月に筑前糟屋郡志賀島に於て、發見せられたもので、古來之に關する議論も少くないのみならず、「委奴」の讀方及びその所在如何についても、舊説新見相次いであらはれて、未だ何とも歸著して居らぬやうに見える。その發見の状況については、梶原景熈【福岡藩士】の記したものや及び福岡崇福寺住侶禅月の詩集等にも出てゐる。（【考古學雜誌五ノ三】）發掘者百姓甚兵衛の口上書の趣では、甚兵衛の持田地で叶崎といふところがあつた。その田境の溝は、水通がよくないため、天明四年二月廿三日に、それを直さうとして、溝岸を切落すと、小石がだん／＼出て來る内に、二人持位な大石があつたのを取除けると、光る物が出た。拾ひあげて洗ふと、曾て見たこともない金の印のやうな物であつたから、兄の喜兵衛と相談して、福岡の町家米商才藏などに見せたりした。次で三月十五日に、庄屋から右の品を早速役所へ差出すようにとの達があつた故、(44)十六日すぐ津田源次郎の役所に持參したのだといふ。今日は黒田侯爵家の藏品となつて居る。

　委奴國王の印が、何故に志賀島から出たか。これについても疑問がある。これについては、委奴國と耶馬臺國との衝突の結果、委奴國敗北して、敵兵が園内に侵入したのでこれを隱蔽したものだらうといふ解釋もある。（【考古學雜誌五ノ二、中山平次郎博士の説】）けれども女王國と委奴國との關係は、今確でないから、尚學者の研究が進むを俟たねばならぬ。

　次に印文の解釋とその性質についても諸説區々である。

　（イ）委奴は日本の總名であるとし、從つてこの印は我朝廷に對して贈つたものとする説。

　　これは最舊説で、また最近説である。龜井南溟の「金印辨」黒田家諸儒臣の「金印議」等、その當時の説はみなこれである。最近に稻葉君山氏も、委奴は大和と解してゐる。（【考古學雜誌一ノ十二】）龜井氏は西國の土豪が僭稱して封を受けたとなすものである。

　（ロ）委奴は筑前怡土郡だとするもの。

　　これは金印をはじめて中央の學界に紹介した藤貞幹の好古日録をはじめ、皆川淇園の倭奴國王印圖記、青柳種信の後漢金印略考、上田秋成の委奴國王佩印之考、伴信友の中外經緯傳等みなこの説であるが、中島利一郎氏は委奴國考に於て、倭委の音はワ行のそれであり、伊覩縣主怡土郡などの伊怡はア行のそれであつて、音韻の發達した國の人が、それを混同することはあり(45)得ぬと論ぜられたのは尤もである。（【筑紫史談三】）

　（ハ）儺縣説　三宅米吉氏のは、委奴は倭奴とよむべしとの見地から、筑前那珂郡（古の儺縣）の地であるとせられた。中島氏も同説である。星野博士は宗像郡怡土郷説を立て、前の説との中を行かうとせられた。（【史學雜誌三ノ三日本國號考】）

　右に述べた兩説ロ及びハでは、委奴國王を土豪と認めてゐる者が多い。特に三宅氏の如きは、金の發見地を委奴國王の墓地だらうといはれた。但これは中山醫學博士も反對せられた如く、容易には信じ得られぬ。（【考古學雜誌五ノ三】）

　この印については、愚按では、やはり漢から大和の朝廷に送つたものであらうと思ふ。受けた人が、朝廷の使人でなくで、西邊の土豪であつても、また大和民族の一派であつても、彼國からは、朝廷に贈呈する考で出したものであらう。これは稻葉氏が、漢の印章制度から論じてゐる如く、決して土豪なんどへ贈るべき品でないと思ふからである。質が金であるのは「諸侯王」に賜ふものだといふ。このことは清人楊守敬もいつてゐる。（【考古學雜誌五ノ六】）漢史に見えた漢人の記事を考へると、天孫を奉じた大和人種が東遷してから後も、漢人は、その事を知らずして、前の如く、九州なる倭人（【即ち大和の天孫と分離した筑紫のヤマト貴族】）を遇してゐたらしい。

　予輩の考では漢また魏に使々送り、印綬を受けた倭人は、筑紫に於て皇室の外戚たりし豪族、或(46)はその地に殘された皇胤であつて、それが獨立的に海外交渉を始めた者と思ふ。かやうに見ると、國史に神武東征後久しく九州の記載を缺如する理由もわかる。即ち多少忌避するところがあつたからであらう。要するに、所謂倭王は、なみ／＼の土酋などではなく、後世でいつて見たならば、征西將軍宮が北朝から支配されずに、海外と交渉を敢てなされた類ではなからうか。倭國の大亂も勿論九州に於けるヤマト民族の邦家の事であらう。かくて筑紫に於けるヤマトの國は、内亂の結果、女王國と狗奴國とに分裂したのであらう。その時代は前にあげた漢史の年代でいふと、皇紀八〇〇――九〇〇年代に當り、考定紀年によると、孝安帝の末比から崇神帝の初めまでゞある。これも國史には記事を缺いてゐる。要するに漢史にある古い時代の倭人は日本人であらうけれども、大和の朝延ではなかつた。

　この後晋書に、

　晋武帝泰初（【九二五――九三四】）倭人重譯入朝す。

とある。これから凡百五十年間は倭國に關する記事は見えぬ。次に宋書及び南齊書に、

　宋　高祖永初二（一〇八一）倭王讃の修貢を好す。

　同　大祖元嘉二（一〇八五）同王上表獻物。1

　同　同　元嘉　　　　　　　讃没し、珍代る。貢獻し、安東將軍倭國王に除せらる。

(47)　同　同　元嘉廿年　　　倭王濟入貢。

　同　同　廿八年　　　　　　濟歿す。世子入貢。

　同　世祖大明六（一一二二）與を安東將軍倭國王とす。尋で没し「武」代る。

　同　順帝昇明二（一一三八）武上表す、【表文省之】安東大將軍倭王に封す。（【以上七項宋書卷九十七】）

　南齋高帝建元元（一一三九）安東大將軍たる倭王「武」を鎭東大將軍に進む、（【南齊書卷五十八】）

　右の表に現れた倭王の名については、松下見林は異稱日本傳に於て、次の如くに解してゐる。

　　讀　　　　　　　履中帝　（去來穗《イサホ》別）

　　珍（瑞の訛？）　反正帝　（瑞齒別）

　　濟（津の訛？）　允恭帝　（雄朝津間稚子）

　　興（穗？）　　　安康帝　（穴穗別）

　　武　　　　　　　雄略帝　（大泊瀬幼武）

　此の比定については尚研究の餘地があるであらうが、いづれにするもこの頃になつては大和朝延との交渉になつたらしい。倭王「珍」の上表には、韓地を服屬して居る趣に書いてある處より見れば、神功皇后征韓以後であることは明かである。

　以上の記事によつても、我邦が夙く支那と直接交通の道は開けてゐて、從つて、多少とも、彼土(48)の文化の刺激を受けてゐたことは寮するに難からぬ事である。支那の文書に見ゆる本邦關係記事はこゝに一段を劃して、この後凡そ百餘年間は、その交渉を徴すべきものがなく、以て聖徳太子の隋と交通を開かれるに接するのである。（【大正八年四月稿昭和四年十月修正】）

　

(49)　　　　三．任那の興廢

　

　日本外交の歴史は、失敗に滿ちて居る。朝鮮半島に、任那《ミマナ》といふ領地をもつたはよいが、失政相つぎて、新羅及び唐の爲めに壓迫を加へられて、つひに之を放棄してしまつた。その領有の年期は、崇神天皇の六十五年（六二八）に我保護國となつてから、欽明天皇二十三年（一二二二）に滅亡するまでに、日本書紀の年紀によれば、六百年近くもなるが、實際は三百餘年にも及ぶであらうか。

　任那といふ國は、初は大伽羅と稱してゐた。崇神天皇の頃、屡々その隣國新羅の壓迫を受けて、使を我國に遣して援を請うた。即ち鹽乘津彦を遣して、往いて之を鎭撫せしめた。是れが、日本紀では天皇の六十五年（六二八）である。次の帝垂仁天皇の御代になつて、先帝の御諱御間城入彦と申すによつて、任那といふ國號を賜つたと傳へる。神功皇后新羅を御征伐あらせられ、任那附近の小國、比自※［火＋本］《ヒジホ》・南伽羅《ミナミカラ》・喙《トク》・安羅《アンラ》・多羅《タラ》・卓淳《トクシユ》・加羅《カラ》・斯二岐《シニキ》・卒麻《ソツマ》・古嵯《コサ》・子他《シタ》・散半下《サンハンゲ》・乞※［にすい＋食］《コツサン》・稔禮《ジンレ》等の諸國を併合し、此等を總稱して任那といふことになつた。此等の諸國には、國王があつて、其部落を治め、我邦は内官家《ウチツミヤケ》を置き、任那國司をして之を統監せしめた。其内官家を稱して、日本府といふ。此等の諸國は、我邦に支配されてはゐるが、其關係が漠然たるもので、殊に任那諸國は、新羅百濟の間に介在せるを以て、二國爭奪の目的地になつてゐた。新羅は力を以て之を征服せんと(50)し、百濟は外交的辭令により之を併合せんとしてゐた。故に任那諸國のうちでも、新羅に應ずるものもあり、百濟に黨するものもあつた。我國の官吏や武人のうちにも、親羅黨親濟黨の兩派相分れてゐた。又國司が朝廷に不平あるとき、任那に據りて叛くことがあつた。雄略天皇七年（一一二三）任那の國司吉備田狹は、任那に據り叛いた。顯宗天皇三年（一一四七）には紀大磐が高麗に通じ、任那によりて叛き、任那の人々の計を用ひて、百濟の諸將を殺し、遂に百濟王の爲めに征伐せられた。繼體天皇六年（一一七二）に、百濟上表して、任那國の上※［口＋多］※［口＋利］《オコシタリ》・下※［口＋多］※［口＋利］《アルシタリ》・婆陀《サタ》・牟婁《ムロ》の四縣を賜はらんことを請うた。※［口＋多］※［口＋利］守穂積押山《タリノカミホヅミオシヤマ》も、此の四縣は百濟に近く、日本に遠きを以て、百濟に賜はるがよろしと奏した。大伴金村も之に賛成して、之を百濟に賜はつた。乃ち物部大連麁鹿火《モノノベノオホムラジアラカヒ》を以てその勅使に命ぜられ、麁鹿火は方さに難波の館に發向して、百濟の使節にその旨を傳へんとした。時に麁鹿火の妻固く夫を止めて曰く、夫れ住吉の神、初め海の外なる金銀の國、高麗・百濟・新羅・任那等を以て、胎中譽田天皇《タイチウホンダテンワウ》（【應神天皇】）に授けられた。故に大后｜氣長足姫尊《オキナガタラシヒメノミコト》は大臣武内宿禰と議して、國毎に官家《ミヤケ》を置いて、海表の藩屏と爲して、以て今日に及び、其來ること尚《ヒサ》し。若しこの地を割いて、他國に賜はるならば、ながき世の誹りを如何にせむと。大連は妻のこの言を聞いて、いふ所理に會へども、天勅に背きまつるの恐ありと。妻切に諌めて曰く、疾と稱して使を辭せよと。麁鹿火その言に從ひ、つひにゆかなかつた。朝廷では已むを得ず、別人を以て之に代へ、つひに四縣を百(51)濟に賜はつた。物部大連麁鹿火のこの處置についでは、多少論議の餘地があることであるけれども、その妻が、一婦女子の身を以て、よく國家の體面を重んじ、神教を尊びて、夫をして國辱の使たらしむるを肯んぜなかつたその精神は、まことに後世の鑑となるべきものである。

　この後、新羅は屡我領地を侵したので、繼體天皇二十一年（一一八七）近江毛野《アフミノケヌ》をして之を征伐せしめられた。是れは新羅が南加羅。※［口＋碌の旁］・己呑《コトン》の地を侵したによつて、之を回復せんがためである。會々｜筑紫國造磐井《ツクシノクニノミヤツコイハヰ》が叛を謀つてゐた。新羅は磐井に賂うて毛野の進軍を妨げた。乃ち物部麁鹿火を遣して磐井を征伐せしめ、翌年に至り之を平げた。宣化天皇二年（一一九七）にも、新羅は任那に來寇した。乃ち大伴狹手彦《オホトモサテヒコ》を遣し、之を救はしめた。かくの如くにして新羅は國運益々強盛となり、四方を侵略し、任那の諸國を併呑せんとしてゐた。欽明天皇二年（一二〇一）四月に、安羅・加羅・卒麻・散半下。多羅・斯二岐・子他等の任那諸國の旱岐《カンキ》、及び日本府の吉備臣《キビノオミ》に命じ、百濟王の聖明王を盟主となし、對新羅の同盟を結ばしめ、※［口＋碌の旁］・己呑・南加羅等の回復を計らしめた。然るに安羅の日本府の河内直《カハチノアタヒ》等は新羅と通じて、同盟の不利を計つた。是れは百濟が高麗に對して新羅と同盟してゐた關係もあつたであらう。この爲めに我邦と百濟との間に、度々使者の往復あり、五年に至り、百濟は任那の諸執事及び日本府の執事を召集し、日本府よりは吉備臣、任那諸國よりは安羅・加羅・卒麻・新二岐・散半下・多羅・子他・古嵯等の旱岐が集り、次の三ケ條を議決した。

(52)　一、新羅と安羅層との國境にある大江（【洛東江】）の邊に六城を築き、日本の兵三千を分遣して、之を守備すること。

　二、百濟の郡令城主の南韓にあるものを承認すること。

　三、吉備臣、河内直、移那《イナ》、斯麻都《シマヅ》等の四人は、任那回復につとめざるを以て、本國に召還を請ふこと。

　以上の三ケ條は、任那の諸旱岐并に日本府の執事、使を吾邦に遣し之を奏請すること等を議決した。九年（一二〇八）百濟と高句麗との戰爭に、安羅并に日本府は遙に高句麗に應じた。かくの如く、任那及び在韓の諸將は我朝廷の對韓方針と一致せずして、反對の行動をとつてゐた。爲めに對韓の方針常に動搖して、我邦の權力を囘復することができなかつたのである。十三年（一二一二）新羅は高句麗と同盟して、百濟并に任那諸國の攻撃を計畫した。百濟并に加羅安羅の諸國は、頻りに援兵を請うた。百濟はつひに此の同盟軍のために破られて、聖明王は新羅のために殺された。この戰に百濟の王子餘昌圍まれて出でんとすれども能はず、士卒駭れてせんすべを知らなかつた。時に從軍日本人の中、能く射る人、筑紫國造《ツクシノクニノミヤツコ》といふものがあつた。進んで弓を引いて、新羅の騎卒の中最も勇壯なる者を射落した。その箭の鋭き、能く敵の鞍の前後の橋を射通して、其被る甲鎧をも貫く。引續き箭を發すること雨の如く、つひに圍の軍を却けた。その間に、餘昌及諸將は間道より逃げ歸(53)ることができた。餘昌は筑紫國造の功を賞して鞍橋君《クラハシノキミ》の名を與へた。二十二年（一二二一）新羅の使者來朝の時、待遇常と變り、百濟の使者の下に列座せしめられた。使者怒りて歸り、穴戸《アナト》（【長門】）にいつた時に、客館を修繕してゐた。新羅の使者之を見て、誰の爲めに造るかと問ひしに、工匠詐りて、無禮の國を責問する使者の宿る所なりと答へたのを、使者は國に歸つて之を告げた。因つて新羅は城を築きて備を爲し、翌二十三年（一二二二）遂に任那の官家を滅ぼした。天皇｜紀男麻呂《キノヲマロ》、河邊變瓊缶《カハノベノニヘ》に命じて同復を計らしめられたけれども、我軍敗績して、同復の事つひに成功しなかつた。

　河邊瓊缶兵法を知らず、紀男麻呂の言を用ひずして、獨り進みで新羅の軍に欺かれ、終にその隨へる所の婦女と共に生虜にせられた。時に新羅の將、瓊缶に問うて曰く、汝の命と婦女といづれか惜しきと。答へていふ、何ぞ一人の女を惜みて自ら禍を取らんやと。つひにその婦女を以て敵將の妾たるを許して、自ら免るゝを得た。新羅の將は、瓊缶の目前に於て、あらはに其婦女を姦した。この婦女は、後免されて還つた。瓊缶は再び以前の親みを復せんとしたが、婦人之に隨はずして曰く、さきに君は輕々しく妾の身を賣り、今何の面目を以て相通はんと。終にその言を聞かなかつた。この婦女は坂本臣《サカモトノオミ》の女で名を甘美媛《ウマシヒメ》といふ。

　この時同じく虜にせられたる中に調書士伊企儺《ツキノキシイキナ》といふものがあつた。人と爲り勇烈、終に降服せず、新羅の將、刃を拔いて斬らんとして、逼つてその褌《ハカマ》を脱いで臀を日本の方に向けて、日本の將(54)我が臀を喰へと呼ばしめようとした。伊企儺乃ち叫んで曰く、新羅王我が臀を喰へと。新羅の將怒つて、之を責め苦しめたが、尚前の如く叫び、終に殺された。伊企儺の妻｜大葉子《オホバコ》も亦擒にせられた。乃ち愴然として歌うて曰く、

　　からくにのきのへにたちでおはばこは

　　　　　　　　ひれふらすもやまとへむきて

　韓土の城の邊に立ち領巾を振りで、遙に故國を望むの意をのべたのである。その敵手に捕はれて、國を思ふ心の切なるを見るに足るのである。物部麁鹿火の妻といひ河邊瓊缶の妻といひ、大葉子といひ、任那關係の歴史には、婦人の氣慨あるものゝ話が多く傳はつて居る。

　欽明天皇は御在位中に、任那の滅亡したのを遺憾に思召され、崩ずるに臨み、皇太子を召して、其手を執り給ひ、遺詔して曰く、朕疾甚し、後事を以て汝に屬す。汝須く新羅を伐ち、任那を建て舊の如くならしめば、死するも恨むこと無しと。

　敏達天皇も父帝の遺志をついで、任那回復を計り給ひ、天皇の十二年（一二四三）百濟より日羅を召されて、任那回復のことを問はしめられた。日羅は富國強兵の事を獻言した。崇唆天皇四年（一二五一）任那回復のため、紀男麻呂等を大將とし、二萬の軍兵を率ゐ、筑紫に駐在せしめ、難波吉士磐金《ナニハノキシイハカネ》を新羅に遣はして詰問せしめた。推古天皇位に即き。聖徳太子政を攝し給ふに及び、御心を(55)任那回復にそゝぎ給ひ、天皇の八年（一二六〇）境部臣《サカヒベノオミ》を大將として、一萬餘の兵を率ゐて新羅を征し、五の城を攻めて之れを取つた。新羅懼れて多多羅《タタラ》以下の六城を割いて降伏した。翌九年に高句麗并に百濟に使を遣はして新羅征伐の同盟を策し、翌十年｜來目《クメノ》皇子（【聖徳太子の同母弟】）を撃新羅將軍に任じ、二萬五千の兵を率ゐて筑紫に駐在せしめた。皇子病んで薨ぜられ、當麻《タイマノ》皇子（【來目皇子の庶兄】）を征新羅將軍に任じた。皇子出發して、途中播磨に著かれた頃、隨伴の妃｜舍人姫《トネリヒメ》が薨ぜられたので引還され、征討のことは果さず。三十一年（一二八三）新羅はまた任那を征伐して、之を取りしを以て、征伐のことに決し、難波吉士磐金を新羅に遣はして詰問し、又境武雄摩侶《サカヒベヲマロ》、中臣國《ナカトミノクニ》を大將に任じ、新羅を征伐せしめた、新羅の眞平王謝罪の書を上つたので、詔して之を釋されたと日本紀にはあるけれども、任那の同復は舊のやうにはならなかつた。

　任那の地全く新羅に併呑せられ、我邦の勢力半島の地を拂つたにより、百濟も我保護のみにて安んずることが出來ず。宿昔の怨をすてゝ高句麗に援を請はねばならぬやうになつた。高句麗は先きに新羅と同盟して、百濟を征伐したけれども、其の結果は新羅の國勢を盛んにしたのみで、何の得る所がなかつた。遂に百濟と同盟して新羅を抑へんと計畫した。時に支那にには隋國新に起つて、南北兩朝を統一した。高句麗の嬰陽王《エイヤウワウ》は遼西の地を侵略し、隋の文帝の怒にふれ、其攻むる所となつたけれども、之を撃退した。煬帝《ヤワダイ》位に即くに及び、前敗に報ぜんとして、再三征伐を試みたが、い(56)つも目的を達することが出來なかつた。高句麗は支那の大軍を破り、勢に乘じて、百濟と共に連りに新羅を侵略した。新羅武烈王は到底二國の同盟に敵すること能はず、支那に朝貢して保護を仰ぐことになつた。隋亡んで唐の起るや、屡々使者を遣して救助を請うた。時に高句麗は嬰陽王の弟榮留王位に在り、大臣泉蓋蘇文、之を弑して王の從子〓を立てた。（【我皇極元年一三〇二】）唐の太宗之を聞いて征服せんとし、大軍を率ゐ親ら將とし、遼東に侵入したけれども、成功せずして還つた。是時に當り、唐は太宗※［歹＋且］し高宗嗣いで王となり、威勢隆々として、中外を歸服せしめてゐた。新羅は頻年敵國に侵略せられ、救を唐に請ふ。高宗は隋以來陸路より攻めて失敗せるに鑑み、船艦を作りて海路より之を攻伐せんと計畫し、齊明天皇六年（一三二〇）蘇定方をして海路より進ましめ、新羅軍は陸路より之に合し百濟を討ち都城を圍む。百濟の義慈王之を防ぐこと能はず、城を出でゝ熊津に逃る。王子等一度留まつて拒守せんとしたが、その支ふべからざるを知り、出でゝ降り、王も亦遂に出でゝ降伏した。

　時に百濟の遺臣｜鬼室福信《キシツフクシン》等、百濟の恢復を志し、武王の子豐の人質として我邦に居たのを迎へて王となし、且つ援兵を遣されんことを請うた。齊明天皇は之を許され、天皇七年（一三二一）三月に、親ら舟師を率ゐて、筑紫に行幸になつた。先づ磐瀬の行宮にゐたまひ、更に朝倉橘廣庭宮《アサクラノタチバナノヒロニハノミヤ》（【筑前國朝座郡宮川村須川】）に遷られた。同七月、天皇病に罹り、崩御あらせられ、皇太子中大兄皇子素服して政(57)をきこしめした。天智天皇元年（一三二二）五月、阿曇比邏夫《アヅミノヒラフ》をして船艦百七十艘を率ゐて、百濟高句麗を救はしめた。然もに豐は福信の權を專らにするを惡み、遂に讒を信じて福信を殺した。新羅は此機に乘じて來攻し、唐將劉仁軌む戰艦百七十艘を率ゐて白村江（【今の錦江の河口】）に陣した。我援兵は唐兵と戰ひ、利あらずして遂に退いた。是に於て豐は高句麗に奔り、百濟は全く滅亡した。是れ實に天智天皇二年（一三二三）である。高句麗も天智天皇七年（一三二八）唐將李※［員＋力］の爲めに亡された。時に新羅は武烈王の子文武王位に在り、百濟の地を經略し、高句麗の遺臣を助けて亂を起さしめ、之に乘じて唐の領土を略し、遂に朝鮮半島を統一した。

　齊明天皇が百濟救援の爲め軍を遣された中に、軍丁筑紫國上陽※［口＋羊］郡《イクサヨボロツクシノクニカミツヤメグン》の人｜大伴部博麻《オホトモベノハカマ》といふものがあつたが、不幸にして唐軍に捕はれた。天智天皇の三年に至り、同じく唐軍に捕はれた土師連富杼《ハジノムラジホト》、氷連老《ヒノムラジオイ》、筑紫君薩夜麻《ツクシノキミサツヤマ》、弓削連元寶兒《ユゲノムラジゲンホウジ》といふ四人の者と共に、唐人の謀を聞いて、如何かして之を日本へ知らせたいと思うたけれども、途中の衣服糧食もないので困つてゐた。是に於て博麻は進み出て、富杼等四人に向うていふやうは、我等日本に歸らうと欲するも衣粮無きによつてゆくことができぬ。願はくは私の身を賣つて衣食に代へ、そして唐の計を本朝に知らせてもらひたいと。四人乃ちいふがまゝに、博麻の身を金に代へで、以て日本に歸ることができた。博麻はその後唐に留まること三十ケ年、持統天皇四年（一三五〇）に及びて、學問僧智宗等と共に新羅送使大奈未金高訓に(58)つれられて、日本に歸ることができた。天皇博麻が皇朝を尊び國を愛し己れを賣つて忠を顯すを嘉して、務大肆に叙し、※［糸＋施の旁］五匹緜一十屯布三十端稻一千束水田四町を賜ひ、其水田は曾孫に傳へ、且つ三族の課役を免じ、以て其功を顯はされた。

　百濟の滅亡するや、多數の遺民が我邦に歸化した。即ち四年には、四百餘人を近江國に置き、五年には二千餘人を東國に居らしめた。佐平・餘自信・沙宅。紹明・鬼室集斯の如きは、百濟の名家にして、教育の進歩、佛教の弘通、其他百般の工藝技術の進歩を助け、我邦文化の發達に貫獻する所少くない。

　この後、唐や新羅の來襲のおそれあるを以て、天智天皇三年（一三二四）對馬壹岐筑紫に防《サキモリ》と烽《トブヒ》とを置き、筑紫に大堤を築き、水城《ミヅキ》とし、防備を嚴にした、翌年八月、長門及び筑紫の大野及橡に城を築いた。しかも其任に當りしものは、百濟の歸化人｜達率答※［火＋本］春《タソツタフホンシユン》、達卒憶禮福留《タソツオクレイフクリウ》、達率四比福夫《タソツヒフクフ》等である。天皇六年に、對馬に金田城を築き、九年長門に一城、筑紫に二城を築いた。これらは皆對外關係上防備の爲めに造つたものである。かくの如くにして、大宰府の如きは、外敵防禦がその最も重要なる職務となつた。かくて我邦は朝鮮半島の囘復を斷念し、たゞ消極的に、彼等の來襲に備へるだけとなつた。之より意を内治に注ぎ、法律制度の制定に力をつくし、唐國と平和の交通により、大に異文化を輸入し、朝鮮の歸化人を重用して、藝術の進歩を資け、我文化を大成することにつと(59)めたのである。

　（參照　三國史記、東國通鑑、日本書紀、大日本史、朝鮮古史考、日韓古史斷、朝鮮歴史地理）（大正六年二月稿）

　

(60)　　　　四　聖徳太子の外交

　

　聖徳太子が、日本の文化のすべての方面に大なる恩澤を遺されたことは、こゝに申すまでもないことであるが、外交の方面に於ても、亦太子は一の新紀元を開かれて、隋と對等の交際を結ばれ、之によつて支那大陸の優秀なる文化は、洋々として我國に輸入せらるゝやうになつたのである。

　太子が外交問題に注意深くましましたことは、四天王寺を難波の地に建てられたのでもわかる。これは外交上交際の必要もあり、また飾りの爲もあつたのであらう。推古天皇十五年（三六七）七月｜小野妹子《ヲノイモコ》と鞍作福利《クラツクリフクリ》【通事】を隋に遣された。妹子は當時大禮の位階を有して居た。（【釋日本紀卷十四に、私記を引て、大徳を四位とし、小智を初位としてある。それによると、大禮は六位にしか相當せぬことゝなり、國家の代表者として遣される人の位とは信じ難いが、私記の官位比定は、その當を得ないのであらう。石原正明の冠位通考にいつて居るのも、假定ではあるが、それによると三位(61)相當となる。】）古く日本と大陸との交通があり、支那本土の方面へも邦人の通交した事は前にものべた通りであるけれども、親しく彼地へ入見して國書を捧げたか否かは詳ならぬ。彼土の史籍に出て居る日本人の文書の中には、受理した彼邦人の潤色して、上へ進奏したものもあらうし、抑留して没入してしまつたものも有つたらしい。けれども、今度のはそれと違ひ、正式に朝延に參内して、國書を呈するので、全く彼我交通史上に新紀元を開いたのである。

　この遣使の目的については、諸説があつて、或は、純宗教的目的に出づるとし、或は文物の輸入を目的とすといふ。太子傳暦、扶桑略記、善隣國寶記等の説は、專ら佛法興隆の爲めだといひ、隋書にも、「使者曰く、聞く海西菩薩の天子、佛法を重興す。故に朝拜に遣す、兼ねて沙門數十人來つて佛法を學ぶ」とある。佛法を求むるが主要の目的であつたことは明かであらう。然しながらそれに伴つて他の文物を輸入することもあつたに相違ない。必しも佛法のみと狹く限る必要もなからう。本居宣長が馭戎慨言に「おほくは佛の道のためにつかはしし御使なりけり」又「いかで御言かよはして萬の事どもをまねびとらばやともおもほす御心もまし／＼けるなるべし」とあるは最も當を得て居ると思ふ。

　妹子は新撰姓氏録の左京皇別下によると小野氏の祖で、その先は、大春日氏と共に、孝昭天皇の皇子｜天帶彦國押人命《アメノタラシビコクニオシビトノミコト》から出たといふ。妹子の代に近江滋賀郡小野に住居したから、氏の名が出來(62)たと傳へられて居る。

　妹子の出發したのは七月であるが、彼地に著いた時日は詳かでない。このときのことを隋書によれば、八十一卷東夷傳に、大業三年（【我推古十五年】倭王｜多利思比孤《タリシヒコ》使を遣して、朝貢すとある。この多利思比孤とあるのは、この時推古天皇は女帝にましますので、いかゞであらうかといふ所から、太子の名で使聘したのであらう。そして足彦は豐聰耳尊《トヨトミミノミコト》の名の上に付くべきものであるが、本邦では常に省いて居たものかといふ説もあるが、強辯たるを免れぬ。これは妹子の祖天帶彦國押人命の名を、天皇の御名と誤解して書いたものと見られる。

　次に國書の文言についても、いろ／＼異説がある。隋書に「日出處天子致2書日没處天子1無恙」とあつたので、隋王之を覽て悦はず。鴻臚卿に向つて、蠻夷の書、無禮なる者は、復た以て聞する勿れ、というたといふ。翌年妹子の歸朝の時、裴世清といふものを同道して我國に遣した。即ち百濟を經て日本に著いた。隋書に「上、文林郎裴世清を遣して、倭國に使せしむ。百濟に度り、行いて竹島に至る。南耽羅國を望み、都斯麻國《ツシマコク》を經て、※［しんにょう＋向］かに、大海の中に在り、又東して一支國《イキノクニ》に至る。又｜竹斯國《ツクシノクニ》に至る。又東して秦王國に至る（【中略】）又十餘國を經て、海岸に達す、竹斯國より以東、皆倭王に附庸す。」とある。

　裴世清の一行十二人、筑紫に著いた。乃ち難波吉師雄成《ナニハノキシヲナリ》を遣して之を迎へ新館を難波の高麗館の(63)上に造つて之を迎接し、六月十六日に一行難波に著く。是日餝船三十艘を以て、江口に迎へて新造の館に入らしむ。

　妹子復命に、途中百濟を經過する時、百濟人の爲めに隋主より授けられた返書を掠取されたによつて上るを得ずと奏聞した。よつて群臣に下して罪を議せられた。評議の結果に、使臣は死すとも旨を失はず、妹子何を怠つて大國の書を失ふやと、即ち流刑に處するに決した。天皇勅を下して、妹子書を失ふの罪ありと雖も輙く罪すべからず、其れ大國の客等の聞かんことも亦如何なりとて、特赦せられた。八月になつて裴世清等京に入る。餝騎七十五疋を遣して之を海石榴市に迎へた。隋書に、「小徳阿輩臺を遣し、數百人を從へ、儀仗を設け、皷角を鳴らし、來り迎ふ。後十日又大禮哥多毘を遣し、二百餘騎を從へ郊に勞す」とある。

　八月十二日裴世清入朝、國書を呈す。其書に曰く、

　皇帝倭皇に問ふ。使人長吏大禮蘇因高等至りて状を具す。朕欽んで寶命を承けて區宇に臨仰し、徳化を弘めて、含靈に覃被せんことを思ふ。愛育の情遐邇を隔る無し。皇、海表に介居して、民庶を撫寧し、境内安樂、風俗融和なるを知る。深氣至誠遠く朝貢を修む。丹款の美、朕嘉する有り、稍喧なり比ろ常の如けむ。故に鴻臚寺掌客裴世情等を遣して、往意を指し宣べしむ。併せて物を送ること別の如し。

(64)と。是日皇子諸王諸臣悉く金｜髻華《ウズ》を頭に著け、衣服は皆錦紫繍織及び五色の綾羅を用ひたといふ。その威儀の盛んなりしことが想ひやられる。右の隋の國書に「倭皇」といひ、また「皇」とあるは、、本居宣長の説に、もとは「王」とあつたのを、日本書紀に「王」の字を嫌うて改めたのだらう。太子傳暦に聖徳太子の御答として、「皇」字を用ふる彼れ其禮有りといはれたといふは作り事に相違ないとあるは尤の説である。

　隋主の返書を、妹子が紛失したといふのは、恠しむべきことで、實は隋主不快の結果として返書を得なかつたのではあるまいか。不思議なことは、同道して來た裴世清が入朝して國書を獻つて居ることである。妹子が別封の國書を以て居たのであらうか。裴世清は六月十五日に、難波に著、永くこゝに待ち、八月三日に京都に入つて居る。これは何か故ある事であらう。隋書には、裴世清謁見の時、我天皇が「我夷人海隅に僻在し禮義を聞かず、是を以て境内に稽留し即ち相見ず、今故に道を清め館を飾り以て大使を待つ」といはれたとあるけれども、これはもとより彼土誇大の言、以て理由とするに足らぬ、或は本居宣長のいへる如く、朝延に於て妹子が國書紛失の一件を取調べて、その眞相を知り得て、其結果裴世清を迎へ受くるか否やについて議論でもあつたのではあるまいか。妹子が一旦國書を失うた罪に坐して、流刑に處せられんとしたのを、特赦せられたのも、右のわけがあるではなからうか。

(65)　九月五日一行を難波の大郡に饗し、十一日に一行は辭して歸つた。則ちまた小野妹子を大使となし、吉士雄成《キシヲナリ》を小使とし、福利を通事として隋使に副へて遣した。この時、隋主へ遣はされた書に曰く、

　東天皇敬うて西皇帝に白す。使人鴻臚寺掌客裴世清等至りて久しき憶ひ方さに解けぬ。季秋薄冷、尊何如《カシコドコロ》、想ふに清念ならん。此にも即ち常の如し。今大禮蘇因高、大禮｜乎那利《ヲナリ》等を遣して往かしむ。謹で白す。不具。

　妹子は翌十七年に歸朝した。

　裴世清の持參した國書は、皇帝問2倭皇1といひ、それに對して送られた書には東天皇敬2白西皇帝1とある。この書の事は、隋書に見えぬ。之に反して前の日出處云々の書は日本書紀に見えないので、異稱日本傳等には、この二を以て、同時のものとして、日本で東天皇とかいてやつたものを、先方で日出處云々とかいたのであらうといふ説もあるが、隋書にも使が二囘いつたことは書いてあるのであるから、兩方の國書を別々の時のものと見るが妥當であらうと思ふ。假りに之を一度のみであつたとして見るに、東天皇云々の書は文言が明かに晴使來朝に對する答禮の書であるから、隋の國書は我より書を贈らざるに先だちて、まづ彼方より贈つたことになる。即ち小野妹子第一囘の使は國書なくして往き、之に對して隋より裴世清が國書をもつて來り、之に對して、我國より始めて書(66)を贈つたことになる。彼方より先づ國書をもつて來るといふことが當時の隋の形勢で有り得ることであらうか。さほどまで隋が日本に對して謙抑の態度に出たであらうか。此點より考ふるも、國書は二度出たのを、日本紀及び隋書に各その一方をのみ載せて他を落したのであらうと見るが至當であらう。

　ともかくも當時文化の懸隔甚しく國勢の差異著しき隋國に向つて、對等交際の態度を執られた見識は、まことに見上げたものと申さぬばならぬ。、

　　（參照　日本書紀、隋書、釋日本紀、冠位通考、新撰姓氏録、扶桑略紀、太子傳暦、善隣國寶記、異稱日本傳、馭戎慨言、上宮太子實録）（大正六年二月柄）

　

(67)　　　　　五　日唐交通

　

　聖徳太子が小野妹子を隋に遣された後、我邦より唐へ交聘の事蹟、并に留學生留學僧の主なる事歴の梗概は左の通りである。

　推古天皇二十二年（【紀元一二七四　隋煬帝大業十年】）犬上御田鍬、矢田部造御嬬等を使として隋に遣す。

　同　三十一年（【一二八三　唐高祖武徳六年】）學問僧惠齊、惠光及び醫惠日、福因等歸朝して、唐の文物制度の優秀なるを説き、交を通ずべき由を奏上した。福因はさきに妹子に從うて隋に入り、彼地に在ること凡十五年にして歸國した。

　舒明天皇二年（【一二九〇　唐太宗貞觀四年】）犬上御田鍬、醫師惠日をまた唐に遣す。

　同　四年（【一二九二　唐太宗貞觀六年】）唐の太宗、新州刺史高表仁をして御田鍬を送り來らしむ。此時學問僧靈雲、僧旻及び勝《スグリ》鳥養等從うで歸國す。僧旻は彼地にあること二十六年の長きに及んだといふ。

　同　十二年（【一三〇〇　唐太宗貞觀十四年】）學問僧請安、留學生高向玄理等新羅を經て歸朝した。請安、玄理等は推古天皇十六年に、小野妹子に從うて隋に入り、凡三十三年間留學した。

　孝徳天皇白雉四年（【一三一三　唐高宗永徽四年】）遣唐大使吉士｜長丹《ナガニ》、副使吉士駒、送使室原御田を唐に遣す。學生巨勢藥、氷《ヒ》（ノ）老人《オキナ》、學問僧道巖、道通、道光、惠施、覺勝、辨正、惠照、僧忍、知聰、道昭、(68)定惠、安達、道觀等百二十餘人之に從ふ。また別に大使高田根麻呂、副使掃部麻呂をも發遣した。學間僧道福、義向等百二十餘人從ふ。根麻呂の船は、薩摩竹島に至つて風に遭ひ、覆没して一行の中生還するもの僅かに五人。長丹等は翌年秋歸朝し、道昭は唐慈恩寺の僧玄奘に就いて因明の學を傳へた。

　同　同五年（【一三一四　唐高宗永徽五年】）押使高向玄理、大使河邊麻呂、副使藥師惠日等を遣す。

齊明天皇四年（【一三一八　唐高宗顯慶三年】）沙門智通、智達、勅を奉じて新羅の船に乘つて、唐に至り、法相宗の義を玄奘に受く。

　同　五年（【一三一九　唐高宗顯慶四年】）坂會部｜石布《イハシキ》都、津守吉祥、伊吉博徳等を唐に遣す。石布の船は、南海に漂流して、島賊の爲に殺され、吉祥等の船は越州會稽（【浙江省紹興府會稽縣】）に至り、それより洛陽（【河南省河南府洛陽縣】）に至り、唐主に謁した。然るに唐に於ては、まさに明年を以て百濟を攻めようとしてゐたので、機密の漏れんことを恐れ我使者を抑留して還さなかつた。翌六年唐は百濟を攻め、七年に至つて吉祥等を還した。

　天智天皇稱制三年（【一三二四　唐高宗麟徳元年】）是より先き、天智天皇百濟を助けて、唐の兵と戰ひ、我師利あらず。この年唐の百濟にある鎭將劉仁願、郭務※［立心偏＋宗］等來朝した。僧智祥をして之を饗せしめ、大宰府より還した。

(69)　同　四年（【一三二五　唐高宗麟徳二年】）唐また劉徳高、郭務※［立心偏＋宗］等を遣し來り、併せて留學僧定慧等を送り還して來た。徳高等を筑紫に饗し、物を賜うて歸し、守（ノ）大石、坂會部石積等をして之を送らしめた。

　天智天皇即位二年（【一三二九　唐高宗綜章二年】）河内鯨等を唐に遣す。

　文武天皇大寶元年（【一三六一　唐則天武后長安元年】）遣唐執節使粟田眞人、大使高橋笠間、副使坂合部大分を唐に遣す。山上憶良等從ふ。風浪惡くして發すること能はず。明年六月唐に赴く。眞人は唐に在ること二年、慶雲元年七月に歸朝した。この時尚唐に留まるものあり。鴨吉備麻呂、伊吉古麻呂、巨勢邑治等は慶雲四年に歸り、坂合部大分は養老二年に歸朝した。僧道慈もまた眞人に從うて入唐し、諸名僧を歴問して、三論等を研究し、善无畏三藏にあうて、眞言の教を受け、養老元年に歸朝した。天平元年大安寺改造に際し、道慈は其齎した唐西明寺の圖によつて設計し、其の工事を督した。甞て愚志一卷を著して僧尼の事を論じた。其の略に、今日本の素緇を察するに、佛法を行ふこと、軌模全く大唐道俗聖教の法則を傳ふるに異る。若し經典に順ふ時は、能く國土を護せん、如し憲章に違ふときは、人民に利あらず。一國の佛法、萬家善を修せよ、何ぞ虚設を用ひん。豈慎まざらんやと。道慈大安寺に住して、盛んに三論宗を敷演した。世に慧灌、智藏と併せて三論宗の三傳と稱す。

　元正天皇靈龜二年（【一三七六　唐玄宗開元四年】）遣唐押使多治比縣守、大使大伴山守を唐に遣す。翌養老元年出(70)發、總員五百五十七人留學生阿倍仲麻呂、吉備眞備、僧玄※［日＋方］等從ふ、仲麻呂は唐に留まつて終に歸らず。縣守等は養老二年に歸朝した。

聖武天皇天平五年（【一三九三　唐玄宗開元二十一年】）多治比廣成を大使とし、中臣名代を副使として遣す。總員五百九十四人。七年に至つて歸朝した。この時前に入唐した玄※［日＋方］、眞備等が歸朝した。玄※［日＋方］は經論五千餘卷及諸佛像を齎し歸つた。國分寺の創設は、玄※［日＋方］が唐制を見て歸つての土産として按出したるものかと思はれる。（【拙著「日本佛教史の研究」參照】）眞備は、唐禮百三十卷、太衍暦經一卷、太衍暦立成十二卷、測影※［金＋截］尺一枚、銅律管一部、※［金＋截］如、方響、寫律管聲十二條、樂書要録十卷、繪纏漆角弓一張、馬上飲水漆角弓一張、露面漆四節、角弓一張、射甲箭二十隻、平射箭十隻を齎し歸つて之を獻じた。眞備唐に在ること十八年、經史に通じ、衆藝を綜ぶ。陰陽暦算通せざるなく、天皇之を重んじ、大學助に拜し、學生をして之に從はしめらる。今に至るも、假名の始り、圍碁の始り、その他諸道、眞備に始まると稱せらるゝもの少くない。其等は必しも皆然りとはいふこと能はずとするも、以て眞備の支那文化輸入における功績の顯著なるを察することが禁できる。但し、是れ偶々眞備の業績が、他人に比して多少顯れたるを以て、世に喧傳せらるゝのであつて、他にも多くの無名の眞備があつて、以て支那文化の移植につとめたのである。この時學問僧理鏡といへる者、廣成の一行にあり。唐土に於て、印度の婆羅門種僧菩提仙那、林邑(71)國（【安南】）の僧佛哲を見て、促して共に伴ひ歸國した。唐僧道※［王＋睿］もまた同じく來朝した。（【その歸著は廣成と同じく天平七年であらう。婆羅門僧正碑には、天平八年五月十八日とあるけれども、この碑文には、處々に誤あり。この日の如きも必しも信ずるに足らぬ。】）續紀に八年秋八月二十三日入唐副使中臣名代唐人三人波斯一人を率ゐて拜禮すとあるのは、この時始めて拜謁したことをいふのである。十月二日唐僧道※［王＋睿］、波羅門僧菩提等に時服を施す。仙那は大安寺に住し、天平勝寶四年には、東大寺大佛の開眼供養に導師となつた。佛哲は多くの印度樂を傳へた。道※［王＋睿］も大安寺に住して、梵網經等を講じ、これより我邦の戒律は漸く盛んになつた。道※［王＋睿］の門下には行表が出で、禅宗を傳へた。

　この時、唐人袁晋卿も亦我使に隨ひ來朝歸化した、時に年十八九。文選爾雅の音を學び得て、大學の音博士となり、後に大學頭、安房守となる。寶龜九年十二月には玄番頭從五位上となり、この年に、姓清村宿禰を賜はつた。（【續紀】）

　孝謙天皇天平勝寶四年（【一四一二　唐玄宗天寶十一年】）藤原清河を大使とし、大伴古麻呂を副使として發遣し、また吉備眞備を副使として遣した。六年古麻呂眞備等歸朝するに及び、僧｜鑑眞《ガンジン》等八人從ひ來朝した。鑑眞は、我國律宗の開祖となつた人である。清河は仲麻呂と共に歸朝の途中、難風に遭ひ、安南に漂流して、纔かにその命を全うして、復長安に至り、唐に留まつて、名を改め、唐の朝官となり、この後迎の使を發せられたけれども、つひに歸朝しなかつた。

(72)この頃僧行賀が入唐した。（【類聚國史卷百四十七文部下撰書の條に、年廿五にして入唐とあり。元亨釋書によれば延暦廿二年年七十五にして寂すとあり。廿五歳は天平勝寶五年に當る。年の數へ方によりて一年の差は何れとも考へ得べきを以て、行賀の入唐は恐らく清河古麻呂等と同年であつたであらう。】）行賀唐に在ること卅一年、唯識法華兩宗を習ひ、傳來經疏五百餘卷に及ぶ。詔して少學三十人を付して其業を禀けしめられた。東大寺僧明一宗義を試問するに、行賀頗る塞る所あり。明一罵つて曰く、粮を兩國に費して、學植膚淺、何ぞ朝寄に違ふやと。行賀大に愧ぢて涕泣滂沱たりとある。國史に之を評して、久しく他郷に在つて、粗ぼ言語を忘る。長途一躓、豈千里の行を妨げん。深林の枯枝、何ぞ萬畝の影を薄うせんや。何となれば則ち在唐の時、百座之第二に居り、法華經疏弘賛略、唯識僉議等四十餘卷あり。是即ち法師之筆削なり。又聖教要文五百餘卷を寫得て持來るとある。（【行賀在唐の年、元亨釋書には七年とあるけれども、類聚國史に卅一年とあり、且久しく他郷に在つて言語を忘るなどゝあた所から見ても、卅一年在唐即延暦二年歸朝といふが正しからうと思ふ。】）

　光仁天皇寶龜八年（【一四三七　唐代宗太暦十二年】）佐伯今毛人を大使とし、小野石根、大神未足を副使として遣す。今毛人病あつて往くこと能はず。乃ち副使石根をして、節を持して發せしめた。明年秋石根等歸朝の途中、難風に遭ひ、船兩斷して石根等三十八人、唐使趙寶英等三十五人漂流して、生死を知らず。判官大伴繼人は、前の遣唐大使藤原清河の女等と四十一人、船の舳部に縋り、幸に溺歿を免れて肥前に漂著し、津守國麿は艫部に乘つて、薩摩に著した。判官小野滋野は唐使孫興進等と、別の船によつて無事歸朝した。

(73)大安寺の僧戒明は恐らくこの時の使節の一行の中に居たらしい。本朝高僧傳によれば、戒明は寶龜の末、唐に航し、明匠を歴訊して歸り、齎し來れる經論章疏を朝廷に獻じ、延暦中に示寂したとある。その將來にかゝる釋摩※［言＋可］衍論は淡海三船一たび之を見て直にその僞作なるを認め、其由を記して戒明の許に送つた。其書は唯識論同學鈔に見える。（【同學鈔二卷ノ四、佛教全書本三五八頁】）その書状は寶龜十年閏五月二十四日附なるを以て見れば戒明は恐らくその頃に歸朝したのであらう。この頃僧永忠が入唐した。永忠はこの後延暦末年に歸朝した。その在唐の間、渤海の使に托して、太政官より書及び沙金を送つたことがある。歸朝の後梵釋寺に住して、桓武天皇嵯峨天皇の殊遇を受けた。弘仁六年嵯峨天皇崇福寺に幸し給ひし時、永忠は手づから茶を煎じて奉つた。蓋し永忠は唐に在る間、製茶及び栽培法を學んで還つたのであらう。

　桓武天皇延暦二十二年（【一四六三　唐徳宗貞元十九年】）藤原葛野麻呂を大使とし、石川道益を副使として唐に遣した。途に風にあひ、船難破して還つた。翌二十三年、更にまた發遣した。留學生橘逸勢、僧空海（【弘法大師】）等之に從ふ。僧最澄（【傳教】）大師も亦還學生（【巡回出張の意】）として譯語義眞を伴うて入唐した。明年秋、葛野麻呂等、最澄と共に歸朝した。僧靈仙もまたこの時留學生となつて入唐した。（【法相髄脳奥書に、延暦二十二年入唐とあるは、前年遣唐使の一行に加はつたことをいふのであつて、自然二十三年に出直したのであらう。】）在唐中、元和五年（【我弘仁元年　一四七〇】）の頃、靈仙は長安に於て唐朝譯經の事に從ひ、般若三藏の梵文口授を受けて、之を筆譯したことが、石(74)山寺藏本の大乘心地觀經奥書に見える。ついで五臺山に住すること數年に及び、天長の頃我朝廷より、渤海の使に托して金を送られたけれども靈仙已に歿して、之を果すことができなかつたといふ。（【入唐求法巡禮行記、續日本紀、類聚國史】）

　平城天皇子大同元年（【一四六六　唐憲宗元和元年】）遣唐判官高階遠成、橘逸勢、僧空海等と歸朝した。

　仁明天皇承和元年（【一四九四　唐文宗大和八年】）藤原常嗣を持節大使とし、小野篁を副使に任じ、三年に至つて船成り、出發した。風に遭うて破船し、途より還つた。よつて船舶を修治し、四年出發し、また風にあうて難船し、途より還つた。五年（【一四九八　唐文宗開成三年】）船の修繕成り、まさに發せんとするに臨み、小野篁は船の配分について不平あり、船に上らず。その事情は、初め大使が第一船に乘るべき筈であ、つたのを、その船は大破後修繕したものであつたので、之を副使たる篁にまはし、大使は篁の第二船を取らうとしたので、篁は怒つて疾と稱して出でず。文を作つて遣唐の事を刺り、憤※［立心偏＋宛］を洩した。文、忘諱に觸るゝものあり。嵯峨上皇逆鱗まし／＼て、其罪を糺さしめられた。律によるに、篁は當に絞刑に處すべきであるけれども、特に詔して一等を減じ、隱岐に流された。後數年にして赦されて京に還り、又詔して本位に復せられた。常嗣は入唐して、六年秋歸朝した。

音樂を以て名高き藤原貞敏も、この時常嗣に從ひ、判官としてゆき、能く琵琶を彈ずる者劉二(75)郎に逢ひ、砂金二百兩を贈つて、秘曲を相傳し、二三月の聞に盡く妙曲を了へ、譜數千卷を贈られた。劉二郎、貞敏の技に感じ、妻すにその女を以てした。翌年大使に從うで還り、この後、音樂を以て三代に歴仕し、貞觀九年に卒した。

僧圓仁（【慈覺大師】）圓行（【山城靈巖寺開山眞言の名僧】）常曉（【山城法琳寺開山、大元帥法を始めて傳へたる人】）も大使と行を共にして入唐した。圓仁は唐に留まること九年、承和十四年、弟子性海、惟正等と共に、唐人三十二人を從へ、新羅の商船に便乘して歸つた。圓行は翌六年歸朝、法門百廿三部等を齎す。是より先き承和三年、空海の弟子眞然眞濟の二人、入唐を請ひ、大使の行に加はつて發したが、途中難破して、纔に身を以て歸つた。翌年に至りて、圓行之に代らんことを請ひ、許されて入唐したのである。常曉は眞言の秘法殊に大元帥法を傳へて六年歸朝した。同年九月、大宰府をして、唐より奉請せる大元帥畫像を京に上さしめ、翌七年六月常曉の請により、山城宇治法琳寺にこの像を安置し、修法せしめた。

圓仁の同學であつた圓載も、亦この頃入唐した。恐らくは圓仁と同船したものらしい。承和十年（【一五〇三　唐武宗會昌三年】）圓載の弟子仁好、順昌等歸著した。翌十一年仁好の再び渡唐せんとするに托して、圓載に旅費を給せられた。承和十四年（【一五〇七　唐宣宗大中元年））仁好惠萼等、唐人張支信等三十七人を伴うて歸朝した。承和十五年圓載の留學延期を聽して、更に旅費を給せられた。この後(76)圓載は、元慶元年（一五三七）李延孝の商船に乘つて歸朝の途中に溺歿した。

　　承和九年（【一五〇二　唐武宗會昌二年】）惠運（【山城安祥寺開山】）唐商李處人の船に便乘して入唐した。十四年張支信の船に乘り歸朝し、儀�ｲ經論佛菩薩像曼荼羅道具を將來した。

　文徳天皇仁壽三年（【一五一三　唐宣宗大中七年】）僧圓珍（【智證大師】）支那商人欽良暉の船に乘りて入唐し、在唐六年、天安二年（一五一八）商人李延孝の船に乘つて歸朝した。（【智證大師傳、行歴抄等】）

　清和天皇貞觀三年（【一五二一　唐懿宗咸通二年】）眞如親王（【平城天皇の御子弘法大師の弟子】）入唐を請ひ、許されて、京を發し、翌四年宗叡（【禅林寺開山】）を伴ひ、九州より出航し、在唐三年の後、貞觀八年渡天の途に上られ、途にして薨ぜられた。宗叡は、五臺山天台山を巡り、眞言灌頂を受け、儀�ｲを傳へて、九年李延孝の船に便乘して歸朝す。この後清和天皇に侍し奉つた。

　　貞觀四年（【一五二二　唐懿宗咸通三年】）七月支那商人李延孝等四十三人來る。

　　貞觀七年（【一五二五　唐懿宗咸通六年】）七月李延孝等六十三人來る。

　　貞觀八年（【一五二六　唐懿宗咸通七年】）九月支那商人張言等四十一人來る。

　　貞觀十六年（【一五三四　唐僖宗乾符元年】）六月支那商人崔岌等三十六人來る。

　陽成天皇元慶元年（【一五三七　唐僖宗乾符四年】）七月には、支那商人崔鐸等六十三人來る。

　宇多天皇寛平五年（【一五五三　唐昭宗景福二年】）この頃、僧師良、好眞、弘擧等唐に在り。（【入唐五家傳、眞如親王入唐略記所載景福二年閏五月十】

(76)(77)の間に「入唐航路図」あり、略。

(77)五日在唐僧好眞牒并寛平五年八月十六日官符】）

　寛平六年（【一五五四　唐昭宗乾寧元年】）留學僧中※［王＋灌の旁］、書を太政官に上つて、唐國凋弊國内亂離の状を告げた。この年、菅原道眞を大使とし、紀長谷雄を副使として、唐に遣すことに内定して居たが、道眞書を上つて、遣唐使の得失及び行路の艱難、國家の利害を論じた。乃ち、公卿等をしてその可否を議せしめ、つひに遣唐使を停められた。唐との國交はこゝに斷絶した。然れども商人僧侶等の往來は、尚頻繁なるものがあつた。

　　（以上參照　日本紀、續日本紀、日本後紀、類聚國史、續日本後紀、三代寶録、入唐五家傳、扶桑略記、天台霞標、弘法大師弟子譜、弘法大師續年譜等）。

　

　遣唐使及び入唐僧等の行路は、大體に於て定つてゐたもののやうである。即ち北路及び南路がそれである。前者は概して遣隋使時代を通じて天武の頃に及び、後者は文武天皇以後の通路であつたやうである。

　一、北路　北路は續紀に所謂渤海路で、朝鮮半島の沿岸を北上し、渤海を横斷して山東半島の一角に上陸するものである。その順路は、

　三津ノ浦（【難波】）−瀬戸内海−下ノ關海峽−筑紫大津浦（【博多】）−石田（【壹岐】）−佐須浦（【對馬】−百濟の沿岸−黄海−登州−莱州−北海−青州−袞州（【或は濟南】−曹州−※［さんずい＋卞］（【開封】）−鄭州−河南（【洛陽】）−永寧−函谷關−(78)※［こざと＋童］關−渭南−長安（【唐の都】）

　一、南路　南路は九州より直に西航して楊子江口に渡るものである。その順路は、

　（【博多までは北路に同じ】）−五島列島−東支那海−楊子江口−楊州−刊溝に入る−邵伯−高郵−楚州（【淮安】）−清河−廣濟渠（【通濟渠】）−徐州−彭城−※［さんずい＋卞］（【以後は北路に同じ】）

　南路は概して北路よりも海路が短縮して居る。即ち現在の航海里程長崎上海間四百六十九浬に對して長崎芝罘間五百七十浬であるのを以ても知られる。且つ北路には碇泊所が多くて時日を費すことが多い。また、陸路に於ても南路は北路よりも短い。楊州は長安を距る二千七百五十三里、登州は同三千一百五十里あり。加之、水運の利に富み、楊子江口より※［さんずい＋卞］まで殆ど陸を踏まずして達することができる。かくの如く南路は利便が多かつたので、遣唐使等は北路の迂囘よりも、寧ろ多く南路によつたのである。然れども、當時の造船航海術は幼稚であつたが爲めに、南路を取ることは頗る冐險であつた。而も尚この危險を冐して南路を取るに至つたのは、途中陸路に於て新羅の脅威を被る處のあつたことも亦その一因であらう。（【史學雜誌第二十六編第五號谷森饒男氏日唐の交通路に就いて】）

以上は一般の入唐行路であるけれども、その例外のあつたことはいふまでもないことで、圓仁（【慈覺大師】）の如きは、その著明なる一例である。

(79)　圓仁入唐路程　承和五年六月十三日博多出帆、七月二日楊州白潮鎭に著す−如皐鎭を經て楊州府に到る−開元寺に住す−六年（【開成四年】）三月二十二日大使と共に楊州を發し、歸朝の途に上る。淮安（【楚州】）より運河に由りて東海に出で、海州、密州の海岸に沿ひ北行す−風に遭ひ、大使の船に離れ、山東登州管内乳山の邊に著す−赤山に到る−五臺山巡禮の願を起す−承和七年（【開成五年】）三月十二日發−登州−莱州−青州−唐州−冀州南宮縣、趙州寧晋縣、鎭州を經て、五臺山に到る−五臺巡禮を終へて長安に向ふ−定襄−太原−汾州−晋州−龍門−河中−同州−八月二十日長安に入る、留ること五年。

　　承和十二年（【會昌五年】）五月十六日長安發−關を越え、洛陽を經て※［さんずい＋卞］州に入り、※［さんずい＋卞］水に由り泗州に至り、肝胎縣より楊州に著す−是に北上して高郵を經て淮安（【楚州】）に至り−陸路、漣水−海州−※［草がんむり／呂］−高密−即墨−昌陽−登州を經て−八月二十四日文登縣に至り、赤山院に入り留る。

　　承和十四年（【會昌七年】）閏三月二日發、陸行密州に至る−五月五日、上船南行−六月五日淮安（【楚州】）に著し便船を問ふ。敷衍既に發して赤山に至るといふ。即ち小船を雇ひ、七月二十日乳山に至り、便船に搭じ−九月二日出發−十七日博多に著す。

　圓仁の行程は、一たび歸朝の途に上つてより、風に遭うて山東赤山に留り、終に五臺山に巡禮して、長安に入り、ついでまた歸朝せんとして便船を得ず、山東と淮安との間を幾たびか往復して、(80)やう／＼歸朝するを得たのであるから、その行程は頗る複雜して居る。（【入唐求法巡禮行記】）（【大正十年五月稿　昭和四年十月修正】）

　

(81)　　　　　六　遣唐使と國民元氣の萎縮

　

　前項にも記した如く舒明天皇二年（一二九〇）秋、犬上御田鍬及び醫師惠日を、始めて唐に遣して後、凡三十年、齋明夫智の御代、朝鮮半島に於ける事件の爲め、唐と衝突して、結局敗れて之を放棄し、その後平和の交際をつゞくること凡そ二百三十年、その間、我國民は一般に恐唐病にかゝり、支那崇拜熱にうかされてゐたものが多かつた。阿倍仲麻呂の如きは、留學生として遣され、三笠の山の月を歌うて、故國を憶ひながらも、尚唐に留りてつひに歸らず。大日本史の編者をして、「唐の文物を慕ひ留まつて歸らず、姓名を易へ官爵を受く、是れ祖先を蔑にし、而して本を二にするなり、豈聖賢之道ならんや、世徒らに才藻に眩し、其本を究めず、其の唐廷文士の推奨する所と爲るを※［音＋欠］※［豐＋盍］するは過てり矣」と、酷評せしめ、また藤田東湖の爲めには、僧成尋の母（【別項參照】）の引合に出されて、「安倍の仲麻呂なんどが、から國にゆきて、その風になびきつゝ、てる日の本を忘れて、李隆基の臣となりしたぐひは、かたちこそをのこならめ、心はをうなにもはるかに劣れるぞいまはしき」と罵倒せらるゝに至つた。藤原清河の如きも、亦同じく大日本史論賛に於て貶し去られた一人である。清河は天平勝寶二年（一四一〇）に、遣唐大使となり四年に出發して唐に赴いた。孝謙天皇高麗福信を遣し、犒ふに酒肉を以てして、御製の歌を賜はつた。

(82)　　そらみつやまとの國は、水の上は、つちゆくごとく、船の上は、とこにをるごと、大神のいはへる國ぞ、よつのふね、ふなのへならべ、たひらけく、はやわたりきて、かへりごとまをさむ日にあひのまむ酒ぞ、この豐御酒は、

　　　　　反歌一首

　　よつのふねはやかへりことしらがつけ

　　　　　　朕が裳のすそにいはひてまたむ

清河の伯母に當らせらるゝ藤原の太后即光明皇后も、亦御製を賜うて、その航路平安を祝はれた。

　　大ふねにまかぢ繁貫きこの吾子を

　　　　　　からくにへやるいはへ神たち

清河之に返し奉る。

　　春日野にいつく三諸の梅の花

　　　　　　榮えてあり待てかへりこむまで

藤原仲麻呂も亦一行を餞してよめる歌。

　　天雲のゆきかへりなむものゆゑに

　　　　　　おもひぞ吾がする別れかなしみ

(83)時に清河のよめる歌

　　あらたまの年のをながく吾が念へる

　　　　　　兒等に戀ふべき月近づきぬ

　この時の遣唐使の目的は、當時造營中の東大寺大佛に塗るべき黄金の不足した爲めに、之を求めようといふのが主なる用であつたらしい。清河が大使で、副使として大伴古麻呂と吉備眞備の二人が任命せられた。古麻呂の爲めに、同姓古慈悲宿禰の家に於て餞をしたときによんだ歌。

　　から國にゆきたらはしてかへりこむ

　　　　　　ますらたけをにみきたてまつる

　かやうに別れを惜みつゝ、とにかく遣唐の四船は出發した。清河等は長安に至り、玄宗皇帝に謁見した。玄宗皇帝清河等の儀容閑雅なるを見ていはく、彼國賢主君あり、今其使臣を觀るに、擧止常に異れりと。即ち日本の國を號して、有義禮儀君子之國と稱した。また勅して有義禮儀君子國の使臣大使清河、并に副使古麻呂眞備の影を寫して、之を蕃藏の中に納めた。唐に滯留中の阿倍仲麻呂は、玄宗の命によつて、三人を嚮導して、府庫及び三教殿を巡覽せしめた。三教殿とは、一に君主教殿、即ち九經三史等儒教の經典安置の處、二に老君之教堂、即ち道教の經典安置の處、三に釋典殿宇をいふのである。歸るに及んで、玄宗詩を賜うて之を送らる。曰く、

(84)　　日下非2殊俗1　天中嘉2會朝1　念v余懷v義遠　矜《アハレム》爾畏2途遙1

　　漲海寛2秋月1　歸帆駛2夕※［風＋火三つ］1　因驚彼君子　王化遠昭昭

と。特に鴻臚大卿將挑※［手偏＋宛］を遣して、揚州まで見送らしめられ、處致使魏方進に勅して、供給して送り遣はされた。この時揚州龍興寺鑒眞和尚は、清河の招請により、日本に同行した。これが日本における戒律傳來の始めで、聖武夫皇光明皇后孝謙天皇等の受戒せられたのもこの和尚である。

　阿倍仲麻呂も清河と同船して歸國の途についた。王維、包佶、趙※［馬＋華］等の文人、皆贈るに詩を以てして、その別を惜んだ。三笠山の歌は、この時明州に於て詠んだ所のものてある。

　既に出帆して、海上風に遭うて、安南に漂泊し、驩州に至り、從ふ所のもの、多く土人に害せられた。唐人は仲麻呂等は溺死したものと思ひ、李白の如きは詩を作つて之を弔つた。詩にいふ。

　　日本晁卿辭2帝都1　　 征帆一片繞2蓬壺1

　　明月不v歸沈2碧海1　　白雲愁色滿2蒼梧1

と晁卿は仲麻呂の字である。然るに幸運なる清河仲麻呂等は、危難を免れて復た長安に歸つた。これより永く唐に仕へて、それ／”＼官に任ぜられ、清河は名を河清と改めた。

　古麻呂等の船は、幸に漂流もせずして天平勝寶六年（一四一四）正月に鑒眞和尚法進和尚等八人を隨へて歸朝した、同月三十日古麻呂朝延に奏して曰く唐の天寶十二載（【我天平勝寶五年　一四一三】）正月朔に百官(85)諸蕃朝賀し、天子蓬莱宮の含元殿に於て、賀を受けた。是日我使節等を以て、西畔の第二吐蕃國の下に列し、新羅の使を以て、東畔第一大食國の上に列した。古麻呂等はこの侮辱に堪へず。論じて曰く、古より今に至るまで、新羅の日本に朝貢すること久し。而るに今東畔の上に列し、我反つて其下にあるは不當であると。時に將軍呉懷實、古麻呂等の肯ぜざる色あるを見て、即ち新羅の使を引いて西畔第二吐蕃の下におき、日本の使節を束畔第一大食國の上に就かしめた。大日本史論賛に「大伴古麻呂座次を爭うて、而して國威を宣ぶ」と稱したのは此事をいふのである。此事については或は古麻呂が功を己れ一人に歸して奏言したのではあるまいかといふ疑を挾まれぬでもない。清河も同じくに其場にゐたのであるから、爭うたとすれば、共に之を論じたと見るべきものであらう、古麻呂一人にこの功を獨占せしむるは如何であらうか。東湖歌話に、古志悲宿禰の歌に「からくにゝゆきたらはして」とある、この「ゆきたらはし」といふ句に、特別の深い意味をもたせて、「こよなくたけき心有、から國をものゝかずともおもはざる風情いとめでたし」とあるは、少々おもひかぶりかも知れぬ。然しながらとにかくその座次を爭ひ、權利を主張したのは、當時にあつては、まづ異數として稱賛するに足ることであらう。遣唐使の發遣幾度であつたか、今之を詳悉せずと雖も、その中に於て、國威の宣揚ともいふべきは、たゞこの一に止まる。清河については、この後天平寶字三年（一四一九）に、渤海から日本へ來た使の歸るとき、高元度を迎入唐大使として同船で出(86)發せしめ、渤海王をして之れを唐まで送らしめた。高元度は唐に著いたけれども、時恰も内亂に際して、皇帝に謁見するを得ず、久しうして肅宗の勅あり、曰く、藤河清今使の奏請により國に遣し歸さんと欲すれども、唯國内の殘賊未だ平がず、道路難多し。元度宜しく先づ南路を取つて歸り復命すべしと。元度乃ち還る。清河は遂に歸らなかつた。朝廷ではまた遙かに常陸守を授け、位を陞せて從三位に叙せられた。寶龜七年（一四三六）遣唐使に命じ、清河に書を賜はつた。曰く、

　汝使を絶域に奉じて、久しく年序を經たり。忠誠遠く著はれて、消息聞ゆるあり。故に今聘使に因て、便ち之を迎へしむ。仍て※［糸＋施の旁］一百匹、細布一百端、砂金大一百兩を賜ふ。宜く能く努力して、使と共に歸朝すべし。相見んこと※［貝＋（入／示）］《トホ》きに非ず、指《ムネ》多く及ばず。

と。九年に遣唐使が歸つて來たけれども、清河は歸らなかつた。たゞその女喜娘のみは歸つてきた。清河はつひに唐に歿した。朝廷從二位を贈り、延暦二十二年（一四六三）にまた正二位を贈り、承和三年（一四九六）に從一位を贈られた。大日本史論賛に、「藤原清河、聘を通じ、好を結び、風濤の險に遭うて、竟に歸る能はず、凡我使臣彼に在る者、例官爵を授けて以て之を寵※［貰＋力］す。それ仲麻呂と間あらん哉、皇朝覆載之仁、二人を罪せずして、之を存恤す、亦忠厚の至なり」とある。清河が朝廷から特に二囘までも迎を遣はされたにも拘はらず、歸朝しなかつたのは何か特別の事情があつたのであらう。然しながら、當時船舶構造の脆弱と、航海術の幼稚なることによつて、風濤の危險の(87)甚しかつた事は、またたしかにその一理由となつたに相違ない。現に右の寶龜九年に遣唐使の歸朝した時の如きは、その第一船第二船、十一月五日同じく發して海に入つた處、八日の初更ころより、風急に、波高うして、第一船の左右の棚の根を打破り、潮水船に滿ち、蓋板擧げて流れ、人物隨つて漂ひ、糧米を失ふ。副使小野朝臣石根等三十八人、唐の答信使趙寶英等二十五人、同時に没入して救ふこと能はず。十一日の五更に、帆檣船底に倒れて、船は二つに切斷せられ、舳部艫部分れて互に到る所を知らず。乘る者衣裳を脱いで、裸身にして坐し、米水口に入らざること前後六日。舳部に乘る者、判官大伴宿禰繼人、前入唐大使藤原清河の女喜娘等四十一人、十三日の亥の時（【午後十時】）萬死に一生を得て、肥後天草島に漂著した。艫部に乘る者主神津守宿禰國麻呂、并に唐の判官等五十六人は同日甑島に著いた。かやうな有樣であつたから、當時支那への航海は、殆ど死を覺悟してかゝらねばならなかつたのである。

　桓武天皇延暦二十二年（一四六三）遣唐大使藤原葛野麻呂副使石川道益出發について、餞の宴を賜はつた。酒酣なる頃、葛野麻呂を召して酒を下され、歌を賜つた。御製は

　　この酒はおほにはあらずたひらかに

　　　　　　かへりきませといはひたる酒

と、葛野麻呂涙を流して、恰も雨の如く、宴に侍する群臣流涕せざるものなかつたといふ。葛野麻(88)呂が涙は、その恩遇の渥きに感泣したのであらうが、またその航海の難を察して、殆ど死に赴くの感あるより、知らず識らず悲みの情に襲はれたのではあるまいか。

　斯ういふ風で、支那へ遣唐使となつて行くといふ事は命懸けの仕事で、皆戰々兢々として出て行つたのである。故に其出發するに當つては、神や佛に祈つて大騷ぎを遣る。神樣では先づ住吉、また九州の神樣が最も多く祈願を掛けられた。香椎宮、宇佐八幡などはその重なものである。或は又遣唐使が出發してから歸る迄の間、五幾七道の諸國をしても海龍王經を誦ましめ、即ち國を擧つて御祈祷する。或は大般若經を誦ませた事もあり、國分寺及び神宮寺などに於いて、航路の平安を祈らしめた事も屡々ある。

　かくの如くにして、同じ遣唐使の仲間で、船の好いのを取りあつて大騷ぎをした事もあつた。仁明天皇の承和の初に當り、遣唐使を遣はさるゝことになり、藤原常嗣を遣唐大使に、詩文を以て有名なる小野篁を副使に任ぜられた。其時、常嗣は第一船に乘つた。之を太平良と號し、最も堅牢であつた。第二船には小野篁が乘つた。承和三年（一四九六）に出發した處、風に遭ひ船が破損して歸つて來た。四年になつて再び出かけるに當り、第一船は破損して居たので、之を修繕して用ひる事となつた。然るに常嗣は既に壞れた船に乘るのは不安であるといふ所から自ら第二船に乘つて、それと交換したいといふ願を出したが、朝議に於いても之を許された。これを聞いて、小野篁は非常(89)に憤つて、言ふのには、先に命を受けた時、船の分配は既に定つて居たのである。今朽損の船を自分に與へて、好い船は人に取られて了ふといふ樣な事をされては、面目が立たない。自分の部下に對しても、立場を失ふ。且つ我が家は貧乏で、親も年を取つて居るし、自分も體が弱いから、遣唐使は御免を蒙ると云つて、病と稱して船に乘らなかつた。そして詩を作つて、之を誹り、欝情を晴らした。嵯峨上皇は之を見て大に憤らせられ、勅して其罪を論ぜしめられた。これを法律に照らすに、正に絞罪に處すべきである。けれども、特に勅して死一等を減じ、庶人に下して隱岐に流され

た。其部下の者數人も逃げて了つたので、同じく罰せられて佐渡に流された。篁はその後赦されて、また朝廷に仕へた。

　この樣に船を取あひする程、當時の人は航海を恐れて居たのである。これも造船航海の術が發達しなかつた時の事だから、無理もないのであるが、その發達しなかつたと云ふのは、時勢の進運が未だ到らなかつたのではあるけれども、然しながら、時の朝廷なり國民なりに、進取の氣性が乏しかつたと云ふ事も、一つの大なる原因である。その後、宇多天皇の時になつて、遣唐使が停つてからは、日本人の海に於ける發展は、益々退歩し、たゞ支那から日本に來る商船に便乘して、商人なり僧侶なりが支那に往來する事が稀にあつた位のものである。

　　（參照　日本書紀、續日本紀、日本紀略、文徳實録、萬菓集、日本高僧傳要文抄、大日本史、同論賛、東湖全集）（大正六年二月稿）

　

(90)　　　　　七　高岳親王

　

　大同四年（一四六九）に平城天皇が位を嵯峨天皇に讓られ、平城天皇の御子高岳親王を皇太子と定められた。されば、順當に行けば、親王は萬乘の帝位に陞らせらるべき御方であつたが、嵯峨天皇即位の後、平城上皇との御仲宜しからず、弘仁元年に上皇は尚侍の藥子及びその兄藤原仲成の言を用ゐて重祚を謀られ、且つ都を平城に還さんことを企てられた。そこで、宮中では大に戒嚴せられ、使を發して諸國の關を守らしめ、且つ勅して藥子、仲成等の官を削られた。上皇は畿内及び紀伊の兵を召されて、將に東國に赴かんとして藥子と輿を同じくして宮を出でられた所が、坂上田村麻呂將軍が大兵を擁して美濃路を扼してゐたので、上皇の計畫は成らず、その衆は四散して丁つた。そこで、已むなく、御自身は上皇の宮に還つて落飾せられ、藥子は毒を仰いで自殺し、仲成もまた誅に伏した。これが所謂藥子の亂である。

　さて、皇太子の高岳親王は、固より此の企に參與せられなかつたが、平城上皇との御血縁により、皇太子の位を廢せられ、降つて無品となり、且つその御子たちも王號を止めて臣下に列せられ、姓を賜うて在原朝臣と申すことになつた。

　その後、親王は弘仁十三年（一四八二）に至つて、一旦四品の位に降られたけれども、幾くもなく(91)髪を削つて名を眞如と改め、東寺に入つて弘法大師の弟子となり、修行せらるゝことになつた。親王の一度佛門に人らせらるゝや、勤勉力行孜々としで怠らず、三論宗を法隆寺の道詮に學び、密教を弘法大師に受けて又禅林寺の宗叡、傳法院の修圓に就いて學ばれた。かくて枯淡の生活を續けさせらるゝこと四十年の久しきに亘り、遂に阿闍梨の位を受けられた。

　承和二年（一四九五）親王は奈良の舊都に於て、水陸の田四十餘町を賜はり、齊衡二年（一五一五）には勅に依つて、修理東大寺大佛司※［手偏＋僉］※［手偏＋交］といふ役になり、爾後、奈良に駐まつて大佛修理のことを經營せられた、東大寺の大佛は、聖武天皇が創造せられて以來年を閲すること百餘年にも及び、此の歳、故なくしてその頭が地に墜ちた。乃で早速修理せらるゝことゝなり、親王は諸の工匠を監督してその事に從はれたが、刻苦七年、清和天皇の貞觀三年（一五二一）に到つて全くその功を竣り、大佛は以前の偉觀を囘復した。

　その頃、親王は表を上つて、曩に賜ふ所の田地を不退、超昇の二寺に寄附せんことを請うて聽された。かく財産の處分をして置かれたのは、早やその頃から入唐の計畫をしてゐられたものと見える。貞觀三年に、大佛の修理落成慶讃の法會が終ると、親王は愈々入唐を願ひ出でられたが、同年三月三十日に至つて、公に親王の南海道に向ふを許すといふ命令が出た。

　旅装のとゞのうたのは同じ年の夏の半ば、六月十九日といふに平城の禅院を出でゝ、八月九日に(92)大宰府に著せられた。親王の御一行は、從僧五人、沙彌三人、童子十人、從僧の童子各々二人、すべて二十九人であつた。御一行が京都から大宰府に到る途中は、太政官よりの官符によつて、到るところ悃切に接待せられ、その費用は正税を用ひしめられた。

　親王は大宰府に於て唐の商人李延孝に渡航の事を問ひ船便を待ち合はされ、九月五日に纜を解いて壹岐島に向ひ、轉じて肥前の松浦郡柏島に到り、十月七日に唐の通事張支信に命じて船一隻を造らしめ、翌四年五月に至つて竣工したので、親王はその船に搭じて、愈々入唐の航海に就かれた。同行者は禅林寺の宗叡を始め、船頭水夫を併せて總べて六十人に達した。

　船は九月七日になつて唐の明州に著した。明州は即ち今の浙江省寧波である。親王は此の附近に滯留せらるゝこと約二年、貞觀六年（一五二四）に始めて北方に向ひ、翌七年に長安に到著せられた。其處で親王は、日本の留學僧圓載に遭遇せられた。圓載は天台宗の僧で、慈覺大師、智證大師などゝ同じくその名を顯はした人であるが、惜いことには此の後歸朝の途中で、風浪に逢つて溺死した。

　親王は長安に滯留せらるゝこと凡六箇月、圓載の周旋によつて印度行の官符を得られ、貞觀八年を以て渡天の行程に上られた。乃ち親王は先づ南の方廣州の地に向はれた。廣州は即ち今の廣東である。長安を出でられて以來、從者に命じて多くの人から寄贈せられた物品を携へて廣州に向はしめられた。親王は先づ廣州に著かせられて、數十日の間從者の來るのを待つてゐられたけれども、(93)何うしたものか遂に來なかつた。そこで親王は貞觀八年正月七日を以て、從者の到著するのを待たずに、決然として單身印度行の途に上られた。

　此の時、親王の御年齡は、蓋し八十歳近くであつたらうと思はれる。親王が皇太子を廢せられた時から、貞觀八年渡天の行程に上られる時までに既に五十七年の星霜を閲してゐる。だから皇太子の時に二十歳であらせられたとしても、此の時は既に七十八歳になつてゐられた筈である。これ等の諸點から觀察して、この時親王は八十歳前後の高齡に逢してゐられたといふ事が推定せられる。恁くの如き御高齡を以て、交通機關の具備せず、通過地帶の不安定な世の中に、印度までも行かれる御勇氣は眞に感歎に餘りがある。足利時代――永正の頃に、東福寺の僧了菴桂悟なるものがあつて、八十六歳の高齡を以て日本の國家を代表して明に使したことがある。（【別項參照】）その時にも世人はその勇氣に感服したが、況んや親王は金枝玉葉の御身、しかもそれより凡そ六百餘年も前に、既に此の壯なる計畫を御實行あらせられたのである。

　さて親王が印度に向つて出發せられてから、全く消息の絶えたことが十餘年に及んだ、親王に隨うて共に入唐した宗叡は既に歸朝した。しかも親王の消息は杳として不明である。乃で、親王の御子に當る在原朝臣義淵、同安貞の二人は表を上つて、「親王が唐に入られてから多くの年所を經た。今に到つては最早生死の程も明かでない。然るに尚ほ從前の如く、封邑を受けてゐるのは誠に畏れ(94)多い。願はくは早く返收して謗を免れたい」といふ旨を言上した。併し勅答は、存亡尚は決し難しとあつて、采邑奉還を聽されなかつた。陽成天皇の御代元慶三年（一五三九）になつて始めてそれを返上することが許された。

　陽成天皇の元慶五年（一五四一）に、支那留學の僧仲※［王＋灌の旁］は朝廷に申状を上つて、印度に向はれた眞如上人は、流沙を過ぎて羅越國に到り、逆旅に於で遷化せられたといふことを奏聞した。此の報一たび達するや、朝野哀悼せざるものなく、天皇は特に旨を下して弔慰せしめられた。

　一説には、親王は羅越國で虎の害に逢はれたとある。『撰集抄』には、流麗にして哀れ深き筆によつて、敷衍して詳しく描かれてある。即ち親王が虎の害に遭はれた時、我が身を惜むにあらず、我は佛法の器物なり、過つこと勿れと宣うて、錫杖であしらはれたけれども、虎は情なくも食ひ奉つたとある。これは恐らく、親王の御行蹟を壯んにせんが爲めに、古來佛本生譚に傳へられた餓虎投身の傳説を附會したものであらうと思はれる。

　いづれにもせよ、親王の遷化の年は、明らかでないけれども、渡天の途中羅越國で遷化せられたといふこと丈は確實である。

　是に於いて、羅越國は何處であるかといふ問題が起る。これには種々の説がある。從來多くの説は、暹羅（Siam）の北方たる老※［手偏＋過］（Laos）がそれに當つてゐるといふことを認めてゐた。中には態々(95)その地方に赴いて、親王の遺跡を探る爲めに努力したものもあつたが失敗に終つた。

　然るに、京都帝國大學の桑原文學博士の研究に依れば、この羅越國はスマトラ（Sumatra）と、馬來半島（Malay Peninsula）との間に在る馬拉加海峽（Malacca　Strait.）の北岸に當る處で、スマトラのパレムバン（Palembang）の對岸地方であるといふことである。此の地方を昔元の時代に於いて、羅國と稱したことは明

〔マラッカ地方地形圖、省略〕

(96)らかである。元來支那から印度に入る路は、五筋ある。その一は天山南路から、その二は天山北路から、その三は西藏から、その四は雲南から何れも陸行し、その五は廣東から舟行して印度に入つた。所で、この中の第三と第四とは、唐の時代には絶えて往來したことがない。故に親王は他の三つの中で孰れかの路筋を取られたのであらうが、親王は廣州に出られたといふから、必らず第五の路筋を取られたことであらう。

　一方に於いて、羅越國は唐書の地理志によると、廣東から、舟で往來する路筋に當り、廣東から七日目に占婆（Champa）即ち今の佛領柴棍の地に到著し、十二日ばかりを經て質海峽に達する。此地は種々の點から考へて今のマラツカ海峽に當ることは疑を容れる餘地がない。此海峽の北岸が即ち羅越國である。して見ると、羅越國は暹羅の老※［手偏＋過］ではなくで、今のスマトラ島なるパレムバンの對岸であるといふことが確實である。愈々以て、親王が第五の路筋を取つて渡天せられたことも確實である。同時に又た、親王が御出發の時、從者の到著をも待たずして、單身で出發せられたといふことの理由も判然して來る。何となれば、當時の航海は帆船であつて、必らず氣候風を利用したものであるから、若し時機を失へばその風位を待つ爲めに一箇年の延期を餘儀なくせられるので、從者を待たず直ちに出發せられたものであらう。

　恁かる譯で、マラツカ海峽の北岸、今の新嘉坡（Singapore）の近傍の地に於いて、親王は敢なく(97)遷化――恐らくは、今の熱病にでも罹られて薨れさせ給うたのであるまいか。

　佛教が我が邦に入つて來てから以來、既に千四百年に垂んとしてゐるが、この間に皇族の身を以て佛門に歸依した方々は少くない。その中に海を越えて遠く支那の地に渡り、佛法を欣求せられたのは、親王の外には、後醍醐天皇の皇子と傳へられた遠州方廣寺の開山なる無文元選禅師が、元に入らせられた丈で、その外には、一人もないのである。況んや更に峻山を越え、險海を渡つて遠く印度の地に法を求められた方をや。印度に大遠征を企つるが如きは、單に皇族間に比倫がないのみではなく、これを尋常一般の僧侶たちに比べても、多くその匹儔を見出すことが出來ない。しかも親王は八十歳前後の頽齡を以て、孤影※［（火＋火）／訊の旁］然として萬里の山海を隔てた蠻烟瘴霧の地に赴かれたのである。その大勇猛心に至つては、全く懦夫をして起たしめるの概ありと云はねばならぬ。

　　（參照　日本後紀、續日本後紀、三代實録、東寺要集、續弘法大師年譜、頭陀親王入唐略記、雜誌「禅宗」所載桑原博士論文。）（大正六年二月稿）

　

(98)　　　　　八　渤海との交通

　

　渤海は、現今の滿洲吉林省と、朝鮮の北部を占領してゐた國である。其始祖大祚榮は、高句麗の別種で、高句麗の滅亡後、西の方營州（【今の朝陽】）に徙つて居た。驍勇にして騎射を善くし、高句麗、靺鞨の餘衆多く之に歸服した。唐の萬歳通天年間（【我持統天皇十年一三五六】）營州に契丹人の亂が起つたので、大祚榮は東に奔つて、險阻の地に據つた。間もなく、營州の亂は平らいだが、唐兵は餘薫を亡ぼさんとし、大祚榮の住地に攻め寄せ、却て撃破せられた。此後、祚榮は更に東に徙り、※［手偏＋邑］婁民族の故地に據り、東牟山に築いて之に居つた。これが顯徳府であつて、渤海五京の一なる中京である。其國勢次第に強大となつて、扶餘、沃沮等の諸國の故地を得て、震國と稱した。唐の先天二年（【我和銅六年一三七三】）睿宗は、大沮睿を都督に任じ、渤海郡王に封じた。これより此國を渤海と稱するやうになつた。唐の開元七年（【我養老三年一三七九】）大沮榮※［歹＋且］して、其子大武藝父の位を繼いだ。此後唐の元和十五年（【我弘仁十一年一四八〇】）大仁秀が位に即いてより、黒水靺鞨や東北の諸民族を征服して、領地を擴張し、其盛時に於て、其疆域は北は松花江畔より、南は朝鮮の徳源附近に及んで、新羅と境を接し、西は遼河のほとりより、東は日本海に達し、五京十五府の都市を構へてゐた。國を保つこと二百十五年にして、我延長五年（一五八七）遼（【契丹】）の爲めに滅ぼされた。（【舊唐書、滿洲歴史地理第一卷】）

(99)　渤海は大武藝の即位後、黒水靺鞨と紛擾を引起こした。唐の開元十四年（【我神龜三年一三八六】）黒水靺鞨は唐に服屬して、渤海に當らんことを謀つた。大武藝大に怒り、弟大門藝を遣はし、之を征服せんとした。然るに門藝は、質子として永く唐に滯在し、其盛大に眩惑して、兄武藝の命を奉ぜざるのみならず、却て唐に奔つて、其の保護を受けた。武藝は弟門藝の引渡を唐に請うた。然るに、唐は武藝を欺いて、門藝を引渡さなかつた。武藝は唐の不信を怒り、開元二十年に至り、其將張文休を遣はし、唐の登州（【山東省登州府】）を犯し、刺史韋俊を殺した。唐も開元二十一年に、門藝に命じ、幽州の兵を發して渤海を攻めしめ、別に金思蘭を遣はし、新羅の兵を率ゐて、渤海の南境よも攻撃せしめた。併し唐の遠征軍は、寒氣に阻まれ、兵士の死するものが多かつた爲め、其の目的を達することが出來なかつた。（【舊唐書】）

　渤海が初めて我國に來聘したのは、黒水靺鞨と葛藤を起した翌年、神龜四年（一三八七）である。（【續日本紀】）即ち渤海が國際上孤立の地位に立つた時で、西北の諸民族中で最も強い黒水靺鞨と戰端を開いて居り、之に關聯して、唐との關係圓滿ならず、また新羅とは高句麗以來の關係及び唐との關係によつて、到底同盟などは出來ない。是に於て、我國と親善の關係を求むるは、自然の路である。渤海の先朝高句麗と、我國との關係は親善であつた。渤海も「復高麗之舊居有扶餘之遺俗」などと稱して（【續日本紀】）高句麗に對する我國の好情を利用してゐる。此等の行動より考へると、渤海來聘の目的は、(100)高句麗と我國との關係を繼承して、自國の國難を救はんとしたものであらう。菟に角、渤海國が我國に來聘した目的は、單に隣好をよくする爲めとか、徳化を慕うて來朝したといふものでないことと思ふ。此使者の一行が、「著蝦夷境、仁義等十六人竝被殺害」（【續日本紀】）とあるやうに、蝦夷境に殺害されたことも、單に蝦夷人に掠奪せられた事件と見るよりも、もつと深い意味のある出來事ではあるまいか。蝦夷と呼ばるゝ地方は、續紀などの記者には、漠然たる概念であつて、今日の北海道地方か、樺太地方か、或は大陸の地方であるか、明確でない。或は高仁義等の殺害された地方は、黒水靺鞨に關係のある所ではあるまいか。

　大武藝の崩後、大欽茂即位し、唐とは平和の政策をとり、これより以後、唐の封冊をうけて、從屬の關係を保ち、終始變らなかつた。これ等の理由により、我國との關係は、第一囘の遣使の時と違つた意味になつた。それは渤海の國書が、對等の辭を用ゐて禮を失する樣になつたことである。前に引いた天平勝寶五年（一四一三）六月丁丑に、我國より渤海に與へた國書は、早く渤海の國書の違例なることをいうてゐる。賓龜三年（一四三二）には、渤海の國書の違例を責め、僅に使者壹萬福の陳謝によりて、彼に返書を與へたことがある。此の使者の歸國が遲延した爲め、彼國より更に鳥須弗《ヲスヒ》なるものを遣はして來た。然るに、我國は、彼の持ち來りし國書の例に違うて無禮なるを以て、上陸せしめずに歸國せしめた。其の違例の國書といふのは、「日下不荘官品姓名、書尾虚陳天蚕僭號」、(101)「妄稱舅甥」とか、或は「如兄如弟」と稱したといふことで、渤海王が對等の交際をなさんとしたことである。渤海王が、かくして來聘即ち交際を續けんとした目的は、蓋し貿易の利を求めんとしたのであらう。少し時代は後れるが、貞觀十四年（一五三二）に、内藏寮の役人が、渤海人と交易し、また京都の市人に私貿易を許したことがある。元慶七年（一五四三）に内藏頭和氣彜範が下僚を率ゐて鴻臚館にゆき貿易したことがある。（【三代實録】）また天長五年（一四八八）に渤海人と私貿易を禁ずる官符があり、（【類聚三代格】）元慶六年（一五四二）にも私貿易を禁じてゐる。（【三代實録】）渤海王が航路の險惡なるをも厭はず、我國に使者を送つた目的は、此の貿易の利益にあつたのであらう。殊に彼國より我國に贈るものは、虎、豹、熊、羆、貂などの皮并に人參、蜜等である。我國の彼國王并に使者の一行に與ふるものは、絹、※［糸＋施の旁］、絲、綿（【延喜式大藏省】）で、其外綾、綵帛、美濃※［糸＋施の旁］、調綿、調布、庸布、錦、兩面纈羅、白羅、彩帛、白綿、東※［糸＋施の旁］、黄金、水銀、金漆、石榴油、水精念珠、檳榔扇（【續日本紀、三代實録】）等である。これ等の物品贈答は、彼我の便益であつたに相違ないが、我絹類は、渤海國には貴重品であつて、彼國王が大に利益する事、恰も北狄が支那に亂人して絹類の贈與をうけ、他國に轉賣して非常に利益を獲た如きものであつたであらう。要するに、大欽茂の即位後、即ち第二囘以後の聘使の目的は、貿易であつたことと思ふ。

　渤海より我國に使節を送つたのは、前に述べた如く、神龜四年（一三八七）が始めであつて、國の亡(102)びるまで交際してゐた。我國では、使節來朝の時に、存問使、郊勞使、護送使、譯語生、通事などの官職を定めて、彼等を優遇し、使節には位を授け物を賜ひ、或は舞樂を奏し、宴を賜うて之を慰勞した。（【延喜式、續日本紀等】）渤海の使節は、來朝に當り、朝紳と物品または詩文の贈答をしたことが、凌雲集、文華秀麗集、菅家文革、都氏文集、經國集などに見えてゐる。

　來聘の時期は、初めは年數を限定しなかつたが、延暦十八年（一四五九）に、六年に一度と定めた。渤海は、其の來聘期の年限長きを不便とし、年數の制限を除かんことを請うた。この後、我國は、漸く退嬰の政策を執り、海外との關係を避けるやうになつて、天長元年（一四八四）には、十二年に一度來聘することに定めた。（【類聚三代格】）延長八年（一五九〇）には、渤海既に亡びて、其の遺子｜裴※［王＋樛の旁］《ハイキウ》契丹に降り、自ら東丹國使と稱して來朝した。裴※［王＋樛の旁］は前に渤海の使節として、二囘來朝したことがあつて、我國の事情にも通じてゐたものである。朝廷は、存問使をして其の所以を詰らしめた處、彼の答に、※［王＋樛の旁］等はもと渤海の人、今東丹の臣となつて來朝したのであると。然るにその語中、頗る契丹を誹毀するものがあつたので、朝延は其の矛盾を責めて、契丹は渤海の世讐であるのに、汝之に降りて、其の使命を奉じ、而して對答の中、多く契丹王の罪惡を稱す、人臣たるもの、豈此の如くなるべけんやと、過状を進ぜしめた。（【扶桑略記、本朝文粹】）我國は之を機として、東丹國體を失するものとなし、其の來聘を止めた。是に於て、二百年間の國交も斷絶することとなつた。

(103)　使節の姓名并に來朝の年代を略記すれば、左の通りであつて、凡そ三十三囘に及んで居る。

渤海國使節來朝の略年表

　　年號　　　　紀元　　　　使者の名　　記事の出所

　神龜四年　　　一三八七　　高齋徳　　　續日本紀

　天平十一年　　一三九九　　己珍蒙　　　同

　天平勝寶四年　一四一二　　慕施蒙　　　同

　天平賓字二年　一四一八　　楊承慶　　　同

　同三年　　　　一四一九　　高南申　　　同

　同六年　　　　一四二二　　王新福　　　同

　寶龜二年　　　一四三一　　壹萬福　　　同

　同四年　　　　一四三三　　烏須弗《ヲスヒ》　同

　同七年　　　　一四三六　　史都蒙　　　同

　同九年　　　　一四三八　　張仙壽　　　同

　同十年　　　　一四三九　　高伴弼　　　同

　延暦五年　　　一四四六　　李元泰　　　同

　同十五年　　　一四五六　　呂定琳　　　類聚國史

(104)　延暦十八年　　　一四五五　大昌泰　　日本後紀

　大同四年　　　一四六九　　高南容　　　日本紀略

　弘仁元年　　　一四七〇　　同　　　　　日本後紀

　同五年　　　　一四七四　　王孝廉　　　同

　同十年　　　　一四七九　　李承英　　　類聚國史

　同十二年　　　一四八一　　王文矩　　　同

　同十四年　　　一四八三　　貞泰　　　　同

　天長二年　　　一四八五　　高承祖　　　同

　同五年　　　　一四八八　　王文矩　　　類聚國史・類聚三代格

　承和八年　　　一五〇一　　賀福延　　　續日本後紀

　嘉祥元年　　　一五〇八　　王文矩　　　同

　貞觀元年　　　一五一九　　烏孝慎　　　三代實録・類聚國史

　同三年　　　　一五二一　　李居正　　　同

　同十三年　　　一五三一　　楊成規　　　同

(105)　元慶六年　　一五四二　　裴※［廷＋頁］《テイ》　同

　寛平　七年　　一五五五　　同　　　　　菅家文草

　延喜　八年　　一五六八　　裴※［王＋樛の旁］　扶桑略記

　同　十九年　　一五七九　　同　　　　　同

　延長　八年　　一五九〇　　同　　　　　扶桑略記・本朝文粹

　我國より、國使若しくは送使となつて、渤海に渡航したものは、下の表の通りで凡そ十三回である。奈良朝の時は、我國使の渤海渡航も盛んであつて、平安朝にも、初期には國使を遣はした。然るに、弘仁以後には、使節を遣はさないことになつたのか、使節渡航のことが史書に見えない。

　我國使の渤海渡航の略年表

　　　年號　　　紀元　　　　使者の名　　記事の出所

　　神龜五年　　　一三八八　引田虫麻呂　續日本紀

　　天平十二年　一四〇〇　　大伴犬養　　同

　　天平寶字二年　一四一八　小野田守　　同

　　同三年　　　一四一九　　高元度　　　同

　　同四年　　　一四二〇　　陽候《ヤコ》玲※［王＋樛の旁］　同

(106)　天平寶字五年　一四二一　　伊吉益麻呂　續日本紀

　　同七年　　　一四二三　　板振鎌束　　同

　　寶龜四年　　一四三三　　武生鳥守　　同

　　同八年　　　一四三七　　高麗殿繼　　同

　　延暦十五年　一四五六　　御長廣岳　　類聚國史

　　同十七年　　一四五八　　内藏賀茂麻呂　同

　　同十八年　　一四五九　　滋野船白　　日本後紀

　　弘仁二年　　一四七一　　林東人　　　同

　渤海より我國に至るには、其國の南海府（【朝鮮咸鏡道鏡成】）吐號浦より出船して、我國に直航するのである。（【續日本紀】）當時は、船舶の構造不完全で、航海術の幼稚なる時代であるから、この渡航は、非常に困難なる事業であつた。使節一行の船舶の如きは、殆ど毎回破壞し、歸國の際には、いつも我國より之を供給する有樣である。殊に逆風に遭うて、一行の過半死歿の厄に遭遇したこともある。使節の到著地點の如きも、風の樣子によりて、毎回違ふ。今其國名をあぐれば、出羽、佐渡、能登、加賀、越前、若狹、丹後、但馬、伯耆、出雲、隱岐、長門、對馬などである。曾て北陸道の沿岸に到著することを禁じ、大宰府により來朝することを命じたことがあるが、これは稍無理な注文であつて、(107)到底實行の出來ないことであつた。其後此の禁斷は實行すること能はずして、能登に「客院」を造り、（【日本後記】）越前の松原に「客館」を設くるやうになつた。

　渤海は多くの留學生を唐に遣はして、その文物を習はしめ、唐の咸通の頃（【我貞觀二年――十五年一五二〇――一五三三】）には、官制などは、大抵唐制を適用して居た。支那の歴史家は評して、「海東盛國地」というて居る。（【唐書】）從つて、文化も餘程進歩した點があつて、我國から留學して、音聲のことを學んだものもある。（【續日本紀寶龜四年六月の條】）音樂なども發逢して居つたものと見え、天平勝寶元年（一四〇九）十二月東大寺に行幸なつて、八幡神を御迎になつた時、渤海の樂を奏せしめたことがある。（【續日本紀】）我國の音樂に及ぼした影響は、重大なるもので、今日現存してゐる舞樂のうちで、大靺鞨《ダイマカ》、新靺鞨《シンマカ》、新鳥蘇《シントリソ》、古鳥蘇《コトリソ》、進走禿《シンシヨウトク》、退走禿《タイシヨウトク》、敷手《シキテ》、貴徳《キトク》、崑崙八仙《コンロンハツセン》、地久《チキウ》等の諸曲は、渤海より傳へたものといはれる。（【舞樂圖説】）我國の暦法で、支那より傳へた最後のものは宣明暦で、此の暦の頒布後、間もなく唐との交通絶えて、新暦を求むること出來なかつたため、最も長く江戸時代の中頃まで凡八百餘年間も行はれた暦である。此の宣明暦は、唐より直接に受けたものでなく、渤海國が貞觀元年（一五一九）に貢獻したものである。（【三代實録、類聚三代格】）渤海は吾國と唐との交通に於て、中繼ぎの場所となつて、大に便利を與へた。また我國より唐に留學せる僧徒の爲めに、物品や書信の轉送もやつたことがある。我國より唐への航路には北路南路の二つある。（【別項日唐交通參照】）北路は遼東半島に治うで、山東省の登州または莱州に上陸し(108)南路は支那に直航して、南方の楚州越州蘇州などに上陸するものである。北の航路は頗る迂遠であるけれども、陸に沿うて航するを以て、航海術の幼稚なる時代には、比較的安全である。殊に渤海を中繼の場所として居れば、更に都合の好い譯である。故に南の航路の發見後も、渤海を經て歸朝したことがある。天平五年（一三九三）遣唐使の一行四船が、蘇州を發して歸國の途に上つた處、不幸にして暴風雨に遇うて、判官平群廣成等一百十五人の乘船は、崑崙島に流され、一行の中殺さるゝものあり、また病死するものあり、平群廣成等四人のみ僅かに死を免れ、七年を經過して、唐に還つた。廣成は先きの暴風雨に恐怖せしものか、渤海を經て、天平十一年（一三九九）十一月に歸朝した。又遣唐使藤原清河は、安禄山の亂に遇うて、唐に留まつて歸らぬので、天平寶字三年（一四一九）に、渤海から日本へ來た使の歸るとき、清河を迎へる爲めに、高元度を迎入唐大使として、同船で出發せしめ、渤海王をして之を唐まで護送せしめたことがある。清河はつひに歸らなかつた。（【續日本紀】）延暦十五年（一四五六）には、その使の歸るときに、太政官の書及び沙金三百兩を之に托して、在唐の僧永忠に送られたこともある。（【類聚國史日本紀略】）天長三年（一四八六）に、在唐の僧靈仙より、朝廷に奉つた表物を轉送した。（【類聚國史】）天長五年（【一四八八、唐文宗大和二年】）朝廷黄金百兩を渤海の使者に托して、唐の五臺山に居る靈仙に送らしめられたが、既に寂してゐたので、之を渡すことができず、承和九年（一五〇二）に其使命を果すことが出來なかつたことを報告して居る。（【類聚國史、續日本後紀】）此等は渤海國が我國と唐との交通に對し便宜を與へた例である。（大正七年七月稿、昭和四年十月修正）

　

(109)　　　　九　日本文化の逆輸入

　

　奈良時代の前後に於ては、ひたすら支那文化の吸收につとめて、その模倣を是れ事としてゐたのであるが、藤原時代に入つてからは、漸次に我大和民族の特長を發挿して、日本文化の獨立を見るやうになつたのみならず、些少ながらも、支那へ向つて文化の逆輸入をやつた事蹟が遺つて居る。

　扶桑略記を見るに、醍醐天皇延長四年（一五八六）五月二十一日に、興福寺の寛建法師を召されたことが見える。法師は唐の商船に便乘して入唐求注し、五臺山を巡禮せんことを請ひ、之を許され、また旅費として黄金百兩を給せられた。法師は當時有名の學者菅原道眞、紀長谷雄、橘廣相、都良香等の詩、合せて九卷を齎してゆかんことを請うた。これは追つて給すべしと仰せられた。この時に、また小野道風の行草書各一卷を寛建に付して、支那に流布せしめられた。當時日本の文學及び書道が支那に對して稍誇るに足るべきもののあつたことが知られるのである。文學のことは姑く措き、書道について見るに、奈良朝は勿論平安朝になつても其初期に於てはまだ支那の書風と類似したものが多かつた。即ち嵯峨天皇、弘法大師、橘逸勢の如きは、多少日本風の特長を帶びた點もあつたけれども、大體に於て支那の書風と異る所はあまり多くなかつた。然るに藤原時代に入るに至つて、いよ／＼日本風といふものができて、其特長を發揮するやうになつたのである。元亨釋書の(110)著者として有名なる東福寺の僧虎關師錬の著した異制庭訓往來といふ書に、日本書道の事をのべて、本朝延暦大同之昔は、和漢其芳躅を同じうす、天暦延喜之頃、和漢其※［門／困］域を異にする也とある。これは一言を以てよく日本書道の沿革をのべ盡して居るといふべきものである。

　さてこの藤原時代に於ける書道をして、所謂日本樣たらしめ、一新機軸を始めたのは、有名なる三蹟であつて、即ち小野道風、藤原佐理、藤原行成の三人である。この三人が我書道の日本樣となつた時期を代表するものである。寛建が道風の書を持參したのも、蓋し當時支那の書道界に向つて誇るべき特長があるといふ自信を似て往つたに相違ない。その反響が如何であつたかは、今之を徴するだけの材料がないので明かでないが、後に寂照が入宋したときに、彼國人が藤原道長等の書を激稱したことなどから比べて、道風の書が大なる聲價を播したことと、思ひやられるのである。

　此の如きは、未だ以て日本文化の逆輸入とは稱することはできぬが、而かも日本に於て、稍支那に向つて誇示すべき文化のあるものが發達したといふことを證するに足るものである。

　聖徳太子の御著勝鬘經義疏の如きも、はやく唐に齎され、法雲寺の僧明空が更に之に私鈔を註して六卷としたり承和五年圓仁慈覺大師が入唐した時に、始めてこの鈔の存在を知り、寫し得て歸り、叡山に藏した。貞觀十三年に、圓珍智證大師が、その趣を跋後に記して、之を流傳し、鎌倉時代になつて西大寺の叡尊興正菩薩が一本を寫しておいたが、江戸時代になつて貞享三年に上木せられて

(111)小野道風筆蹟　北白川宮御所藏〔写真省略〕

(112)今日に傳つて居る。日本人の佛教の著作が支那へ渡つてこれに支那人が註釋を加へたといふのは、一種の文化の逆輸入といふべきものである。

　佛教は平安時代に至つて大に國民化した。其の最も著しき例は、本地垂迹説と淨土教の發達である。本地垂迹のことは、こゝに直接その必要がないから略しておく。淨土教の發達は、佛教の日本的特色を帶びるやうになつた最も著明の現象である。日本佛教の發達は、淨土教に於て最も多くその獨特の長所を具へるやうになつたのである。而して淨土教の發達を最もよく代表するは、即ち源信和尚其人である。

　源信和尚即ち惠心院僧都は、大和當麻の人、良源慈惠大師の弟子である。花山天皇の寛和元年（一六四五）四月、日本淨土教の依憑たる往生要集を撰した。僧都は更に之を異域に弘めんと欲し、その機會を待つてゐた。翌寛和二年正月、僧都西海道の諸州名山靈跡を巡拜して、博多に於て、適々宋の商人周文徳といふ者が來著したのを聞き、之れに面會して、左の手簡を與へ、託するに往生要集を以てし、之を天台山國清寺に送らんことを以てした。之と共に先師慈惠大師の著觀音讃と、慶滋保胤の作十六相讃、及び日本往生傳、及び源爲憲の法華經賦をあはせ送つた。

　　　　　　與宋周文徳書

　佛子源信、暫離2本山1、頭陀于西海道諸州名嶽靈窟1、適遠客著岸之日、不v圖會面、是宿因也、然猶方語(113)未v通、歸期各｜促《セマル》、更對2手札1、述以2心懷1、側（ニ）聞、法公之本朝三寶興隆甚隨喜（セリト）矣、我國東流之教、佛日再中、尅2念極樂界1、歸2依法華經1者熾盛焉、佛子是念2極樂1其一也、以2本習深故1、著2往生要集三卷1、備2于觀念1、夫一天之下、一法之中、皆四部衆、何親何疎（カアラン）、故以2此文1、敢附2歸帆1、抑在2本朝1猶慚2其拙1、況於2他郷1乎、然而本發2縁一願1、縱有2誹謗者1、縱有2讃歎者1、併結2共v我往生極樂之縁1焉、又先師故慈慧大僧正諱良源作觀音讃、著作郎慶保胤作十六相讃、及日本往生傳、前進士爲憲作法華經賦、同亦贈、欲v令v知3異域之有2此志1、嗟呼一生苒苒、兩岸蒼蒼、後會如何、流血而已、不宣、以状。

　　寛和二年正月十五日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天台楞嚴院源信申状

　　　　　大宋國某賓旅下

　周文徳乃ちこの書を受けて、歸りて天台國清寺に納めた。貴賤男女五百餘人、淨財を喜捨して、國清寺に施入し、忽ち五十間の廊屋を造り、供養禮拜した。周文徳其の委細をしるして之を僧都に報告した。

　　　　　周文徳書

　大宋國台州弟子周文徳謹啓、仲春漸暖、和氣霞散、伏惟法位無v動、尊體有v泰、不審不審、※［立心偏＋束］恐※［立心偏＋束］恐、唯文徳入朝之始、先向v方禮2拜禅室1、舊冬之内、喜2便信1、啓2上委曲1、則大府貫首、豐島才人、附2書状一封1、奉上先畢、計已經2披覽1歟、鬱望之情、朝夕不v休、馳憤之際、遇2便※［月＋却］1重啓達、唯大師撰擇往生要集三卷、(114)捧持詣2天台國清寺1、附入既畢、則其專當僧請2領状1了也、爰緇素隨喜、貴賤歸依、結縁男女弟子伍佰餘人、各發2虔心1、役2捨淨財1、施2入國清寺1、忽飾2造五十間廊屋1、彩2畫柱壁1、莊2嚴内外1、供養禮拜、瞻仰慶讃、佛日重光、法燈盛朗、興隆佛法之洪基、往生極樂之因縁、只在v於v斯、方今文徳忝遇2衰弊之時1、免v取2衣食之難1、仰2帝王之思澤1、未v隔2詔勅1、并日之食甑、重欲v積v塵、何避2飢饉之惑1、伏乞大師垂照鑑、弟子不v勝2憤念之至1、敬表2禮代之状1、不宣謹言。

　二月十一日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大宋國弟子周文徳申状

　　　謹上　天台楞嚴院源信大師禅室　法座前

　この後彼國人が源信僧都の影像を求めて來たので、承圓阿闍梨をして之を書かしめて送つてやつた。彼國人之を楞嚴院源信大師と稱し、皇帝の宣旨によつて、廟を建立し、影像及び往生要集を安置したといふことである。

　佛教渡來後、この時まで凡四百五十年、その間彼國より佛書を傳へこそすれ、我より送るなどゝいふことは夢にもなかつたことである。是に至つて、この事あり。是れ實に淨土教の發達やがて我國に於ける佛教の獨立を證する所以にして、實に我文化の支那へ向つての逆輸入といふべきことである。

　源信僧都は、この後圓融天皇の貞元三年を以て、法華廣學｜竪義《リフギ》の竪者《リツシヤ》の選に當つたので、その準(115)備の爲め、因明を研究して、因明論｜※［足＋疏の旁］《シヨ》四相違略註釋三卷を著はした。その後十餘年を經て、一條天皇の正暦三年（一六五二）、宋商｜※［務／女］《ム》州の人揚仁紹といふものが來朝した。僧都乃ち略註釋三卷を寫して、之を揚仁紹に託して、※［務／女］州雲黄山の行｜辿《ソン》和尚に傳へて、慈恩寺の弘道大師の門人に送り、その批評を請うた。僧都自らそのことを書尾にしるして曰く、

　謹贈2大宋國※［務／女］州雲黄山行辿大師案下1、願與2慈恩寺弘道大師【諱大乘基】門人1共、決2擇是非1、幸垂2示教1、

　　于時日本正暦三年壬辰三月十三日、

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　僧源信上

　正暦三年壬辰春三月、更寫2一本1、付2大宋國商客揚仁紹1、傳2※［務／女］州雲黄山行辿和尚1、贈2慈恩寺弘道大師門人1、葢是欲v令d詳定2是非1、以披c愚蒙u而已、

　慈恩寺は古來因明學研究の本場である。僧都が特にその因明に關する著述をこゝに送つて、是非を問うたのは、自ら深く信ずる所あつたからであらうが、日本全體から見ては、また一種の文化逆輸入といふべきものである。

　この後、宋の至道元年、我長徳元年（一六五五）四月、宋國天台僧源清から、法華示珠指二卷、龍女成佛義一卷、十六觀經記二卷、佛國荘嚴論一卷、心印銘一章、合せて七卷を送り來り、かはりに智者大師作仁王般若經※［足＋疏の旁］、彌勒成佛經※［足＋疏の旁］、小阿彌陀經※［足＋疏の旁］、并に決疑金光明經玄義并※［足＋疏の旁］、荊溪湛然禅師(116)の撰するところの華嚴骨目等を求めに來た。朝廷は大江匡衡に命じて、その返牒を作らしめ、時の座主覺慶の名を以て、之を送つた。其の文は本朝文粹に見える。その文に曰く、

　　　　　牒大宋國杭州奉先寺傳天台智者教講經論和尚

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　江匡衡

　右至道元年四月日牒封、故座主權僧正暹賀領掌、未v及2報陳1、※［さんずい＋盍］以即位矣、覺慶偏以2年臈1、猥得v領v衆、繼2彼前好1、寫2我短懷1、雖v無2傾v蓋之昵語1、自諳2動v履之徳音1、梵志之求v道也十二年、師逾2二十年1、智者之閲v經也十五遍、師及2五十遍1、靜而思v之、匪2直也人1、見v贈2法華示珠指二卷、龍女成佛義一卷、十六觀經記二卷、佛國荘嚴論一卷、心印銘一章1、見2斯文之彰1v外、知2真才之※［弓＋朋］1v中、文章六七、聊有2注出1、不3敢加2雌黄1、唯是展2情素1、爰見v求2仁王般若經疏、彌勒成佛經疏、小阿彌陀經疏并決疑金光明經玄義、荊溪然禅師所撰華嚴骨目1、其有則繕寫、其無則闕如、目録在v別、不2更委注1、便附2廻信1、到宜2檢領1、僧龍之〓2法ミズ1、更※［手偏＋邑］2東流1、義虎之發2智風1、盡振2上葉1、投2玉簡1而増2日域之光耀1、開2石函1而補2天台之闕文1、中國之遠求有v感哉、臨2白首1而始知、恨隔3面於2鰲波萬里之外1、仰2玄趾1而遙契、願促2膝於2龍華三會之朝1、珥v筆〓然、珍重再拜、今以v状牒、牒到准v状、故牒、

　　　　月　日　　　　　　　　　　　日本國天台座主阿闍梨僧正法印大和尚位覺慶

　右の文中に玉簡を投じて日域の光耀を増し、石凾を開いて天台の闕文を補ふ。中國の遠く求むる、(117)感有哉とある。彼に亡佚した經釋を、我より送つて之を補ふこと、また一種の愉快を覺えずんばあらず。

　長徳三年に至り、朝廷は宋國送る所の新書五部、其文膚淺なるを以て、慈覺智證の兩門徒に命じて、之を毀破せしめられた。三井寺の實因は、法華示珠指上卷を、同寺勘修は同下卷を、同寺慶祚は龍女成佛經を、靜照は佛國荘嚴論を難じ、而して惠心僧都は檀那院覺蓮と共に、十六觀經記各一卷を破した。

　さて右の文中故座主權僧正暹賀が入滅したことをしるしてあるが、暹賀の入滅は「長徳四年八月一日であるから、この文の書かれたのも、それより後であることは勿論である。そしてまたその文中に、文章六七聊か注し出すあり、敢て雌黄を加へずといふは、即ち法華示珠指以下の破文をいふものであらう。之を思へば、たゞに天台の闕文を補ふばかりではなく、敢て彼に向つてその經釋の批判を試みたのであつて、この頃宋國の天台の衰へ、之に反して我國佛法の隆盛なる樣子が見えるのである。

　この後六年を經て、長保五年（一六六三）に至り、僧寂照が人宋した。寂照といふは、謠曲及長唄石橋の主人公、初の名は大江定基、參河守で居つた時に、愛する所の女が死んだのを、戀慕の情に堪へず、葬斂せず、そのまゝうつちやつて置き、時々刻々の變相を見て、道心を起して、遂に出家し、(118)俗名は慶滋保胤なる寂心上人の弟子となつた。（【寂照の名の照は或は昭と記せるものもあるが、近頃京都青蓮院より出たる印信に自筆にて「寂照」と著せるものがあるによつて照とかくが正しいことを知つた。】）永祚元年（一六四九）入宋を請ひ、許されて長保五年出發した。惠心僧都之に託するに、台宗に關する二十七ケ條之疑問を以てし、宋の四明の知禮法師に致した。知禮その問書を得て嘆じて曰く、東域に深解の人ある乎と、乃ち答釋を造つて之を返した。唐決集といふは即それである。この時叡山に安海といふ僧がゐて、學匠の譽高かつた人である。常に曰く、惠心は淺くして廣し掲※［礪の旁］して渡るべし。檀那は深くして狹し踰跨に過ぎずと。惠心僧都の學の廣きと檀那院覺運の學の深きを比較して評したことばである。惠心僧都の二十七疑を見て曰く、是等の膚義豈遠く問ふを須ひんやと。乃ち上中下の三の答を作つて曰く、宋國の答釋我三種を出でざるのみと。後知禮の答の來た時には、安海は最早寂してゐたが、知禮の決釋は多く安海の中下の義を出でなかつたといふ。安海の徒弟乃ち知禮の答及び安海の釋を携へて、墓にいつて讀み上げ、祭つたといふ。時の人が安海の骨光を放つといひ傳へて、之をほめたゝへた。

　本朝高僧傳の著者師※［巒の山が虫］は、惠心僧都を賛して曰く、信師の意は、以て異域の學匠を試みんと欲せしなり。其答釋の來るに及んで、多く其意に契はず。況やまた安海の中下の釋を出でざるをやと。當時本邦佛學の隆盛、遙かに宋國を凌いだ状況を見るに足るのである。

　寂照が入宋に携へていつたものの中に、南嶽禅師の大乘止觀と方等三昧行法とがあつた。此等の(119)書は、既に支那に於ては逸して、纔かに其目録を存するのみであつた。天竺寺の沙門遵式乃ち請うて之を上板し、その由を後序にしるして居る。其文に曰く、

　　　　　南嶽禅師止觀後序

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天竺寺懺主慈雲大師遵式

（【上略】）於2咸平三祀1、日本國圓通大師寂｜昭《（照）》錫背2扶桑1杯泛2諸夏1、既登2〓嶺1、解v篋出v卷、天竺沙門遵式、首而得v之、度支外郎朱公〓冠2首序1、出2奉錢1、模板而廣行v之、大哉斯法也、始自v西傳、猶2月之生1、今復東返、猶2日之升1、素景圓暉、終環囘2於我土1也、因序2大略1、以紀2顯晦1耳、

※［波線］

　　　　　方等三昧行法序

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天竺寺懺主慈雲大師遵式

　山門教卷、自2唐季1多流2外國1、或尚存2目録1、而莫v見2其文1、學者思v之、渺隔2滄海1、方等三昧行法者、皇宋咸平六祀、日本僧寂｜昭《（照）》等齎至、雖2東國重來1、若2西乾新譯1、（【下略】）

　伯爵松浦厚氏所藏の中に、古寫本大乘止觀法門が一卷ある。政和三年即ち我鳥羽天皇の永久元年（一七七三）の筆寫にかゝるものであるが、その奥書にもまたこの事をしるして居る。その文は左の通りである。

(120)　此之心要、南嶽禅師證悟之法、文理幽邃、研覈精妙、定可d破2學人之重疑1、示c修者之正路u、中國罕有2斯文1、後海東僧帶至、先賢一見、丞欲3流通用傳2聞見1、其間語言羞錯、文字繁略、諒失2校治1、刊寫之誤也、文初六十一字作2白字1書v之、文勢不v類2於冠首之語1、常竊疑v之、後得2別本1、果是注文、因爾對證、募縁彫板、苟或未2善達1者、更添削矣、政和三年十月望日四明僧延慶院沙門　中立題

　さきの仁王般若經疏等と同じく、これまた我文化の逆輸入の一例と見做すべきもので、大に吾人の意を強うするに足るものである。

　寂照その人についても、亦名譽の話が傳へられて居る。彼は宋に在つて規律を持すること固く、道俗歸嚮して、上下の人から大に崇敬せられた。皆曰く日本國人を知らず、※［大／周］然《テウネン》をして渡海せしむるは、人無きを表するに似たり、寂照をして入宋せしむるは、人を惜まざるに似たりと。我寛弘元年（一六六四）即ち宋の景徳元年、寂照、無量壽佛像金字法華經水晶珠數を上つた。眞宗皇帝大に悦び、紫衣を賜ひ、また大師號を授けて、圓通大師と稱した。寂照は書を善くし、宋人その妙に感じたといふ。皇朝類苑に、「國中多く王右軍の書を習ふ、反照頗る其筆法を得たり」といひ、次に「寛弘四年野人若愚」と署名せる國王の弟、寛弘五年左大臣藤原道長、同年治部卿源從英、三人より寂照に贈つた書を載せて、さて曰く、「凡そ三書皆二王之迹、而して野人若愚の草特に妙、中土書を能くする者亦及ぶもの鮮し」云云とある。野人若愚は、松下見林の異稱日本傳の按に、何皇子なるを知ら(121)ざる也、或は曰く、具平親王歟、親王は村上天皇の第七之子冷泉天皇圓融天皇の弟也、寛弘六年四月十六日薨ず、文才を以て稱せらる。余謂へらく國王の弟にして而して自ら野人と稱す、必出家隱者か、然らば則ち具平親王に非ず、此時藤行成、入木を以て世に鳴る、蓋し若愚は皇子の桑門と爲り、書を行成に學ぶ者ならんとある。然し、これは新井白石が佐久間洞巖に與へた書中にいへるが如く、寛平の宇多上皇が渤海の使者に下された書に野人と稱しまた無名と稱せられたと同じく（【本朝文粹にあり】）わざと名をあらはされなかつたのであつて、やはり具平親王と見るべきであらう。具平親王は後の中書王で文才の歟高かつた方である。源從英はまた松下見林の異稱日本傳の按に、當に俊房に作るべし、從と俊と字似(122)たり、英房訓同じ、源俊房は道長公の外孫、後に堀河太政大臣と號し、嘗て水左記を著すとある。然しこれも誤で、年代が隔り過ぎる。（【俊房は鳥羽天皇保安二年薨】）これも新井白石の佐久間洞巖に與へた書簡中にのべた考に從ひ、、從英は俊賢に改むべく、英と賢と草體が似たるよりの誤である。俊賢は寛弘五年九月正三位中納言兼治部卿となつた。治部卿は僧尼を掌る官であるから、寂照と書簡の往復があつたのである。何れにするも、中土書を能くする者及ぶ鮮しと激稱せられたは、まことに日本書道の誇りといふべきことで、さきに寛建が小野道風の書を携へていつたことと共に、我文化の光の耀きと見るべきものである。

　寂照はこの後永く宋に在りて、長元七年（一六九四）つひに彼地に入滅した。生前蘇州報恩寺内に於て、一堂を建てゝ普門院と稱してゐた。後、皇帝、諸堂を造り加へて廣大の寺となつた。滅後彼國人普門院に影堂を建てゝ、寂照の影像を祀る。後三條天皇の延久四年（一七三二）宋熈寧五年九月、入宋僧成尋、この寺に詣でゝ圓通大師寂照の影を拜し、その讃語を寫したことが、成尋の紀行參天台五臺山記に見える。その讃に曰く、

　　　　　　普門先住持日本國圓通大師眞讃

　扶桑海國、有v山峻雄、師薀2靈粹1、挺2生蹶中1、少慕2釋氏1、早脱2塵籠1、歸2我聖代1、愛2我眞風1、一錫破v浪、萬里乘v空、祥符天子、延對彌隆、是身之來、空花可v喩、是身之化、水月還同、長天雲散、高岩雪融、謂相非(123)相、稽2首圓通1。

　治平元年五月初一日　　　　　前任持法印大師守堅重修述讃

　（參照　扶桑略記、異制庭訓往來、參天台五台山記、往生要集、天台霞標、本朝文粹、績本朝往生傳、法華驗記、元亨釋書、日本紀略、皇朝類苑、續世繼、佛祖統記、宋史、大乘止觀法門、異稱日本傳、白石先生手簡、源從英に關する考證は藝文第九年第二號新村博士の「爐火紅」によつて訂正す。）（大正六年二月稿　昭和四年十月増訂）

　

〔以下略〕