(160)萬葉集古義六卷之上

　

雜歌《クサ／”＼ノウタ》

　

養老七年癸亥夏五月《ヤウラウナヽトセトイフトシミヅノトヰサツキ》。幸《イデマセル》2于｜芳野離宮《ヨシヌノトツミヤニ》1時《トキ》。笠朝臣金村作歌一首并短歌《カサノアソミカナムラガヨメルウタヒトツマタミジカウタ》。

　

幸2于芳野は、續紀に、元正天皇養老七年夏五月癸酉、行2幸芳野（ノ）宮（ニ）1丁丑、車駕還v宮（ニ）と見えたり、

　

907　瀧上之《タギノヘノ》。御舟乃山爾《ミフネノヤマニ》。水枝指《ミヅエサシ》。四時爾生有《シジニオヒタル》。刀我乃樹能《ツガノキノ》。彌繼嗣爾《イヤツギツギニ》。萬代《ヨロヅヨニ》。如是二二知三《カクシシラサム》。三芳野之《ミヨシヌノ》。蜻蛉乃宮者《アキヅノミヤハ》。神柄香《カムカラカ》。貴將有《タフトカルラム》。國柄鹿《クニカラカ》。見欲將有《ミガホシカラム》。山川乎《ヤマカハヲ》。清清《アツミサヤケミ》。大宮等〔三字各○で囲む〕《オホミヤト》。諾之神代從《ウベシカミヨユ》。定家良思母《サダメケラシモ》。

　

御舟乃山《ミフネノヤマ》は、三（ノ）卷九（ノ）卷にも、瀧上乃三船乃山《タキノヘノミフネノヤマ》とよめり、又三（ノ）卷に、三吉野之御船乃山爾《ミヨシヌノミフネノヤマニ》云々と見えたり、既く云り、十（ノ）卷（ノ）歌にも見ゆ、○水枝《ミヅエ》は、みづ／＼とうるはしき稚枝を云り、水《ミヅ》は、美豆山《ミヅヤマ》、水穗《ミヅホ》、水茎《ミヅクキ》、水垣《ミヅカキ》、又古事記に、美豆能小佩《ミヅノヲヒモ》、書紀に、瑞殿《ミヅノミアラカ》などある美豆《ミヅ》に同じ、○四時爾生有《シジニオヒタル》は、四時《シジ》は繁《シヾ》なり、三（ノ）卷に、三諸乃神名備山爾《ミモロノカムナビヤマニ》、五百枝刺繁生有《イホエサシシヾニオヒタル》、都賀乃樹乃彌繼嗣爾《ツガノキノイヤツギツギニ》云々、四（ノ）卷に、打靡四時二生有莫告我《ウチナビキシジニオヒタルナノリソガ》云々などあり、○刀我乃樹能は、枕詞なり、さて集中皆｜都賀乃樹《ツガノキ》と(161)のみあれば、刀は都（ノ）字の扁《カタハラ》の失たるが、刀となれるにや、と云説あり、誠にさることなり、ツガノキノ〔五字右○〕とあるべし、さて此までは繼嗣《ツギツギ》をいはむ料の序に、まのあたり目に矚《フレ》たる物もて云るなり、○如是二二知三《カクシシラサム》は、二二《シ》は、例の其（ノ）一（ト）すぢなることを、重く思はする助辭なり、二二と書るは、集中に、シヽ〔二字右○〕と云に十六、クヽ〔二字右○〕と云に八十一と書ると同じ例なり、萬代までに、如是知しめさむと云意なり、○神柄香《カミカラカ》は、柄《カラ》は故と云に同じ、神故《カミユヱ》にかと云意なり、次の國柄鹿《クニカラカ》もこれに同じ、さて神とは、即（チ）山をさしていへるなるべし、（略解に、此（ノ）山を敷坐神を云、と云るはあらじ、）○見欲將有《ミガホシカラム》（有（ノ）字拾穗本に見と作るは誤なり、）は、見まほしくあるらむの意なり、ミガホシカラム〔七字右○〕といふは、古言なり、○山川乎《ヤマカハヲ》は、山と川とをと云なり、○清清は、淳清の誤寫などにやあらむ、さらばアツミサヤケミ〔七字右○〕と訓べし、淳《アツミ》は山の高（ク）淳《アツ》きを謂《イヘ》り、十八賀2陸奥（ノ）國（ヨリ）出v金詔書（ヲ）1歌に、之伎麻世流四方國爾波《シキマセルヨモノクニニハ》、山河乎比呂美安都美等《ヤマカハヲヒロミアツミト》云々とあり、（これも安都美《アツミ》は、山へ係て云るにて、今と同じ、略解に、清水（ノ）濱臣が説をあげて、清清は※［山＋青］清の誤なるべし、字鏡に、※［山＋青］※［山＋營］（ハ）深冥也、保良《ホラ》、又谷と有（リ）、慧林一切經音義に、※［山＋青］※［山＋營］（ハ）、深冥高峻也と有、さらばフカミサヤケミ〔七字右○〕とも、又高峻の意もて、タカミサヤケミ〔七字右○〕ともよむべしと云れど、さる目なれざる字を用ひしとはおもはれず、）さて此間に一句落たるなるべし、七言三句にて給《トヂ》めたるは、長歌に例多かれど、いかさまにも、此間は言足はねば、脱たるならむ、試（ミ）に云（ハ）ば、大宮等《オホミヤト》とか、常宮等《トツミヤト》とかありて、（常宮《トツミヤ》(162)は外津宮《トツミヤ》なり、此下に見ゆ、）諾之《ウべシ》云々と連きたるが、落たるにやあらむ、○諾之神代從《ウベシカミヨユ》は、諸《ウベ》は、げにもことわりなりと云意の辭なり、之《シ》は、例のその一（ト）すぢを、おもく思はする助辭なり、契冲、げにも神代より、此所に離（ツ）宮を定（メ）たまひけるほ、ことわりなりと云なり、神代は、まことの神代にはあらず、離宮《トツミヤ》は、いづれの御世にはじめられけむ、いまだかむがへずといへども神武天皇をはじめて、おほくのみかど、此（ノ）山にのばらせ給ひければ、そのはじめて、宮つくりせさせたまひたる時をさして云り、といへり、此（ノ）下赤人歌に、自神代芳野宮爾蟻通《カミヨヨリヨシヌノミヤニアリガヨヒ》、高所知者山河乎吉三《タカシラセルハヤマカハヲヨミ》、とあるを、思（ヒ）合（ス）べし、

　

反歌《カヘシウタ》。

　

908　毎年《トシノハニ》。加是裳見牡鹿《カクモミテシカ》。三吉野乃《ミヨシヌノ》。清河内之《キヨキカフチノ》。多藝津白波《タギツシラナミ》。

　

毎年、トシノハニ〔五字右○〕と訓こと既《（ク）云り、（元暦本、類聚抄には、トシコトニ〔五字右○〕、と訓を付たれどわろし、）拾穗本左註に、毎年謂2乃｜等之乃波《トシノハト》1、とあり、十九家持（ノ）卿（ノ）自註にも、かく見えたり、○如是裳見而牡鹿《カクモミテシカ》（而（ノ）字、舊本にはなし、類聚抄に從つ、）は、如v是（ノ）にも見たき哉と願ふなり、シカ〔二字右○〕のカ〔右○〕の言、清て唱ふべし、（略解に、カ〔右○〕を濁るべし、鹿の字を書たれど、かゝる所に、清濁にかゝはらず、字を借たる例多し、と云るはいみじきひがことなり、）此（ノ）下にも、去而見牡鹿《ユキテミテシカ》とあり、猶五（ノ）卷に、伊麻勿愛弖之可《イマモエテシカ》、十一に、天飛雲爾在而然《アマトブクモニアリテシカ》、十八に、伊麻婆衣天之可《イマハエテシカ》、廿（ノ）卷に、安我流比婆理爾奈里弖之可《アガルヒバリニナリテシカ》、な(163)ど見え、なほ多かれど可《カ》は皆清音（ノ）字をのみ用ひたり、○歌（ノ）意は、吉野河の、清く行廻れる地の激《タギ》り落る白浪の、得も云しらずおもしろきけしきを、年ごとに、かくの如くにも見たき哉となり、

　

909　山高三《ヤマタカミ》。白木綿花《シラユフハナニ》。落多藝追《オチタギツ》。瀧之河内者《タギノカフチハ》。雖見不飽香聞《ミレドアカヌカモ》。

　

白木綿花、（花（ノ）下、古寫一本に乃（ノ）字あるはわろし、）シラユフハナニ〔七字右○〕と訓べし、木綿もて製れる花の如くに、沸《タギ》り落るよしなり、九（ノ）卷式部大倭芳野（ニテ）作（ル）歌に、山高見白木綿花爾落多藝津《ヤマタカミシラユフハナニオチタギツ》、夏身之河門雖見不飽香門《ナツミノカハトミレドフカヌカモ》、とあり、○歌（ノ）意は、吉野山が高さに、木綿もて製れる花の如くに、白く沸《タギ》り落る瀧川のけしきは、見れど見あかず、面白く思はるゝ哉となり、

〔或本（ノ）反歌（ニ）曰。〕

此（ノ）五字、拾穗本には　一云と作り、

〔910　神柄加《カミカラカ》。見欲賀藍《ミガホシカラム》。三吉野乃《ミヨシヌノ》。瀧河内者《タギツカフチハ》。雖見不飽鴨《ミレドアカヌカモ》。〕

瀧河内者《タギツカフチハ》、瀧の下、類聚抄には、乃（ノ）字、拾穗本には之（ノ）字あり、其に依（ラ）ば、タギノカフチハ〔七字右○〕と訓べし、○歌（ノ）意は吉野の沸《タギ》り落る瀧川のけしきは、見れど見あかず、面白く思はるゝ哉、これは山の勝れてよろしき故に、かくまで見まほしくあるらむかとなり、

〔911　三吉野之《ミヨシヌノ》。秋津乃川之《アキヅノカハノ》。萬世爾《ヨロヅヨニ》。斷事無《タユルコトナク》。又還將見《マタカヘリミム》。〕

(164)吉（ノ）字、類聚抄、古寫本、拾穗本等には、芳と作り、○秋津乃川《アキヅノカハ》は、則（チ）蜻蛉《アキヅ》野を流れたる河なり、（靈異記に、大和（ノ）國吉野（ノ）郡桃花（ノ）里云々、同處（ニ）有v河、名曰2秋河（ト）1、とあるは、もしは秋津河《アキヅカハ》には、あらざるか、）○歌（ノ）意は、蜻蛉川の流の絶る事なきが如く、此（ノ）後も絶ず、このおもしろき勝地のけしきを、いくたびも、いくたびもかへり見むとなり、此（ノ）下に、石走多藝千流留泊瀬河《イハバシルタギチナガルルハツセガハ》、絶事無亦毛來而將見《タユルコトナクマタモキテミム》、とあるに似たる歌たなり、又一（ノ）卷に、雖見飽奴吉野乃河之常滑乃《ミレドアカヌヨシヌノカハノトコナメノ》、絶事無久復還見牟《タユルコトナクマタカヘリミム》、七（ノ）卷に、卷向之病足之川由往水之《マキムクノアナシノカハユユクミツノ》、絶事無又反將見《タユルコトナクマタカヘリミム》、などあるは、末（ノ）句全（ラ）同じ、又十七に、可多加比能可波能瀬伎欲久由久美豆能多由流許登奈久安里我欲比見牟《カタカヒノカハノセキヨクユクミヅノタユルコトナクアリガヨヒミム》、十八に物能乃布能夜蘇氏人毛與之努河波多由流許等奈久都可倍追通見牟《モノノフノヤソウヂヒトモヨシヌガハタユルコトナクツカヘツツミム》、などあるも大概似たり、

〔912　泊瀬女《ハツセメノ》。造木綿花《ツクルユフハナ》。三吉野《ミヨシヌノ》。瀧乃水沫《タギノミナワニ》。開來受屋《サキニケラズヤ》。〕

泊瀬女《ハツセメノ》云々と云るは、木綿花は、古（ヘ）專（ラ）泊瀬をとめの製（リ）出せる故に、かく云るならむ、白浪のたぎり落る水泡《ミナワ》の、木綿花の如くに見ゆるを云り、さてかの大瀧とて、大石の間を斜に落るが、實に木綿を散したるごとくに見ゆるとぞ、○開（ノ）字、拾穗抄に、異本には開と作るよし云り、誤なり、○歌（ノ）意は、泊瀬をとめが製り出せる、白木綿花の、吉野の大瀧の石間に、開出たるにあらずやはとなり、

　

車持朝臣千年作歌一首并短歌《クラモチノアソミチトセガヨメルウタヒトツマタミジカウタ》。

　

(165)千年（千（ノ）字、舊本に于と作るは誤なり、今は元暦本、類聚抄、古寫小本、拾穗本等に從つ、）傳未（タ）詳ならず、

　

913　味凍《ウマコリ》。綾丹乏敷《アヤニトモシキ》。鳴神乃《ナルカミノ》。音耳聞師《オトノミキヽシ》。三芳野之《ミヨシヌノ》。眞木立山湯《マキタツヤマユ》。見降者《ミクダセバ》。川之瀬毎《カハノセゴトニ》。開來者《アケクレバ》。朝霧立《アサギリタチ》。夕去者《ユフサレバ》。川津鳴奈利《カハヅナクナリ》。紐不解《ヒモトカヌ》。客爾之有者《タビニシアレバ》。吾耳爲而《アノミシテ》。清川原乎《キヨキカハラヲ》。見良久之惜蒙《ミラクシヲシモ》。

　

味凍は、枕詞なり、ウマコリ〔四字右○〕と四言に訓べし、既く二（ノ）卷に出（ツ）、○綾丹乏敷《アヤニトモシキ》は、あやしきまでに賞《メヅ》らしくおもふよしなり、吉野の勝地を賞《ホメ》ていへるなり、（鳴神と云には繋らず、）○鳴神乃《ナルカミノ》は、枕詞なり、七（ノ）卷に、動神之音耳聞卷向之《ナルカミノオトノミキヽシマキムクノ》、檜原山乎今日見鶴鴨《ヒバラノヤマヲケフミツルカモ》、とよめり、和名抄に、兼名苑云、雷公、一名（ハ）雷師、和名｜伊加豆知《イカヅチ》、一（ハ）云｜奈流加美《ナルカミ》、と見えて、神にしていみじく鳴ばいへる稱《ナ》なり、（伊加都知《イカツチ》と云言の意は、三（ノ）卷に云り契冲が、いかりて、槌をもて物をうつやうなれば、瞋（リ）槌といふ心にて、いかつちとは名付たりときこゆと云るは、あらぬことなり、○見降者《ミクダセバ》は、遊仙窟に、直下《ミクダセバ》則（チ）有2碧潭千仞1、とあり、○開來者《アケクレバ》は、夜の明ればと云なり、○夕去者《ユフサレバ》は、夕になればといふ意なり、○川津鳴泰利《カハヅナクナリ》、（利（ノ）字、舊本に辨と作、元暦本には拜と作り、皆誤なり、今は古葉略要集、類聚抄等に從つ、又舊本辨（ノ）下に、詳（ノ）字あるは衍なり、類聚抄、活字本、官本、拾穗本等になきぞよき、）十（ノ）卷に、詠v蝦（ヲ）、神名火之《カムナビノ》云々｜河津鳴成《カハヅナクナリ》とあるに同じ、○紐不解《ヒモトカヌ》は、旅なれば、夜の紐だに解（キ）放（ケ）ずし(166)てあるを云り、九（ノ）卷※［手偏＋僉］税使大伴（ノ）卿、登2筑波山（ニ）1時（ノ）歌に、歡登紐之溶解兩家如解而曾遊《ウレシミトヒモノヲトキテイヘノゴトトケテリアソブ》、とあるを思（ヒ）合（ス）べし、○客爾之有者《タビニシアレバ》は、かたがたに出たる詞なり、爾之《ニシ》は、さだかにしかりとする意の時に云辭なり、○見良久之惜蒙《ミラクシヲシモ》、（惜（ノ）字、舊本に情と作るは誤なり、今は元暦本、類聚抄、古寫本、古寫一本、官本、拾穗本等に依つ、）良久《ラク》は、留《ル》の延りたる言、之《シ》は、例の其（ノ）一（ト）ずぢをおもく思はする助辭、蒙《モ》は歎息（ノ）辭なり、家人に見せず、吾ばかりして見る事の、さても惜やとなり、

　

反歌一首《カヘシウタヒトツ》。

　

一首（ノ）二字、古寫小本には无（シ）、

　

914　瀧上乃《タキノヘノ》。三船之山者《ミフネノヤマハ》。雖畏《ミツレドモ》。思忘《オモヒワスル》。時毛日毛無《トキモヒモナシ》。

　

雖畏、本居氏、カシコケド〔五字右○〕にては、聞え難し、畏は見の誤にて、ミツレドモ〔五字右○〕なるべし、さて下（ノ）句は、故郷人を忘れぬなり、長歌の末の詞、又次なる反歌にて知べしと云り、○歌（ノ）意は、吉野の瀧の上の、三船山のおもしろきけしきを見てあれば、何事も忘るべきことわりなるに、深く慕ひ思ふ、家人の事をば、須臾も忘るゝ時も日も無（シ）となり、

〔或本（ノ）反歌（ニ）曰。〕

此（ノ）五字類聚抄、拾穗本等にはなし、

〔915　千鳥鳴《チドリナク》。三吉野川之《ミヨシヌガハノ》。川音成《カハトナス》。止時梨二《ヤムトキナシニ》。所思公《オモホユルキミ》。〕

(167)三吉野川《ミヨシヌガハ》とよめるは、七（ノ）卷にも、馬並而三芳野河乎欲見《ウマナメテミヨシヌガハヲミマクホリ》、とあり、○川音成（川（ノ）字、舊本に无（キ）は脱たるなり、それに付て、オトシナミ〔五字右○〕とよめるはよしなし、又古葉略要集、類聚抄等にも、川（ノ）字は无て、成を茂と作（キ）、元暦本にも、シゲミ〔三字右○〕と訓たれど非なり、今は活字本に從つ、）はカハトナス〔五字右○〕と訓べし、川音の止時無が如くに、常に家人のおもほゆるよしなり、○公（ノ）字、拾穗本には君と作り、○歌（ノ）意は、おもしろき勝地のけしきを、本郷人に見せたくて、中々になぐさまで、吉野の川音の止時無が如くに、常に君が戀しく思はれて、須臾も得忘れずとなり、

〔916　茜刺《アカネサス》。日不並二《ヒナラベナクニ》。吾戀《アガコヒハ》。吉野之河乃《ヨシヌノカハノ》。霧丹立乍《キリニタチツヽ》。〕

茜刺《アカネサス》は、枕詞なり、○日不並二（日（ノ）下、類聚抄に毛（ノ）字ありて、ヒヲモヘナクニ〔七字右○〕と訓るはわろし、）は、ヒナラベナクニ〔七字右○〕と訓べし、日を重ねぬことなるに、といはむが如し、八（ノ）卷に、足比奇乃山櫻花日並而《アシヒキノヤマサクラバナヒナラベテ》、如是開有者甚戀目夜裳《カクサキタラバイトコヒメヤモ》、とあり、○吾戀は、アガコヒハ〔五字右○〕と訓ぞ宜しき、（契冲はやくしか訓り、但し吾をワガ〔二字右○〕とせるは、例にたがへり、アガ〔二字右○〕なり、）○霧丹立乍《キリニタチツヽ》（乍（ノ）字、類聚抄には管と作り、）は、本郷を戀しく思ひて嘆く息の、霧に立を云り、○歌（ノ）意は、いまだ日をも重ねぬことなるに、吾本郷を戀しく思ふ嘆の息は、吉野河の霧になりて立つゝ、いとも苦しく思はるゝよとなり、

〔右年月不審。但以2歌類1載2於此次1焉。或本（ニ）云（ク）。養老七年五月。幸2于芳野離宮（ニ）1之時（ニ）作。〕

　

(168)神龜元年甲子冬十月五日《ジムキハジメノトシキノエネカミナツキノイツカノヒ》。幸《イデマセル》2于｜紀伊國《キノクニニ》1時《トキ》。山部宿禰赤人作歌一首并短歌《ヤマベノスクネアカヒトガヨメルウタヒトツマタミジカウタ》。

　

幸2于紀伊（ノ）國（ニ）1は續紀に、聖武天皇神龜元年冬十月丁亥朔辛卯、天皇幸2紀伊（ノ）國（ニ）1、癸巳、行（テ）至2紀伊（ノ）國那賀（ノ）郡玉垣（ノ）勾《マガリノ》頓宮（ニ）1、甲午、至2海部《アマノ》郡玉津島（ノ）頓宮（ニ）1、留（ルコト）有餘日、戊戌、造2離宮（ヲ）於岡（ノ）東（ニ）1、是日從v駕百寮六位已下至2于使部（ニ）1、賜v禄各有v差、壬寅、云々又詔（ニ）曰、登v山望v海（ヲ）、此間最好、不（シテ）v勞2遠行（ヲ）1、足（レリ）2以遊覽（スルニ）1、故（ニ）改2弱《ワカノ》濱（ヲ）1、名爲2明光《アカノ》浦（ト）1、宜d置2守戸（ヲ）1勿uv令2荒穢1、春秋二時差2遣官人1、奠2祭玉津島之神明光浦之靈（ヲ）1、忍海（ノ）手人大海等兄弟六人除2手人（ノ）名（ヲ）1、從2外祖父外從五位上津守（ノ）連通（カ）姓（ニ）1、（姓（ノ）字、舊本姫に誤れり、今は類聚國史に從つ、）云々と見えたり、

　

917　安見知之《ヤスミシシ》。和期大王之《ワゴオホキミノ》。常宮等《トツミヤト》。仕奉流《ツカヘマツレル》。左日鹿野由《サヒカヌユ》。背上爾所見《ソガヒニミユル》。奧島《オキツシマ》。清波瀲爾《キヨキナギサニ》。風吹者《カゼフケバ》。白浪左和伎《シラナミサワキ》。潮干者《シホヒレバ》。玉藻苅管《タマモカリツヽ》。神代從《カミヨヨリ》。然曾尊吉《シカゾタフトキ》。玉津島夜麻《タマヅシマヤマ》。

　

常宮は、本居氏、トツミヤ〔四字右○〕と訓べし、常は借（リ）字にて、外津宮《トツミヤ》の意なりと云り、○左日鹿野《サヒカヌ》は、紀伊（ノ）國海士（ノ）郡に、雜賀《サヒカノ》庄とて、廣き地ある其野なり、七（ノ）卷に、木國之狹日鹿乃浦爾出見者《キノクニノサヒカノウラニイデミレバ》云々とあり、（若（ノ）浦の西（ノ）方に、雜賀埼と云所あり、そのわたり狹日鹿（ノ）浦なるべしと云り、）○背上《ソガヒ》は、集中に多き詞なり、他所には背向《ソガヒ》と書り、既く云り、○清波瀲《キヨキナギサ》は、十三に、紀伊國之《キノクニノ》云々、清瀲爾《キヨキナギサニ》云々、和名抄に、韓詩（ノ）註（ニ）云、一（ハ）溢（レ）一（ハ）否曰v渚（ト）、和名｜奈木左《ナギサ》、古事記に、天津日高日子波限建鵜葺草葺不合《アマツヒタカヒコナギサタケウカヤフキアヘズノ》命、(169)書紀には、波限《ナギサ》を波瀲《ナギサ》と書り、○然曾尊吉《シカゾタフトキ》とは、然曾《シカゾ》は、如是《カク》ぞといはむが如し、尊吉《タフトキ》は、賞《メデ》たきと云むが如し、○玉津島夜麻《タマヅシマヤマ》は、日本後紀三代實録等に、玉出島と書り、（此（レ）に依て津を濁るべし、うつぽ物語歌に、年をへて浪のよるてふ玉のをに、ぬきとゞめなむ玉いづる島とよめり、）さて此（ノ）島を愛賞《メデ》て作る歌、七（ノ）卷に三首、九（ノ）卷に一首見えたり、古今集上に、わたの原よせくる浪のしば／＼も、見まくのほしき玉津島かも、後紀（古本）十二に、延暦廿三年冬十月壬子、幸2紀伊（ノ）國玉出島（ニ）1、癸丑、上御v船（ニ）遊覽、賀樂内親王、及參議從三位紀（ノ）朝臣勝長、國造紀（ノ）直豐成等奉獻詔曰、天皇｜詔旨良萬止勅命乎《オホミコトラマトノリタマフオホミコトヲ》、紀伊（ノ）國（ノ）司郡（ノ）司公民陪從司々人等、諸聞食止宣《モロ／＼キコシメセトノル》、此月｜波閑時爾之弖國風御覽須時止奈毛《ハシヅカナルトキニシテクニブリミソナハストキトナモ》、常母聞所行須《ツネモキコシメス》、今御坐所乎｜御覽爾《ミソナハスニ》、磯島毛｜奇麗久《ウルハシク》、海瀲毛｜清晏爾之弖《サヤカニシテ》、御意母於多比爾御座《ミコヽロモオダヒニオホマシマス》云々、と見えたり、契冲、玉津島を衣通姫といふは、推量るに、聖武天皇明光浦と名をあらためさせ給ひ、通姫などいふことあるにより、好事のものゝいひ出せることなるべし、姫は姓（ノ）字を誤れるなるべしと代匠記にしるせり、（上に引る續紀の文考（ヘ）合（ス）べし、）

　

反歌《カヘシウタ》。

　

918　奥島《オキツシマ》。荒磯之玉藻《アリソノタマモ》。潮干滿《シホミチテ》。伊隱去者《イカクロヒナバ》。所念武香聞《オモホエムカモ》。

　

奥の下、類聚抄に津（ノ）字あり、○潮干滿は、（契冲が、シホヒミチ〔五字右○〕》と訓て、今潮干なるが、後に滿むこ(170)とを云意に心得たるはあたらず、）按に、干は、天か手かの字なりけむが、畫の失たるより、遂に誤て干と書るなるべし、さてもとは潮滿天《シホミチテ》とありしを、字を誤れるよりして、又さがしらに潮干とのみ心得て、舊本の如くなせるなるべし、○伊隱去者《イカクロヒナバ》（伊（ノ）字、元暦本に位と作るは誤なり、）は、伊《イ》はそへことばなり、隱れなばと云を伸て、かくろひなばと云るなり、伊隱《イカクル》と云るは、一（ノ）卷に、山際伊隱萬代《ヤマノマユイカクルマデ》とあり、○歌（ノ）意は、磯に生る玉藻の、打なびくけしきの、あかず面白きが、潮の滿來て隱れ行なば、惜くて戀しく思はれむか、さても面白のけしきやとなり、

　

919　若浦爾《ワカノウラニ》。鹽滿來者《シホミチクレバ》。滷乎無美《カタヲナミ》。葦邊乎指天《アシヘヲサシテ》。多頭鳴渡《タヅナキワタル》。

　

若浦《ワカノウラ》は、七（ノ）卷にも、十二にもよめり、又十一には眞若之浦《マワカノウラ》ともよめり、此（ノ）上にも續紀を引たる如し、（しかるに弱（ノ）浦を改て、明光《アカノ》浦とせられしは、たゞ一時のことにて停《ヤミ》にしにや、後までも若之浦《ワカノウラ》とのみ云めり、）○滷乍無美《カタヲナミ》は、干潟《ヒカタ》が無（キ）故にと云なり、○葦（ノ）字、舊本〓と作るは誤なり、今は古寫本、古寫一本、官本、拾穗本等に從つ、○歌（ノ）意は、若の浦へ潮がみちて來れば、干潟が無（キ）故に、葦原の方を指て、鶴が鳴てわたるよとなり、此（ノ）歌、古今集の序、自註に出たり、同集雜上に作者不知、なにはかた鹽みちくらしあま衣、たみのゝ島にたつ鳴渡る、今の歌に似たり、

〔右年月不v記。但〓從2駕玉津島1也。因今檢2注行幸年月1。以載之焉。〕

記は詳（ノ）字の誤か、○※［人偏＋稱の旁］（ノ）字、舊本〓にと作るは誤なるべし、今は古寫小本に從つ、〓は※［人偏＋稱の旁］に同じ、(171)〓は古（ノ）稱（ノ）字なり、古寫小本には稱と作り、

　

二年乙丑夏五月《フタトセト云トシキノトノウシサツキ》。幸《イデマセル》2于｜芳野離宮《ヨシヌノトツミヤニ》1時《トキ》。笠朝臣金村作歌一首井短歌《カサノアソミカナムラガヨメルウタヒトツマタミジカウタ》。

　

二年の上、舊本神龜（ノ）二字あり、今は古寫小本になきに從つ、○此行幸の事、續記に見えず、

　

920　足引之《アシヒキノ》。御山毛清《ミヤマモサヤニ》。落多藝都《オチタギツ》。芳野河之《ヨシヌノカハノ》。河瀬乃《カハノセノ》。淨乎見者《キヨキヲミレバ》。上邊者《カミヘニハ》。千鳥數鳴《チドリシバナキ》。下邊者《シモヘニハ》。河津都麻喚《カハヅツマヨブ》。百磯城乃《モヽシキノ》。大宮人毛《オホミヤヒトモ》。越乞爾《ヲチコチニ》。思自仁思有者《シジニシアレバ》。毎見《ミルゴトニ》。文丹乏《アヤニトモシミ》。玉葛《タマカヅラ》。絶事無《タユルコトナク》。萬代爾《ヨロヅヨニ》。如是霜願跡《カクシモガモト》。天地之《アメツチノ》。神乎曾?《カミヲゾイノル》。恐有等毛《カシコカレドモ》。

　

御山毛清《ミヤマモサヤニ》は、二（ノ）卷に、小竹之葉者三山毛清爾亂友《ササガハハミヤマモサヤニサワケドモ》、とあるに同じ、御《ミ》は美稱にて、眞山《マヤマ》と云むが如し、清《サヤ》は、十（ノ）卷に、葦邊在荻之葉左夜藝秋風之《アシヘナルヲギノハサヤギアキカゼノ》云々、古事記中卷、伊須氣余理比賣《イスケヨリヒメノ》命（ノ）御歌に、加是布加牟登曾許能波佐夜牙流《カゼフカムトゾコノハサヤゲル》、古今集に小竹の葉のさやぐ霜夜を、又書紀に、聞喧擾之響、此云2左椰霓利氣離《サヤゲリケリト》1、（氣を本に奈に誤れり、）などある、佐夜具《サヤグ》の言の躰にて、物の音の喧《カマビスシ》く響《ナル》を云言なり、○芳野河《ヨシヌガハ》、河（ノ）字、拾穗本には川と作り、○上邊者《カミヘニハ》、下邊者《シモヘニハ》は、上（ツ）瀬には下（ツ）瀬にはと云むが如し、○越乞爾《チチコチニ》は、彼此《ヲチコチ》になり、○思自仁思《シジニシ》（自（ノ）字、類聚抄、活字本、異本等になきは、脱たるなり、）は、繁《シヾ》になり、仁思《ニシ》といへるは、そのさだかにしかりとする意を、思はせたる辭なり、もとより風趣《ケシキ》の面白きが上に、從駕《ミトモ》の宮人等も、彼方此方《カナタコナタ》に繁く有ば、見る毎にましてめづらしきよしなり、○文丹乏《アヤニトモシミ》（丹（ノ）字、舊本に舟と作るは誤なり、今は元暦本、古寫小本、古寫一本、拾穗本等に(172)從つ、）は、あやしきまでめでたきが故に、と云意なり、○萬代爾《ヨロヅヨニ》云々（代（ノ）字、拾穗本には世と作り、）は、此（ノ）離宮の萬世まで、かくの如くにもがなあれかし、と天神地祇《アマツカミクニツカミ》に祈願《コヒノム》よしなり、

　

反歌二首《カヘシウタフタツ》。

　

二首の二字、拾穗本、古寫小本等にはなし、

　

921　萬代《ヨロヅヨニ》。見友將飽八《ミトモアカメヤ》。三吉野乃《ミヨシヌノ》。多藝都河内之《タギツカフチノ》。大宮所《オホミヤトコロ》。

　

見友將飽八《ミトモアカメヤ》は、見るとも飽むやは、飽じの意なり、○吉（ノ）字、類聚抄、古寫本、拾穗本等には、芳と作り、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

922　人皆乃《ヒトミナノ》。壽毛吾母《イノチモアレモ》。三吉野乃《ミヨシヌノ》。多吉能床磐乃《タギノトキハノ》。常有沼鴨《ツネナラヌカモ》。

　

人皆、元暦本、官本等に、皆人とあるはわろし、○三吉野、吉（ノ）字、古寫本、拾穗本等には、芳と作り、○床磐《トキハ》（床は借（リ）字）は、常磐《トキハ》と書るに同じ、（トコハ〔三字右○〕と訓はわろし、トコイハ〔四字右○〕のコイ〔二字右○〕の切キ〔右○〕なればトキハ〔三字右○〕となれりリ、○常有沼鴨《ツネナラヌカモ》は、いかで常磐の如く、常にがなあれかしと希ふなり、一（ノ）卷吹黄（ノ）刀自が歌に、河上乃湯津磐村二草武左受常丹毛冀名常處女煮手《カハカミノユツイハムラニクサムサズツネニモガモナトコヲトメニテ》、とあるを、思（ヒ）合（ス）べし、○歌（ノ）意は、世（ノ）人皆の壽も、吾（ガ）命も、吉野の瀧の常磐の如く、いかで常にかはらずありて、いつも行幸の從駕《ミトモ》つかへまつりて、この勝地を今日の如く、めでうつくしむべくもがな、あれかしとなり、

　

山部宿禰赤人作歌二首并短歌《ヤマベノスクネアカヒトガヨメルウタフタツマタミジカウタ》。

　

(173)923　八隅知之《ヤスミシシ》。和期大王乃《ワゴオホキミノ》。高知爲《タカシラス》。芳野宮者《ヨシヌノミヤハ》。立名附《タヽナヅク》。青墻隱《アヲカキゴモリ》。河次乃《カハナミノ》。清河内曾《キヨキカフチソ》。春部者《ハルヘハ》。花咲乎遠里《ハナサキヲヲリ》。秋去者《アキサレバ》。霧立渡《キリタチワタル》。其山之《ソノヤマノ》。彌益益爾《イヤマスマスニ》。此河之《コノカハノ》。絶事無《タユルコトナク》。百石木能《モヽシキノ》。大宮人者《オホミヤヒトハ》。常將通《ツネニカヨハム》。

　

芳野宮《ヨシヌノミヤ》、宮（ノ）字、舊本には、離と作り、其は離宮とありけむを、宮（ノ）字を脱せるなり、今は類聚抄、活字本、拾穗本等に從つ、○立名附《タヽナヅク》は、一（ノ）卷に、疊有青垣山《タヽナヅクアヲカキヤマ》、とある歌に云り、○青墻隱《アヲカキゴモリ》（墻（ノ）字、類聚抄、古寫本、拾穗本等には、垣と作り、）は、古事記上卷に、伊2都岐奉（レ）于倭之青垣（ノ）東（ノ）山（ノ）上（ニ）1云々、中卷倭建（ノ）命（ノ）御歌に、多多豆豆久阿袁加岐夜麻碁母禮流夜麻登志宇流波斯《タタナヅクアヲカキヤマゴモレルヤマトシウルハシ》、神賀（ノ）詞（ニ）、出雲國乃青垣内爾《イヅモノクニノアヲカキノウチニ》、下津石根爾宮柱太敷立弖《シタツイハネニミヤハシラフトシキタテテ》云々、出雲風土記に、八雲立出雲國者我靜坐國青垣山廻賜而《ヤグモタツイヅモノクニハアガシヅマリマサムクニトアヲカキヤマモトホシタマヒテ》云云、など見えたるに同じ、なほこれも一（ノ）卷に委（ク）云り、○花咲乎遠里《ハナサキヲヲリ》（乎（ノ）字、元暦本類聚抄等に手と作て、タヲリ〔三字右○〕と訓るはひがことなり、）は、花の多く咲たる容なり、二（ノ）卷に出て具（ク）註《イヘ》り、○秋去、去（ノ）字、元暦本、活字本等には、部とあれどわろし、秋部《アキヘ》と云る例無ればなり、○常將通はツネニカヨハム〔七字右○〕と訓べし、（舊訓もしかり、略解に、トハニカヨハム〔七字右○〕とよめるは、いみしきひがことなり、そも／＼常をトハ〔二字右○〕と云は、古語に、物の常に不變《カハラヌ》を稱て云（フ）とき、磐に比《タト》へて登許登波《トコトハ》と云なるを、古今集の比より、こなたの歌には、その登許《トコ》の言を略きて、登波《トハ》とのみも云ることあるなめり、されど古言には、ツネ〔二字右○〕と云べきを、トハ〔二字右○〕と云ることは、をさ／＼なきことなれば、い(174)かでかさはよむべき、

　

反歌二首《カヘシウタフタツ》。

　

924　三吉野乃《ミヨシヌノ》。象山際乃《キサヤマノマノ》。木末爾波《コヌレニハ》。幾許毛散和口《コヽタモサワグ》。鳥之聲可聞《トリノコヱカモ》。

　

象山際《キサヤマノマノ》は、象山《キサヤマ》は、一（ノ）卷に、象乃中山《キサノナカヤマ》、三（ノ）卷に、象乃小河《キサノヲカハ》とよめり、皆同（シ）處なり、際《マ》は間と云に同じ、十（ノ）卷に足日木之山間照櫻花《アシヒキノヤマノマテラスサクラバナ》とあり、此下には島際《シマノマ》、十七には木際《コノマ》なども見えたり、○木末爾波《コヌレニハ》は、木末、コヌレ〔三字右○〕と訓は木之末《コノウレ》の縮れる言なり、後に、梢《コズヱ》と云に同じ、爾波《ニハ》は、他に對へて云辭なり、他所はしからず、と云意を思はせたるなり、○幾許毛散和口《コヽダモサワク》とは、幾許は、そこぱくと云むが如し、散和口《サワク》は、聲の多く繋きよしなり、五卷に伊母我陛邇由岐可母不流登彌流麻提爾《イモガヘニユキカモフルトミルマデニ》、許許陀母麻我不烏梅能波奈可毛《コヽダモマガフウメノハナカモ》、とあると、同じ語（ノ）勢なり、○歌（ノ）意は、吉野の地は、なべておもしろく興ある中にも、餘の所にも勝りて、とりわきなつかしく、そこばく多く、繁き鳥の聲にてもある哉となり、

　

925　烏玉之《ヌバタマノ》。夜乃深去者《ヨノフケヌレバ》。久木生留《ヒサキオフル》。清河原爾《キヨキカハラニ》。知鳥數鳴《チドリシバナク》。

　

久木《ヒキキ》は、木（ノ）名なり、品物解に云、○歌（ノ）意かくれたる所なし、（現存六帖に、幾秋も月にはあかしひさき生る、清き河原の在明の月、）

　

926　安見知之《ヤスミシシ》。和期大王波《ワゴオホキミハ》。見芳野乃《ミヨシヌノ》。飽津之小野笶《アキヅノヲヌノ》。野上者《ヌノヘニハ》。跡見居置而《トミスヱオキテ》。御山(175)者《ミヤマニハ》。射目立渡《イメタテワタシ》。朝獵爾《アサカリニ》。十六履起之《シシフミオコシ》。夕狩爾《ユフガリニ》。十里※［足＋榻の旁］立《トリフミタテ》。馬並而《ウマナメテ》。御?曾立爲《ミカリゾタヽス》。春之茂野爾《ハルノシゲヌニ》。

　

芳（ノ）字、類聚抄、古寫本、拾穗本等には、吉と作り、○飽津之小野《アキヅノヲヌノ》は、則（チ）蜻蛉野《アキヅヌ》なり、○野上《ヌノヘ》は、二（ノ）卷に佐美乃山野上乃宇波疑《サミネヤマヌノヘノウハギ》、八（ノ）卷に霞立野上乃方爾《カスミタツヌノヘノカタニ》、などあり、只野のことなり、○跡見居置而《アトミスヱオキテ》は、鳥獣《トリケダモノ》の通ふ跡を、もとめ見る人を居置て、うかゞはしむるを云なり即（チ）鳥獣の通ふ跡を見るよしにて、跡見とは云なり、これ即｜狩子《カリコ》の類にて、後（ノ）世にせこと云ものも同じ、（狩子は、和名抄に、文選（ニ）云、列卒滿v山（ニ）、和名｜加利古《カリコ》、左右衛門式に、凡狩子五十人、冠并衣袴（ノ）布四十端三丈之中、紺布一端一丈五尺、冠（ノ）料桃染布二十五端、白布四十端一丈五尺、練絲十八兩三分、など見えたり、○射目立渡（《イメタテワタシ》（目（ノ）字、舊本に固と作るは誤なり、今は古葉略要集、元暦本、類聚抄に從つ、）は、鳥獣を射る人を、彼方《カナタ》此方《コナタ》に多く立渡らすを云なり、射目《イメ》は射部《イベ》にて、弓射る壯士《ヲトコ》の部《ムレ》を云なり、八（ノ）卷に、射自立而跡見乃丘邊之《イメタテテトミノヲカヘノ》云々、九（ノ）卷に射目入乃伏見何田井爾《イメヒトノフシミガタヰニ》云々、十三に、高山峯之手折丹射目立十六待如《タカヤマノミネノタヲリニイメタテヽシシマツゴトク》、など見えたり、○朝獵爾《アサガリニ》（獵（ノ）字、類聚砂には?と作り、干禄字書に、?獵上俗下正とあれば、?は獵の俗字なり、）云々四句は、三（ノ）卷安積（ノ）皇子（ノ）薨《ミウセ》たまへるをかなしめる歌に、朝獵爾鹿猪踐起暮獵爾鶉雉履立《アサガリニシシフミヲコシユフカリニトリフミタテ》、と見えて全（ラ）同じ、十六は四々《シヽ》の義に取て書り、○馬並而《ウマナメテ》は、駕從の人々多く馬を騎（リ）並ての意なり一（ノ）卷に王刻春内乃大野爾馬敷而《タマキハルウチノオホヌニウマナメテ》、朝布麻須等六其草(176)深野《アサフマスラムソノクサフカヌ》、とあり、○?（ノ）字、古寫本には獵、拾穗本には狩と搾り、

　

反歌一首《カヘシウタヒトツ》。

　

一首（ノ）二字、類聚抄、古寫小本、拾穗本等にはなし。

　

927　足引之《アシヒキノ》。山毛野毛《ヤマニモヌニモ》。御?人《ミカリヒト》。得物矢手挾《サツヤタハサミ》。散動而有所見《サワギタリミユ》。

　

?（ノ）字、古寫一本には獵、拾穗本には狩と作り、○得物矢手挾（挾（ノ）字、舊本に狹と作るは誤なり、今は古寫一本、拾穗本等に從つ、）は、サツヤダハサミ〔七字右○〕と訓べし、得物矢《サツヤ》は、一（ノ）卷に見えたり、手狹《タハサミ》は廿（ノ）卷に伊乎佐太波佐美《イヲサダハサミ》、とあるによりて、（太《ダ》を濁り波《ハ》を清て）訓べし、太《ダ》を濁るは多婆佐美《タバサミ》といふべきを、婆《バ》の濁音を上へうつして云、古語の一（ノ）例なり、これも既く委（ク）説り、○散動而有所見は、サワキタリミユ〔七字右○〕と訓べし、（ミダレタルミユ〔七字右○〕と訓はわろし、）此下に鮪釣等海人船散動《シビツルトアマブネサワギ》、とも見ゆ、さてサワギタル〔五字右○〕と訓（マ）ずして、タリ〔二字右○〕しも云｜絶《キリ》たるは、古（ヘ）風なり、集中に恐海爾船出爲利所見《カシコキウミニフナデセリミユ》、また安麻能伊〓里波等毛之安敝里見由《アマノイザリハトモシアヘリミユ》、など假字書見えたり、古事記清寧天皇（ノ）條（ノ）歌に、志※［田＋比］賀波多傳爾都麻多弖理美由《シビカハタデニツマタテリミユ》、ともあり、○歌（ノ）意かくれたる所なし、

〔右不v審2先後1。但以v便故載2於此次1。〕

以便云々、（便（ノ）字、舊本に、使と作るは誤なり、今は類聚抄、古寫本、古寫一本、活字本等に從つ、）契冲云（ク）、初（ノ）金村の歌は、夏五月と云り、後の赤人の歌は、春のしげ野とよみたれば、同時の歌にはあ(177)らず、赤人の歌は、年月のしれざるゆゑに、類をもてこゝに載て、かぐは註せられたり、

　

冬十月《カミナヅキ》。幸《イデマセル》2于｜難波宮《ナニハノミヤニ》1時《トキ》。笠朝臣金村作歌一首并短歌《カサノアソミカナムラガヨメルウタヒトツマタミジカウタ》。

　

幸2于難波（ノ）宮1、は、續紀に、聖武天皇神龜二年冬十月庚申、天皇幸2難波（ノ）宮（ニ）1とあり、

　

928　忍照《オシテル》。難波乃國者《ナニハノクニハ》。葦垣乃《アシカキノ》。古郷跡《フリニシサトト》。人皆之《ヒトミナノ》。念息而《オモヒヤスミテ》。都禮母爲《ツレモナク》。有之間爾《アリシアヒダニ》。續麻成《ウミヲナス》。長柄之宮爾《ナガラノミヤニ》。眞木柱《マキバシラ》。太高敷而《フトタカシキテ》。食國乎《ヲスクニヲ》。收賜者《ヲサメタマヘバ》。奧鳥《オキツトリ》。味經乃原爾《アヂフノハラニ》。物部乃《モノヽフノ》。八十伴雄者《ヤソトモノヲハ》。廬爲而《イホリシテ》。都成有《ミヤコトナレリ》。旅者安禮十萬《タビニハアレドモ》。

　

忍照《オシテル》は、枕詞なり、既（ク）出づ、○難波乃國《ナニハノクニ》は、吉野（ノ）國泊瀬（ノ）國など云る類なり、○葦垣乃《アシカキノ》は、契冲云（ク）、葦は難波の名物なる上に、葦垣は、ふるさとめきたる物なれば、かくは續けたり、○念息而は、舊訓に、オモヒヤスミテ〔七字右○〕とあるぞよき、（略解に、オモヒイコヒテ〔七字右○〕、とよめるはわろし、）契冲が、念ひやすみてとは、繁華の念をやめてなりと云り、故郷となりたるうへは、今は二（タ）たび都とはならじ、と人小の思やすみたるよしなり、○都禮母無《ツレモナク》（無（ノ）字、舊本に爲と作るは誤なり、今は古寫本、古寫一本、拾穗本に從つ、）は都禮《ツレ》は連（ノ）字の意にて、ともなひよる人もなくと云意なり、三（ノ）卷坂上（ノ）郎女が新羅（ノ）尼理願を悲める歌に、何方爾念鷄目鴨都禮毛奈吉佐保乃山邊爾《イカサマニオモヒケメカモツレモナキサホノヤマベニ》、哭兒成慕來座而《ナクコナスシタヒキマシテ》、十三に、津禮毛無城上宮爾大殿乎都可倍奉而《ツレモナキキノヘノミヤニオホトノヲツカヘマツリテ》、また家人乃將待物矣津烈裳無荒磯矣卷而偃有公鴨《イヘヒトノマツラムモノヲツレモナキアリソヲマキテフセルキミカモ》、など見ゆ、既く註《イヘ》り、○續麻成《ウミヲナス》（續（ノ）字、拾穗本には績と作り、續は績に通（ハシ）書ること、(178)既く云り、）は、枕詞なり、績麻《ウミヲ》の如く、長とつゞきたるなり、十三に、續麻成長門之浦丹《ウミヲナスナガトノウラニ》云々、ともよめり、○長柄之宮《ナガラノミヤ》は、書紀に、孝徳天皇元年冬十二月乙未朔癸卯、天皇遷2都（ヲ）難波（ノ）長柄（ノ）豐碕（ニ）1、あり、○眞木柱《マキバシラ》云々は、契冲云、聖武天皇、又長柄に都をうつし給ふにはあらず、孝徳天皇の故宮を改造て、跡をうしなはせたまはず、折々行幸せさせ給へるなり、○收（ノ）字、元暦本、拾穗本等には治と作り、○奥鳥《オキツトリ》は、枕詞なり、契冲云（ク）、味村《アヂムラ》は、奥にすむ物なれば、奥つ鳥あぢふとつゞけたり、奥《オキ》と云は、海にかぎらず、河にも池にも田にも讀り、水面の岸の方よりはるかなるをいふなり、されども今おきつ鳥と云は、海につきてなり、第十六に、奥つとり鴨ともつゞけたり、○味經《アヂフ》は、和名抄に攝津（ノ）國東生（ノ）郡味原とあり、（アヂフ〔三字右○〕なり、）原をフ〔右○〕と訓は、麻原《ヲフ》、茅原《チフ》、室原《ムロフ》などの例なり、此（ノ）卷（ノ）未に、味原宮《アヂフノミヤ》と見ゆ、書紀に、白雉元年春正月辛丑朔、車駕幸2味經宮1、觀《ミソナハス》2賀正禮《ミカドヲガミノコトヲ》1、註に、味經此云2阿※［貝＋貳］《アヂフト》1、（※［貝＋貳］（ノ）宇舊本に、賦と作るは誤なり、）二年冬十二月、於2味經（ノ）宮1、請2二千一百餘（ノ）僧尼（ヲ）1、使v讀2一切經（ヲ）1、續紀に、建暦四年正月丁酉朔庚戌、遣v使（ヲ）堀2攝津（ノ）國神下梓江鯵生野（ヲ）1、通2于三國川1、典藥寮式に、凡味原（ノ）牧、爲2寮牛牧（ト）1、民部省圖帳に、東生（ノ）郡｜味原《アヂフノ》庄、（少僧都玄覺、たづの鳴あしへの浪に袖ぬれて味經の宮に月を見る哉、）など見えたり、契冲、此（ノ）味經といふ所、おのれすみ侍るも、同じ東生（ノ）郡なれば、土民などにとへど、いつくと知ものもなく、味經の宮有き、といひつたふるものもなしと云り、（攝津志に、味經（ノ）宮舊跡、島（ノ）下（ノ）郡｜味舌《マシタ》郷、とあるは誤ならむか、一説(179)に、東生（ノ）郡小橋村に、宮跡ありと云り、）○物部乃《モノヽフノ》云々は、從駕《ミトモ》の官人等《ツカサヒトタチ》の、假廬に居るを云り、○都成有は、ミヤコトナレリ〔七字右○〕と訓べし、都と變成有《ナレリ》の謂《ヨシ》なり、反歌に、京師跡成宿《ミヤコトナリヌ》、とあると同じ、（しかるを、略解に、ミヤコナシタリ〔七字右○〕とよみて、旅とはいへども、幸によりて都の如し、と云なりと云るは、いみじきひがことなり、如の意の奈周《ナス》てふ言は、奈斯多理《ナシタリ》、奈勢理《ナセリ》など、はたらく言にはあらざるをや、この事既（ク）も云り、十九に皇者神爾之座者赤駒之《オホキミハカミニシマセバアカコマノ》、腹婆布田爲乎京師跡奈之都《ハラバフタヰヲミヤコトナシツ》、とあるも同じ、○旅者安禮十方《タビニハアレドモ》は、まことの京師にはあらず、行幸の從駕によりて、旅なるが故に、かくことわれり、

　

反歌二首《カヘシウタフタツ》。

　

二首（ノ）字、古寫小本、拾穗本等にはなし、

　

929　荒野等丹《アラヌラニ》。里者雖有《サトハアレドモ》。大王之《オホキミノ》。敷座時者《シキマストキハ》。京師跡成宿《ミヤコトナリヌ》。

　

荒野等《フラヌラ》は、和名抄に、私記（ニ）云（ク）、曠野（ハ）阿良乃良《アラノラ》とあり、○歌（ノ）意は、此里は、曠野《アラヌラ》にてはあれども、天皇の行幸《イデマシ》て敷座時は、京師と變成《ナリ》て、繁華に富さかえて、ありLにもあらぬさまにてありとなり、

　

930　海未通女《アマヲトメ》。棚無小舟《タナナシヲブネ》。※［手偏＋旁］出良之《コギヅラシ》。客乃屋取爾《タビノヤドリニ》。梶音所聞《カヂノトキコユ》。

　

棚無小舟《タナナシヲブネ》は、既く出たり、○客乃屋取《タビノヤドリ》は、官人等の旅館を云う、○歌（ノ）意は、從駕の官人等の旅館(180)に、楫の音の聞ゆるは、今や海人のをとめどもが、棚無小舟を※［手偏＋旁］出るにてあるらしとなり、

　

車持朝臣千年作歌一首并短歌《クラモチノアソミチトセガヨメルウタヒトツマタミジカウタ》。

　

931　鯨魚取《イサナトリ》。濱邊乎清三《ハマヘヲキヨミ》。打靡《ウチナビキ》。生玉藻爾《オフルタマモニ》。朝名寸二《アサナギニ》。千重浪縁《チヘナミヨリ》。夕菜寸二《ユフナギニ》。五百重波因《イホヘナミヨル》。奧津浪《オキツナミ》。伊夜益升爾《イヤマスマスニ》〔八字それぞれ○で囲む〕。邊津浪之《ヘツナミノ》。益敷布爾《イヤシクシクニ》。月二異二《ツキニケニ》。日日雖見《ヒビニミガホシ》。今耳二《イマノミニ》。秋足目八方《アキタラメヤモ》。四良名美乃《シラナミノ》。五十開回有《イサキモトヘル》。住吉能濱《スミノエノハマ》。

　

鯨魚取《イサナトリ》は、枕詞なり、○五百、舊本に百五とあるは、顛倒《カヘサマ》になれるなり、今は古寫一本に從つ、○奥津浪伊夜益升爾《オキツナミイヤマスマスニ》、この二句は必（ス）かくありしが、舊本は寫脱したること著し、さるは此（ノ）歌、朝名寸二千重液縁《アサナギニチヘナミヨリ》、と云と、夕菜寸二五百重浪因《ユフナギニイホヘナミヨル》と云と、二句づつをもて雙べ對へたれば、邊津浪之益敷布爾《ヘツナミノイヤシクシクニ》、と云る二句にも、必對へたる詞のあるべき、古（キ）歌の定格なればなり、故（レ）今は十三に、朝奈祇爾滿來鹽之《アサナギニミチクルシホノ》、夕奈祇爾依來波乃《ユフサナギニヨセクルナミノ》、彼鹽乃伊夜益升二《ソノシホノイヤマスマスニ》、彼波乃《ソノナミノ》、伊夜敷布二《イヤシクシクニ》云々、とあるをもて、姑（ク）補たり、奥津浪伊夜益升爾《オキツナミイヤマスマスニ》は、海（ノ）澳方《オキヘ》の浪の、彌益益《イヤマスマス》になり、○邊津浪《ヘツナミ》は、海邊《ウミヘタ》の浪なり、○益敷布爾《イヤシク／＼ニ》は、彌重重《イヤシクシク》になり、○月二異二《ツキニケニ》は、月々に來經《ケ》ににて、月に日にの意なり、○日日雖見は、雖は欲の誤なるべし、と云る説ぞよき、ヒヒニミガホシ〔七字右○〕と訓べし、○五十開回有は、イサキモトヘル〔七字右○〕と訓べし、五十《イ》はをへ言なり、開《サキ》は、浪の立映《タチハエ》たるを云、神代紀に、秀起浪穗之上《サキダテルナミノホノヘニ》云々、註に秀起此云2左岐陀弖屡《サキダテルト》1、（弖（ノ）字本に豆と作るは誤なり、）此集十四に、阿遲可麻能可多(181)爾左久奈美《アヂカマノカタニサクナミ》云々、とよゆり、モトヘル〔四字右○〕は、モトホレル〔五字右○〕と云むがごとし、神武天皇（ノ）紀（ノ）御歌に、於費異之珥夜異波臂茂等倍屡《オホイシニヤイハヒモトヘル》云々｜異波比茂等倍離《イハヒモトヘリ》、とあり、○住（ノ）字、舊本に往と作るは誤なり、今は元暦本、古寫一本、拾穗本等に從つ、

　

反歌一首《カヘシウタヒトツ》。

　

一首（ノ）二字、古寫小本、拾穗本等にはなし、

　

932　白浪之《シラナミノ》。千重來縁流《チヘニキヨスル》。住吉能《スミノエノ》。岸乃黄土粉《キシノハニフニ》。二寶比天由香名《ニホヒテユカナ》。

　

黄土粉《ハニフニ》とは、粉《フニ》はフム〔二字右○〕の音を轉（シ）用たる假字にて、（類聚抄に、粉の下二（ノ）字あれど、こはなくて可《ヨ》し、）黄土生《ハニフ》になり、○二寶比天由香名《ニホヒテユカナ》は、染《ニホヒ》て徃《ユカ》むと思ふよしなり、由香名《ユカナ》は、將《ム》v往《ユカ》を急にいへるにて、偏《ヒトヘ》に往むと思ふ意の詞なり、一（ノ）卷に、草枕客去君跡知麻世婆岸之埴布爾仁寶播散麻思乎《クサマクラタビユクキミトシラマセバキシノハニフニニホハサマシヲ》、此下に、馬之歩押止駐余住吉之岸乃黄土爾保比而將去《ウマノアユミオシテトヾメヨスミノエノキシノハニフニニホヒテユカム》、などあり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

山部宿禰赤人作歌一首并短歌《ヤマベノスクネアカヒトノヨメルウタヒトツマタミジカウタ》。

　

933　天地之《アメツチノ》。遠我如《トホキガゴトク》。日月之《ヒツキノ》。長我如《ナガキガゴトク》。臨照《オシテル》。難波乃宮爾《ナニハノミヤニ》。和期大王《ワゴオホキミ》。國所知良之《クニシラスラシ》。御食都國《ミケツクニ》。日日之御調等《ヒビノミツキト》。淡路乃《アハヂノ》。野島之海子乃《ヌシマノアマノ》。海底《ワタノソコ》。奧津伊久利二《オキツイクリニ》。鰒珠《アハビタマ》。左盤爾潜出《サハニカヅキデ》。船並而《フネナメテ》。仕奉之《ツカヘマツルカ》。貴見禮者《タフトシミレバ》。

　

(182)國所知良之《クニシラスラシ》、初句より此（レ）まで八句は、天地日月の、遠く長きが如くに、いつまでも盡る事なく、難波（ノ）宮に行幸て、繁華に御代しろしめすらし、と其｜綱《オホムネ》をいひ、次の御食都國《ミケツクニ》より結句まで十一句は、その繁華にしろしめすさまの、目《コワリ》をいへるなり、○御食都國《ミケツクニ》は、御饌調國《ミケツククニ》にて、御贄《ミニヘ》を獻る國を云、こゝは淡路（ノ）國を云り、此（ノ）下に、御食國志麻乃海部有之《ミケツクニシマノアマナラシ》、十三に、御食都國神風之伊勢乃國《ミケツクニカムカゼノイセノクニ》、など見えたり、○日日之御調等《ヒヒノミツキト》（一（ツ）の日（ノ）字、舊本にはなし、今は古寫一本に從つ、）は、日次《ヒナミ》の御貢《ミツキ》とての意なり、（禁腋秘抄に、清涼殿云々、御物棚に、日つきの御贄を置く、）○野島之海子《ヌシマノアマ》は、履中天皇（ノ）紀に、自2龍田山1踰之時、有2數十人執v兵（ヲ）追來者1、太子遠望之曰、云々、近則遣2一人（ヲ）1問曰、曷人且何處往《ナニヒトソハタイヅチカユク》矣、對曰淡路（ノ）野島之海人也、阿曇（ノ）連濱子、爲2仲（ツ）皇子（ノ）1令（トイヘリ）v追2太子（ヲ）1、於是出2伏兵1圍（テ）v之、悉（ニ）捕得云々、亦d從2濱子1野島（ノ）海人等之罪（ヲ）u、役《ツカヒキ》2於倭（ノ）蒋代《コモシロノ》屯倉（ニ）1、とあり、思（ヒ）合（ス）べし、○海底《ワタノソコ》は、一（ノ）卷（ノ）未に、海底奥津白浪《ワタノソコオキツシラナミ》、と見えたり、○奥津伊久利《オキツイクリ》は、海底《ウナソコ》の石なり、伊久利《イクリ》は三（ノ）卷に、言佐敝久辛乃埼有伊久里爾曾深海松生流《コトサヘクカラノサキナルイクリニソフカミルオフル》、とある處に具（ク）註るが如し、○鰒珠《アハビタマ》は、鰒《アハビノ》眞珠なり、なほ十八（ノ）下に委（ク）云べし、○左盤《サハ》は、多《サハ》なり、○船並而《フネナメテ》は、船を乘（リ）並べての意なり、○貴見禮者は、タフトシミレバ〔七字右○〕と訓べし、見《ミレ》ば貴（ト）しの意なり、（略解に、タフトキミレバ〔七字右○〕と訓て、國しらすらしと云ひ返して、仕（ヘ）奉るを見れば、天地とともに久しく、御食國しらしめすらし、といふなりと云り、これもさることなり、いかさまにも、しか意得ざれば、國所知良之《クニシラスラシ》と云より、下へ連續《ツラヌカ》ざればなり、しかれど(183)もなほよく思ふに、長歌の句中にて歌ひ絶（リ）て、又次より發《オコ》し云ることも、古歌の體にはあることなれば、妨なし、そのうへたふときみればとよみては、今少し詞つき、しななくおとりて聞ゆるを、たふとしみればと訓ときは、調（ヘ）高くきこゆれば、なほ前のごと訓べきなり、）海子が、かくまでいたづきをいとはで、いそしみ仕（ヘ）奉るを見れば、貴くめでたしと云ふ意なり、

　

反歌一首《カヘシウタヒトツ》。

　

一首（ノ）字、古寫本、古寫小本、拾穗本等にはなし、

　

934　朝名寸二《アサナギニ》。梶音所聞《カヂノトキコユ》。三食津國《ミケツクニ》。野島乃海子乃《ヌシマノアマノ》。船二四有良信《フネニシアルラシ》。

　

歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

三年丙寅秋九月十五日《ミトセトイフトシヒノエトラナガツキトヲカマリイツカノヒ》。幸《イデマセル》2於｜播磨國印南野《ハリマノクニイナミヌニ》1時《トキ》。笠朝臣金村作歌一首并短歌《カサノアソミカナムラガヨメルウタヒトツマタミジカウタ》。

　

幸2於播磨（ノ）國印南野（ニ）1（播（ノ）字、舊本には幡と作り、今は古寫一本に從つ、野（ノ）字、古寫一本には郡と作り）は、續紀に、聖武天皇神龜三年九月壬寅云々、爲v將v幸2播磨（ノ）國印南野（ニ）1也、冬十月辛酉、行幸從駕人、播磨（ノ）國郡（ノ）司百姓等、供2奉行在所（ニ）1者、授v位賜v禄各有v差云々、癸亥、行（テ）還2至難波（ノ）宮1と見ゆ、

　

935　名寸隅乃《ナキスミノ》。船瀬從所見《フナセユミユル》。淡路島《アハヂシマ》。松帆乃浦爾《マツホノウラニ》。朝名藝爾《アサナギニ》。玉藻苅管《タマモカリツヽ》。暮菜寸二《ユフナギニ》。藻鹽燒乍《モシホヤキツヽ》。海未通女《アマヲトメ》。有跡者雖聞《アリトハキケド》。見爾將去《ミニユカム》。餘四能無者《ヨシノナケレバ》。大夫之《マスラヲノ》。情者梨荷《コヽロハナシニ》。(184)手弱女乃《タワヤメノ》。念多和美手《オモヒタワミテ》。徘徊《タモトホリ》。吾者衣戀流《アレハソコフル》。船梶雄名三《フネカヂヲナミ》。

　

名寸隅《ナキスミ》は、荒木田氏播磨下向（ノ）日記に、赤石より別府に行道のほど、藤井（ノ）浦を經、この藤井の西に、西（ノ）岡と云村ありて、其處に天皇山と云あり、その北を天皇｜裏《ウラ》といふ、是（レ）聖武天皇行宮の御跡なるべく、その邊をすべて魚住《ウヲスミノ》庄といふは、もと魚住はナスミ〔三字右○〕とよみて、名寸隅《ナキスミ》の訛なるべし、と早川（ノ）廣海云り、實に淡路島松帆（ノ）浦は、南に近く見わたさるる所なれば、この説よしありて、おぼゆと記せり、（契冲も、既（ク）名寸隅は、魚住にやと云りき、魚住は、本朝文粹三善（ノ）清行（ノ）意見封事に見えたり、織田氏の時に、魚住源吾と云人あり、此（ノ）地より出し人にや、）○船瀬《フナセ》も、所（ノ）名なるべし、續紀に、天應元年正月庚辰、授2播磨（ノ）國人大初位下佐伯（ノ）直諸成（ニ）外從五位下（ヲ）1、以（テ）v進（ルヲ）d於造2船瀬（ヲ）1所（ヲ）u也、延暦八年十二月乙亥、播磨（ノ）國美嚢郡（ノ）大領正六位下韓鍛（ノ）首廣富獻2稻六萬束（ヲ）於水兒（ノ）船瀬（ニ）1、授2外從五位下（ヲ）1、同十年十一月壬戌、授2播磨（ノ）人大初位下出雲（ノ）臣人麻呂（ニ）外從五位下（ヲ）1、以v獻（ルヲ）2於水兒（ノ）船瀬（ニ）1也、なこど見えたり、主税式上に、凡勘2租帳（ヲ）1者云々、船瀬功徳田、造2船瀬（ヲ）1料田（ハ）、並爲2不輪租田（ト）1云々、と見えたる船瀬も、是なるべし、かくて中山（ノ）嚴水、船瀬《フナセ》は、船居《フナスヱ》にや、スヱ〔二字右○〕はセ〔右○〕と約まれりと云り、遣唐使（ノ）時奉幣祝詞に、大唐爾使遣左牟止爲爾《モロコシニツカヒツカハサムトスルニ》、依《ヨリ》2船居無《フナスヱナキニ》1?《テ》、播磨國與理船乘止爲?《ハリマノクニヨリフネノラムトシテ》、使者遣佐牟止所念行間爾《ツカヒハツカハサムトオモホシメスホドニ》、皇神命以?《スメカミノミコトモチテ》、船居波吾作牟止教悟給比支《フナスヱハアガツクラムトヲシヘサトシタマヒキ》、教悟給比那我良《ヲシヘサトシタマヒナガラ》、船居作給部禮婆《フナスヱツクリタマヘレバ》云々、（吾下（ノ）作（ノ）字、本に佐と作るは誤なり、）また臨時祭式に、開2遣唐（ノ）船居（ヲ）1祭あり、(185)この船居《フナスヱ》をやがて、地（ノ）名に負せて、船瀕とぞ云ならむ、○松帆浦《マツホノウラ》は、淡路なり、新勅撰集に、來ぬ人を松帆の浦の夕なぎに燒や藻鹽の身もこがれつゝ、とあり、○手弱女乃は、タワヤメノ〔五字右○〕と訓べし、念手弱《オモヒタワミ》と云む料なり、○念多和美手《オモヒタワミテ》は、念手弱而《オモヒタワミテ》なり多和美《タワミ》は、たをやびと云むが如し、○舶梶雄名三《フネカヂヲナミ》（雄（ノ）字、元暦本には丈と作り、）は、船と梶が無（キ）故にの意なり、眞に船梶の無にはあらねど、從駕にて、播磨に在ゆゑに、淡路の海人等が、藻刈（リ）鹽燒（ク）業を、見にゆくよしのなければ、歎きて船梶の無に託言《コトヨセイヘ》り、

　

反歌二首《カヘシウタフタツ》。

　

二首（ノ）二字、古寫小本、拾穗本等にはなし。

　

936　玉藻苅《タマモカル》。海未通女等《アマヲトメドモ》。見爾將去《ミニユカム》。船梶毛欲得《フネカヂモガモ》。浪高友《ナミタカクトモ》。

　

歌（ノ）意は、よしや波は高く立とも、松帆（ノ）浦に、玉藻かる海をとめどもを見に行むに、いかで船梶もがなあれかしとなり、

　

937　往回《ユキカヘリ》。雖見將飽八《ミトモアカメヤ》。名寸隅乃《ナキスミノ》。船瀬之濱爾《フナセノハマニ》。四寸流思良名美《シキルシラナミ》。

　

往回はユキカヘリ〔五字右○〕とよむべし、此（ノ）下に、往還常爾我見之《ユキカヘリツネニアガミシ》、又｜去還雖見不飽《ユキカヘリミレドモアカズ》などあり、七（ノ）卷に、若狹在三方之海之濱清美伊往變良比見跡不飽可聞《ワカサナルミカタノウミノハマキヨミイユキカヘラヒミレドアカヌカモ》、ともよめり、（又ユキメグリ〔五字右○〕とも訓べし、十七に、乎美奈敝乎左伎多流野邊乎由伎米具利《ヲミナヘシサキタルヌヘヲユキメグリ》、佛足石碑（ノ）歌に、舍加乃美阿止伊波爾宇都志於(186)伎由伎米具利宇夜麻比麻都利《サカノミアトイハニウツシオキユキメグリウヤマヒマツリ》、と見えたり、）○、四寸流四良名美《シキルシラナミ》は、重《シキ》る白浪なり、重重《シキシキ》にする浪を云り、○歌（ノ）意は、名寸隅の船瀬の濱に、重重によする白浪の、おもしろさは、行かへりゆきかへりしつゝ、いくたび見るとも、飽足時のあむらやはとなり、

　

山部宿禰赤人作歌一首并短歌《ヤマベノスクネアカヒトガヨメルウタヒトツマタミジカウタ》。

　

これも、右に同じ幸の時なり、

　

938　八隅知之《ヤスミシシ》。吾大王乃《ワガオホキミノ》。神隨《カムナガラ》。高所知流《タカシラセル》。稻見野能《イナミヌノ》。大海乃原笑《オホウミノハラノ》。荒妙《アラタヘノ》。藤井乃浦爾《フヂエノウラニ》。鮪釣等《シビツルト》。海人船散動《アマフネサワギ》。鹽燒等《シホヤクト》　人曾左波爾有《ヒトソサハナル》。浦乎吉美《ウラヲヨミ》。諾毛鹽燒《ウベモシホヤク》。蟻往來《アリカヨヒ》。御覽母知師《メサクモシルシ》。清白濱《キヨキシラハマ》。

　

高所知流（高知酢流、と作る本はわろし、又古寫一本に、流を須と作るもわろし、）は、タカシラセル〔六字右○〕と訓べし（タカク〔三字右○〕と訓むは、いとわろし、）此（ノ）下同人歌に、自神代芳野宮爾蟻通高所知者山河乎吉美《カミヨヨリヨシヌノミヤニアリガヨヒタカシラセルハヤマカハヲヨミ》、とあるに同じ、○稻見野《イナミヌ》は、既（ク）出づ、○大海乃原《オホウミノハラ》は地（ノ）名にあらず、たゞ海原をいへるなり、大祓（ノ）詞に、瀬織津比※［口＋羊］止云神《セオリツヒメトイフカミ》、大海原爾持出奈武《オホウミノハラニモテイデナム》、とあるに同じ、○荒妙《アラタヘノ》は、枕詞なり、既（ク）云り、○藤井は、反歌に藤江とあれば、井は江（ノ）字の誤なることいちじるし、三（ノ）卷に、荒栲藤江之浦爾鈴寸釣《アラタヘノフヂエノウラニスヾキツル》、とありて、彼處に具（ク）註り、○鮪釣等《シビツルト》（鮪（ノ）字、活字本異本に、鰹と作るは誤なり、）は鮪《シビ》を釣とての意なり、鮪は品物解にいへり、○海人船散動はアマブネサワギ〔七字右○〕と訓べし、○鹽燒等《シホヤクト》（燒（ノ）字(187)元暦本に、〓と作るは、誤なり、）は、鹽を燒とての意なり、塩は〓の減畫なり、干禄字書に、〓鹽（上通下正）とあり、○佐波爾有《サハナル》は、多《サハ》に在《アル》なり、○浦乎吉美《ウラヲヨミ》は、浦が好（キ）故にの意なり、○濱乎吉美《ハマヲヨミ》は、濱がよき故にの意なり、○蟻往來《アリカヨヒ》は、あり／＼通ひの意なり、さき／”＼より、度々行幸のあるを云り、○御覽母知師は、メサクモシルシ〔七字右○〕と訓べし、メサク〔三字右○〕はメス〔二字右○〕と云言の伸りたるなり、續紀宣命に、所思行佐久《オモホシメサク》とあるも、於母保志賣須《オモホシメス》を延たる言にて、今と全（ラ）同じ例なり、此は申《マヲ》すをマヲサク〔四字右○〕と云と、同格の活用なり、（サク〔二字右○〕の切ス〔右○〕、）あり通ひ見したまふもいちじるく、尤清くて風趣《オモシロ》き白濱ぞとなり、○白濱《シラハマ》は、白浪のいちじるくよする濱を云、地（ノ）名には非ず、

　

反歌三首《カヘシウタミツ》。

　

三首（ノ）二字、古寫小本、拾穗本等にはなし、

　

939　奥浪《オキツナミ》。邊波安美《ヘナミシヅケミ》。射去爲登《イザリスト》。藤江乃浦爾《フヂエノウラニ》。船曾動流《フネソサワゲル》。

　

940　不欲見野乃《イナミヌノ》。淺茅押靡《アサヂオシナベ》。左宿夜之《サヌルヨノ》。氣長在者《ケナガクシアレバ》。家之小篠生《イヘシシヌハユ》。

　

不欲は、否《イナ》の義にとりてかけり、○淺茅押靡《アサヂオシナベ》は、淺茅《アサヂ》を押《オ》し令《ケ》v靡《ナビ》なり、七（ノ）卷に、家爾之?吾者將(188)戀名印南野乃《イヘニシテアレハコヒ

ムナイナミヌノ》、淺茅之上爾照之月夜乎《アサヂガウヘニテリシツクヨヲ》、とあり、○氣長在者《ケナガクシアレバ》（在（ノ）字、拾穗本には、有と作り）は、來經長《キヘナガク》あればなり、長の下に、之《シ》の助辭をよみ付べし、之《シ》は例のその一（ト）すぢなることを、おもく思はする辭なり、一すぢに日數の經たるよしなり、○家之小篠生《イヘシシヌハユ》は、（小篠生は借（リ）字、）家《イヘ》所《ル》v偲《シヌハ》なり、之《シ》は、例のその一（ト）すぢなることを、おもく思はする辭なること、上に同じ、家の一（ト）筋に、戀慕はるゝ意なり○歌（ノ）意は、稻見野の、淺茅を押し靡かせて、旅宿する夜の日數多く積りぬれば、いよいよ家人の一（ト）すぢに戀しく思はるゝとなり、

　

941　明方《アカシガタ》。潮干乃道乎《シホヒノミチヲ》。從明日者《アスヨリハ》。下味異六《シタヱマシケム》。家近附者《イヘチカヅケバ》。

　

潮干乃道乎《シホヒノミチヲ》（潮干、類聚抄に湖千と作て、ウミチと訓るは誤なり、）は、潮の干潟の道を行む、と云意に、云下したり、○下咲異六《シタヱマシケム》は、心（ノ）裏によろこばしくて、咲《ヱマ》はしからむとなり、下とは、表に顯はさぬよりいふことなり、○歌（ノ）意は、明日よりは還幸の供奉つかへまつりて、漸く、家の方近附ば、明石潟の道路を、心（ノ）裏によろこばしく、咲ほしくて行むぞとなり、大丈夫なれば表には、女々しく、家人を戀慕へる貌をせず、殊に從駕なれば、行幸をいとふやうにも見えて、いと恐こければ、心（ノ）裏にのみ咲はしからむとなり、

　

過《スグル》2辛荷島《カラニノシマヲ》1時《トキ》。山部宿禰赤人作歌一首并短歌《ヤマベノスクネアカヒトガヨメルウタヒトツマタミジカウタ》

　

辛荷島《カラニノシマ》は、播磨（ノ）國風土記に、韓荷（ノ）島（ハ）韓人破v船（ヲ）所v漂之物、漂（ヒ）2就（ク）於此（ノ）島（ニ）1、故（レ）云2韓荷（ノ）島（ト）1、と見えたり、契(189)冲、室の西にあたりて、からみ島と云小島あり、これにや、ミ〔右○〕とニ〔右○〕とは同韵にて、よく通ずる字なり、河貝子をも、ニナ〔二字右○〕ともミナ〔二字右○〕とも云り、三位なども音便なれば、サムニ〔三字右○〕とこそいふべけれど、猶いひにくきゆゑにや、サムミ〔三字右○〕といひならへり、和泉（ノ）國に、上神とかきて、ミワ〔二字右○〕と申所、和田とかきて、ニキダ〔三字右○〕と申所侍るを、土民はいひたがへて、ニワ、ミキダ〔五字右○〕とのみ云るも、よく通じてきこゆるなりと云り、（已上）ミ〔右○〕とハ〔右○〕と通はせる例は、〓〓《コホドリ》を古事記（ノ）歌に、美本杼理《ミホドリ》とも、邇本杼理《ニホドリ》ともよみ、韮《ニラ》を、古書に美良《ミラ》と、書（キ）蓑《ミノ》を、字鏡に爾乃《ニノ》と訓（ミ）、又神名の豐組野《トヨクミヌノ》尊を、豐國野《トヨクニヌノ》尊とも申し、安藝、遠江、安房などの國の郷（ノ）名壬生は、美布《ミフ》なるべきを、和名抄に、爾布《ニフ》と註し、さて土佐（ノ）國にては、水脉《ミヲ》をニヲ〔二字右○〕、また南を、ニナミ〔三字右○〕とも、右をニギ〔二字右○〕とも云者あり、かゝれば、からみは、韓荷にやあらむ、（但（シ）長歌に、伊奈美嬬辛荷乃島《イナミツマカラニノシマ》とつゞきたれば、印南（ノ）郡にあるべく、且十月辛酉稻見野まで幸ありて、癸亥難波（ノ）宮へ還御ありければ、從駕（ノ）人、室（ノ）西までは、至るまじきにや、さらばなほからみにはあらじか、猶考べし、○續後撰集に、參議雅經、みつしほのからかの島に玉藻かるあままも見えぬさみだれの頃、とよまれけるは、辛荷をそのかみよみ誤て、からかとぞいひけむ、）

　

942　味澤相《アヂサハフ》。妹目不數見而《イモガメカレテ》。敷細乃《シキタヘノ》。枕毛不卷《マクラモアカズ》。櫻皮纒《カニハマキ》。作流舟二《ツクレルフネニ》。眞梶貰《マカヂヌキ》。吾※［手偏＋旁］來者《アガコギクレバ》。淡路乃《アハヂノ》。野島毛過《ヌシマモスギ》。伊奈美嬬《イナミツマ》。辛荷乃島之《カラニノシマノ》。島際從《シマノマユ》。吾宅乎見者《ワギヘヲミレバ》。青山乃《アヲヤマノ》。曾(190)許十方不見《ソコトモミエズ》。白雲毛《シラクモモ》。千重成來沼《チヘニナリキヌ》。許伎多武流《コギタムル》。浦乃盡《ウラノコト／”＼》。往隱《ユキカクル》。島乃埼埼《シマノサキザキ》。隈毛不置《クマモオカズ》。憶曾吾來《オモヒソアガクル》。客乃気長彌《タビノケナガミ》。

　

味澤相《アヂサハフ》は、枕詞なり、既（ク）出づ、○妹目不數見而は、イモガメカレテ〔七字右○〕、と本居氏のよめるぞ宜しき、○敷細乃《シキタヘノ》（敷（ノ）字、舊本に數と作るは誤なり、今は拾穗本に從つ、）は、枕詞なり、既（ク）出づ、○櫻皮纒《カニハマキ》云云、カニハ〔三字右○〕とは、樺皮《カバ》とて、今の世にも、杓などとぢつくるものなり、和名抄木具（ノ）類に、玉篇（ニ）云、樺（ハ）木皮（ノ）名、可2以爲1v炬（ニ）者也、和名｜加波《カバ》、又云加仁波、今櫻皮（ニ）有v之、と見ゆ、加仁波櫻《カニハザクラ》、加波櫻《カバザクラ》とて一種《ヒトクサ》あるは、あるが中に、專（ラ）この樺皮《カニハ》に用るゆゑの名にやあらむ、されどいづれの櫻の皮をも、用ふることなれば、櫻皮とかけり、（七十一番職人歌合に、檜物師、逢ことはそれそとぢめの櫻皮かばかりとこそ思はざりしか、）民部式、年料別貢雜物の中に、信濃（ノ）國（云々樺皮二圍、）上野（ノ）國（云々樺皮四張、）など見ゆ、（後徳大寺左大臣實定（ノ）公（ノ）庭槐抄に、治承二年三月廿三日云々、着2装束1唐綾皮櫻蒲※［草がんむり／陶］染打裏唐白丸文表袴云々、などあれば、後には加婆櫻を、皮櫻とも書しにや、）さて中山（ノ）嚴水云（ク）、櫻皮纒作流舟《カニハマキツクレルフネ》とは、板のつがひ／＼を離れぬために、樺皮にてとぢつけたる舟なるべし、古（ヘ）の舟のさま、さもありつべくおぼゆと云り、（略解に、今舟の舳を蕨繩して卷如く、櫻の皮もて卷たるならむといへれど、舳の方をかざりに卷のみにはあらじ、嚴水説によるべし）〔頭註、【古今打聞、源氏物語に、かば櫻のうつくしき色あるよしに書る所々見えたり、それが中に、外の花はやへさく花咲さかり過て、かば櫻はひらけ、藤はおくれて色づきなどはすめるをと(191)書たれば、いとおそき花の色ある也、さてその皮の物に用ひてよければ、かには櫻とは云、一條院の御時、近江のみやす所の歌合に、かには櫻、ふかれくる香には櫻ぞそひて散春におくれぬにほひなるべし、】〕

○伊奈美嬬《イナミツマ》（美（ノ）字、舊本に〓と作るは誤なり、今は古寫本、拾穗本等に依つ、）は、既（ク）出づ、○青山《アヲヤマ》は、山（ノ）名にはあらず、木立の青々としたる山を云り、○曾許十方不見《ソコトモミエズ》は、吾（ガ）家の方は、彼處《ソコ》ぞとも見えわかぬ意なり、○許伎多武流《コギタムル》は、漕回《コギタムル》なり、回《タム》をたむると云は慰《ナグサム》をなぐさむる、乏《トモシ》ぶをともしふる、慕《シノ》ぶをしのぶる、など云例なり、廿（ノ）卷に、乎加之佐伎伊多牟流其等爾《ヲカノサキイタムルゴトニ》、とあり、○浦乃盡《ウラノコト／”＼》は、三（ノ）卷伊豫（ノ）温泉（ノ）歌に、敷座國之盡《シキマスクニノコト／”＼》、とよめる類なり、○往隱《ユキカクル》は、舟の泊て浦隱るを云、○島乃埼埼《シマノサキ／”＼》、此（ノ）下に、付將賜島之埼前依將賜磯乃埼前《ツキタマハムシマノサキ／”＼ヨリタマハムイソノサキ／”＼》、十九に、佐之與良牟磯乃埼埼《サシヨラムイソノサキ／”＼》、十三に、八十島之崎邪使《ヤソシマノサキザキ》、古事記須勢理毘賣（ノ）命（ノ）御歌に、宇知微流斯麻能佐伎邪伎《ウチミルシマノサキザキ》などあり、○隈毛不置《クマモオカズ》（隈（ノ）字、舊本には隅と作り、今は元暦本、拾穂本等に從つ、但し既（ク）云る如く、集中に隈隅通用（ヒ）たるか、とおもはるゝよしもあれど、なほ正しき方に從つるなり、）は、一（ノ）卷天武天皇御製歌に、隈毛不落《クマモオチズ》、とあるに同じ、○氣長彌《ケナガミ》は、日久しく經たる故にの意なり、氣《ク》は來經《キヘ》なり、

　

反歌三首《カヘシウタミツ》。

三首（ノ）二字、古寫小本にはなし、

　

943　玉藻苅《タマモカル》。辛荷乃島爾《カラニノシマニ》。島回爲流《シマミスル》。水烏二四毛有哉《ウニシモアレヤ》。家不念有六《イヘモハザラム》。

　

島回爲流は、シマミスル〔五字右○〕と訓べし、島めぐりして、食《ハミモノ》を求《モトム》るを云なり、七（ノ）卷に、島回爲等《シマミスト》、また同(192)卷に、磯回爲等霜《イソミスラシモ》、三（ノ）卷に、磯廻爲鴨《イソミスルカモ》、十九に、灣廻爲流《ウラミスル》、なども見えたり、○水烏二四毛有哉《ウニシモアレヤ》は、鵜にてもがなあれかしと云意なり、さて四《シ》の辭を、二四《ニシ》とつゞけたるは、さだかにしかあれかし、とおもく思はする意なり、かくてあれかしと希ふ意を、有哉《アレヤ》と云は、七（ノ）卷に石倉之小野從秋津爾發渡《イハクラノヲヌユアキツニタチワタル》、雲西裳在哉時乎思將待《クモニシモアレヤトキヲシマタム》、とある、これ雲にてもがなあれかしの意にて、同（シ）格なり、水烏とかけるは、十九に、贈2水烏《ウヲ》越前判官大伴（ノ）宿禰池主（ニ）1、歌云々、また爾雅註に、※［盧＋鳥］※［茲＋鳥］水烏也、とも見えたり、猶品物解に云、○歌（ノ）意は、なまなかに人とありて、家路戀しく、はかなき物思をせむよりは、辛荷（ノ）島にて求食《アザリ》する鵜にてもがなあれかし、さらば何の物思もなくてあらむをとなり、

　

944　島隱《シマガクリ》。吾※［手偏＋旁］來者《アガコギクレバ》。乏毳《トモシカモ》。倭邊上《ヤマトヘノボル》。眞熊野之船《マクマヌノフネ》。

　

島隱《シマガクリ》とは、海島に隔てられて、船の隱るゝを云がもとにて、必しも島に隱れねども、海の沖遠く行て、陸の方より見えずなるをいへり、（沖の方より、陸の遠く見えずなるを云如くにも聞ゆれど、然らず、浦隱、磯隱など云も、皆船の浦磯などに隱るゝをいへるにても、相例すべし、）さればこゝは、播磨の方に漕下り、陸の方より隱れて見えずなるばかり、遠放りて、吾船を漕來れば、と云意につゞくなるべし、○乏毳《トモシカモ》は、うらやましき哉の意なり、乏《トモシ》と云詞を、うらやましき意によめるは、一（ノ）卷に、朝毛吉木人乏母《アサモヨシキヒトトモシモ》、とある歌に、具（ク）註《イヘ》るが如し、○眞熊野之船《マクマヌノフネ》、契冲云（ク）、播(193)磨にてよめる歌なれば、熊野（ノ）浦の舟を、此（ノ）海に※［手偏＋旁］のぼるべきにあらず、神代紀下（ニ）云（ク）、故以2熊野諸手船（ヲ）1、（亦名天（ノ）鳩船、）載2使者稻背脛（ヲ）1云々、日本紀※［足＋疏の旁］（ニ）曰（ク）、熊野（ハ）船（ノ）名、伊與風土記（ニ）云、昔野間（ノ）郡有2一船1、名（ヲ）曰2熊野（ト）1、後化2爲《ナレリ》石（ト）1、蓋（シ）此類也云々、此（ノ）下に、家持の伊勢へ行幸の御供にて、よまれたる歌にも、みけつ國しまのあまならしみくまのゝをふねにのりておきへこぐみゆ、第十二に、うらわこぐ能〔左○〕野舟つきめづらしくかけておもはぬ月も日もなし、能は、熊の字の列火のうせたりと見ゆ、みくまぬの舟は、早船の類なるべし、○歌（ノ）意は、遙々播磨の方に漕下り、漸都の方の遠くなるほど、いよ／＼家路戀しく思はるゝに、熊野船の、倭の都の方へ上り行なるは、さてもうらやましき事哉となり、

　

945　風吹者《カゼフケバ》。浪可將立跡《ナミカタヽムト》。伺候爾《サモラヒニ》。都多乃細江爾《ツタノホソエニ》。浦隱居《ウラガクリヲリ》。

　

風吹者《カゼフケバ》は、今現に、風發りて吹ばなり、（カゼフカバ〔五字右○〕、と訓てはたがへり、）○浪可將立跡《ナミカタヽムト》は、浪立むかとての意なり、○伺候爾は、サモラヒニ〔五字右○〕と訓べし、伺候《サモラヒ》に居《ヲリ》とつゞく意なり、伺候《サモラヒ》は三（ノ）卷※［覊の馬が奇］旅（ノ）歌に、淡路島磯隱居而《アハヂシマイソガクリヰテ》、何時鴨此夜乃將明跡侍從爾《イツシカモコノヨノアケムトサモラフニ》云々、とある處に具（ク）云り、案に、サモラフ〔四字右○〕は、サ〔右○〕は例の眞《マ》に通ふ辭にて、モラフ〔三字右○〕は、守《モル》の伸りたる言なるべし、七（ノ）卷に、大御舟竟而佐守布《オホミフネハテテサモラフ》とあるを、思（ヒ）合すべし、さてマモル〔三字右○〕と云も、眞守《マモル》にて佐《サ》と云｜眞《マ》と云るのみの異にて、もと同言なるべし、集中をおしわたして考（フ）るに、マモル〔三字右○〕と、サモラフ〔四字右○〕とは、大方同じこゝろばえに用ひ(194)たり、（書紀に候風をカゼサモラフ〔六字右○〕と訓、集中七（ノ）卷に、風守《カゼマモリ》とある、これ同意なり、猶此（ノ）類集中に多し、）味（ヒ）見べし、○都多乃細江《ツタノホソエ》（多（ノ）字、類聚抄には太と作り、）は、契冲云（ク）、今飾磨津と云所に、つたのほそえといふ所ありときけど、まことにしからむや、いなやをしらず、○浦隱居（居（ノ）字、舊本に往と作るは、住の誤なるべし、今は元暦本、古寫本、古寫一本、拾穗本等に從つ、）は、ウラガクリヲリ〔七字右○〕と訓べし、さて（居は此は語の終なれば、ヲル〔二字右○〕とこそ訓べきに、ヲリ〔二字右○〕と訓むは、いかにぞやおもふ人もあるべけれど、しからず、）本居氏、居《ヲリ》は有《アリ》と同格に活（ク）用言にて、語の終にても、袁理《ヲリ》と云なり、十六に、波羅門乃《バラモムノ》云々｜幡幢爾居《ハタホコニヲリ》、これも古言をよく辨へて、ヲリ〔二字右○〕とは訓たりと云り、古今集小町（カ）歌に、胸走火に心燒をり、土佐日記に、黒鳥と云鳥、岩のうへに集りをり、竹取物語に、女ぬり籠《コメ》の内に、かくや姫をいだかへてをり、翁も塗籠《ヌリコメ》の戸をさして戸口にをり云々、翁これをきゝて、たのもしがりをり云々、うるはしき姿したる使にも、さはらじとねたみをり云云、たゞさしあふぎてなきをり、伊勢物語に、男弓やなぐひを負て戸口にをり、さりともと云云と思ひをり、源氏物語玉葛（ノ）卷に、額に手をあてゝ念じて入てをり、又さらに手をはなたず、をがみ入てをり、大和物語に、くらまと云所にこもりて、いみしうおこなひをり云々、たれしておこせつらむとおもひをり、藤原（ノ）清正集題詞に、網代の上に翁をり、毛詩に維鵲有v巣、維鳩｜居《ヲリ》v之、また爰及2姜女1※［肆の旁］來｜胥宇《アヒサリ》など、此（ノ）餘にも多し、○歌意は、風がつよく吹ば、浪が荒く立むか(195)とて、都多の細江に舟泊て、浦隱つゝ、其（ノ）浪間をうかゞひてをりとなり、七（ノ）卷に淡海之海浪恐登風守《アフミノミナミカシコシトカゼマモリ》、年者也將經※［手偏＋旁］者無二《トシハヤヘナムコグトハナシニ》、とあるに、今の心は似たり、

　

過《スグル》2敏馬浦《ミヌメノウラヲ》1時《トキ》。山部宿禰赤人作歌一首并短歌《ヤマベノスクネアカヒトガヨメルウタヒトツマタミジカウタ》。

　

敏馬浦《ミヌメノウラ》は、攝津（ノ）國にあり、三（ノ）卷にも往々《トコロ／＼》見え、此（ノ）下にも、これかれよめり、

　

946　御食向《ミケムカフ》。淡路乃島二《アハヂノシマニ》。直向《タヾムカフ》。三犬女乃浦能《ミヌメノウラノ》。奥部庭《オキベニハ》。深海松採《フカミルツミ》。浦回庭《ウラミニハ》。名告藻苅《ナノリソ》。深見流乃《フカミルノ》。見卷欲跡《ミマクホシケド》。莫告藻之《ナノリソノ》。己名惜三《オノガナヲシミ》。間使裳《マツカヒモ》。不遣而吾者《ヤラズテアレハ》。生友奈重二《イケリトモナシ》。

　

フ御食向《ミケムカフ》（向（ノ）字、拾穗本に、合と作るは誤なり、）は、枕詞なり、冠辭考に、兩説出せる中、その一に、御食向は、御食に供るものゝ名に冠らせたるか、さるときは、淡路とつゞくは、粟とかゝりて、飯のよしなりといへり、○直向《タヾムカフ》は、淡路島に直樣《スグサマ》に向ふ意なり、○奥部庭《オキベニハ》は、奥は、海庭につきていへるなり、庭《ニハ》は、浦に對へていへる辭なり、○深海松採《フカミルツミ》は、見卷《ミマク》をいはむ料なり、宮内式、諸國例貢御贄（ノ）内に、志摩深海松、又長海松といふ物見えたり、猶品物解にいへり、○浦回庭は、ウラミニハ〔五字右○〕と訓べし、（ウラワ〔三字右○〕、又ウラマ〔三字右○〕など訓むはわろし、）既（ク）具（ク）解り、庭《ニハ》は、奥に對へていへる辭なり、○名告藻苅《ナノリソカリ》は、己名《オノガナ》をいはむ料なり、○見卷欲跡《ミマクホシケド》は、見ま欲き事なれどもの意なり、○間使《マツカヒ》は、字の如く、彼方此方《カナタコナタ》の間に、通ふ使の謂なり、（略解に、をり／＼消息する使をいふべし、といへ(196)るはたがへるに似たり、）○生友奈重二《イケルトモナシ》は、生る利心《トコヽロ》も無（シ）と云むが如し、重二は、二二、また並二とかけると同じく、四の義にて、シ〔右○〕の假字とせり、○歌（ノ）意は、本郷人と相見まほしき事なれども、從駕なればさることも叶はず、せめて使をだにやらまほしくおもへど、人の見て、かにかくにいひさわがれむも、しかすがに名の惜ければ、とにもかくにも、心のまゝならずして、生る利心《トコヽロ》もなしとなり、

　

反歌一首《カヘシウタヒトツ》。

　

一首（ノ）二字、古寫小本、拾穗本等にはなし、

　

947　爲間乃海人之《スマノアマノ》。鹽燒衣乃《シホヤキキヌノ》。奈禮名者香《ナレナバカ》。一目母君乎《ヒトヒモキミヲ》。忘而將念《ワスレテオモハム》。

　

本（ノ）二句は、馴《ナレ》といはむとての序なり、○奈禮名者香《ナレナバカ》は近く向（ヒ）居て、馴（レ）たらばかとなり、三（ノ）卷に、須麻乃海人之鹽燒衣乃藤服《スマノアマノシホヤキキヌノフヂコロモ》、間遠之有者未着穢《マドホクシアレバイマダキナレズ》、十二に、大王之鹽燒海部乃藤衣穢者雖爲彌希將見毛《オホキミノシホヤクアマノフヂコロモナレハスレドモイヤメヅラシモ》、などあるに同じ、又十五に、伊毛我伎世弖思奈禮其呂母《†モガキセチシナレゴロモ》、とあるをも思（ヒ）合（ス）べし、○忘而將思《ワスレテオモハム》は忘れむと云意なり、將念《オモハム》は、輕く添たる辭なり、忘て念《オモヘ》やなどの念に同じ、○歌（ノ）意は、君に近く向居て馴（レ）たれば、もし一日ばかりにても、忘るゝ事のあらむかとなり、

〔右作歌。年月未v詳也。但以v類故載2於此次1。〕

　

四年丁卯春正月《ヨトセトイフトシヒノトノウムツキ》。　勅《ミコトノリシテ》2諸王諸臣子等《オホキミタチオミタチニ》1。散2禁《ハナチイマシメタマヘル》於授刀寮（ニ）1時作歌一首并(197)短歌《トキニヨメルウタヒトツマタミジカウタ》。

　

舊本には、春正月より下、行を放ち書るを、今は古寫本、拾穗本等に從て、直《タヾニ》續《ツヾ》け書り、○勅諸王云々は、續紀に、聖武天皇神龜四年三月甲午、天皇御2南苑1、參議從三位阿陪（ノ）朝臣廣庭宣v勅（ヲ）云、衛府人等、日夜宿2衛闕庭（ニ）1、不v得d輙離2其府1、散c使（スルコト）他處（ニ）u、因賜d五衛府、及授刀寮醫師已下、至2衛士1布u、人（コトニ）有v差、と見ゆ、さて今の正月の事は、續紀には見えざれども、右の制をそむきて、宮中を明て、他處に出遊しによりて、三月に此（ノ）勅ありけるならむ、○散禁は、契冲云、今の世禁足と云なるべし、獄令に、凡禁（セムコト）v囚（ヲ）、死罪（ハ）枷※［木＋丑］、婦女及流罪以下（ハ）去《ステヨ》v※［木＋丑］（ヲ）、其杖罪（ハ）散禁（セヨ）、（謂不v關（ラ）2木索（ニ）1、唯禁（ス）2其出入（ヲ）1也、案（スルニ）2下條（ヲ）1、別（ニ）立（タリ）2不（ル）v脱v巾《カフリヲ》之文（ヲ）1、故（ニ）此條（ノ）散禁以上（ハ）、並皆脱（ク）v巾（ヲ）、）又云犯（セラハ）2徒以上、及除免官當（ヲ）1者※［木＋告］禁（セヨ）、公罪（ノ）徒（ハ）並散禁（セヨ）、不（レ）v脱v巾（ヲ）、僧尼令に、如犯（セラハ）2百杖以下（ヲ）1、毎（ニ）2杖十1令v苦2使十日（ヲ）1、若罪不（ラム）v至（ラ）2還俗（ニ）1、及雖v應（シト）2還俗（セシム）1、未2判（リ）訖（ラ）1並散禁（セヨ）、（謂犯2苦使（ヲ）1、已斷（シ）訖（テ）、未（ハ）v付2三綱（ニ）1者散禁（ス）、若未（ハ）v經v斷者、付（ケテ）v寺（ニ）參對（ス）、其應（クシテ）2還俗（セシム）1、判斷已（ニ）訖（リナハ）者、一（ニ）同2俗人之禁法（ニ）1也、）東市司式に、凡市（ノ）裏（ニ）有2凌奪之輩1者、秦任已上（ハ）、准（シテ）v状（ニ）散禁（シテ）請（ヒ）v裁（ヲ）、判任已下（ハ）毎禁（シテ）隨（テ）v犯決罰（セヨ）など見えたり、○授刀寮は、續紀に、慶雲四年七月丙辰、始置2授刀舍人寮（ヲ）1、養老四年三月、加（フ）2右大臣正二位藤原（ノ）朝臣不比等（ニ）、授刀（ノ）資人三十人（ヲ）1、同五年十二月、授刀寮及五衛府云々、六年閏四月陸奥（ノ）按察使（ノ）管内（ノ）百姓云々、其國（ノ）授刀兵衛衛士云々、如v此之類悉皆放（チ）還（シテ）、各從（ハシム）2本色（ニ）1、神龜三年三月、云云及（ヒ）大舍人授刀（ノ）舍人兵衛等（ハ）云々、天平十八年二月、改（メテ）2騎舍人（ヲ）1爲2授刀舍人（ト）1、天平勝寶八歳五月、(198)左衛士（ノ）督坂上（ノ）忌寸犬養、右衛士（ノ）卒鴨（ノ）朝臣虫麻呂云々、其所（ノ）v從（フ）授刀舍人二十人、増2位四等（ヲ）1、秋七月、勅（ス）授刀舍人（ノ）考選賜禄名籍（ハ）者、悉屬中衛府1、其人數（ハ）者、以2四百1爲v限、闕（ケハ）即簡（ヒ）補（セヨ）、但名（ク）2授刀舍人（ト）1、勿（ルコト）v爲2中衛舍人（ト）1、其中衛舍人（モ）亦以2四百（ヲ）1爲（ヨ）限（ト）、天平寶字三年十二月、置2授刀衛（ヲ）1、其官員、督一人從四位上（ノ）官、佐一人正五位上（ノ）官、大尉一人、從六位上（ノ）官、少尉一人五七位上（ノ）官、大志二人從七位下（ノ）官、少志二人正八位下（ノ）官、四年十一月、遣（ハシテ）2授刀舍人春日部（ノ）三關、中衛舍人土師宿禰關成等六人（ヲ）於太宰府（ニ）1、就（テ）2大貳吉備（ノ）朝臣眞備（ニ）1、令v習（ハ）2諸葛亮（カ）八陣、孫子九地及結營向背（ヲ）1、天平神護元年二月甲子、改2授刀衛1爲2近衛府（ト）1、其官員、大將一人（ヲ）爲2正三位（ノ）官（ト）1、中將一人（ヲ）爲2從四位下（ノ）官（ト）1、少將一人（ヲ）爲2正五位下（ノ）官（ト）1、將監四人（ヲ）爲2從六位上（ノ）官（ト）1、將曹四人（ヲ）爲2從七位下（ノ）官（ト）1、左右近衛式に、凡擬2近衛1者、預擇d定（テ）便（ナル）習（ニ）2弓馬（ヲ）1者、入色三十人已下、白丁十人已上（ニ）1、修（シテ）v奏（ヲ）進（レ）2内侍（ニ）1、奏（シ）訖（ハ）即遣（テ）2勅使（ヲ）1試（ヨ）2其才藝（ヲ）1云々、など見ゆ、

　

948　眞葛延《マクズハフ》。春日之山者《カスガノヤマハ》。打靡《ウチナビク》。春去往跡《ハルサリユクト》。山下丹《ヤマノヘニ》。霞田名引《カスミタナビキ》。高圓爾《タカマトニ》。?鳴沼《ウグヒスナキヌ》。物部乃《モノヽフノ》。八十友能壯者《ヤソトモノヲハ》。折木四哭之《カリガネノ》。來繼皆《キツギコノコロ》。石此續《カクツキテ》。常丹有脊者《ツネニアリセバ》。友名目而《トモナメテ》。遊物尾《アソバムモノヲ》。馬名目而《ウマナメテ》。往益里乎《ユカマシサトヲ》。待難丹《マチガテニ》。吾爲春乎《アガセシハルヲ》。缺卷毛《カケマクモ》。綾爾恐《アヤニカシコシ》。言卷毛《イハマクモ》。湯湯敷有跡《ユユシカラムト》。豫《アラカジメ》。兼而知者《カネテシリセバ》。千鳥鳴《チドリナク》。其佐保川丹《ソノサホガハニ》。石二生《イソニオフル》。菅根取而《スガノネトリテ》。之努布草《シヌフクサ》。解除而益乎《ハラヒテマシヲ》。往水丹《ユクミヅニ》。潔而益乎《ミソギテマシヲ》。天皇之《オホキミノ》。御命恐《ミコトカシコミ》。百礒城之《モヽシキノ》。大宮人之《オホミヤヒトノ》。玉桙之《タマホコノ》。道毛不出《ミチニモイデズ》。戀比日《コフルコノゴロ》。

　

(199)眞葛延《マクズハフ》は、葛《クズ》は山野《ヤマヌ》に蔓《ハフ》ものなれはいへるなり、○打靡《ウチナビク》は、春の枕詞なり、○春去往跡《ハルサリユクト》（往（ノ）字舊本住と作るは誤なり、今は古寫本、拾穗本等に從つ、）は、春になり往（ク）とての意なり、去《サリ》と云言（ノ）意は既（ク）一（ノ）卷に具（ク）説り、○八十友能壯者《ヤソトモノヲハ》（壯（ノ）字、拾穗本に、牡と作るはわろし、）は、數々の伴緒《トモノヲ》はといふなり、○折木四哭之云々（折（ノ）字、古寫本には打、活字本には柳、木（ノ）字、拾穗本には不、哭（ノ）字、同本には喪と作り、）は、契冲云（ク）、此（ノ）三句をば、カリガネノキツギテミナシコヽニツギ〔カリ〜右○〕とよむべし、第十に、かりがね聞ゆといふに、切木四之泣所聞、とかけると、今と同じ、ともに四（ノ）字は意得がたけれど、祈木切木は、同じく苅と云ふ心に、鴈に用たるべし、惣じて鴈は友をしたしみこふるものなれば、そのごとく、おもふどちみなきたりつぎて、此の所につぎてたえせず、常にありせばとつゞけたり、ミナシ〔三字右○〕のシ〔右○〕は助辭なり、正月の歌なれば、鴈のかへるころなるに、わたりくる時の心は、かなはずやと難ずる人あらむ、これは只友だちのおもひあへるを、鴈によせていふなり、時分にかゝはるべからず、（已上契冲（ノ）説なり、カリガネノ〔五字右○〕と訓み出たるは、こよなく宜し、次の二句の訓は、なほあたらず、）さて略解に、或説を載て云るやう、折は斷（ノ）字の誤なり、孟莊子に、造v鋸截2斷木1器と有、四は器（ノ）字の誤なるべし、鋸の音かり／＼ときこゆれば、斷木器を、カリ〔二字右○〕に用たるならむと云り、さもあらむ、かくて本居氏の説に、皆は、比（ノ）日二字を一字に誤、石は如の誤にて、來繼比日加此續はキツギコノゴロカクツギテ〔キツ〜右○〕と訓べし、さて意は、雁が音の(200)は、來繼といはむ料にて、來繼は、春の來繼て、此（ノ）比のごとく、かくつゞきて、常に、春なりせばといふなり、さて八十友能壯者《ヤソトモノヲハ》と云は、友名目而《トモナメテ》へかゝれりと云り、○友名目而《トモナメテ》は、數々の友を並（ヘ）てといふなり、○馬名目而《ウマナメテ》は、數々の馬を騎（リ）並べての意なり、此（ノ）上に見ゆ、○往益里乎《ユカマシサトヲ》は、往まし里なるものをの意なり、さて初（メ）より此までの意を、とりすべていはゞ、春になりゆくとて、春日山に霞立?鳴て、面白き時節《トキ》に至《ナ》りぬるを、春の來つぐ此ころのごとく、かくつゞきて常に春なりせば、數々の伴（ノ）緒は、思ふ其《ドチ》手をとりかはし、馬を乘並べて往つゝ、あそびあるかまし里なるものを、此（ノ）比のごとく、かくつゞきて、いつも常に春にあらず、春はたゞ一時にて、夏秋冬と移變《ウツリカハ》りゆくならひなれば、節《トキ》いたらむことを、偏に戀慕ひつゝ、待難丹吾爲春乎《マチガテニアガセシハルヲ》と謂《イフ》なり、されば此間に、此ごろのごとく、つゞきて、常にあらねばと云意を、假に加《ソヘ》て聞べきところなり、○吾爲春乎は、アガセシハルヲ〔七字右○〕と訓べし、○缺卷毛《カケマクモ》、（缺（ノ）字、舊本には决とあり、今は古寫小本に從つ、契冲も、决は缺の字の誤なるべしと云り、但和名抄に、毛詩（ノ）註（ニ）云、〓（ハ）抉也、訓｜由美加介《ユミカケ》、と見え、字鏡には、〓（ハ）决也、弓加介《ユミカケ》、と見えて、この弓加介《ユミカケ》を、今も加介《カケ》とのみもいへば、その義にて加决《カケ》に决（ノ）字を用たるにもあらむか、又按に、家語に、孔子曰、夫自損者必有v益之、自益必者有v決之、これによれば、决決同字にて、カク〔二字右○〕と訓べきか、）决は、挂の借（リ）字なり、四（ノ）卷に鹿※［者／火］藻闕二毛《カニモカクニモ》、と書る類なり、一（ノ）卷に、挂文忌之伎鴨《カケマクモユヽシキカモ》、とあり、○湯湯敷有跡《ユユシカラムト》云々は、かく散禁にあひて、(201)忌憚《ユヽ》しき目を見む、と兼てより知てあらばの意なり、○豫兼而知者《アラカジメカネテシリセバ》は、俗に前かどに知たらば、と云意なり、豫《アラカジメ》は、上にあまた出たり、さて豫《アラカジメ》も兼《カネ》も、同意の言なるに、かく重ね云るは、後の物語書などに、いといたうなど重ね云る類なり、○千鳥鳴《チドリナク》は、佐保川は、千鳥の名所なれば云るなり、四（ノ）卷に、千鳥鳴佐保乃河瀬之小浪《チドリナクサホノカハセノサヾレナミ》、また千鳥鳴佐保乃河門乃《チドリナクサホノカハトノ》、また千鳥鳴佐保乃河門之清瀬乎《チドリナクサホノカハトノキヨキセヲ》、また三（ノ）卷に、飫海乃河原之乳鳥汝鳴者《オウノウミノカハラノチドリナガナケバ》、吾佐保河乃所念國《ワガサホカハノオモホユラクニ》、七（ノ）卷に、佐保河之清河原爾鳴千鳥《サホガハノキヨキカハラニナクチドリ》、また佐保河爾小驟千鳥《サホカハニサヲドルチドリ》、また佐保河爾鳴成智鳥《サホカハニナクナルチドリ》、廿（ノ）卷に、由布義理爾知杼里乃奈吉志佐保治乎婆《ユフギリニチドリノナキシサホヂヲバ》、など見えたり、○石二生《イソニオフル》云々は、河中の石に生着たる菅を云、七（ノ）卷に、橋立倉椅川河靜菅《ハシダテノクラハシガハノカハノシヅスゲ》、余刈笠裳不編川靜菅《アレカリテカサニモアマズカハノシヅスゲ》、とあるも、靜菅《シヅスゲ》は、靜は借（リ）字、石着《シヅ》菅にて、同じく水草の菅なるべし、○菅根取而《スゲノネトリテ》は、古（ヘ）の祓のわざなり、そも／＼菅を祓に用るは其菅（ノ）葉を細に割て、塵を拂ひ穢を放る料なり、故（レ）須宜《スゲ》といふは、即｜令《セ》v清《スガ》といふ義にて、負せたる名なり、（賀勢《ガセ》は、宜《ゲ》と切れり、）塵穢を拂放て、清清《スガスガ》しからしむるよしなり、清きことを須賀《スガ》と云は、古言なり、さて菅（ノ）葉を割て、祓に用ひしことは、大祓祝詞に、天津菅曾乎《アマツスガソヲ》、本苅斷末刈切?《モトカリタチスヱカリキリテ》、八※［金＋土］爾取辟?《ヤハリニトリサキテ》、天津祝詞乃太祝詞事乎宣禮《アマツノリトノフトノリトコトヲノレ》、神樂歌に、奈加止美乃古須氣乎佐紀波良比《ナカトミノコスゲヲサキハラヒ》云々、などあるにて、そのさま明かなり、次に引三（ノ）卷に、七相菅云々とあるも同じ、さてこの菅《スゲ》を、菅根《スガノネ》、菅曾《スガソ》、菅原《スガハラ》などいふときは、須賀《スガ》と云は、天《アメ》を、天原《アメノハラ》、天津神《アマツカミ》など云ときは、阿麻《アマ》と同例にて、第四位の言を、第一位の言(202)に轉したるのみなり、故（レ）菅は令《セ》v清《スガ》の義にて、須宜《スゲ》といふが本なるをおもへ、○之努布草《シヌフクサ》は、草《クサ》は種《クサ》なり、春野を慕《シノ》ふ思ひ種《グサ》の意なり、初より其（ノ）思ひ種《グサ》を、解《ハヲ》ひ除《ステ》て有ましかば、かく慕《シノ》ふに堪かねて、宮中をみだりに退出《マカデ》たる罪によりて、この散禁にはあはざらましを、豫（シメ）さあらむとも知（ラ）ずて、かゝるゆゝしき目をみるよと悔る意と聞ゆ、○解除而益乎は、ハラヒテマシヲ〔七字右○〕と訓べし、（ハラヘ〔三字右○〕と訓はいとわろし、）○潔而益乎《ミソギテマシヲ》（潔（ノ）字、拾穗本には、禊と作り、）は、三（ノ）卷石田（ノ）王（ノ）卒之時、丹生（ノ）女王（ノ）作（ル）歌に、天有左佐羅能小野之《アメナルササラノヲヌノ》、七相菅手取持而《イハヒスゲテニトリモチテ》、久堅乃天川原爾出立而潔身而麻之乎《ヒサカタノアマノガハラニイデタチテミソギテマシヲ》云々、（七相は、石相の誤にて、イハヒ〔三字右○〕なり）と見えたり、潔《ミソギ》は、身滌《ミソヽギ》なり、猶彼處に具（ク）註り、四（ノ）卷にも、君爾因《キミニヨリ》云々｜明日香乃河爾潔身爲爾去《アスカノカハニミソギシニユク》、とよめり、○天皇は、天（ノ）字は决《ウツナ》く、大の誤寫なりオホキミ〔四字右○〕と訓べし、なほこの事、一（ノ）卷（ノ）中に具（ク）辨おけり、披（キ）見て考（フ）べし、○玉桙之《タマホコノ》（桙（ノ）字、拾穗本には鉾と作り、）は、枕詞なり、既（ク）出づ、○道毛不出戀比日《ミチニモイデズコフルコノゴロ》は、散禁にあひて、妄（リ）に道路《ミチ》に出ることだに得ずして、野遊のさまをおもひやり、戀慕ひをるこの頃ぞと云るなり、

　

反歌一首《カヘシウタヒトツ》。

　

一首（ノ）二字、古寫小本、拾穗本等にはなし、

　

949　梅柳《ウメヤナギ》。過良久惜《スグラクヲシミ》。佐保乃内爾《サホノウチニ》。遊事乎《アソビシコトヲ》。宮動動爾《ミヤモトドロニ》。

　

佐保乃内《サホノウチ》は、大和（ノ）國佐保（ノ）地の内といふなり、十（ノ）卷に、猿帆之内敝《サホノウチヘ》、又｜沙穗内之《サホノウチノ》、十一に、佐保乃内(203)從《サホノウチユ》、十七に、佐保能宇知乃里乎往過《サホノウチノサトヲユキスギ》、など見えたり、○宮動動爾《ミヤモトドロニ》（一（ツ）の動（ノ）字、元暦本にはなし、）は、十八に、左夫流兒我伊都伎之等能爾須受可氣奴《サブルコガイツキシトノニスズカケヌ》、波由麻久太禮利佐刀毛等騰呂爾《ハユマクダレリサトモトドロニ》、とよめるに同じ意なり、十一に、幾多毛《コヽダクモ》云々｜三名乃幾許瀧毛動響二《ミナノコヽダクタギモトヾロニ》、ともよめり、○歌（ノ）意は、梅柳のをりの、いたづらに過なむことを惜みて、佐保の内へ出て遊びしことを、宮（ノ）中とよみていひさわがれつゝ、散禁の罸にあひてをるが、いぶせしとなり、

〔右神龜四年正月。數王子及諸臣子等。集2於春日野（ニ）1。而作2打毬之楽（ヲ）1。其日忽天陰雨 雷電。此時宮中無2侍從及侍衛1｡勅行2刑罸1。皆散2禁於授刀寮（ニ）1。而妄不（シメタマフ）v得v出2道路（ニ）1｡于v時悒憤即作2斯歌1｡作者未詳〕

打毬は、和名抄に、唐韻（ニ）云（ク）、毬（ハ）毛（ヲ）丸（メテ）打者也、劉向（カ）別録（ニ）云、打毬（ハ）、昔黄帝（ノ）所v造、本因2兵勢（ニ）1而爲（ル）v之（ヲ）、打毬（ハ）、内典（ニ）、或（ハ）謂2之拍※［毛＋菊］（ト）1、師説（ニ）云（ク）、萬利宇知《マリウチ》、又云毬杖（ハ）、辨色立成（ニ）云（ク）、骨※［手偏＋過］（ハ）、打毬（ノ）曲杖也、（又云、傅玄（カ）彈棊（ノ）賦（ノ）序（ニ）云、漢（ノ）成帝好（ム）2蹴鞠（ヲ）1。公羊傳註（ニ）云、蹴鞠（ハ）以v足逆（ニ）蹈也、世間（ニ）云2末利古由《マリコユト》1、本居氏云、未刊古由《マリコユ》、とあるは、言の活用違へり、書紀に、蹴散此云2倶穢簸邏邏箇須《クヱハララカスト》1と有は、倶穢《クヱ》は、和葦宇惠《ワヰウヱ》にて活用言にて、久宇《クウ》とこそ云べけれ、）皇極天皇（ノ）紀に、中臣（ノ）鎌子（ノ）連云々、偶（ニ）預《マジリテ》2中（チ）大兄（ニ）於法興寺（ノ）槻（ノ）樹之下｜打毬《クヱマリ》之侶1、而｜候《マモリテ》2皮鞋《ミクツノ》隨《マヽニ》v※［毛＋菊］脱落《マリノヌケオツルヲ》1、取（リ）2置（キ）掌中《タナウラニ》1前跪《スヽミヒザマヅキテ》、恭（テ）奉（ル）2中（チ）大兄（ニ）1、（契冲云、和名抄に云るは、打樋と蹴鞠

と異なり、曰本紀は、打※［毛＋菊］がすなはち蹴鞠なれば、和名の説と違へり、いづれ是非なることをしらず、）○電（ノ）字、活字本には无（シ）、○侍從（ノ）侍（ノ）字、舊本に待と作るは誤なり、今は類聚抄、古寫本、古寫(204)一本、古寫小本、拾穗本等に從つ、○刀（ノ）字、舊本に力と作るは誤なり、今は古寫小本に從つ、

　

五年戊辰《イツトセトイフトシツチノエタツ》。幸《イデマセル》2于難波宮《ナニハノミヤニ》1時作歌四首《トキヨメルウタヨツ》。

　

舊本には、幸（ノ）字より下、行を放ちて書り、今は拾穗本に從て、續け書り、○幸2于難波（ノ）宮1時、（難（ノ）字、舊本には難と作り、今は拾穗本に從つ、時（ノ）字、舊本には脱たり、目録又類聚抄、古寫本、拾穗本等に從つ、）この幸の事續紀には見えず、○左（ノ）歌四首は相聞なり、このあたり錯亂あるにや、

　

950　大王之《オホキミノ》。界賜跡《サカヒタマフト》。山守居《ヤマモリスヱ》。守云山爾《モルチフヤマニ》。不入者不止《イラズハヤマジ》。

　

界賜跡《サカヒタマフト》は、山の界を立させ賜ふとて、と云意なり、界は、坂合《サカアヒ》の義にてサカフ〔三字右○〕ともサカヘ〔三字右○〕とも、活用（ク）言なれば、此には用言につかひたり、○歌（ノ）意は、大皇の界を立させ賜ふとて、山守を居置せ賜ひて、守と云山は、甚嚴重なれど、終に其（ノ）山に入ずしては止じとなり、此（ノ）歌は、母の守る女などを、戀てよめる譬喩《タトヘ》歌なり、

　

951　見渡者《ミワタセバ》。近物可良《チカキモノカラ》。石隱《イソガクリ》。加我欲布珠乎《カガヨフタマヲ》。不取不已《トラズハヤマジ》。

　

近物可良《チカキモノカラ》は、近き物なるをの意なり、（俗に、近きものぢやに、といふが如し、）○加我欲布球《カガヨフタマ》とは、

　

鰒珠を云べし、加我欲布《カガヨフ》は、光耀《カヾヤク》を云、十一に、燈之陰爾蚊峨欲布虚蝉之《トモシビノカゲニカガヨフウツセミノ》、妹蛾咲状思面影爾所見《イモガヱマヒシオモカゲニミユ》、とあるに同じ、○歌（ノ）意は、見わたせば、其（ノ）光は著《イチジル》く、目に近く耀《カヾヤ》くものを、たとひ石に隱れて其（ノ）形は見えずとも、終にその鰒珠を、手に取ずしては止じとなり、此は鰒珠の石に隱れて見(205)えねども、其（ノ）光は目に近く耀くを、近く居て逢がたき女に、譬喩《タトヘ》たる歌なり、

　

952　韓衣《カラコロモ》。服楢乃里之《キナラノサトノ》。島待爾《キミマツニ》。玉乎師付牟《タマヲシツケム》。好人欲得《ヨキヒトモガモ》。

　

第一二（ノ）句は、契冲が、衣《コロモ》を着ならすといふ心に、奈良の里とつゞけたるなり、いそのかみ袖ふる川、をとめらが袖ふる山、とのぐもり雨ふる川などつゞけたるに同じ、と云るがごとし、（夫木集に、松ならぬ柳の枝も玉付て着なれの里に春雨ぞふる、とあるは、今の歌に本づけるにて、着なれの里てふ地（ノ）名、とこゝろえし、ひがことなり、）十二に戀衣着楢乃山《カラコロモキナラノヤマ》、ともよめり、戀（ノ）字は、辛の誤にて、今と同じ、○島待爾、（契冲が、島は、奈良のあたりの所の名ときこゆ、第五に、ならぢなるしまのこだちもかむさびにけり、とよめる所なるべきよしいへれど、あらず、）島（ノ）字は、君の誤にて、キミマツニ〔五字右○〕と訓べしと云説、さもあるべし、待は借（リ）字松なり、此（ノ）下にも、吾屋戸乃君松樹爾《ワガヤドノキミマツノキニ》、とよめり、○師《シ》は、例のその一（ト）すぢなることを、おもく思はする助辭なり、○歌（ノ）意は、奈良の里なる、松（ノ）樹に玉をさへ貫《ツラヌ》き着《ツケ》て愛賞《メデ》む、よき人もがなあれかしと云るにて、奈良の里なる美麗女《クハシメ》を見て、其を良（キ）人に愛させまほしく、おもへる意にや、（本居氏は、好は取の誤にて、尾句は、トラムヒトモガ〔七字右○〕と訓べしといへれども、きこえがたし、）

　

953　竿牡鹿之《サヲシカノ》。鳴奈流山乎《ナクナルヤマヲ》。越將去《コエユカム》。日谷八君《ヒダニヤキミニ》。當不相將有《ハタアハザラム》。

　

當不相將有《ハタアハザラム》、（元暦本には、當（ノ）字なくてアハズシテアラム〔八字右○〕、とよみたれど、今案（フ）によろしからず、(206)當《ハタ》は、そのもと、心に欲《ネガ》ふことならねど、外にすべきすぢなくて、止ことなくするをいふ詞なり、なほ一（ノ）卷に、見吉野乃《ミヨシヌノ》云々｜爲當也今夜毛我獨宿牟《ハタヤコヨヒモアガヒトリネム》、とある處に、具（ク）註るが如し、○歌（ノ）意は、常に相見まほしき君なれば、別（レ）に臨て、しばし相見て去《ユカ》むは、そのもと心に欲ふことならず、されど常に相見ること叶はざれば、止ことなく、別るゝ日になりとも相見たらば、すこしは心のなぐさむ方もあるべきに、牡鹿の鳴さびしき秋山を、越去む別れに臨て、その日にさへ得あはずして行むか、と云なるべし、此歌は、秋のころ旅行むとするに、あふべかる人に障《サハル》ことありて、得あふまじきにつきてよめるなるべし、

〔右笠朝臣金村之歌中出也。或云。車持朝臣千年作之也。〕

歌の下、集（ノ）字あるべきが脱たるなり、○右四首、金村（ノ）歌集に出たれば、金村（ガ）作か、千年とせるは、或説なるを、目録に、おして千年作と書せるは、後人の所爲《シワザ》なり、

　

膳王歌一首《カシハデノオホキミノウタヒトツ》。

　

膳王は、三（ノ）卷に膳部（ノ）王とあると、同王なるべし、此には部（ノ）字を落せるか、續紀には、勝夫（ノ）王とあり、勝夫（ノ）王は、長屋（ノ）王の子、高市（ノ）皇子（ノ）尊の孫にて、既（ク）三（ノ）卷に註せり、

　

954　朝波《アシタニハ》。海邊爾安左里爲《ウミヘニアサリシ》。暮去者《ユフサレバ》。倭部越《ヤマトヘコユル》。雁四乏母《カリシトモシモ》。

　

海邊は、ウミヘ〔三字右○〕訓べし、（ウナヒ〔三字右○〕と訓たるは、大《イミ》じき誤なり、凡て海邊を、ウナビ〔三字右○〕と云ること、古（ヘ）(207)あることなし、）既（ク）二（ノ）卷に具（ク）註せるが如し、○倭部越《ヤマトヘコユル》、（越（ノ）元暦本には、超と作り、）部は、邊の意にはあらず、物へ行など云（フ）ヘ〔右○〕なり、（但し略解に、部はエ〔右○〕の如く唱ふべし、と云るは、甚非なり、凡てハヒフヘホ〔五字右○〕の言を、ワヰイウヱエヲ〔七字右○〕の如く唱るは、後の音便にこそあれ、古（ヘ）は皆いづれも、正しき音に唱へしなり、古義に深く通《トホ》らずして、後の意もて、古書を註《トカ》むとするは、中々のものそこなひ守りけり、）十（ノ）卷に秋風爾山跡部越鴈鳴者《アキカゼニヤマトヘコユルカリガネハ》云々、とあるに同じ、○鴈四乏母《カリシトモシモ》は、鴈が一（ト）すぢに、さてもうらやましやの意なり、四《シ》は、例の其（ノ）一（ト）すぢなることを、おもくおもはする助辭なり、母《モ》は、歎息（ノ）辭なり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、旅に在ほど、倭の方へ飛越る鴈を羨《ウラヤミ》て、よまれたる歌なり、

〔右作歌之年月不審也。但以2歌類1便載2此次1。〕

月（ノ）字、舊本に脱たり、今は或本に從つ、

　

太宰少貳石川朝臣足人歌一首《オホミコトモチノスナキスケイシカハノアソミタリヒトガウタヒトツ》

　

955　刺竹之《サスダケノ》。大宮人乃《オホミヤヒトノ》。家跡住《イヘトスム》。佐保能山乎者《サホノヤマヲバ》。思哉毛君《オモフヤモキミ》。

　

刺竹之《サスダケノ》は、枕詞なり、この詞は、まづ書紀聖徳太子（ノ）御歌に、佐須陀氣能枳彌波夜那祇《サスダケノキミハヤナキ》、とあるが、この枕詞の古く見えたるかぎりなれば、まづそれにつきていふべし、抑、佐須竹《サスダケ》といふこと、甚心得がてなるにつきて、（この佐須竹《サスタケ》を、立竹《タツタケ》の意とするは大《イミジキ》誤《ヒガゴト》なり、八雲立《ヤクモタツ》を、八雲刺《ヤクモサス》と(208)いへる例もあれば、立《タツ》を刺《サス》とも通（ハ）し云べきことぞ、と思ふ人もあるべけれど、もし其意ならば、竹《タケ》の多《タ》を清べきを、古書みな、陀太等の字を書て、太は濁音なれば、必立（ツ）竹の意ならぬを知べし、もし又｜立竹《タチタケ》の意ならむとせば、佐斯竹《サシタケ》といふべし、しかならむには、太の言を濁らむも、謂あることなるをや、）つら／＼按ふに、黍《キミ》の別名《マタノナ》にて、其｜源《モト》は其｜幹《カラ》を佐須竹《サスダケ》といひ、其實を黄實《キミ》と稱《イヒ》しより起《ハジマ》れる名にや、とおもはるゝなり、さるは黍の幹は、竹に能似たるものなれば、竹とはいふべし、今（ノ）俗にも、※［草がんむり／襄］荷《メガ》の幹を※［草がんむり／襄］荷竹《メウガダケ》、甘蔗を砂糖竹《サトウダケ》などいふめるをも思ふべし、さてつねの竹は、幹中の虚《ス》の廣きものなるに、黍は幹中に肉《ミ》ありて、虚《ス》の窄《セマ》り合たるによりて、狹虚竹《サスダケ》と云るにやとぞおもはるゝ、しか思ひよれるよしは、十一に刺竹齒隱有《サスダケノハゴモリテアレ》、とあるは、世のつねの竹としては、いさゝか心ゆかず、黍はこよなく葉長く、大やう其（ノ）幹の葉に隱るゝものなるによりて、狹虚竹《サスダケ》といへるは即（チ）黍の幹のことにして、其（ノ）幹の葉に隱るゝをもて、葉隱《ハゴモル》といひつゞけしにこそ、とおぼえたり、なほくはしきことは、十一にいたりて、彼（ノ）歌の下に云るを、考（ヘ）合（ス）べし、かくて狹虚竹《サスダケ》の黍《キミ》といふ謂《ヨシ》にて、君《キミ》の枕詞としたるより轉りて、佐須竹之《サスダケノ》とて、皇子《ミコ》とつゞけ、（二（ノ）卷長歌の一本に、刺竹之皇子《サスダケノミコ》といへること、二ところ見えたり、）再《マタ》轉りて、君の座（ス）大宮《オホミヤ》といふ意に、此《コヽ》には大宮《オホミヤ》とつゞけたり、（此《コヽ》の如く大宮《オホミヤ》とつゞけたること、此（ノ）下にも二首あり、又十五にも見えたり、）又さらに轉りて大宮《オホミヤ》の舍人《トネリ》といふ意に舍人《トネリ》ともつゞけ(209)たるなり、（十六に見ゆ、）足引之《アシヒキノ》は、山の枕詞なるが轉りて、石《イハ》とも木《キ》とも山下風《アラシ》ともつゞくると、同じ例なり、○家跡住《イヘトスム》は、家として住の意なり、○思哉毛君《オモフヤモキミ》は、毛《モ》は、歎の意をふくめる辭なり、君《キミ》は君《キミ》よといはむがごとし、思ひ給ふや、いかに君よ、といふ意なり、君とは、旅人（ノ）卿をさして云り、○歌（ノ）意かくれなじ、此は大伴（ノ）卿の家、佐保にありければ、かくよめるなり、三（ノ）卷防人（ノ）司（ノ）祐大伴（ノ）四繩が、旅人（ノ）卿へ贈れる歌に、藤浪之花者盛爾成來《フヂナミノハナハサカリニナリニケリ》、平城京乎御念八君《ナラノミヤコヲオモホスヤキミ》、とあるは、今と似たり、

　

帥大伴卿和歌一首《カミオホトモノマヘツキミノコタヘタマヘルウタヒトツ》。

　

956　八隅知之《ヤスミシシ》。吾大王乃《ワカオホキミノ》。御食國者《ヲスクニハ》。日本毛此間毛《ヤマトモココモ》。同登曾念《オヤジトソモフ》。

　

歌（ノ）意は、吾大王の所知食國中《シロシヲスクニウチ》のことなれば、大和（ノ）國も、此太宰府も同じことぞと思へば、さのみ本郷戀しくは思はずとなり、

　

冬十一月《シモツキ》。太宰官人等《オホミコトモチノツカサヒトラ》。奉《マツリ》v拜《ヲロガミ》香椎《カシヒノ》廟（ヲ）1訖退歸之時《ヲヘテマカレルトキ》。馬2駐《ウマトヾメテ》于｜香椎浦《カシヒノウラニ》1。各述《オノモ／＼ノベテ》v懷《オモヒヲ》作歌《ヨメルウタ》。

　

香椎（ノ）廟、（椎（ノ）字舊本に、推と作るは誤なり、今は拾穗本に從つ、次なるも同じ、香椎は和名抄に、筑前（ノ）國糟屋（ノ）郡香椎（ハ）加須比《ハカスヒ》とあり、（志《シ》を須《ス》と云るは、後の轉訛なり）古事記に、帶中日子（ノ）天皇、坐2穴門之豐浦（ノ）宮、及筑紫（ノ）※［言＋可］志比（ノ）宮（ニ）1、治2天下1也、仲哀天皇紀に、八年春正月己卯朔己亥、到2儺（ノ）縣1、因以居（マス）2(210)橿日（ノ）宮（ニ）、神功皇后（ノ）紀卷初に、足仲彦（ノ）天皇九年春二月、足仲彦（ノ）天皇、崩2於筑紫（ノ）橿日（ノ）宮（ニ）1、三月壬申朔戊子、皇后欲v撃2熊鷲（ヲ）1、而自2橿日（ノ）宮1※［しんにょう＋千］2于松峽（ノ）宮（ニ）1云々、後紀（古本）三十に、弘仁元年十二月壬午云々、奉2幣帛（ヲ）於八幡大神宮樫日（ノ）廟（ニ）1、賽2靜亂之?（ヲ）1也、筑前國風土記に、到2筑紫（ニ）1、例先參2謁于※［加／可］襲（ノ）宮（ニ）1、※［加／可］襲（ハ）可襲比《カシヒ》也、さて其（ノ）廟は、今も香椎（ノ）村にありと云り、續紀廿二に、遣（テ）2太宰（ノ）帥三品船（ノ）親王（ヲ）於香椎（ノ）廟（ニ）1、奏（サシム）d應v伐2新羅（ヲ）1之状（ヲ）u、廿四に、奉（シム）2幣（ヲ）于香椎（ノ）廟（ニ）1、以爲v征2新羅1也、とある趣によりて考（フ）るに、神功皇后をいはひ奉れるなるべし、兵範記にも、香椎大多羅志姫（ノ）宮とあり、式部式に、凡諸（ノ）神宮（ノ）司、并橿日（ノ）廟（ノ）司（ハ）、以2六年（ヲ）1爲2秩限（ト）1、また凡橿日（ノ）廟宮舍人一人、大臣武内（ノ）宿禰資人一人、預（レ）2得考之例（ニ）1、と見えたり、（さて香椎をば、神社と申さずして、古書に廟とのみ有て、神名帳にも載（セ）られざるを思ふに、神功皇后の新羅を征《コトム》け賜ひし後、三（ノ）韓固、ひたぶるに、服從ひ參來し御代に、彼（ノ）國より、此（ノ）皇后の御靈を奉齋《イハヒマツ》れる宮にやあらむ、されば皇國の凡ての神社の例に非ず、異國より奉齋れる宮なるが故に、其例を別むために、廟とは號け奉り賜へるにやあらむ、と本居氏いへり、）〔頭註、【通證、拾芥抄曰、承保四年、公卿宣曰、香椎社、或稱2神功皇后廟1、或稱2仲哀天皇廟1、無2一定1、今按、式部式曰、凡諸神宮司、并橿日廟司、以2六年1爲2秩限1、据v此則橿日稱v廟不v爲2神社1、故神名帳不v載v之、但豊前國宇佐郡、云2大帶姫廟神社1、蓋自2此廟1遷祭以爲2神社1也、兵範記曰、香椎大多羅志姫宮、貝原氏曰、式外香椎宮在2香椎村1、所v祭之神一座、神功皇后、相殿、左八幡大神、右住吉大神】〕○香椎（ノ）浦は、神宮皇后（ノ）紀に、橿日浦《カシヒノウラ》と見えたり、

　

帥大伴卿歌一首《カミオホトモノマヘツキミノウタヒトツ》。

　

(211)957　去來兒等《イザコドモ》。香椎乃滷爾《カシヒノカタニ》。白妙之《シロタヘノ》。袖左倍所沾而《ソデサヘヌレテ》。朝菜採手六《アサナツミテム》。

　

大貳小野老朝臣歌一首《オホキスケヲヌノオユノアソミガウタヒトツ》。

　

小野（ノ）老の傳は三（ノ）卷に委（ク）云り、

　

958　時風《トキツカゼ》。應吹成奴《フクベクナリヌ》。香椎滷《カシヒガタ》。潮干※［さんずい＋内］爾《シホヒノウラニ》。玉藻苅而名《タマモカリテナ》。

　

豐前守宇奴首男人歌一首《トヨクニノミチノクチノカミウヌノオビトヲヒトガウタヒトツ》。

　

男人は、政事要略廿二に、舊記（ニ）云（ク）、養老四年、大隅日向、兩國隼人發v亂（ヲ）、勅（シテ）以2豐前（ノ）守宇努首男人（ヲ）1、爲2將軍（ト）1、祈2八幡大神（ニ）1伐v之、多殺2隼人（ヲ）1大勝之、於是爲2放生會（ヲ）1報2神恩（ニ）1、と見えたり、姓氏録に、宇努（ノ）首（ハ）、百濟（ノ）國君男、〓奈曾富意〓之《ミナソホオミノ》後也（〓は彌なるべし、）とあり、

　

(212)959　往還《ユキカヘリ》。常爾我見之《ツネニアガミシ》。香椎滷《カシヒガタ》。從明日後爾波《アスユノチニハ》。見縁母奈思《ミムヨシモナシ》。

　

歌（ノ）意は、いくたびも、往かへり往かへりしつゝ、見れども見足《ミアカ》ず、おもしろき香椎潟なるを、明日よりは、任國にかへりゆきて後は、見べき縁もなしと思ふが、殘多しとな、

　

帥大伴卿《カミオホトモノマヘツキミノ》。遙2思《シヌヒテ》芳野離宮《ヨシヌノトツミヤヲ》1作歌一首《ヨミタマヘルウタヒトツ》。

　

960　隼人乃《ハヤヒトノ》。湍門乃磐母《セトノイハホモ》。年魚走《アユハシル》。芳野之瀧爾《ヨシヌノタキニ》。尚不及家里《ナホシカズケリ》。

　

隼人《ハヤヒト》は、國（ノ）名なり、三（ノ）卷に、隼人乃薩摩乃迫門乎《ハヤヒトノサツマノセトヲ》云々、とある歌につきて具（ク）註《いへ》り、○湍門乃磐《ヤトノイハホ》、（磐（ノ）字、舊本には、盤と作り、康煕字典に、成公綏嘯賦（ニ）、坐2盤石1、註（ニ）盤（ハ）大石也、とあるからは、から國にても、後（ノ）世は、磐盤通（ハシ）用（ヒ）けるにや、今は類聚抄、古寫一本、古寫小本等に、磐とあるに從つ、）湍門《セト》は、薩摩（ノ）國出水（ノ）郡の郷（ノ）名なり、此（レ）も三（ノ）卷に註《イヘ》り、○尚不及家里《ナホシカズケリ》は、猶如ずありけり、と云むが如し、受家利《ズケリ》と云るは、古言なり、猶三（ノ）卷に既（ク）委（ク）云り、三（ノ）卷に、尚不如來《ナホシカズケリ》、七（ノ）卷に、尚不如家里《ナホシカズケリ》、八（ノ）卷に尚不如家里《ナホシカズケリ》、十二に、猶不如家利《ナホシカズケリ》、などあるみな同じ、○歌（ノ）意は、薩摩の湍門の磐のけしきは、いとおもしろけれども、本郷近き吉野の瀧のめでたきには、なほ如ずありけりとなり、薩摩は、太宰の所部《スブルウチ》の國なれば、香椎（ノ）廟より歸らるゝついでに、行て見られしなるべし、

　

帥大伴卿《カミオホトモノマヘツキミノ》。宿《ヤドリテ》2次田温泉《スキタノユニ》1。聞《キヽテ》2鶴喧《タツガネヲ》1作歌一首《ヨミタマヘルウタヒトツ》。

　

次田《スキタ》は、和名抄に、筑前（ノ）國御笠（ノ）郡｜次田《スキタ》とあり、古今集詞書に、源のさねが、筑紫へ湯あみむとて(213)まかりける時に云々、竹取物語に、くらもちの御子は、心たばかりある人にて、おほやけには、筑紫の國に湯あみにまからむとて、いとま申して云々、などある、皆次田（ノ）温泉なるべし、散木集に、わざの事はてゝ歸りけるに、すい田の湯のむかひに着ければ、立よりてあみむとはなけれど、足などをすゝぎて、ついでによめる、悲しさの涙と共にわきかへるゆゝしきことをあみてこそくれ、とあり、

　

961　湯原爾《ユノハラニ》。鳴蘆多頭者《ナクアシタヅハ》。如吾《アガゴトク》。妹爾戀哉《イモニコフレヤ》。時不定鳴《トキワカズナク》。

　

天平二年庚午《テムヒヤウフタトセトイフトシカノエウマ》。勅《ミコトノリシテ》遣《ツカハセル》d擢《エラブ》2駿馬《トキウマヲ》1使大伴道足宿禰《ツカヒオホトモノチタリノスクネヲ》u時歌一首《トキノウタヒトツ》。

　

舊本には勅（ノ）字より下、行を放ちて書り、今は元暦本、古寫小本、拾穗本等に從て、續け書り、○擢駿馬使は、トキウマヲエラブツカヒ〔トキ〜右○〕と訓べし、臨時の勅使なり、駿は和名抄に、穆天子傳（ニ）云、駿（ハ）馬之美稱也、漢語抄（ニ）云、土岐宇萬《トキウマ》、日本紀私記（ニ）云、須久禮太留宇萬《スグレタルウマ》、とあり、○道足《チタリ》は、續紀に、文武天皇慶雲元年正月癸巳、授2從六位下大伴（ノ）宿補道足（ニ）從五位下（ヲ）1、元明天皇和銅元年三月丙午、從五位上大伴（ノ）宿禰道足爲2讃岐守（ト）1、五年正月戊子、授2正五位下（ヲ）1、六年八月丁巳、爲2弾正尹（カ）1、元正夫皇(214)養老四年正月甲子、授2正五位上（ヲ）1、同十月戊子爲2民部（ノ）大輔（ト）1、七月正月丙子、授2從四位下（ヲ）1、聖武天皇天平元年二月壬申、權（ニ）爲2參議（ト）1、三月甲午、授2正四位下（ヲ）1、九月乙卯、爲2石大辨三年八月丁亥、詔依2諸司擧（ニ）1、擢（テ）2云々右大辨正四位下大伴（ノ）宿禰道足等六人（ヲ）1、並爲2參議（ト）1、同十一月丁卯、爲2南海道（ノ）鎭撫使（ト）1、など見えたり、

　

962　奥山之《オクヤマノ》。磐爾蘿生《イハニコケムシ》。恐毛《カシコクモ》。問賜鴨《トヒタマフカモ》。念不堪國《オモヒアヘナクニ》。

　

磐（ノ）字、舊本には、盤と作り、（盤（ノ）字の事、此上に註り、）今は類聚抄、古寫小本等に從つ、○本（ノ）二句は序なり、深き山の磐石《イハホ》に苔｜生《ムシ》たるは、物すごくおそろしげに見ゆるものなれば、恐とつゞけたるなり、七（ノ）卷｜譬喩《タトヘ》歌に、奥山之於石蘿生恐常《オクヤマノイハニコケムシカシコミト》、思情乎何如裳勢武《オモフコヽロヲイカニカモセム》とある、今は其歌詞を少し換て、當時の便にまかせけるなるべし、○歌（ノ）意は、思ひかけず、恐くも歌作（シテ）とあるもの哉、それは思ひに堪ずあることなるにとなり、

　

右勅使大伴道足宿禰《ミギミカドツカヒオホトモノチタリノスクネヲ》饗《アヘス》2于｜帥家《カミノイヘニ》1。此日《コノヒ》會2集衆諸（ヲ）1。相2誘｜驛使葛井連康成《ハユマツカヒフヂヰノムラジヒロナリヲ》1。言v須v作2歌詞（ヲ）1。登時廣成《スナハチヒロナリ》應v聲（ニ）即｜吟《ウタヘリキ》2此歌《コノウタヲ》1。

　

道足（ノ）宿禰、類聚抄には宿禰道足と作り、○葛井（ノ）連廣成は、續紀に、元正天皇養老三年閏七月丁卯、以2大外記從六位下白猪（ノ）史廣成（ヲ）1爲2遣新羅使（ト）1、八月癸巳、遣新羅使白猪（ノ）史廣成等拜辭、四年五月壬戊改2白猪（ノ）史氏（ヲ）1賜2葛井（ノ）連（ノ）姓（ヲ）1、聖武天皇天平三年正月丙子、正六位上葛井（ノ）連廣成（ニ）授2外從五(215)位下（ヲ）1、十五年三月乙巳、筑前（ノ）國（ノ）司言、新羅使等來朝（スト）、於是遣2云々葛井（ノ）連廣成（ヲ）於筑前（ニ）1、※［手偏＋僉］2※［手偏＋交］供宮（給歟）之（ヲ）事1、六月丁酉、爲2備後（ノ）守（ト）1、七月庚子、授2從五位下（ヲ）1、二十年二月乙丑、授2從五位上（ヲ）1、八月己未、車駕幸2散位從五位上葛井（ノ）連廣成之宅（ニ）1留宿（シタマフ）、明日授2廣成及其室從五位下縣犬養（ノ）宿禰八重（ニ）並（ニ）正五位上（ヲ）1、孝謙天皇勝寶元年八月辛未、爲2中務（ノ）少輔（ト）1、懷風藻に正五位下（上歟）中宮（ノ）（務歟）少輔葛井連廣成二首とあり、○登時、拾穗本に、之時と作るはわろし、

　

冬十一月《シモツキ》。大伴坂上郎女《オホトモノサカノヘノイラツメカ》。發2帥家1《カミノイヘヨリ》上道《ミチダチシテ》。超《コユル》2筑前國宗形部名兒山《ツクシノミチノクチノクニムナカタノコホリナコヤマヲ》1之時作歌一首《トキヨメルウタヒトツ》。

　

坂上（ノ）郎女は、上に云る如く、佐保大納言安麻呂卿の女、旅人（ノ）卿の妹なり、かれ兄君旅人（ノ）卿と太宰へ下りて、今度《コタミ》旅人（ノ）卿の、京へ上らるゝに從《ヅキ》て上るなり、○宗形（ノ）郡（郡（ノ）字舊本部と作るは誤なり、今は古寫本、古寫一本、拾穗本等に從つ、）は、和名抄に、筑前（ノ）國宗像（ノ）（牟奈加多《ムナカタ》）郡とあり、○名兒山は、宗像（ノ）郡田島村の西にあり、荒自より、田島へこゆる山なり、是いにしへ都へ上る大道なり、是より蘆屋へ通りしと云、山の東の麓に、名兒浦と云所もあり、と貝原氏名寄にいへり、

　

963　大汝《オホナムヂ》。小彦名能《スクナビコナノ》。神社者《カミコソハ》。名著始鷄目《ナヅケソメケメ》。名耳乎《ナノミヲ》。名兒山跡負而《ナゴヤマトオヒテ》。吾戀之《アガコヒノ》。千重之一重裳《チヘノヒトヘモ》。奈具佐米亡國《ナグサメナクニ》。

　

大汝《オホナムチ》、小彦名能《スクナビコナノ》云々、この二神《フタバシラノカミ》、天（ノ）下を經營《ツクラ》したまへるなれば、山岡などは云もさらなり、さ(216)てそのつくらしゝ山岡などに、各々名をも負せ賜へるならむ、故（レ）名づけそめけめとは云るなり、古事記に、大穴牟遲、與2少名毘古那1、二柱（ノ）神相並《アヒナラバシテ》、作（リ）2堅（メタマフ）此國（ヲ）1云々、書紀に、大己貴（ノ）命、與2少彦名（ノ）命1、戮力一心《ミコヽロアハセテ》經2營《ツクリタマヘリ》天下（ヲ）1云々、出雲風土記に、飯石郡多禰（ノ）郷、所2造《ツクラシヽ》天下《アメノシタ》1大神大穴持、與2須久奈比古命1、巡2行《メグラシヽ》天（ノ）下1時、稻種（ヲ）墮2此處（ニ）1、故（レ）云v種《タネト》、七（ノ）卷に、大穴道少御神作妹勢能山見吉《オホナムヂスクナミカミノツクラシヽイモセノヤマハミラクシヨシモ》、また十八に於保奈牟知須久奈比古奈野神代欲理伊比都藝家良志《オホナムヂスクナビコナノカミヨヨリイヒツギケラシ》云々、（これもこの二神の、天（ノ）下造らしゝ御功によりて、かく云博（ヘ）たるなり、）又續後紀十九興福寺（ノ）僧（ガ）長歌に、日本乃野馬臺能國遠賀美侶伎能宿那毘古那加葦菅遠殖生志津津國固米造介牟與理《ヒノモトノヤマトノクニヲガミロギノスクナビコナガアシスゲヲウヱオホシツツクニカタメツクリナムヨリ》云々、（これに大汝を略きて云ざるは、いかなるよしにか、）など見えたり、さて大汝《オホナムヂ》と申（ス）御名（ノ）義は、大《オホ》は例の美稱なり、那《ナ》も稱名にて、牟遲《ムヂ》は書紀に貴（ノ）字をかける其（ノ）字の意なり、猶委く三（ノ）中に釋り、小彦名《スクナビコナ》は、小《スクナ》は、御形の少きによりて申し、彦《ヒコ》は、日子にて尊稀、名《ナ》は稱名なること、大那牟遲《オホナムヂ》の那《ナ》に同じ、○奈具佐米亡國《ナグサメナクニ》（米（ノ）字、舊本に末と作るは誤り、今は古寫本、古寫一本、拾穗本等に從つ、舊本にも、訓はナグサメナクニ〔七字右○〕とあり、亡（ノ）字、舊本に、七と作るは誤なること著ければ今改つ、）は、不《ヌ》v令《シメ》v慰《ナグサマ》ことなるにと云意なり、○歌（ノ）意は、大汝少彦名（ノ）神こそは、此（ノ）山を作らし賜ひて、名兒山と云名を、名づけ始め賜ひけめ、さらば此山を越むには、和《ナゴ》と云山（ノ）名にしおひて、吾（ガ）心をも慰《ナグ》さましむべきに、さはなくて、わが都戀しく思ふ心の、千重の一重をも、なぐさましめぬことなるにとなり、(217)奈呉《ナゴ》、奈具《ナグ》、奈藝《ナギ》は、皆通ひて和《ナグ》る意なり、七（ノ）卷に、名草山事西在來吾戀《ナグサヤマコトニシアリケリアガコヒノ》、千重一重名草目名國《チヘノヒトヘモナグサメナクニ》、（○略解に、今の歌、大汝の句の上に、猶句のありしが脱しにや、又反歌もありしか傳（ハ）らぬなるべしと云るは大じき誤なり、こはもとのまゝにて、いとよく聞えたるを、何によりて、脱句あるべしとは疑へるにや、いとも心得ぬことなり、又長歌に反歌のなきは、集中にも甚多かるを、反歌の傳らぬにやと云るも、固陋《カタクナ》なる説ぞ、）

　

同坂上郎女《オヤジサカノヘノイラツメガ》。向《ノボル》v京《ミヤコニ》海路《ウミツヂニテ》見《ミテ》2濱貝《ハマノカヒヲ》1作歌一首《ヨメルウタヒトツ》。

　

向京（ノ）二字、舊本にはなし、今は元暦本、類聚抄、古寫一本、拾穗本等に從つ、○貝（ノ）字、舊本に具と作るは誤なり、今は類聚抄、古寫小本、拾穗本等に從つ、

　

964　吾背子爾《ワガセコニ》。戀者苦《コフレバクルシ》。暇有者《イトマアラバ》。拾而將去《ヒロヒテユカム》。戀忘貝《コヒワスレガヒ》。

　

冬十二月《シハス》。太宰帥大伴卿《オホミコトモチノカミオホトモノマヘツキミノ》上《ノボリタマフ》v京《ミヤコニ》之時《トキ》。娘子作歌二首《ヲトメガヨメルウタフタツ》。

　

之（ノ）字、舊本にはなし、今は目録に從つ、○娘子は、遊行女婦兒島なり、次下に見ゆ、

　

(218)965　凡有者《オホナラバ》。左毛右毛將爲乎《カモカモセムヲ》。恐跡《カシコミト》。振痛袖乎《フリタキソデヲ》。忍而有香聞《シヌヒテアルカモ》。

　

左毛右毛將爲乎は、カモカモセムヲ〔七字右○〕と訓べし、七（ノ）卷に、事痛者左右將爲乎《コチタクバカモカモセムヲ》云々とあり、○恐跡《カシコミト》（跡（ノ）字、元暦本に路と作るは、誤なり、）は、恐き故にと云意なり、すべて云々｜美等《ミト》と云｜等《ト》は、助辭にてことに意なし、十三に、雖思效乎無見《オモヘドモシルシヲナミ》云々、とあると、三（ノ）卷に、雖戀效矣無跡《コフレドモシルシヲナミト》、とあると、同意なるを合（セ）考（ヘ）て、其餘なるも、等《ト》の辭に、ことに意なきを知べし、○振痛袖乎《フリタキソデヲ》は、擧《フラ》まほしき袖をといはむがごとし、多伎《タキ》は、愛多伎《メデタキ》などいふ多伎《タキ》に同じ、○忍而有香聞《シヌヒテアルカモ》は、堪忍《シノビコタヘ》てある哉の意なり、○歌（ノ）意は凡（ノ）人ならば、ともかくもすべければ、思ふまゝに、袖をも擧《フル》べきに、貴《タフトキ》人なれば、恐き故に忌｜憚《ハヾカ》りて、擧まほしき袖を堪忍《シノヒコタヘ》て振ず有我となり、

　

966　倭道者《ヤマトヂハ》。雲隱有《クモガクレタリ》。雖然《シカレドモ》。余振袖乎《アガフルソデヲ》。無禮尊母布奈《ナメシトモフナ》。

　

無禮登母布奈《ナメシトモフナ》とは、無禮《ナメシ》は、十二に、妹登曰者無視恐《イモトイハバナメクカシコシ》云々、繼體天皇（ノ）紀に、輕《ナメク》、安閑天皇（ノ）紀に輕《ナメシク》、續紀廿五（ノ）詔に無禮之弖不從奈賣久在牟人乎方《ヰヤナクシテマツロハズナメクアラムヒトヲバ》云々、（賣（ノ）字、本には壹に誤、本居氏の、かく改めたるぞよき、）枕册子に、郭公を、いとなめくうたふ聲ぞ、心うき云々、なほ中昔物語書にも、多くなめげなるといへり、母布奈《モフナ》は、勿《ナ》v念《オモフ》なり、○歌（ノ）意は君が行大和路は、甚遙かにして雲隱たり、されどもなほ見えずなるまでも、吾（ガ）袖を擧て慕ひ奉るを、無禮《ナメケ》なるわざなりと思ひ、とがめたまふことなかれ、一度は堪忍《シノヒコタ》へてありしかど、なほ戀慕ひ奉るに、得｜堪忍《シノヒコタ》へずしてすること(219)なれば、さるかたにおもほしのどめたまへとなり、

　

右太宰帥大伴卿《ミキオホミコトモチノカミオホトモノマヘツキミノ》。兼2任《メサレ》大納言《オホキモノママスツカサニ》1。向《ノボラムトシテ》v京（ニ）上道《ミチダチシタマフ》。此日馬2駐水城（ニ）1。顧2望府家（ヲ）1。于時《トキニ》送《オクル》2卿《マヘツキミヲ》府吏之中《ツカサヒトノナカニ》。有《アリ》2遊行女婦《ウカレメ》1。其（ノ）字《ナヲ》曰《イフ》2兒島《コシマト》1也。於是娘子《コヽニヲトメ》。傷《イタミ》2此易《コノヤスキヲ》1v別《ワカレ》。嘆《ナゲキ》2彼《カノ》難《ガタキヲ》1v會《アヒ》。拭v涕（ヲ）自｜吟《ウタフ》2振《フル》v袖《ソデヲ》之｜歌《ウタヲ》1。

　

馬駐水城、拾穗本には、駐馬于水城と作り、水城は、左（ノ）歌（ノ）下に註すべし、○吏（ノ）字、古寫小本には、使と作り、○曰（ノ）字、舊本に、日と作るは誤なり、今は古寫本、古寫小本、拾穂本等に從つ、

　

大納言大伴卿和歌二首《オホキモノマヲスツカサオホトモノマヘツキミノコタヘタマヘルウタフタツ》。

　

967　日本道乃《ヤマトヂノ》。吉備乃兒島乎《キビノコジマヲ》。過而行者《スギテユカバ》。筑紫乃子島《ツクシノコシマ》。所念香裳《オモホエムカモ》。

　

日本道《ヤマトヂ》とは、吉備は、大和（ノ）國へ通ふ道なれば云り、景行天皇（ノ）紀に、既而從2海路1還v倭（ニ）、到2吉備（ニ）1以（テ）渡2穴（ノ）海（ヲ）1と見ゆ、○吉備兒島《キビノコシマ》は、古事記に、生2吉備（ノ）兒島（ヲ）1、亦名謂2建日方別（ト）1、とあり、同記仁徳天皇（ノ）條にも、兒島見ゆ、備前（ノ）國の海中にあり、本居氏、兒島は、吉備（ノ）國に、兒の如く附たる故の名なるべしと云り、後には、備前（ノ）國（ノ）郡（ノ）名になれり、欽明天皇（ノ）紀に、備前兒島（ノ）郡、和名抄に、備前（ノ）國兒島（ノ）郡｜古之未《コシマ》とあり、○歌（ノ）意は、吉備の兒島を見つゝ過て行むほど、名の同じければ、娘子の兒島がことを思出て、いよ／＼戀しく思はれむかとなり、

　

968　大夫跡《マスラヲト》。念在吾哉《オモヘルアレヤ》。水莖之《ミヅクキノ》。水城之上爾《ミヅキノウヘニ》。泣將拭《ナミダノゴハム》。

　

(220)第一二（ノ）句は、一（ノ）卷軍（ノ）王（ノ）歌、二（ノ）卷舍人（ノ）親王（ノ）御歌、四（ノ）卷家持（ノ）卿（ノ）歌などをはじめて、集中に多き詞なり、○水莖之《ミヅクキノ》は、本居氏云、みづ／＼しき莖、といふことにて、草木の莖なり、さてくきといへば、即（チ）木のことにも草のことにもなれり、木（ノ）神を久々能知《クヽノチ》といふにて心得べし、水城《ミツキ》とつゞけたるは、やがてみづ／＼しき莖のみづ木、と重ねたるなり、（なほ水莖の岡、とよめる歌など、玉勝間一（ノ）卷に委く説《イヘ》り、）○水城之上《ミヅキノウヘ》は、天智天皇（ノ）紀に、三年云々、此處云々、又於2筑紫1築2大堤（ヲ）1貯（ヘシム）v水（ヲ）、名曰2水城（ト）1、續紀に、天平神護元年二月辛丑云々、太宰少貳從五位下釆女（ノ）朝臣淨庭、爲2修理水城專知官（ト）1、（松下氏云、後宇多天皇弘安四年、高麗（ノ）賊船五百艘、與2蒙古十萬（ノ）軍船1、共至2八角島《ハカタニ》1、見2元史（ニ）1、時關東大軍及九國二島兵、悉集2于水城（ニ）1、更修2水城（ヲ）1、數十里間以2大石（ヲ）1築之、高一丈餘、其上平坦、乘馬直2下賊船（ヲ）1、）和名抄に、筑前（ノ）國｜下座《シモツアサクラノ》郡三城（美都木《ミツキ》）城邊（木乃倍《キノヘ》）など見えたり、上《ウヘ》は邊《ホトリ》といはむが如し、○泣將拭《ナミダノゴハム》は、廿（ノ）卷に、麻蘇※［泥／土］毛知奈美太乎能其比牟世比都都《マソデモチナミダヲノゴヒムセビツツ》云々とあり、○歌（ノ）意は、かねては、何事にもたゆみなからむ、をゝしき丈夫と思へる吾なるものを、娘子が故に別（レ）を悲みて、水城の邊にて、めゝしく涙拭はむかとなり、

　

三年辛未《ミトセトイフトシカノトヒツジ》。大納言大伴卿《オホキモノマヲスツカサオホトモノマヘツキミノ》。在《アリテ》2寧樂家《ナラノイヘニ》1思《シヌヒテ》2故郷《フルサトヲ》1。歌二首《ヨミタマヘルウタフタツ》。

　

舊本、大納言より下、行をはなちて書り、今は元暦本、拾穗本等に、從て續け書り、○故郷は、神名火《カムナビ》の里なり、○作（ノ）字、舊本にはなし、目録にあるに從つ、

大伴卿の故さとは神名火と聞えたり

　

(221)969　須臾《シマシクモ》。去而見牡鹿《ユキテミテシカ》。神名火乃《カムナビノ》。淵者淺而《フチハアセニテ》。瀬二香成良武《セニカナルラム》。

　

須臾は、シマシクモ〔五字右○〕と訓べし、十五に、筑紫道能《ツチクシヂノ》云々｜思末志久母見禰婆古非思吉《シマシクモミネバコヒシキ》云々、又｜於毛布惠爾《オモフヱニ》云々｜之末思久毛伊母我目可禮弖《シマシクモイモガメカレテ》云々、などあり、○神名火《カムナビ》は、高市（ノ）郡飛鳥のなり、○淺而は、アセニテ〔四字右○〕と訓べし、（略解に、アサビテ〔四字右○〕とよめれどいかゞ、）爾《ニ》は奴《ヌ》のかよへるなり、三（ノ）卷に、久方乃天之探女之石船乃泊師高津者淺爾家留香裳《ヒサカタノアマノサグメガイハブネノハテシタカツハアセニケルカモ》、（これアセニ〔三字右○〕とよむべき證なり、）こゝは淺の下に、爾か去かの字など脱しか、又｜然《サラ》ずとも、アセニテ〔四字右○〕なり、○歌（ノ）意は、すべて淵は瀬にかはりゆく、世のならひなれば、故郷の神名火川の淵も、瀬に變りあせ行て、昔のさまは、ありしにもあらぬ形になりぬらむか、暇あらば、しばしだにも、行て見たき哉となり、

　

970　指進乃《ムラタマノ》。栗栖乃小野之《クルスノヲヌノ》。芽花《ハギガハナ》。將落時爾之《チラムトキニシ》。行而手向六《ユキテタムケム》。

　

指進乃は、枕詞ときこゆ、（説々あれど、皆あたらず、）按（フ）に、乃（ノ）字は、六か武かの寫誤なるべし、さらばサシスヽムと訓べし、指（シ）進むは、刺荒《サシスサ》むと云に同じ、スヽム〔三字右○〕とスサム〔三字右○〕とは音通ひて、同言なればなり、逆立刺《サカダツイガ》の刺（シ）荒《スサ》む栗と云意に、いひかけたるならむか、されど穩ならず、なほよく思ふに、廿（ノ）卷に、牟浪他麻乃久留爾久枳作之加多米等之《ムラタマノクルニクキサシカタメトシ》云々とある、久留《クル》は戸（ノ）枢《クル》にて、枕詞よりは、群玉之轉《ムラタマノクル》と云意にいひつゞけたるなり、さればこゝの指進も村玉の寫誤なるべきにや、（村玉を、草書にて、持進と書誤れるならむ、）されば數々｜貫連《ツラヌキ》たる群玉《ムラタマ》の、轉々《クル／＼》とくるめく意に(222)（神代紀に、〓2轤然《ヲモクルヽニ》解《トキテ》、其左（ノ）髻（ニ）所纒《マカセル》五百箇（ノ）流（ノ）之｜瓊綸《タマノヲヲ》1、註に、〓轤然、此云2乎謀苦留留爾《ヲモクルルニト》1、とあるに同じ、）栗《クル》の言につゞけたる枕詞なるべし、なほ久留《クル》と云言は、大鏡五に、南殿に出させ給ふに、いとひろき殿のうちに、のこらずくるべきあるけば、いみじうけうせさせ給ひて云々、これも轉々《クル／＼》とめぐるを云、※［車＋參］車をクルベキ〔四字右○〕と云も意同じ、又目を眩《クルメカ》すなども、其（ノ）謂なり、又按に、書紀履中天皇（ノ）卷（ノ）初に、密（ニ）聚（メ）2精兵數百（ヲ）於｜※［木＋覺］食栗林《カキハミノクルスニ》1云々、とあるは、即（チ）今の栗栖と全（ラ）同地なり、これによりて竊（ニ）考（フ）るに、もしは指進は、掻食なりけむを、打とけ書に掻とかきしを、指に寫誤り、食とかきしを、進に寫誤りて、今の如くなれるものにもあらむか、さればカキハミノ〔五字右○〕と訓べし、○栗栖乃小野《クルスノヲヌ》は、和名抄に、大和（ノ）國忍海（ノ）郡｜栗栖《クルス》、とある地の野なり、古本後紀十四に、大同元年六月癸巳朔、是日勅、池之爲v用、必由2灌漑（ニ）1、栗林之用、良爲v得v實、今諸國所v有蓮池井栗林等、或決2灌v田之水（ヲ）1、潤2彼芙蓉（ヲ）1、或占2无v實之林（ヲ）1、寄2言供御（ニ）1、如此之類心妨2百姓（ヲ）1、宜2遣v使（ヲ）子細（ニ）勘定（ヌ）1之、とあるを見れば、栗栖も、栗林より負る地名ならむ、（契冲云（ク）、大伴（ノ）卿の故郷は、第三にも、かぐ山のふりにし里とよみ、こゝにも、神なびの淵とよみて、飛鳥の邊なれば、此（ノ）栗栖ちかき所なり、古事記に、雄略天皇（ノ）御歌に、ひき田のわかくるす原とよませたまふは、泊瀬にて、城上（ノ）郡なれば、今少しへだたれるゆゑに、忍海（ノ）郡栗栖とこゝろうべし、）續古今集に、見渡せば若菜採べくなりにけり栗栖の小野の芽の燒原、新續古今集に、眞芽原千草の糸を栗栖野に日を經て織や錦なるらむ(223)などあり、○芽花《ハギガハナ》、芽（ノ）字、舊本に茅と作るは誤なり、今は古寫本、古寫一本、拾穗本等に從つ、類聚抄には、芽子と作り、○末（ノ）句は、行て手向むとする頃は、落《チリ》がたになりなむの意なり、手向六《タムケム》は、土地《ウブスナノ》神などへ、供養《タムケ》むの意にて、よまれしなるべし、○歌（ノ）意は、故郷の栗栖の小野の、はぎが花の盛なる内に、はやく行て、土地神へ手向奉りたく思へども、行べき暇のなければ、暇申請て、行て手向むとする頃は、早｜落《チリ》がたになりなむをとなり、（契冲、此卿今年秋七月辛未に薨ぜられたる時、仕人金（ノ）明軍がいたみてよめる五首の歌の中に、かくしのみありけるものをはぎの花咲て有やととひし君はも、しかれば此歌は、いまだこゝちそこなはれぬほど、八月下旬の比は、御いとま申て、故郷へ歸りて休息せむと、心あてにおもはれけるなるべしと云り、

　

四年壬申《ヨトセトイフトシミヅノエサル》。藤原宇合卿《フヂハラノウマカヒノマヘツキミノ》。遣《ツカハサルヽ》2西海道《ニシノウミツヂ》節度使（ニ）1之時《ノトキ》。高橋連蟲麿作歌一首并短歌《タカハシノムラジムシマロガヨメルウタヒトツマタミジカウタ》。

　

舊本藤原より下、行をはなちて書り、今は元暦本、拾穗本等に從て、續け書り、○遣西海道云々は、續紀は天平四年八月丁亥、從三位藤原（ノ）朝臣宇合（ヲ）爲2西海道（ノ）節度使（ト）1、懷風藻に、五言奉2西海道節度使（ニ）1之作、往歳東山（ノ）役、今年西海（ノ）行、行人一生（ノ）裏、幾度倦2邊兵（ニ）1とあり、○高橋（ノ）連蟲麿は、傳未（タ）詳ならず、既（ク）三（ノ）卷左註に出たり、

　

971　白雲乃《シラクモノ》。龍田山乃《タツタノヤマノ》。露霜爾《ツユシモニ》。色附時丹《イロヅクトキニ》。打超而《ウチコエテ》。客行公者《タビユクキミハ》。五百隔山《イホヘヤマ》。伊去割見《イユキサクミ》。(224)賊守《アタマモル》。筑紫爾至《ツクシニイタリ》。山乃曾伎《ヤマノソキ》。野之衣寸見世常《ヌノソキメセト》。伴部乎《トモノベヲ》。班遣之《アガチツカハシ》。山彦乃《ヤマビコノ》。將應極《コタヘムキハミ》。谷潜乃《タニグヽノ》。狹渡極《サワタルキハミ》。國方乎《クニガタヲ》。見之賜而《メシタマヒテ》。冬木成《フユコモリ》。春去行者《ハルサリユカバ》。飛鳥乃《トブトリノ》。早御來《ハヤカヘリコネ》。龍田道之《タツタヂノ》。岳邊乃路爾《ヲカヘノミチニ》。丹管士乃《ニツヽヂノ》。將薫時能《ニホハムトキノ》。櫻花《サクラバナ》。將開時爾《サキナムトキニ》。山多頭能《ヤマタヅノ》。迎參出六《ムカヘマヰデム》。公之來盛者《キミガキマサバ》。

　

白雲乃《シラクモノ》は、發《タツ》とかゝれる枕詞なり、九（ノ）卷に、白雲之龍田山之《シラクモノタツタノヤマノ》、又｜白雲之立田山乎《シラクモノタツタノヤマヲ》、などよめり、○露霜《ツユシモ》は、既（ク）具（ク）註（ヘ）り、○公（ノ）字、拾穗本には、君と作り、次なるも同じ、○五百隔山《イホヘヤマ》は、數多く重れる山を云、○伊去割見《イユキサクミ》は、伊《イ》は、發語なり、割見《サクミ》は、（ノ）二卷に、石根左久見手名積來之《イハネサクミテナヅミコシ》、祝詞式、に、磐根木根履佐久彌弖《イハネコノネフミサクミテ》など見ゆ、既（ク）二（ノ）卷に具（ク）註（ヘ）り、○賊守《アタマモル》は、筑紫には、異國《アダシクニ》の寇賊《アダ》を守る爲に、水城などをも築（キ）、防人をもすゑおかるれば、かくいへり、廿（ノ）卷追2痛防人悲v別之心（ヲ）1、家持（ノ）卿作（ル）歌に、之良奴日筑紫國波安多麻毛流於佐倍乃城曾等《シラヌヒツクシノクニハアタマモルオサヘノキソト》、ともよめり、書紀宣化天皇（ノ）卷に、元年夏五月辛丑朔、詔曰、夫筑紫（ノ）國者、遐邇之《クニ／＼ノ》所2朝屆《マヰイタル》1、去來之《ユキキノ》所2關門1、云々、天武天皇（ノ）卷（ノ）上に、栗隈（ノ）王承v符對曰、筑紫（ノ）國者、元｜戎《マモル》2邊賊之難1也などあるが如し、○山乃曾伎野之衣寸見世常《ヤマノソキヌノソキメセト》は、曾伎《ソキ》は、二（ツ）ながら、曾許《ソコ》に通（ヒ）て、山野の至極《キハミ》を云、三（ノ）卷石田（ノ）王卒之時、丹生（ノ）王（ノ）作（ル）歌に、天雲乃曾久敝能極《アマクモノソクヘノキハミ》、とある曾久敝《ソクヘ》も同じ、なほ彼處に具（ク）註り、見世常は、メセト〔三字右○〕と訓べし、見賜へとゝ云が如し、さて巡《メグ》り見よと伴（ノ）部に令《オホ》せるよしなれば、見賜へと云意にいはむは、いかゞなるやうなれど、天（ノ）下（ノ）公民に勅《ノリタマ》ふ(225)命に、聞召止宜《キコシメセトノル》、とある例に准べし、○伴部乎《トモノベヲ》は、節度使に從事《ツキシタガ》ふ伴部《トモノムレ》の人々をと云なり、○班遣之（遣（ノ）字、元暦本に迷と作るは誤なり、）は、アガチツカハシ〔七字右○〕と訓べし、彼處此處に、手を班《アガ》ちて遣しと云なり、アガツ〔三字右○〕の言は、神代紀に、廢渠槽、此云2秘波鵝都《ヒアガツト》1と見ゆ、波は阿（ノ）字の誤なり、二（ノ）卷に、天地之《アメツチノ》云々｜神分々之時爾《カムアガチアガチシトキニ》、とあるも、分は、アガチ〔三字右○〕と訓べくおぼゆ、雄絡天皇（ノ）紀に、散2遷《アガチ》秦民1、使v獻2庸調（ヲ）1、かげろふの日記に、さべき所々にやりあがつめり云々、など見えたり、又後撰集題詞に、太政大臣の、左大臣にて、すまひのかへりあるじし侍ける日、中將にてまかりて、事をはりて、これかれまかりあがれけるに云々、とあるあがれも同じ言ながら、自他につきて、その活用のたがへるのみなり、○山彦乃將應極《ヤマビコノコタヘムキハミ》は、此方に發《タツル》聲の、彼方の山に響て應（フ）るを、山彦の應（フ）といふ、いはゆる木靈の答ると云是なり、十（ノ）卷にも、里人之聞戀麻田山彦乃答響萬田《サトビトノキヽコフルマデヤマビコノアヒトヨムマデ》、と霍公鳥の聲をよめるも同じ、此處は漏（ル）方なきをいへるなり、○谷潜乃狹渡極《タニグヽノサワタルキハミ》は、五（ノ）卷に、多爾具久能佐和多流伎波美《タニグクノサワタルキハミ》、とある處に具（ク）註（ヘ）り、以上四句は、漏る方、落る地なきよしを云るなり、○國方乎《クニカタヲ》は、出雲（ノ）國造（ノ）神賀詞に、出雲臣等我遠祖天穗日命乎國體見爾遣時爾《イヅモノオミラガトホツオヤアマノホヒノミコトヲクニカタミニツカハシヽトキニ》云々、とあるに同じ、國のありさまといふほどのことなり、○見之賜而は、メシタマヒテ〔六字右○〕と訓べし、（ミシ〔二字右○〕とよまむは、甚わろし、）既（ク）具（ク）註（ヘ）り、○冬木成《フユコモリ》は、春の枕詞なり、既（ク）出づ、○春去行者《ハルサリユカバ》は、春になりなばと云むが如し、○飛鳥乃《トブトリノ》は、早《ハヤ》を云む料なり、○早御來、御（ノ）字は、却の誤なるべし、ハヤカヘリコネ〔七字右○〕(226)と訓べし、○丹管士《ニツヽジ》は、紅躑躅《ニツヽジ》なり、三（ノ）卷に出づ、○山多頭能《ヤマタヅノ》は、枕詞なり、古事記下卷、衣通（ノ）王（ノ）御歌に、夜麻多豆能牟加閇袁由加牟《ヤマタヅノムカヘヲユカム》云々、（此云（ル）2山多豆《ヤマタヅト》1者、是今（ノ）造木者也《ミヤツコギナリ》、）と見えたり、（本居氏の古事記傳に、山多豆《ヤマタヅ》は、山釿《ヤマタヅ》にて釿《テヲノ》のことなり、造木の造は、建（ノ）字を誤れるにて、建木は、タヅケ〔三字右○〕の借（リ）字なり、タヅケ〔三字右○〕は、立削《タツケ》、※［金＋番］《タヅケ》などある其（レ）なり、さて釿《テヲノ》は、刃を吾（ガ）方へ向へて、用《ツカ》ふ物なるによりて、山多豆乃《ヤマタヅノ》と云て迎《ムカヘ》の枕詞とせるなりといへり、この御歌集中二（ノ）卷（ノ）始、磐姫（ノ）皇后（ノ）御歌の古註にも引るに就て、余《オノレ》も、はじめ本居氏の説を、さることゝうべなへりしに依（リ）て、彼處《ソコ》にそのよし註し置つるを、近き頃加納（ノ）諸平、右の説をもどきて、記傳に、造木を、建木の誤なりとせるは中々に誤《ヒガコト》にて、造木はミヤツコギ〔五字右○〕といふ木なり、といへるに、おどろかされて、更らに熟（ク）考（フ）るに、信に諸平が説｜是《アタ》れるによりて、なほ詳悉《ツバラ》に左にことわるべし、）をも／＼山多豆《ヤマタヅ》といふは、今（ノ）世に云｜多豆乃木《タヅノキ》のことなるが、其を上古《カミツヨ》には、山多豆《ヤマタヅ》と云けむを、かの古事記を記されたるほどは、はやく山多豆の稱《ナ》は、大かた失（セ）て、其（ノ）世に全《ナベテ》は造木《ミヤツコギ》と呼《イヘ》りしによりて、かの御歌に、山多豆《ヤマタヅ》と宣《ノタマ》へるは、今（ノ）世に云｜造木《ミヤツコギ》なりと註《シル》したるなり、しかれども多豆《タヅ》の稱《ナ》も、むげには亡《ウセ》はてずして、今（ノ）世までも、多豆乃木《タヅノキ》と云稱《ナ》の遺《ノコ》れりしなり、かくて多豆乃木《タヅノキ》といふと造木《ミヤツコギ》といふと、やがて一（ツ）物なるよしは、和名本草に、女貞、和名｜美也都古岐《ミヤツコギ》、一名｜外都乃岐《タヅノキ》ともあるにてしるし（但（シ）漢名女貞といふものは、今（ノ）世にいふ、ねずみもちといふ木にて、多豆乃木《タヅノキ》に(227)はあらず、漢語抄等に、女貞を比女都波木《ヒメツバキ》とせるは、即（チ）ねずみもちの古名を然云りしならむか、猶尋ぬべし、多豆乃木《タヅノキ》は、漢名接骨木とも、續骨木ともいふこれなり、されど女貞と接骨木とは、其（ノ）形状の似たるところのあるより、古（ヘ）より女貞をも、多豆乃木《タヅノキ》に充來りたるなるべし、すべて古人の、草木鳥虫類の此方の古名に、漢名を當たるには、たゞ一（ツ）二（ツ）のみにはあらず、書によりて、彼と此とたがへること許多《ソコバク》なるは、人々の心々にて、大かたにものしたること多かるが故なれば、字に就て、とかく論ふまでもなきことなり、）又和名抄には、本草（ニ）云、接骨木、和名｜美夜都古木《ミヤツコギ》、拾遺本草（ニ）云、太貞、和名｜太豆乃木《タヅノキ》、楊氏漢語抄（ニ）云、比女都波木《ヒメツバキ》とあり、（かく抄に、美夜都古木《ミヤツコギ》に、漢名の接骨木を充たるはよけれども、多豆乃木《タヅノキ》を女貞《ヒメツバキ》のことゝして、造木《ミヤツコギ》とは別物のごと思へりげにきこえ、又字鏡には女貞實（ハ）比女豆波木《ヒメツバキ》、又｜造木《ミヤツコギ》と見えて、女貞《ヒメツバキ》、造木《ミヤツコギ》、一（ツ）物と思へりげに聞えたる、共にいかゞなり、）今（ノ）世に多豆乃木《タヅノキ》とも木多豆《キタヅ》とも、爾波等許《ニハトコ》とも云は、皆一（ツ）物なるよしは、はやく小野（ノ）博も云るが如し、かくて爾波等許《ニハトコ》といふは、美夜都許《ミヤツコ》の訛《アヤマリ》なることはさらにて、爾波等許木《ニハトコギ》といふべきを、木《キ》と云をさへ後に除きて呼《イヒ》しこと決《ウツナ》し、さて此（ノ）木は、高さ一丈に餘れるが、深山《オクヤマ》には自《オ》に生たるも多く、又人（ノ）家に栽たるもまゝありて、折傷《ウチキズ》を治《イヤ》し、筋骨をつぐに功《シルシ》あるよし、（これによりて漢土にては、接骨木の名を負せたるなり、又多識篇に、接骨木、和名美也豆古幾《ミヤツコギ》、今云｜加牟保久《カムボク》と見えたる、造木《ミヤツコギ》に、接骨木を當たる(228)はよけれども、其を今（ノ）世に、肝木《カンボク》といふよしいへるはたがへれど、肝木《カンボク》といふ木も、折傷を治《イヤ》す能ある木なるによりて、接骨木《ミヤツコギ》とまがへるなり、）なほ此（ノ）木のことは、品物解に詳悉《クハシ》く云べし、合（セ）見て考（フ）べし、かくて此（ノ）木、春の始（メ）諸木《キキ》に先立て、芽（ノ）を出すが、枝葉とも、他木の如く片違には出ずして、對《ムカ》ひ合て出るによりて、山多豆《ヤマタヅ》の對《ムカ》ふと云意に、云かけしものなるべし、と諸平がいへるは、さることなり、

　

反歌一首《カヘシウタヒトツ》。

　

一首（ノ）二字、古寫小本、拾穗本等にはなし、

　

972　千萬乃《チヨロヅノ》。軍奈利友《イクサナリトモ》。言擧不爲《コトアゲセズ》。取而可來《トリテキヌベキ》。男常曾念《ヲトコトゾモフ》。

　

千萬乃《チヨロヅノ》（千（ノ）字、舊本に、千と作るは誤なり、今は元暦本、古寫本、古寫一本、拾穗本等に從つ、）二（ノ）卷に、

　

千萬神之神集《チヨロヅカミノカムツドヒ》、とあり、數多くて、はかりなきを大方にいへり、○言擧不爲《コトアゲセズ》、十三に、蜻島倭之國者《アキヅシマヤマトノクニハ》、神柄跡言擧不爲國雖然吾者事上爲《カムカラトコトアゲセヌクニシカレドモアハコトアゲス》、とよめり、まづ言擧とは、言語《コトノハ》に擧て、とにかく云たつるよしの言なり、神代（ノ）紀に、遂（ニ）到2出雲（ノ）國（ニ）1、。乃｜興言《コトアグシテ》曰云々、又｜高言《コトアゲ》とも見えたり、○取而可來《トリテキヌベキ》は、本居氏云、討平げて歸來べきといふなり、捕へて率て來るには非ず、殺《コロス》を登流《トル》と云は、古事記景行天皇（ノ）條に、詔之《ノリタマハク》、西（ノ）方有2隈曾建二人1、是｜不《ズ》v伏《マツロハ》无（キ）v禮人等（ナリ）、故（レ）取《トレトノタマヒ》2其（ノ）人等（ヲ）1、而｜遣《ツカハシキ》、また取《トリ》2伊服岐能山之神（ヲ）1幸行《イデマシキ》、安康天皇（ノ）條に、人｜取《トリマツレリ》2天皇（ヲ）1、延喜十四年、渡會（ノ）神主本系帳に、卷向（ノ）王紀（ノ）宮（ニ）御宇（シ）、天皇（ノ）(229)御代（ニ）、越（ノ）國（ニ）荒振（ル）兇賊阿彦在（リ）天《テ》、不v從2皇化（ニ）1、取平仁罷止詔天《トリムケニマカレトノリタマヒテ》、標（ノ）劔賜遣（シ）支《キ》、即幡上罷行、取平（ケ）天《テ》返事白（シヽ）時、天皇歡給（ヒ）天《テ》、大幡主（ト）名（ヲ）加（ヘ）給｜支《キ》、などもあり、常に鷹の鳥を取（ル）、猫の鼠を取（ル）、鵜の魚を取（ル）など云類の取（ル）も、もと同意なり、○歌（ノ）意は、たとひ千萬と數多く、はかりなき大軍賊にてありとも、とにかく云たつることなく、安らかに討平（ケ）て、歸來ますべきますらたけをとぞ、たのもしくおもふとなり、

○舊本、此處に、右檢2補任文1、八月十七日、任2東山山陰西海節度使（ニ）1、と註せり、（東（ノ）下に海（ノ）字を脱し、山山の間に陽（ノ）字を脱せるか、）後人のしわざなり、

　

天皇《スメラミコトノ》。賜2酒《オホミキタマヘル》節度使（ノ）卿等《マヘツキミタチニ》1。御歌一首并短歌《オホミウタヒトツマタミジカウタ》。

　

天皇は、聖武天皇なり、○賜酒は、右と同じ度なり、○節度使卿等は、續紀に、聖武天皇天平四年八月丁亥、正三位藤原（ノ）朝臣房前、爲2東海山陽二道（ノ）節度使（ト）1、從三位多治比（ノ）眞人縣守（ヲ）、爲2山陰道（ノ）節度使（ト）1、從三位藤原（ノ）朝臣宇合（ヲ）爲2南海道（ノ）節度使（ト）1、と有（ル）是なり、○御歌（略解に、御（ノ）下製（ノ）字有べしと云るは、甚《イミシキ》誤《ヒガコト》なり、賜2云々1御製歌と云（ヘ）る例一（ツ）も有事なし、既（ク）委しく云り、）は、オホミウタ〔五字右○〕と訓べし、）

　

973　食國《ウィオスクニノ》。遠乃御朝庭爾《トホノミカドニ》。汝等之《イマシラシ》。如是退去者《カクマカリナバ》。平久《タヒラケク》。吾者將遊《アレハアソバム》。手抱而《テウダキテ》。我者御在《アレハイマサム》。天皇朕《スメラワガ》。宇頭乃御手以《ウヅノミテモチ》。掻撫曾《カキナデソ》。禰宜賜《ネギタマフ》。打撫曾《ウチナデソ》。禰宜賜《ネギタマフ》。將還來日《カヘリコムヒ》。相飲酒曾《アヒノマムキソ》。此豐御酒者《コノトヨミキハ》。

　

(230)遠乃御朝庭爾《トホノミカドニ》、（庭（ノ）字、拾穗本には、廷と作り、）既（ク）委（ク）云り、太宰府鎭守府の類をいへる稱なり、○汝等之は、イマシラシ〔五字右○〕と訓べし、汝《イマシ》は十四に、伊麻思乎多能美《イマシヲタノミ》云々、續紀高野天皇（ノ）大命に、朕我天先帝乃御命以天《アガアマツサキノミカドノミコトモチテ》、朕仁勅之久《アレニノリシク》。天下方《アメノシタ》、朕子伊末之仁授給《ハアガコイマシニサヅケタマヒ》云々、など見えたり、之《シ》は、例の其一（ト）すぢなることを云助辭なり、（ナムタチシ〔五字右○〕とも訓べきにや、貞觀儀式、十二月大儺儀に、云々｜與里乎知乃所乎《ヨリヲチノトコロヲ》、奈牟多知《ナムタチ》疫鬼｜之住加登定賜比《ノスミカトサダメタマヒ》、行賜弖《ユキタマヒテ》云々とあり、ナムヂラガ〔五字右○〕と訓は、いさゝかよろしからず、）○如是退去者《カクマカリナバ》（退（ノ）字、古寫本に、追と作るはわろし、）は、如是節度使に罷なばとなり、○平久吾者將遊《タヒラケクアレハアソバム》は、かく東海山陽山陰西海と班《ワカ》りて、卿等が罷りなば、いかなる事ありとも、鎭め治めむ事はさらにて、いとたのもしければ、無事平安に、朕は月花に遊ばむぞ、と詔へるなり、○手抱而（抱（ノ）字、古寫本に把と作るは誤なり、）テウダキテ〔五字右○〕と訓べし、ウダク〔三字右○〕は、腕纒《ウデマク》と云言の約まれるにて、其説は、三（ノ）卷に具（ク）云りき、此《コヽ》は無事平安なる御形を詔へるなり、（からぶみ書（ノ）武成に、垂拱而天下治、と云る註に、垂v衣拱v手而天下自治（ル）、とある意なり、）○我者將御在《アレハイマサム》は、朕はおはしまさむぞ、と詔へるなり、かく御自の御うへの事を、御自詔ふに、尊て詔へること、天皇稜威の二（ツ）なく、ありがたくかたじけなき事、一（ノ）卷（ノ）初に委（ク）辨（ヘ）たるが如し、○天皇朕は、スメラワガ〔五字右○〕と訓べし、○宇頭乃御手以《ウヅノミテモチ》は、神代（ノ）紀一書に、吾欲v生2御宙之珍子（ヲ）1、とありて、訓註に、珍此云2于圖《ウヅト》1、神武天皇（ノ）紀にも、珍彦此云2于※［奴／石］毘古《ウヅビコト》1とあり、また大殿祭（ノ）祝詞に、皇我宇都御子《スメラガウヅノミコ》、皇御孫之《スメミマノ》(231)命、とあり、又諸（ノ）祝詞に、宇豆乃幣帛《ウヅノミテクラ》、などもあり、本居氏、宇豆《ウヅ》は、師説に、高く嚴きことなりとあり、今（ノ）言に、人の容貌《カホ》をうづ高きと云も、よくかなへりと云り、以は、モチ〔二字右○〕と訓べし、モテ〔二字右○〕と訓はわろし、○掻撫曾《カキナデソ》は、掻は、御手して物し賜ふことに添たる御詞にて、撫（テ）愛《ツツク》しみたまふ意なり、○禰宣賜《ネギタマフ》は、勞らひ賜ふと云なり、（俗言に、苦勞なることゝいひて、慰さむる意なり、廿（ノ）卷に、伊佐美多流多家吉軍卒等禰疑多麻比《イサミタルタケキイクサトネギタマヒ》云々、古事記に、泥疑教覺《》ネギオシヘサトシ、豐後風土記に、禰疑野《ホギヌハ》、在2柏原野之東（ニ）1云々、天皇親欲v伐2此賊（ヲ）1、在2茲野（ニ）1、勅（シテ）歴（ク）勞《ネギタマヒキ》2兵衆（ヲ）1、因謂2禰疑野《ネギヌト》1、などあるにて知べし、（本居氏云、勞《ネギタマフ》2兵衆（ヲ）1、は、其｜勞《イタヅキ》を思ひて、俗に大義ながらと云こゝろばえを以て、稱慰《ホメナグサ》めて、兵衆の勤《イソ》しからむことを、希《コヒネガ》ふ意なり、）○打撫曾《ウチナデソ》は、打《ウチ》も掻《カキ》に同じ御詞にて、掻撫曾《カキナデソ》と詔へるに同じ、○將還來日《カヘリコムヒ》云々、十九孝謙天皇（ノ）賜2酒肴（ヲ）入唐使藤原朝臣清河等（ニ）1御歌に、四舶舶能倍奈良倍平安早渡來而《ヨツノフネフナノヘナラベヤヒラケクハヤワタリキテ》、還事奏日爾《カヘリコトマヲサムヒニ》、相飲酒曾《アヒノマムキソ》、斯豐御酒者《コノトヨミキハ》、とあるに同じ、○相飲酒曾《アヒノマムキソ》は、此時に賜へる大御酒は、事終り眞幸《マサキ》くて還來む時、又相共に飲む御酒ぞよと詔ふなり、○此《コノ》豐｜御酒者《ミキハ》は、卿等に今賜ふ所の、此（ノ）豐御酒者と詔へるなり、豐とは、酒を祝ていふ稱なり、古事記上卷須勢理毘賣（ノ）命（ノ）御歌に、登與美岐多弖麻都良世《トヨミキタテマツラセ》、下卷雄略天皇（ノ）大后（ノ）卸歌に、登余美岐多弖麻都良勢《トヨミキタテマツラセ》、續紀十五、元正天皇（ノ）御歌に、等與美岐麻都流《トヨミキマツル》、此（ノ）卷に、大夫之?豐御酒爾《マスラヲノホクトヨミキニ》、などあり、

　

反歌一首《カヘシウタヒトツ》。

　

(232)一首（ノ）二字、古寫小本、拾穗本等にはなし、

　

974　大夫之《マスラヲノ》。去跡云道曾《ユクチフミチソ》。凡可爾《オホロカニ》。念而行勿《オモヒテユクナ》。大夫之伴《マスラヲノトモ》。

　

去跡云道曾《ユクチフミチソ》、本居氏、道《ミチ》とは行（ク）事を云、凡て物へ行く事を指て、道と云ること、古事記上、葦原（ノ）中國言向に遣むとて、天（ノ）尾羽張（ノ）神をめし給ふ時に、答白、恐之仕奉（ラム）、然（レトモ）於此道者《コノミチハ》、僕（ガ）子建御雷（ノ）神可v遇、中昔までも、古今集に、人遣の道ならなくに、と云るたぐひ、歌にも詞にも多かり、漢文に、此（ノ）行など云行（ノ）字にあたれりと云り、丈夫とある人の任《マケ》られて行と云なる、此度の道ぞと云なり、○凡可爾《オホロカニ》は、オロカニ〔四字右○〕と云に同じ、おほよそにと云が如し、十九に、知智乃實乃父能美許等波播蘇葉乃母能美己等《チチノミノチヽノミコトハハソバノハヽノミコト》、於保呂可爾情盡而《オホロカニコヽロツクシテ》、念良牟《オモフラム》、其子奈禮夜母《ソノコナレヤモ》、廿（ノ）卷に、於煩呂加爾己許

呂於母比弖《オホロカニココロオモヒテ》、牟奈許等母於夜乃名多都奈《ムナコトモオヤノナタツナ》、書紀仁徳天皇（ノ）細歌に、菟怒瑳破赴以破能臂謎餓《ツヌサハフイハノヒメガ》、飫朋呂伽珥枳許瑳怒《オホロカニキコサヌ》、また此（ノ）集十八に於呂可爾曾和禮波於母比之《オロカニソウレハオモヒシ》、とも見えたり、さて此（ノ）詞は、まづ於保《オホ》は、集中に於保爾見之《オホニミシ》、など云る於保《オホ》にて、呂可《ロカ》は、添たる辭なり、呂《ロ》は虚言《ヲソ》を、乎曾呂《ヲソロ》と云｜呂《ロ》に同じ、可《カ》は、遙《ハルカ》幽《カスカ》などの可《カ》と同じ、かゝれば何にまれ、細《コマカ》に精《クハシク》明らかならぬを云詞なり、朧《オボロ》や本同言なり、（後（ノ）世｜於煩呂《オボロ》と煩《ホ》を濁て唱（フ）は、非なり、）また鬱悒《オホヽシ》、於保束無《オホツカナシ》など云も、もと同言より出たり、愚をオロカ〔三字右○〕と云り、物に暗《クラ》くて、明らかならぬ意にて云へば、これも同言なり、さてこれを於呂可《オロカ》とも云は、於保呂可《オホロカ》の、保《ホ》を略けるごと思はるゝことなれど、略けるには(233)あらず、大（ノ）字の意なるをば、於《オ》とも於保《オホ》とも、古言にいへること多ければなり、さるは於保《オホ》は、もと大《オ》と太《ホ》と二言を、一（ツ）にあはせていひ初たる言なれば於《オ》とのみ云ても、大（ノ）字の意ある言となれり、なほその委しき説は、雅言成法にいへり、披（キ）見て考ふべし、されば於保呂可《オホロカ》と云も、於呂可《オロカ》と云も、實は具《クハシ》くいへると、否《シカラ》ぬとの差別のみにて、意は同じことなりと知べし、（但し智に對へる愚を、打まかせてオロカ〔三字右○〕と云は、やゝ後のことにて、古（ヘ）にはなし、さるは愚者《サカシカラヌヒト》は、なすわざいふ言などの、おろかなりと云（ハ）では言足はず、たゞに愚を、凡《オホ》ろかとは云べからねばなり、愚をばカタクナ〔四字右○〕と云ぞ古（ヘ）なる、皇極天皇（ノ）紀に、愚癡《カタクナ》、字鏡に※［馬＋矣］（ハ）癈也、加多久奈《カタクナ》又｜也牟也牟志《ヤムヤムシ》、と見ゆ、癈（ハ）癡の誤か、また催馬樂夏引に、加太久名爾毛乃以不乎美名《カタクナニモノイフヲミナ》、榮花物語に志禮加多久那之幾《シレカタクナシキ》、など見えたり、九（ノ）卷詠2水江（ノ）浦島子（ヲ）1歌に、世間之《ヨノナカノ》愚人之、とあるをも、カタクナヒトノ〔七字右○〕と訓べきことなり、猶彼處に具（ク）説べし、しかるを古今集序に、さかしおろかなりとしろしめしけむとあれば彼頃はやゝ轉りて、愚を打まかせて、オロカ〔三字右○〕と云ことにはなれなり、）○大夫之伴《マスラヲノトモ》は、正荒雄《マスラヲ》のともがらよの御意なり、諸道の節度使をひろくさして詔へる故に、伴《トモ》と宣へるなり、○大御歌（ノ）意は、をゝしき丈夫にてある人の任られて行と云なる、此度の道ぞ、おほよそに、並々の道と思ひて行こと勿れ、ますらをの輩よとなり、

〔右御歌者。或云。太上天皇御製也。〕

(234)この註、古寫小本にはなし、元暦本には、小字に書入たり、元はなかりしなるべし、○太上天皇は、元正天皇なり、

　

中納言安部廣庭卿歌一首《ナカノモノマヲスツカサアベノヒロニハノマヘツキミノウタヒトツ》。

　

廣庭（ノ）御の傳は、三（ノ）上に、委（ク）云り。

　

975　如是爲菅《カクシツヽ》。在久乎好叙《アラクヲヨミゾ》。靈剋《タマキハル》。短命乎《ミジカキイノチヲ》。長欲爲流《ナガクホリスル》。

　

管（ノ）字、舊本に菅と作るは誤なり、類聚抄、古寫本、古寫小本、拾穗本等に從つ、○在久乎好敍《アラクヲヨミゾ》は、ある事がよき故にぞの意なり、在久《アラク》は、アル〔二字右○〕の延りたる言なり、（ラク〔二字右○〕の切ル〔右○〕）○靈剋《タマキハル》は、命の枕詞なり、とも多麻岐波流《タマキハ》は、現《ウチ》の枕詞にて、其を轉して、命《イノチ》とも世ともつゞくる事、既（ク）委く云るが如し、○歌（ノ）意は、ありながらへて、如此しつゝ、此（ノ）事の時にあへるが、よろこバしき故にこそ、はかなき露命の短きをも、いかで長くもがなあれかしと欲すれとなり、契冲云（ク）、此歌は、もし、酒を節度使にたまへる時、よまれたるか、さらずても、君臣あひよろこぶ時の歌なるべし、

　

五年癸酉《イツトセトイフトシミヅノトトリ》。超《コユル》2草香山《クサカヤマヲ》1時《トキ》。神社忌寸老麿作歌二首《カミコソノイミキオユマロガヨメルウタフタツ》。

　

舊本、超（ノ）字より下、行をはなちて書り、今は元暦本、拾穗本等に從て、續け書り、○草香山は、河内（ノ）國河内（ノ）郡に、今も日下村あり、伊駒山の西（ノ）方なり、神武天皇（ノ）紀に、三月遡流而上《カハヨリサカノボリテ》、徑（ニ）至（リマス）2河内（ノ）國草香（ノ）邑、青雲（ノ）白肩之津（ニ）1、とあり、○神社（ノ）忌寸老麿は傳未（タ）詳ならず、神社は氏なり、續紀に、神社忌(235)寸河内と云あり、書紀孝徳天皇（ノ）卷に、神社福草《カミコソノサキクサ》、といふも見えたり、（社（ノ）字をコソ〔二字右○〕と訓こと、契冲は、乞（ノ）字、コソ〔二字右○〕とよみて、こひねがふ心なり、しかれば神のまします所にて、さま／”＼の事を、こひねがひたてまつるゆゑに、社（ノ）字を、コソ〔二字右○〕とはよむなるべLといへれど、其｜意迂《モノトホ》し、もし社は杜（ノ）字にてもあらむか、杜は、字鏡にも、毛利《モリ》と訓たる字なれば、木苑《コソ》の義にてもあらむか、）

　

976　難波方《ナニハガタ》。潮干乃奈凝《シホヒノナゴリ》。委曲見《ヨクミテム》。在家妹之《イヘナルイモガ》。待將問多米《マチトハムタメ》。

　

潮干乃奈凝《シホヒノナゴリ》は、四（ノ）卷に具（ク）註（ヘ）り、○委曲見（活字本、見の下に君（ノ）字あり、名の誤なるべし、さればヨクミテナ〔五字右○〕と訓べし、）は、ヨクミテム〔五字右○〕とよむべし、與久《ヨク》は、此に委曲の字を書る如く、委曲《ツマビラカ》によくよくといふ意なり、十（ノ）卷に、朝戸出之君之儀乎曲不見而《アサトデノキミガスガタヲヨクミズテ》、長春日乎戀八九良三《ナガキハルヒヲコヒヤクラサム》、とある曲《ヨク》も同じ、○歌（ノ）意は、難波潟鹽干の除波《ナゴリ》のおもしろく、なつかしきけしきを、委曲によく／＼見てゆかむ、家に留れる妹が、吾を待々て待つけて、難波の風景いかにやと問む、その日の爲にとなり、七（ノ）卷に、玉津島能見而伊座青丹吉平城有人之待問者如何《タマツシマヨクミテイマセアヲニヨシナラナルヒトノマチトハバイカニ》、とあるに似たり、此歌は奈良より難波へ來る道に草香山を超る時、難波（ノ）海を見やりてよめるなり、八（ノ）卷草香山（ノ）歌に、忍照難波乎過而《オシテルナニハヲスギテ》、打靡草香乃山乎《ウチナビククサカノヤマヲ》、暮晩爾吾越來者《ユウグレニアカコエクレバ》云々とあり、

　

977　直超乃《タヾコエノ》。此徑爾師弖《コノミチニシテ》。押照哉《オシテルヤ》。難波乃海跡《ナニハノウミト》。名附家良思裳《ナツケケラシモ》。

　

直超乃《タヽコエノ》云々、古事記に、大長谷若建（ノ）命、自2日下之直超（ノ）道1、幸2行河内（ニ）1云々、本居氏、此は倭の平群（ノ）郡(236)より、伊駒山の内、南（ノ）方を超て、河内（ノ）國に至り、若江（ノ）郡を經て、難波に下る道にして、今（ノ）世に暗峠《クラガリタウゲ》といふ是なり、さて今の日下村は、此道には非ず、やゝ北（ノ）方なれども、久佐加《クサカ》と云名は、此坂より出て、古（ヘ）は此坂のあたりをも、日下《クサカ》とぞ云りけむ、さて此（ノ）道近き故に直超《タヾコエ》とは云なり、書紀神武天皇（ノ）卷に、乃還（テ）更（ニ）欲（ス）d東（方）踰2膽駒山（ヲ）1而入c中州《ウチツクニニ》u、とあるも、此（ノ）道のことなり、直越と云ことは、十二に、磐城山直超來益《イハキヤマタヾコエキマセ》、十七に、之乎路可良多太古要久禮婆《シヲヂカラタダコエクレバ》、などもありと云り、○押照哉《オシテルヤ》云々、この押照は、もと難波の枕詞にて、其本（ノ）意は、三（ノ）卷に委（ク）説るが如し、（今の歌（ノ）意へかけて思ふはわろし、）さて此（ノ）歌にては、荒木田氏（ノ）説に、押照は、此（ノ）字（ノ）意の如く、海上の照光《ヒカ》るを云言なるべし、卷（ノ）七に、押而照有此月者《オシテテラセルコノツキハ》、卷（ノ）八に、月押照有《ツキオシテレリ》、などあり、今も船人の言に、風浪もなく、和《ナギ》たる海を、ひかると云り云々といへり、其意なり、押は押並る意にて、海上一面眞平らかに、押並て照よしなり、かげろふ日記に、さきにやけにしところ、こたみはおしなぶるなりけり、とある押並るに同意なり、（但し荒木田氏（ノ）説に、難波は、和庭《ナニハ》の意にて、海上の平らかなるを見て、和庭の海と名附そめけるなるべし、といふ意にて、よめるならむといへれど、難波を、和庭の意と云るはうべなびがたし、いかにとなれば、押照《オシテル》難波といふが、此歌｜作《ヨメ》るほどは、やがて既く彼（ノ）地の名の如くなりて、難波（ノ）宮を押照宮ともいひしとおもはれて、廿（ノ）卷に、櫻花伊麻佐可里奈里難波乃海《サクラバナイマサカリナリナニハノウミ》、於之弖流宮爾伎許之賣須奈倍《オシテルミヤニキコシメスナバ》、とよめるを思ふべし、さればたゞ押照と云のみへ係(237)て、難波といふ迄は、かゝらぬなるべし、さて荒木田氏は、此枕詞の發りをも、此歌によりたれども、さにはあらじ、こは老麻呂も、號《ナ》の本義を思はざるにはあらざれども、たゞ當時の興に、海上の押照意にとりなしたるのみにて、たとへば古今集に、とゞめあへすうべもとしとはいはれけり、しかもつれなくすぐる齡か、拾遺集に、秋ふかみ戀する人の明しかね、夜を長月と云にや有らむ、などよめる類に、只その時の興にとりなしてよめるにて、此等は、言の本義にかけて解ときは、いたくたがふことの多からむ、これら作者の、言の本義をとりうしなへると云ものには非ず、只當時の興に應《マカ》せたるのみなり」○歌（ノ）意は、この難波の海を、古（キ）歌に押照とよめるに、今此（ノ）直越の道より見やれば、あの難波の海上の、押照て清白に見ゆるよ、されば昔人も、難波に押照てふ名を、此草香の直超の道より見やりて、名づけそめけらし、さてもよく相應《フサヒ》たる名を負せしものぞ、と當時の景色を興じてよめるなり、本居氏の云る如く、三四一二五、と句を次第《ツイデ》て見（ル）ときは、いとはやくきこゆ、

　

山上臣憶良沈痾之時歌一首《ヤマノヘノオミオクラガヤミコヤレルトキノウタヒトツ》。

　

沈痾は、既（ク）五（ノ）卷に、この人沈v痾（ニ）自哀文あり、又老身重病、經v年辛苦、及思2兒等1歌七首、とて載たり、

　

七首の歌の奥に、天平五年六月丙申朔三日戊戌作とあれば、此（ノ）歌も其（ノ）前後に作（メ）るなるべし、

　

978　士也母《ヲトコヤモ》。空應有《ムナシカルベキ》。萬代爾《ヨロヅヨニ》。語續可《カタリツグベキ》。名者不立之而《ナハタテズシテ》。

　

(238)士也母云々は、ヲトコヤモ〔五字右○〕云々と訓べし、也《ヤ》は、也波《ヤハ》の意の也《ヤ》なり、母《モ》は、歎息（ノ）辭なり、也母《ヤモ》は、有の下にめぐらして心得べし、第一二（ノ）句の意は、男にして、空く世を過すべきやはの意なり、○之而《シテ》は、其（ノ）事をうけばりて云意のときに云詞なり、○歌（ノ）意は、末世萬代に言傳へ語繼べき、よき名を立ずして、男にして徒に世を過すべしやは、必（ズ）いみじき功を立て、よき名を末世にかがやかすべきことなるに、かく沈痾《ヤミコヤリ》ては、何の功を立ることも、心に叶はずして、空しく世をすぐすべきことゝ思ふが、口《クチ》をしき事をとなり、十九に、家持、慕v振2勇士之名1歌一首并短歌ありて、左注に、右二首追2和山上（ノ）憶良1柞歌とあるは、此（ノ）歌をさして云り、彼（ノ）歌を相照して考（フ）べし、

〔右一首。山上憶良臣沈痾之時。藤原朝臣八束。使2河邊朝臣東人1、令v問2所v疾之状1。於是憶良臣報語已畢。有v須拭v涕悲嘆口2吟此歌1。〕

河邊（ノ）東人は、續紀に稱徳天皇神護景雲元年正月己巳、從六位上川邊（ノ）朝臣東人（ニ）授2從五位下（ヲ）1、光仁天皇寶龜元年十月己丑朔辛亥、爲2石見（ノ）守（ト）1、と見ゆ、○須（ノ）字、拾穗本には、頃と作り、契冲は、須の下、臾（ノ）字を脱せるかと云り、○嘆の下、元暦本に、歸（ノ）字あり、

　

大伴坂上郎女《オホトモノサカノヘノイラツメガ》。與《オクレル》d姪家持《ヲヒヤカモチガ》從《ヨリ》2佐保《サホ》1還c歸《カヘルトキニ》西宅《ニシノイヘニ》u。歌一首《ウタヒトツ》。

　

姪は、和名抄に、爾雅（ニ）云、兄弟之子爲v甥（ト）、和名｜乎比《ヲヒ》、字鏡に甥（ハ）乎比《ヲヒ》とあり、甥は乎比《ヲヒ》、姪は米比《メヒ》なれど、玉篇に、姪は昆弟（ノ）子之稱とあれば、男女に通《ワタ》りて云るなり、坂上郎女は、旅人（ノ）卿の妹にて、家(239)持（ノ）卿は、兄の子なれば、姪《ヲヒ》といへり、

　

979　吾背子我《ワガセコガ》。著衣薄《ケルキヌウスシ》。佐保風者《サホカゼハ》。疾莫吹《イタクナフキソ》。及家左右イヘニイタルマデ《》。

　

著は、ケル〔二字右○〕と訓て、著《キ》ケル〔三字右○〕の約れるなり、十五に、許能安我家流《コノアガケル》、とあるに同じ、○佐保風《サホカゼ》は、飛鳥風《アスカカゼ》、泊瀬風《ハツセカゼ》、伊香保風《イカホカゼ》、など云類にて、其（ノ）地に吹（ク）風をいふ、（新三十六人撰に、故郷のかはらの千鳥うらぶれて佐保風寒し在明の月、）○歌（ノ）意は、吾（ガ）兄子が着賜へる衣の薄ければ、いとゞ風も身にしみて寒からむぞ、西（ノ）宅に還り至るまで、佐保道の風も心して、いたく吹ことなかれとなり、

　

安倍朝臣蟲麿月歌一首《アベノアソミムシマロガツキノウタヒトツ》。

　

安倍（ノ）朝臣蟲麻呂の傳は、四（ノ）下に委（ク）云り、

　

980　雨隱《アマゴモリ》。三笠乃山乎《ミカサノヤマヲ》。高御香裳《タカミカモ》。月乃不出來《ツキノイデコヌ》。夜者更降管《ヨハクダチツヽ》。

　

雨隱《アマゴモリ》は、枕詞なり、雨降ば、笠の下に隱るものなれば、雨に隱る御笠《ミカサ》と云係たるなり、○夜者更降管は、ヨハクダチツヽ〔七字右○〕ともヨハフケニツヽ〔七字右○〕とも訓べし、クダチ〔三字右○〕は降《クダ》りと云に同じ、十九に夜具多知爾寢覺而居者《ヨグタチニネサメテヲレバ》、又｜夜降而鳴河波知登里《ヨクダチテナクカハチドリ》、など見ゆ、なほクダツ〔三字右○〕と云言は、五（ノ）卷に、和我佐可理伊多久久多知奴《ワガサカリイタククダチヌ》、古今集に、もとくだちゆく我さかりはも、などあり、フケニツヽ〔五字右○〕とよめるは三（ノ）卷に、角障經石村毛不過泊瀬山《ツヌサハフイハレモスギズハツセヤマ》、何時毛將超夜者深去通都《イツカモコエムヨハフケニツツ》、七（ノ）卷に、山末爾不知夜經(240)月乎何時母《ヤマノハニイザヨフツキヲイツトキモ》、吾待將座夜者深去乍《アガマチヲラムヨハフケニツヽ》、などあり、○歌（ノ）意は、夜は更行つゝ、出べき月の出來ずあるは三笠の山の高くて東（ノ）山に障られたるが、故にてあるらむか、さても待遠やとなり、（六帖に、あまがくれ三笠の山を高みかも月の出來ず夜は更にけり、とあるは、かた／”＼吟誤れり、

大伴坂上郎女月歌三首《オホトモノサカノヘノイラツメガツキノウタミツ》。

　

981　?高乃《カリタカノ》。高圓山乎《タカマトヤマヲ》。高彌鴨《タカミカモ》。出來月乃《イデコムツキノ》。遲將光《オソクテルラム》。

　

獨高《カリタカ》（?（ノ）字、拾穗本には、獵と作り、）は、地（ノ）名なり、七（ノ）卷にも、大夫之《マスラヲノ》、弓上振起借高之《ユスヱフリオコシカリタカノ》、野邊副清照月夜可聞《ヌヘサヘキヨクテルツルヨカモ》、とよめり、姓氏録右京諸番に、雁高（ノ）宿禰の氏あり、歴史にも、雁高氏の人これかれ見えたり、皆此（ノ）地に依（レ）る氏なるべし、○出來月乃遲將光《イテコムツキノオソクテルラム》は、出來べき月の出もやらずて、てることのおそかるらむといふ意なるべし、○歌（ノ）意は、高圓山の高きが故に、其（ノ）山に障られつゝ、出來べき月の出もやらずて、てることの遲かるらむか、さてもまち遠やとなり、右の蟲麻呂（ノ）歌と、此（ノ）歌と兩首は、三（ノ）卷に、間人（ノ）宿禰大浦初月（ノ）歌に、椋橋乃山乎高可《クラハシノヤマヲタカミカ》云々、とあるに大かた同じ、

　

982　烏玉乃《ヌバタマノ》。夜霧立而《ヨギリノタチテ》。不清《オホヽシク》。照有月夜乃《テレルツクヨノ》。見者悲沙《ミレバカナシサ》。

　

不清を、オホヽシク〔五字右○〕と訓は、十（ノ）卷に、不明公乎相見而《オホヽシクキミヲアヒミテ》、とあるに同じく、意を得て書る字なり、集中に、不穢《キヨク》、不樂《サブシ》、不怜《サブシ》、不遠《マヂカク》、不通《ヨドム》、不逝《ヨドム》、など書る類なり、○見者悲沙《ミレバカナシサ》は、見者《ミレバ》は、初句の上にめぐらして心得べし、見者《ミレバ》を隔て月夜の悲しさと續く意なり、沙《サ》は、高左《タカサ》、廣左《ヒロサ》など云｜左《サ》なり、既（ク）いへ(241)り、○歌（ノ）意は、見れば夜霧の立隱《タチコメ》て、おぼろに照（レ）る月のあはれに悲しさ、いかばかりぞやとなり、

　

983　山葉《ヤマノハノ》。左佐良榎壯子《ササラエヲトコ》。天原《アマノハラ》。門度光《トワタルヒカリ》。見良久之好藻《ミラクシヨシモ》。

　

左佐良榎壯子《ササラエヲトコ》（子（ノ）字、拾穗本には、士と作り、）は、舊本、歌（ノ）左に、右一首歌或云、月（ノ）別名曰2佐散良衣壯士《ササラエヲトコト》1、也、縁2此辭（ニ）1、作2此歌（ヲ）1、と註せるは、もとより後人のしわざながら、月を美《ホメ》て、佐佐良衣壯士《ササラエヲトコ》と云ことなれば、別名《マタノナ》と云るはたがはず、さて左佐良《ササラ》と云ことは、物の細《クハシ》く鮮《アザヤ》かなるを云言にて、何にても、物を美ていふ稱となれるなり、書紀允恭天皇（ノ）御歌に佐瑳羅餓多邇之枳能臂毛弘《ササラガタニシキノヒモヲ》、また此（ノ）集十四に、都可布河泊豆乃佐左良乎疑《ツカフカハヅノササラヲギ》、などあるも佐左良《ササラ》の言は皆同じ、かの左佐羅能小野《ササラノヲヌ》てふも、さるよしの名にてぞあらむ、（佐射禮石《サザレイシ》、左射禮浪《サザレナミ》、など云｜左射禮《サザレ》とは、清濁の差別《タガヒ》もあれば、もとより異言なり、左射禮《サザレ》の言（ノ）意は、前に具（ク）云り、）榎壯子《エヲトコ》は、美男《エヲトコ》なり、古事記に、阿那邇夜志愛袁登古袁《アナニヤシエヲトコヲ》、とあるに同じ、（廿（ノ）卷舊本奥書桑門寂印（カ）歌に、陰羅芝代玉松之枝緒吹風赤土《クモラジヨタママツガエヲフクカゼニ》、與路津葉分野佐佐良之光波《ヨロヅハワケノツキノヒカリハ》、この月の光と云に、佐佐良之光と書るは、今の歌に依（レ）るものなり、しかれども、佐佐良は假字書なるを、いかでかツキ〔二字右○〕とはよまむ、又こゝには、左佐良榎壯子、とこそあれ、たゞに佐佐良とのみ云ては、月のことゝはきこえざるをや、さることだにわきまへずして物せるは、いとあさましきわざになむ、○見良久之好藻《ミラクシヨシモ》は、良久《ラク》は、留《ル》の延り(242)たる言、之《シ》は、例の其（ノ）一（ト）すぢなることをいふ助辭、藻《モ》は、歎息（ノ）辭なり、見る夢のあかず、さても一（ト）すぢに面白やと云意なり、○歌（ノ）意は、山（ノ）端より出來し月の、彼（ノ）高天原の、石屋戸の前をわたるその光の見る事のあかず、一（ト）すぢにさても面白やとなり、

　

豐前國娘予月歌一首《トヨクニノミチノクチノヲトメガツキノウタヒトツ》。【娘子字曰2大宅1。姓氏未v詳也。】

　

大宅は、四（ノ）卷にも豐前（ノ）國娘子大宅女（ノ）歌とてあり、

　

984　雲隱《クモガクリ》。去方乎無跡《ユクヘヲナミト》。吾戀《アガコフル》。月哉君之《ツキヲヤキミガ》。欲見爲流《ミマクホリスル》。

　

去方乎無跡《ユクヘヲナミト》は、往方しれずなりぬる故に、といふ意なり、跡《ト》は、例の助辭なり、○歌（ノ）意は、雲に隱れて、往方しれずなりぬる故に、吾（ガ）戀しく思ふ月を、吾（ガ）慕ふ如（ク）、君が見まほしくおぼすにやとなり、此（ノ）歌、源（ノ）信明の、こひしさはおなじ心にあらずとも今夜の月を君見ざらめや、と云歌の心におなじく見べしと契冲云り、

　

湯原王月歌二首《ユハラノオホキミノツキノウタフタツ》。

　

985　天爾座《アメニマス》。月讀壯子《ツクヨミヲトコ》。幣者將爲《マヒハセム》。今夜乃長者《コヨヒノナガサ》。五百夜繼許増《イホヨツギコソ》。

　

天爾座《アメニマス》は、天照日女之命《アマテラスヒルメノミコト》、とある類なり、○月讀壯子《ツキヨミヲトコ》は、古事記に、次洗2左御目（ヲ）1時、所v成神名（ハ）月讃（ノ）命、神代紀に、次生2月神（ヲ）1、一書云、月弓《ツクユミノ》尊、月夜見《ツクヨミノ》尊、月讀《ツクヨミノ》尊、と見えたり、集中に、月人壯子《ツキヒトヲトコ》ともよめり、○幣者將爲《マヒハセム》は、種々の供物など奉らむといふ意なり、既（ク）五（ノ）卷に委（ク）云り、○今夜乃長者《コヨヒノナガサ》は、四（ノ）(243)卷笠（ノ）朝臣金村得（テ）2娘子（ヲ）1作（ル）歌に、自妻跡憑有今夜秋夜之百夜乃長有與宿鴨《オノヅマトタノメルコヨヒアキノヨノモヽヨノナガサアリコセヌカモ》、とある類なり、伊勢物語に、秋の夜の千夜を一夜になずらへて、八千夜し寐ばや飽時の有む、などある類なり、長者《ナガサ》は、者《サ》は、高左《タカサ》、深左《フカサ》の左《サ》に同じく、長き事といはむが如し、○五百夜繼許増《イホヨツギコソ》（増（ノ）字、拾穗本には、曾と作り、）は、いかで五百夜續けかしとなり、○歌（ノ）意は、今夜の月の、見るにあかずおもしろきに、程なく傾き隱れむとおもふは、殘多く口をし、いでその月讀（ノ）尊よ、種々の供物など奉て乞祈《コヒネガ》はむぞ、いかで今夜の長き事、五百夜の長さ、續きてあれかしとなり、（六帖に、天に座月よみをとこまひなはむ今夜の長さいほよつげそも、とて載たり、）

　

986　愛也思《ハシキヤシ》。不遠里乃《マヂカキサトノ》。君來跡《キミコムト》。大能備爾鴨《イフシルシニカモ》。月之照有《ツキノテラセル》。

　

愛也思《ハシキヤシ》は、君と云へ係て云るなり、○不遠里《マヂカキサト》は、四（ノ）卷にも、波之家也思不遠里乎《ハシケヤシマヂカキサトヲ》云々、とあり、○大能備爾鴨は、（契冲が大きにのびやかなる意と云るは、論《イフ》に足ず、又略解に大野方《オホノベ》の意かといへるは何事ぞや、大野を大能と書べくもなし、また野方を野備《ノビ》といへることもなきをや、本居氏は、第三四（ノ）句は、君來跡之我待爾鴨《キミコトシワガマツニカモ》、とありしが、誤れるなるべしと云れど、それも通えがたし、）今按（フ）に、大能備は、云知信の誤にて、イフシルシニカモ〔八字傍線〕なるべし、君が來むと云｜表《シルシ》にかと云なるべし、○歌（ノ）意は、間近き里にまします君が、來まさむといふ表《シルシ》にか、今夜わきて明かに、月の照せるならむ、さても明かなる月影や、この月影に乘《ツレ》て、來まさぬことはよもあらじ、(244)と云なるべし、

　

藤原八束朝臣月歌一首《フヂハラノヤツカノアソミガツキノウタヒトツ》。

　

987　待難爾《マチガテニ》。余爲月者《アガスルツキハ》。妹之著《イモガケル》。三笠山爾《ミカサノヤマニ》。隱而有來《コモリタリケリ》。

　

妹之著は、イモガケル〔五字右○〕と訓べし、枕詞なり。歌（ノ）意かくれたるところなし、未（タ）出やらぬ月をよめり、

　

市原王宴《イチハラノオホキミノウタゲニ》?《ホキマセル》2父安貴王《チヽアキノオホキミヲ》1歌一首《ウタヒトツ》。

　

市原（ノ）王の御傳は、三（ノ）下に委（ク）云り、

　

988　春草者《ハルクサハ》。後波落易《ノチハチリヤスシ》。巖成《イハホナス》。常盤爾座《トキハニイマセ》。貴吾君《タフトキアキミ》。

　

後波落易（波（ノ）字、拾穗本には者と作り、）は、ノチハチリヤスシ〔八字右○〕と訓べし、此（ノ）下に、如是爲乍遊飲與草木尚《カクシツヽアソビノミコソクサキスラ》、春者生管秋者落去《ハルハサキツヽアキハチリヌル》、とある落去も、チリヌル〔四字右○〕とよむべければなり、○巖（ノ）字、舊本に嚴と作るは誤なり、今は古寫本、古寫小本、拾穗本等に從つ、○磐（ノ）字、舊本には、盤と作り、今は類聚抄、古寫本、古寫一本、古寫小本等に從つ、（盤（ノ）字の事は、此（ノ）上にいへり、）○歌（ノ）意は、およそ草は春萠出て、盛なる時あれど、秋にいたりて、露霜にはかなくちり失るものなれば、いつも不變《カハラズ》、巖の如くとこしなへにおはしませ、吾君よとなり、諸（ノ）祝詞に、堅磐爾常磐爾齋比奉《カキハニトキハニイハヒマツリ》、茂御世爾草閇奉給?《イカシミヨニサキハヘマツリタマヒテ》、と多くあるを思（ヒ）合（ス）べし、

　

(245)湯原王打酒歌一首《ユハラノオホキミノサカホカヒノウタヒトツ》。

　

打酒は、中山（ノ）嚴水、打（ノ）字は、折の誤なるべし、しか云故は、古事記に、八潮折之酒《ヤシリヲリノサケ》と有て、酒を釀（ム）事を、折ともいひしと見えたり、又甲斐（ノ）國に酒折（ノ）宮あり、又我（ガ）土佐（ノ）國長岡（ノ）郡の内に、祈年《トシコヒ》山と云處あり、古（ヘ）祈年祭せし所なりと云傳ふ、扨そこの宮を、酒折（ノ）宮と云り、おもふに、これも古（ヘ）祈年祭の時、酒を釀し宮なりしより、しか名は負しなるべしと云う、本居氏は、打（ノ）字は、祈の誤にて、サカホカヒ〔五字右○〕とよむべしと云り、大殿祭（ノ）祝詞に、言壽（ノ）註に、古語（ニ）云｜許止保企《コトホキ》、言壽（ノ）詞、如2今（ノ）壽觴之詞《サカホカヒノコトノ》1、と見えたり、ホカヒ〔三字右○〕はホキ〔二字右○〕なり、宮内省式に、大殿祭、此云2於保登能保加比《オホトノホカヒト》1、とあり、右二説、何れ是《ヨ》けむ、なほ考（フ）べし、

　

989　燒刀之《ヤキタチノ》。加度打放《カドウチハナチ》。大夫之《マスラヲノ》。?豐御酒爾《ホクトヨミキニ》。吾醉爾家里《アレヱヒニケリ》。

　

加度打放は、カドウチハナチ〔七字右○〕と訓べし、（略解に、カドウチハナツ〔七字右○〕と訓しは、いみじきひがごとなり、しか訓ては、第一二（ノ）句の意、大夫と云のみに係りて、祝（キ）事の業にならざればなり、なほ次に云べし、）契冲も云し如く、加度《カド》は稜《シノギ》を云なり、常にも稜《シノギ》をけづりてたゝかふといへり、さて酒を釀時の祝（キ）事に、稜を打放（ツ）業のありし故、かくは云るなるべし、（又本居氏の説に、放は誤字にて、收《ヲサメ》なるべきかと云るも、よしとおもはれず、又加度は、もしは目釘などのことにやと云るもいかゞ、又古事記傳に此歌を引て、吾（ノ）字は甚の誤かといへるもあたらず、）○?豐御酒爾(246)（?（ノ）字、古寫一本に、擣と作るは誤なるべし、其は打酒とあるによりて、擣（ノ）字と思へるより、さかしらに改めたるにもあるべし、御（ノ）字、類聚抄、拾穗本には无、）は、ホクトヨミキニ〔七字右○〕と訓べし、さて?《ホク》は、今より前にありしことをいふなれば、後の歌ならば、?之《ホキシ》といふべきを、かくいへるは、媛女乃袖吹反明日香風《ヲトメノソデフキカヘスアスカカゼ》、とよませ賜へるが如し、（これも後ならば、袖吹反せし、といふべきなり、）○歌（ノ）意は、燒刀の稜《カド》を打放て、大夫の祝（キ）事して、いはひ釀るこの豐御酒に、吾醉にけりと云にて、即（チ）酒釀ときの壽辭《ホキコト》に、撃刀《タチカキ》の業を用ひ、且歌ひ舞はやせしなるべし、故（レ）題詞にも、件の如くしるせるならむ、さて酒釀には、必（ス）祝（キ）事ありて歌ひはやして釀しこと、息長帶日賣（ノ）命（ノ）御歌と、建内（ノ）宿禰（ノ）命（ノ）歌とに見えて、古事記、書紀に載たるが如し、

　

紀朝臣鹿人《キノアソミカヒトガ》。跡見茂崗之松樹歌一首《トミノシゲヲカノマツノキノウタヒトツ》。

　

鹿人は、續紀に、聖武天皇天平九年九月己亥、正六位上紀（ノ）朝臣鹿人等（ニ）、授2外從五位下（ヲ）1、十二月壬戌、爲2主殿（ノ）頭（ト）1、十二年十一月甲辰、外從五位上、十三年八月丁亥、大炊（ノ）頭、など見ゆ、○跡見（ノ）茂崗、〈跡（ノ）字、舊本にはなし、今は活字本、異本等に從つ、）跡見は、八（ノ）卷に、紀（ノ）朝臣鹿人（ガ）、至2大伴（ノ）宿禰稻公（ノ）跡見庄（ニ）1作（ル）歌、射目立而跡見乃岡邊之瞿麥花《イメタテテトミノヲカヘノナデシコガハナ》云々、又大伴坂上（ノ）郎女（ガ）、跡見（ノ）庄（ニテ）作（ル）歌、妹目乎跡見之埼乃秋芽子者《イモガメヲトミノサキナルアキハギハ》云々、十（ノ）卷にも、跡見山《トミヤマ》とよめり、大和（ノ）國城上（ノ）郡にありて、今｜外山《トビ》村と云り、神武天皇（ノ）紀に、及3皇軍之得2鵄（ノ）瑞（ヲ）1也、時人仍號2鵄邑（ト）1、今云2鳥見（ト）1是訛也、とある所なり、茂岡は、其（ノ）地にある岡(247)にて、八（ノ）卷に、跡見乃岳邊《トミノヲカヘ》とある、即（チ）是なり、樹木の茂きによりて、負せたる名なるべし、

　

990　茂崗爾《シゲヲカニ》。神佐備立而《カムサビタチテ》。榮有《サカエタル》。千代松樹乃《チヨマツノキノ》。歳之不知久《トシノシラナク》。

　

千代松《チヨマツ》は、千代を待と云意にいひ係たり、○歌（ノ）意は、茂岡に神々しく物ふりて立榮えたる、千代繁昌を待と云松の木の、今幾年を經たりといふ、年の數のしられねことよとなり、

　

同鹿人《オヤジカヒトガ》。至《イタリテ》2泊瀬河邊《ハツセガハノホトリニ》1作歌一首《ヨメルウタヒトツ》。

　

991　石走《イハバシリ》。多藝千流留《タギチナガルル》。泊瀬河《ハツセガハ》。絶事無《タユルコトナク》。亦毛來而將見《マタモキテミム》。

　

石走は、イハバシリ〔五字右○〕と訓べし、走り激《タギ》ち流るゝといひつゞけたり、○歌（ノ）意は、泊瀬川の流の絶る事なきが如く、石上を走り激りながるゝ川の、あかず面白きけはひを、又還り來て見つゝ愛むとなり、

　

大伴坂上郎女《オホトモノサカノヘノイラツメガ》。詠《ヨメル》2元興寺之里《グワムコウジノサトヲ》1歌一首《ウタヒトツ》。

　

元興寺は、即（チ）飛鳥寺なり、次にいふ、

　

992　古郷之《フルサトノ》。飛鳥者雖有《アスカハアレド》。青丹吉《アヲニヨシ》。平城之明日香乎《ナラノアスカヲ》。見樂思好裳《ミラクシヨシモ》。

　

古郷之飛鳥《フルサトノアスカ》（古（ノ）字、拾穗本には故と作り、鳥（ノ）字、舊本烏と作るは誤なり、今は類聚抄、古寫小本、拾穗本等に從つ、）は、いはゆる遠（ツ）飛鳥にて、此は大和（ノ）國高市（ノ）郡にありて、かくれもなき地なり、さて後に、都を平城にうつされてより、故郷の飛鳥とは云るなり、かくて此（ノ）飛鳥（ノ）地に、はじめ飛(248)鳥寺（即（チ）元興寺なり、）を建らる、崇峻天皇（ノ）紀に、蘇我（ノ）馬子（ノ）宿禰、壞2飛鳥（ノ）衣縫（ノ）造（ガ）祖樹葉（ガ）家（ヲ）1、始作2法興寺（ヲ）1、此地名2飛鳥（ノ）眞神（ノ）原1、亦名2飛鳥苫田1、と見えて、その時この法興寺に、元興寺をもならべ營られしなるべし、大和志に、飛鳥廢寺、高市（ノ）郡飛鳥村、一名元興寺、靈龜二年、移2寺（ヲ）於平城左京（ニ）1、今安居院此其（ノ）遺址とあり、（今飛鳥村の北、田畑の中に礎石九十ばかりありといへり、これ法興元興兩寺の舊跡なるべし、さて元亨釋書に、元興寺者、上宮太子又誓營v寺、故（ニ）於2飛鳥地1創之、推古四年成、始曰2法興寺1と見ゆ、法興寺元興寺を、一寺にせることいかゞなり、法興寺と元興寺とは、後までも別なりと思はるればなり、○平城之明日香《ナラノアスカ》は、右の如く飛鳥の地にありし、本の飛鳥寺を平城に徙し建られてより其地を、平城の飛鳥とは稱《イヘ》るなり、貞觀四年官符に、此寺（ハ）佛法元興之場、聖教最初之地也、去和銅三年帝都遷2平城1之日、詣v寺隨移2件寺1、獨留2朝廷1、更造2新寺1、備2其不v移間1、所謂本元興寺是也、とある如く、和銅三年遷都の時平城に移され、其跡へ新に寺を造られける、是いはゆる本元興寺なり、玄蕃式に、興福、元興、大安、藥師、西大、法隆、新藥師、本元興、招提、西寺、四天王、崇福等、十二寺云々とある、本元興寺即（チ）これなり、さてかゝれば、はやく和銅三年に、元興寺をば徙されたるを、續紀に、元正天皇靈龜二年五月辛卯、始徙2建元興寺于左京六條四坊（ニ）1、とあるは、いかにと云に、此は既く、平城の地にうつされたるを、其（ノ）後左京六條に、寺地をえり定められて、靈龜二年に、造營《ツク》られけるなるべし、（拾芥抄に、靈龜元年に、飛鳥の(249)法興寺を、奈良六條の第四街に遷されて、元興寺と改めさせ給ふ、是を奈良のあすか寺と云なりとあるは、いかゞなり、）さて續紀に、養老二年八月甲寅、遷2法興寺（ヲ）於新京（ニ）1云々、とあれば、法興元興兩寺共に、新都に、うつされしなり、（これにて、法興寺と元興寺とは、もとより後まで別なるをさとるべし、これを一寺としては、靈龜二年、始て左京に徙すとありて三年ばかり經て後、又新京に遷と云ること、きこえざるをや、）○見樂思好裳《ミラクシヨシモ》（好（ノ）字、舊本に、奴と作るは誤なり、今は類聚抄、古寫本、古寫一本、古寫小本、拾穗本等に從つ、）は、樂《ラク》は留《ル》の伸りたる言、思《シ》は、例のその一（ト）すぢなることをいふ助辭、裳《モ》は歎息（ノ）辭にて、見ることの、さても心にかなひて、面白やといふ意なり、○歌（ノ）意は、古郷の飛鳥の地の、風趣のすぐれて、樂しくなつかしくあれども、なほ平城には及ず、今の平城の飛鳥は見にあかず、一（ト）すぢに心にかなひて、さても面白やとなり、

　

同坂上郎女《オヤジサカノヘノイラツメガ》。初月歌一首《ミカツキノウタヒトツ》。

　

左（ノ）歌は、相聞なり、しかるを、其（ノ）逢へるとき初月のころなりし故に、即（チ）其によりて言を興したれば、初月歌と題せるなるべし、

　

993　月立而《ツキタチテ》。直三日月之《タヾミカツキノ》。眉根掻《マヨネカキ》。氣長戀之《ケナガクコヒシ》。君爾相有鴨《キミニアヘルカモ》。

　

第一二（ノ）句は、三日月の眉に似たれば、眉といはむ序なり、○眉根掻《マヨネカキ》は、人に戀らるれば、眉皮の癢（キ）といふ諺のありしこと、四（ノ）上に既くいへり、さてこゝは、人に戀らるゝに依て、此方よりも(250)戀しよしにいへるなり、○氣長戀之《ケナガクコヒシ》は、來經長《キヘナガ》く、戀しく思ひしの意なり、來經は、月日といはむが如し、上にあまた出たり、○歌（ノ）意かくれたる所なし、

　

大伴宿禰家持《オホトモノスクネヤカモチガ》。初月歌一首《ミカツキノウタヒトツ》。

　

994　振仰而《フリサケテ》。若月見者《ミカツキミレバ》。一目見之《ヒトメミシ》。人之眉引《ヒトノマヨビキ》。所念可聞《オモホユルカモ》。

　

振仰而《フリサケテ》は、振《フリ》とは、頭を振向（ク）る意にて云、仰《サケ》は放《サケ》なり、天（ノ）原を見放るは仰向（ク）故に、仰（ノ）字を書り、（六帖に、此歌を、ふりあふぎてとせるは、字に泥みたるなり、〉集中に天原振放見者《アマノハラフリサケミレバ》、と多くよめり、○眉引《マヨビキ》は、五（ノ）卷に、惠麻比麻欲毘伎《ヱマヒマヨビキ》、（十四にも、假字書見ゆ、）仲哀天皇（ノ）紀に、譬2如《ナス》美女之〓《ヲトメノマヨビキ》1有2向津國1、註に、〓此云2麻用弭枳《マヨビキト》1、など見えたり、○歌（ノ）意は頭を打振り仰向きて、三日月を見れば、たゞ一目見し、愛しき女の眉引の思ひ出られて、戀しく思はるゝ哉となり、

　

大伴坂上郎女《オホトモノサカノヘノイラツメガ》。宴《ウタゲセル》2親族《ウガラト》1歌一首《ウタヒトツ》。

　

995　如是爲乍《カクシツヽ》。遊飲與《アソビノミコソ》。草木尚《クサキスラ》。春者生管《ハルハサキツヽ》。秋者落去《アキハチリヌル》。

　

乍（ノ）字、類聚抄には、管と作り、○與《コソ》は、ねがふ意の辭なり、上にあまた出たり、○尚《スラ》は、俗に、さへもといふが如し、須良《スラ》は、そのもと、幹《モト》あるものゝ、その枝葉さへもといふ意の言なり、こゝは、人間はさるものにて、草木さへも、といふ意にていへるなり、尚（ノ）字は、加也といへる意をとりて、書るなるべし、なほ二（ノ）中に委（ク）云り、○生管、落去は、サキツヽ、チリヌル〔八字右○〕と訓べし、）略解の訓は、誤(251)れり、）生（ノ）字、サキと訓例は、十（ノ）卷に、石走間二生有貌花乃《イハバシノアヒダニサケルカホバナノ》、十六に、七重花佐久八重花生跡《ナヽヘハナサクヤヘハナサクト》、などあり、これら、生はみなサク〔二字右○〕と訓べきなり、さて七（ノ）卷に、姫押生澤邊之《ヲミナヘシサキサハノベノ》、とあるを古來《ムカシヨリ》オフルサハヘノ〔七字右○〕と訓たれども、よくおもふに、これも生はサキ〔二字右○〕の借字にして、サキサハノベノ〔二字右○〕なりけり、（其は姫押《ヲミナヘシ》は枕詞にて、四（ノ）卷に、娘子部四咲澤二生流《ヲミナヘシサキサハニオフル》、十二に、垣津旗開澤生《カキツハタサキサハニオフル》、などあると同じくして、佐紀《サキ》と云地の澤なり、なほ七（ノ）卷に至りて、彼（ノ）歌の下に具（ク）云べけれど、まづかつ／＼おどろかしおくにこそ、）○歌（ノ）意は、春は花咲榮る草木さへも、秋ははや露霜にあへずて、落失るならひなれば、まして、無常《ハカナキ》人間としては、とこしへに榮むことは、おもひもよらざれば、生《イケ》らむほどはかくしつゝ、親族《ウガラ》と打集（ヒ）て、宴《ウタゲ》し遊び樂ばやとねがふ意なり、

　

萬葉集古義六卷之上　終

　

(252)萬葉集古義六卷之下

　

六年甲戌《ムトセトイフトシキノエイヌ》。海犬養宿禰岡麿《アマノイヌカヒノスクネヲカマロガ》。應《ウケタマハリテ》v詔《ミコトノリヲ》歌一首《ヨメルウタヒトツ》。

　

舊本、海（ノ）字より下、行を放ちて書り、今は元暦本、拾穗本等に從て、續け書り、○岡麿は、傳未（ダ）詳ならず、○歌の上、作（ノ）字あるべし、

　

996　御民吾《ミタミアレ》。生有驗在《イケルシルシアリ》。天地之《アメツチノ》。榮時爾《サカユルトキニ》。相樂念者《アヘラクオモヘバ》。

　

御民吾は、ミタミアレ〔五字右○〕と訓べし、一（ノ）卷に、散和久御民毛《サワクミタミモ》とあり、和名抄に、日本紀（ニ）云（ク）、人民、和名｜比止久佐《ヒトクサ》、一云、於保太加良《オホタカラ》、（かくはあれども、此《コヽ》はヲホタカラアレ〔七字右○〕とも、ミタカラアレ〔六字右○〕とも訓てはよろしからず、）○驗在《シルシアリ》は、かひありといはむが如し、○相樂《アヘラク》は、あへるの延りたる言なり、相る事をといふ意なり、○歌（ノ）意は、海内安穩に、天地榮えて、普き御恩澤を蒙り奉る時に、遇る事を思へば、公民吾等が、生ながらへたる、かひあることぞとなり、

　

春三月《ヤヨヒ》。幸《イデマセル》2于｜難波宮《ナニハノミヤニ》1之時歌六首《トキノウタムツ》。

　

幸2于難波（ノ）宮（ニ）1は、續紀に、聖武天皇天平六年春二月辛未、行2幸難波（ノ）宮（ニ）1、戊寅、車駕還v宮（ニ）、と見えたり、

　

(253)997　住吉乃《スミノエノ》。粉濱之四時美《コバマノシジミ》。開藻不見《アケモミズ》。隱耳哉《コモリノミヤモ》。戀度南《コヒワタリナム》。

　

粉濱之四時美《コバマノシジミ》は、粉濱《コバマ》は、住吉の内の地（ノ）名なり、四時見《シジミ》は貝（ノ）名にて、そは品物解に具（ク）云り、さて貝の海中にありて、鹽を吹時に口を開れば、開《アク》といひかけ、さて開藻不見《アケモミズ》と屬《ツヅケ》て、隱《コモリ》をいはむためり序とせり、（契冲が彼（ノ）小貝を食ものは、貝の口をあけて實を拔出せば、さもせぬによせて、あけもみずとは云り、と云るは、いさゝかたがへり、）さて口を開るものをもて、開も見ずと云は、布留《フル》の早田《ワサダ》の穗には出ず、とよめる類なり、○隱耳哉《コモリノミヤモ》は、隱とは色に顯さず、心（ノ）裏にのみ隱《コメ》て思ふ意なり、也《ヤ》は、也波《ヤハ》の意の也《ヤ》、母《モ》は歎息（ノ）辭なり、○歌（ノ）意は、本郷の家にある妹を、色に顯はさずて、心の裏（チ）に隱（シテ）てのみ戀しく思ひて、月日を經渡るべしやは、嗚呼さても、今は人目をつゝむに堪忍かねたれば、色にあらはして、戀しく思はむとなり、（略解に、從駕の女房を戀るなるべし、と云るは、あらじ、）

　

右一首《ミキノヒトウタハ》。作者未詳《ヨミヒトシラズ》。

　

998　如眉《マヨノゴト》。雲居爾所見《クモヰニミユル》。阿波乃山《アハノヤマ》。懸而※［手偏＋旁］舟《カケテコグフネ》。泊不知毛《トマリシラズモ》。

　

阿波乃山《アハノヤマ》は、此方より遙々《ハル／”＼》と見放（ケ）たるまゝ、阿波（ノ）國の山をなべて云るなるべし、（今一（ツ）思ふには、山（ノ）字は、もしくは島（ノ）字の畫のうせたるにて、粟島《アハノシマ》にはあらざるべきにや、粟（ノ）島は、仙覺（ガ）註に、讃岐國屋島、北（ニ）去（ル）百歩許（ニ）有v島、名曰2阿波島（ト）1、とある是なり、なほ委く三（ノ）卷に註《イヘ》るを見て、合（セ）考（フ）べ(254)し、）○懸而※［手偏＋旁］舟《カケテコグフネ》は、阿波の山を目に懸て、※［手偏＋旁］行舟の意なり、○泊不知毛《トマリシラズモ》は、泊（リ）は、船の行著て泊《ハツ》る處をいふ、毛《モ》は歎息（ノ）辭なり、○歌（ノ）意は、美女の眉引の如く、遙々と雲居に見ゆる、阿波の山を目に懸て漕行舟の、著處のしられず、嗚呼さても遙なりやとなり、

　

右一首《ミギノヒトウタハ》。船王作《フネノオホキミノヨミタマヘル》。

　

船（ノ）王は、舍人親王の御子、廢帝の御弟なり、續紀に、聖武天皇神龜四年正月甲戌朔庚子、無位船（ノ）王（ニ）授2從四位下（ヲ）1、天平十五年五月癸卯、從四位上、十八年四月壬辰、爲2弾正尹（ト）1、孝謙天皇寶字元年五月丁卯、正四位下、廢帝寶字二年八月庚子朔、正四位下船（ノ）王授2從三位（ヲ）1、三年六月庚戌、詔自今以後、追2皇舍人親王（ヲ）1、宜v稱2崇道盡敬皇帝（ト）1、《廢帝ノ》兄弟妹妹悉（ニ）稱2親王（ト）1止《ト》宣云々、從三位船（ノ）王授2三品（ヲ）1、四年正月丙寅、爲2信部卿（ト）1、（中務也、）六年正月癸未、二品、八年十月壬申、稱徳天皇詔（シテ）曰、船（ノ）親王波《ミコハ》、九月五日｜爾《ニ》、仲麻呂止二人謀家良久《ナカマロトフタリハカリケラク》、書作弖《フミツクリテ》、朝廷乃咎計弖將進等謀家利《ミカドノトガカゾヘテタテマツラムトハカリケリ》云々、是以《コヽモチテ》、親王乃名波下?《ミコノナハクダシテ》、諸王｜等成?《トナシテ》、隱岐國爾流賜布《オキノクニニハフリタマフ》、とあり、

　

999　從千沼回《チヌミヨリ》。雨曾零來《アメソフリクル》。四八津之泉郎《シハツノアマ》。網手《ツナテ》綱〔□で囲む〕乾有《ホシタリ》。沾將堪香聞《ヌレアヘムカモ》。

　

從千沼回は、チヌミヨリ〔五字右○〕と訓べし、千沼《チヌ》は、古事記に、五瀬（ノ）命云々、到2血沼（ノ）海（ニ）1、洗（タマヒキ）2其御手之血1、故謂2血沼（ノ）海（ト）1也云々、書紀に、河内（ノ）國泉（ノ）郡茅渟（ノ）海と有、續紀に、靈龜二年三月、割2河内（ノ）國和泉日根（ノ）兩郡（ヲ）1、令v供（セ）2珍努（ノ）官《宮歟》1云々とありて、今は和泉（ノ）國なり、集中に見えたるは、七（ノ）卷に、陳奴乃海《チヌノウミ》、十一に珍海《チヌノウミ》、(255)また血沼之海《チヌノウミ》などあり、回はミ〔右○〕と訓て、（ワ〔右○〕とよみ、マ〔右○〕と訓はいとわろし、）もとほりの約りたる言なり、即（チ）めぐりと云に同じ、浦回《ウラミ》、磯回《イソミ》、島回《シマミ》、里回《サトミ》、裾回《スソミ》など、集中に多く見えたるも同じ、地（ノ）名に附て、某｜回《ミ》と云るは、十八に、可敝流未能美知《カヘルミノミチ》、とある是なり、（可敝流《カヘル》は、越前敦賀（ノ）郡（ノ）地（ノ）名にて、可敝流回之道《カヘルミノミチ》、とよめるなり、）○四八津之泉郎《シハツノアマ》、（泉（ノ）字、古寫本には、白水（ノ）二字に作り、）四八津《シハツ》は、三（ノ）卷に、四極山《シハツヤマ》と見えたると同處なり、具くは彼（ノ）卷に註《シル》せり、泉郎は白水郎とあるべきを、白水（ノ）二字を合て、一字とせり、麻呂を、麿と作る類なり、白水郎と書ことは、既く具（ク）云り、○網手綱乾有、（網字、活字本には細、類聚抄、拾穗本には※［糸＋因］、網（ノ）字、拾穗本には繩と作り、）は、網は鋼（ノ）字の誤、下の綱は衍文にて、ツナデホシタ〔七字右○〕なるべしと大町（ノ）稻城云り、さもあるべし、綱手は、和名抄に、唐韵（ニ）云（ク）、牽※［糸＋支］（ハ）挽v船繩也、訓2豆奈天《ツナテト》1、此集十一に、人事繁吾妹繩手引《ヒトコトノシゲヽキワキモツナデヒク》、從海益深念《ウミヨマサリテフカクシオモホユ》、十八に、保里江欲里《ホリエヨリ》云々、奈都乃欲波《ナツノヨハ》云々の歌の左に註して、右件（ノ）歌者、御船以2綱手1泝v江遊宴之日作也、土佐日記に、御舟よりおほせたぶなり、朝北の出來ぬさきに、綱手はやひけ、など見えたり、○沾將堪香聞は、ヌレアヘムカモ〔七字右○〕と訓べし、香《カ》は、疑の辭、聞《モ》は歎息（ノ）辭なり、雨に堪べしやは、堪ずして沾む歟、さても早く取（リ）入（レ）よかしの意なり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

右一首《ミキノヒトウタハ》。遊2覽《アソビテ》住吉濱《スミノエノハマニ》1。還《カヘリタマヘル》v宮《ミヤニ》之時道上《トキノミチニテ》。守部王《モリベノオホキミノ》應《ウケタマハリテ》v詔《ミコトノリヲ》作歌《ヨミタマヘルウタ》。

　

守部（ノ）王（王の下、舊本に、今一（ツ）の王（ノ）字あるは衍なり、今は古寫小本に无に從つ、）は、舍人（ノ）親王の御(256)子のよし、皇胤紹運録に見ゆ、續紀に、聖武天皇天平十二年正月戊子朔庚子、無位守部（ノ）王（ニ）授2從四位下（ヲ）1、同十一月甲辰、從四位上、とあり、

　

1000　兒等之有者《コラガアラバ》。二人將聞乎《フタリキカムヲ》。奧渚爾《オキツスニ》。鳴成鶴乃《ナクナルタヅノ》。曉之聲《アカツキノコヱ》。

　

兒等《コラ》は、本郷の妻をいふなり、○鶴（ノ）字、拾穗本には、多頭と作り、○歌（ノ）意かくれなし、旅情まことにいとあはれなり、

　

右一首《ミギノヒトウタハ》。守部王作《モリベノオホキミノヨミタマヘル》。

　

1001　大夫者《マスラヲハ》。御?爾立之《ミカリニタヽシ》。未通女等者《ヲトメラハ》。赤裳須素引《アカモスソビク》。清濱備乎《キヨキハマビヲ》。

　

御?爾立之《ミカリニタヽシ》、（?（ノ）字拾穗本には獵と作り、）天皇の御遊獵なれば、御?《ミカリ》といふ、立之《タヽシ》は、立賜ひと云むが如し、○歌（ノ）意かくれなし、契冲云、此（ノ）歌は、御供の男女の、おの／＼その所を得てたのしぶ、君臣相合心なり、

　

右一首《ミギノヒトウタハ》。山部宿禰赤人作《ヤマベノスクネアカヒトガヨメル》。

　

1002　馬之歩《ウマノアユミ》。押止駐余《オサヘトヾメヨ》。住吉之《スミノエノ》。岸之黄土《キシノハニフニ》。爾保比而將去《ニホヒテユカム》。

　

押止駐余は、止（ノ）字は、（一本には、上と作り、其もわろし、）合の誤にや、さらばオサヘトヾメヨ〔七字右○〕と訓べし押合《オシアヘ》は、（シア〔二字右○〕の切サ〔右○〕、）於佐閇《オサヘ》と縮ればなり、散合《チラヒ》、霧合《キラヒ》、歎合《ナゲカヒ》、隱合《カクロヒ》、などある類なり、吾（ガ）乘る馬の歩を、押へて駐めよ、と口取に令《オホ》するなり、十九に、之夫多爾乎指而吾行此濱爾月夜安伎?(257)牟馬之末時停息《シブタニヲサシテワガユクコノハマニツクヨアキテムウマシマシトメ》、とあり、○岸乃黄土《キシノハニフ》は、既く具（ク）註り、○爾保比而將去《ニホヒテユカム》は、色どり染て行むとなり、爾保比《ニホヒ》は、染るをいふ、十（ノ）卷に、染始《ニホヒソメタリ》、｜應染毛《ニホヒヌベクモ》、これら爾保布《ニホフ》といふに、染（ノ）字を書たるをも、考（ヘ）合（ス）べし、○歌（ノ）意かくれなし、末（ノ）句は、此（ノ）上車持（ノ）千年が歌に同じ、又一（ノ）卷清江娘子（カ）歌の未（ノ）句も似たり、

　

右一首《ミギノヒトウタハ》。安倍朝臣豐繼作《アベノアソミトヨツグガヨメル》。

　

豐繼は、續紀に、聖武天皇天平九年二月戊午、外從五位下阿倍（ノ）朝臣豐繼（ニ）授2從五位下（ヲ）1、とあり、

　

筑後守外從五位下葛井連大成《ツクシノミチノシリノカミトノヒロキイツヽノクラヰノシモツシナフヂヰノムラジオホナリガ》。遙2見《ミサケテ》海人釣船《アマノツリブネヲ》1作歌一首《ヨメルウタヒトツ》。

　

位（ノ）字、舊本に、倍と作るは誤なり、今は類聚抄、古寫本、古寫小本、拾穗本に從つ、○葛井（ノ）連大成（井（ノ）字、舊本に、并と作るは誤なり、今は類聚抄、古寫本、古寫一本、拾穗本等に從つ、）は、傳四（ノ）上に委（ク）云り、

　

1003　海※［女＋感］嬬《アマヲトメ》。玉求良之《タマモトムラシ》。奧浪《オキツナミ》。怨海爾《カシコキウミニ》。船出爲利所見《フナデセリミユ》。

　

玉求良之《タマモトムラシ》は、玉は鰒玉なり、良之《ラシ》は、さだかにしかりとは知（ラ）れねど、十に七八はそれならむ、とおぼゆるをいふ詞なり、○船出爲利所見《フナデセリミユ》は、爲利《セリ》と歌ひ絶て、さて其（ノ）貌の目前に見ゆと云るなり、爲留《セル》といはずて、如此樣《カクサマ》に云るは、古風《イニシヘサマ》の格《サダマリ》なり、上に足引之《アシヒキノ》云々、散動而有所見《サワギタリミユ》、とある歌の下に、例を具（ク）擧たるが如し、○歌（ノ）意かくれなし、

　

(258)※［木＋安］作村主益人歌一首《クラツクリノスクリマスヒトガウタヒトツ》。

　

按（ノ）字、拾穗本には鞍と作り、次の左註なるも同じ、

　

1004　不所念《オモホエズ》。來座君乎《キマセルキミヲ》。佐保川乃《サホガハノ》。河蝦不令聞《カハヅキカセズ》。還都流香聞《カヘシツルカモ》。

　

第一二（ノ）句は、思ひがけなく、めづらしく來ませる君なるものをの意なり、（略解に、君をと云より、かへしつるかも、と隔てつゞくなりと云るは、いさゝか其（ノ）心を得ざりしにや、）○歌（ノ）意は、思ひかけなく、めづらしく來座る君なるものを、されば佐保川の、面白き河鹿の聲を聞せなど、さま／”＼興を盡し、心だらひに饗應《モテナ》しまゐらせてこそ、還し申すべきにさもなくして、早く還し奉りつる哉、さても殘多しやとなり、

〔右内匠寮大屬※［木＋安］作村主益人。聊設2飲饌1以饗2長官佐爲王1。未v及2日斜1王既還歸。於時益人怜2惜不厭之歸1。仍作2此歌1。〕

内匠寮大屬はウチノタクミノツカサノオホキフミヒト〔ウチ〜右○〕と訓べし、内匠寮は、和名抄に、職員令（ニ）云、内匠寮｜宇知乃多久美乃豆加佐《ウチノタクミノツカサ》、とあり、（竹取物語に、その時ひとつのたからなりける、うちたくみ六人をのして云々、とあれば、宇知多久美《ウチタクミ》とも唱へしか、〉大屬は、和名抄に佑官、（佑は佐の誤なるべし、）本朝職員令、二方品員等所v載云々、職寮曰v屬（ト）云々（皆佐官）とあり、この佐官をなべて古（ヘ）は布美比等《フミヒト》と唱しなり、既く委く説り、○長官は、内匠寮（ノ）頭なるべし、和名抄に、長官、(259)本朝職員令、二方品員等所v載云々、寮（ニ）曰v頭（ト）云々（已上皆｜加美《カミ》、）とあり、内匠（ノ）長官となられし事は、續紀に見えず、下に引るが如し、○佐爲（ノ）王は、橘（ノ）左大臣諸兄公の弟なり、十六に、佐爲（ノ）王を、スケタメ〔四字右○〕と訓るは、後人のしわざなり、サヰ〔二字右○〕と字音に唱べし、大和（ノ）國に佐爲《サヰ》と云所あれば、それに依（レ）る名なるべし、續紀に、元明天皇和銅七年正月、授2无位佐爲（ノ）王（ニ）從五位下（ヲ）1、元正天皇養老五年正月王子、授2從五位上1、同月庚午、詔2從五位上佐爲（ノ）王云々等（ニ）1、退v朝之後令v侍2東宮（ニ）1焉、聖武天皇神龜元年二月壬子、正五位下、四年正月庚子、從四位下、天平三年正月丙子、從四位上、八年十一月丙戌、從三位葛城（ノ）王、從四位上佐爲（ノ）王等上表曰云々、壬辰、詔曰云々、一依v表賜2橘（ノ）宿禰1云々、九年二月戊午、從四位上、橘（ノ）宿禰佐爲（ニ）授2正四位上（ヲ）1、八月壬寅、中宮（ノ）大夫兼右兵衛（ノ）率正四位上橘宿禰佐爲卒、此次下に八年の標ありて、冬十一月九日、從三位葛城（ノ）王、從四位上佐爲（ノ）王等云々、と見えたり、○既（ノ）字、舊本には、※［食＋旡］と作り、今は古寫一本、拾穗本等に從つ、

　

八年丙子夏六月《ヤトセトイフトシヒノエネミナツキ》。幸《イデマセル》2于｜芳野離宮《ヨシヌノトツミヤニ》1之時《トキ》。山部宿禰赤人《ヤマベノスクネアカヒトガ》。應《ウケタマハリテ》v詔《ミコトノリヲ》作歌一首并短歌《ヨメルウタヒトツマタミジカウタ》。

　

夏（ノ）字より下、舊本には、行をはなちて書り、今は元暦本、拾穗本等に從て、續け書り、○幸2于芳野1云々は、續紀に、聖武天皇天平八年六月乙亥、幸2于芳野（ニ）1、七月庚寅、車駕遷v宮（ニ）、とあり、

　

1005　八隅知之《ヤスミシシ》。我大王之《ワカオホキミノ》。見給《メシタマフ》。芳野宮者《ヨシヌノミヤハ》。山高《ヤマタカミ》。雲曾輕引《クモソタナビク》。河速彌《カハハヤミ》。湍之聲曾清寸《セノトゾキヨキ》。(260)神佐備而《カムサビテ》。見者貴久《ミレバタフトク》。宜名倍《ヨロシナベ》。見者清之《ミレバサヤケシ》。此山乃《コノヤマノ》。盡者耳社《ツキバノミコソ》。此河乃《コノカハノ》。絶者耳社《タエバノミコソ》。百師紀能《モヽシキノ》。大宮所《オホミヤトコロ》。止時裳有目《ヤムトキモアラメ》。

　

見給は、メシタマフ〔五字右○〕と訓べし、（メシタマフ〔五字右○〕と訓は甚わろし、）御覽じ給ふといふなり、○山高《ヤマダカミ》は、山が高き故にの意なり、○河速彌《カハハヤミ》は、河が速き故にの意なり、○神佐備而《カムサビテ》は、山へ係ていへり、神々しく物ふりたるを云、○宜名倍《ヨロシナベ》は、河へ係て云り、勝地に應《カナ》ひて、宜しく清きを云、○此山乃《コノヤマノ》云々、絶者耳社《タエバノミコソ》云々は、此（ノ）高く清き山河の盡絶なばこそ、其時に此（ノ）大宮所も止ことこあらめ、さらずは、止時あらじとなり、さて耳社《ノミコソ》とあるは、二ながら耳《ノミ》と云る意は、此（ノ）山河の盡絶なば、止時あらむ耳《ノミ》、といふ心得なるを、かく上へうつして云るは、古言なり、いかでか止時あらむといふ意を、強くたしかに云るなり、

　

　

反歌一首《カヘシウタヒトツ》。

　

一首（ノ）二字、古寫小本、類聚抄等にはなし、

　

1006　自神代《カミヨヨリ》。芳野営爾《ヨシヌノミヤニ》。蟻通《アリガヨヒ》。高所知者《タカシラセルハ》。山河乎吉三《ヤマカハヲヨミ》。

　

自神代《カミヨヨリ》は、いづれの御時にまれ、此離宮をはじめ給へる、遠天皇の御代よりといふなり、神代は、まことの神世には非ず、上に委（ク）云り、○山河乎吉三《ヤマカハヲヨミ》は、山と河とが好き故にの意なり、○歌（ノ）意は、遠天皇の御代より、此吉野（ノ）離宮に、あり／＼往來《カヨヒ》て、しろしめし給へるは、山と河との、勝(261)れて好（キ）故にこそ、しかありしなれとなり、

　

市原王《イチハラノオホキミノ》悲《カナシミタマヘル》2獨子《ヒトリコヲ》1歌一首《ウタヒトツ》。

　

市原（ノ）王は、三（ノ）卷に出て、彼處に具（ク）註（ヘ）り、○獨子は、五百井（ノ）女王なるべし、續妃に、天應元年二月庚寅朔丙午三品能登（ノ）内親王薨云々、内親王（ハ）、天皇（光仁）之女也、適2正五位下市原（ノ）王（ニ）1、生d五百井（ノ）女王、五百枝（ノ）王（ヲ）u、と見えたり、かゝれば、五百枝（ノ）王の未（タ）生坐ざる前の事なるべし、〔頭註、【後紀に、延暦二十年五月己巳、從四位上五百枝（玉イ）上表請賜春原朝臣姓、勅許之、五百枝者、田原天皇四代正四位下春日王曾孫、從五位上安貴王孫、正五位下市原王子、】〕

　

1007　不言問《コトトハヌ》。木尚妹與兄《キスライモトセ》。有云乎《アリチフヲ》。直獨子爾《タヾヒトリコニ》。有之苦者《アルガクルシサ》。

　

不言問《コトトハヌ》（不言、類聚抄には言不と作り、）は、物言（ハ）ぬといふ意なり、上に委（ク）云り、○木尚妹與兄《キスライモトセ》は、契冲云（ク）、木すらと云るは、木さへなり、木に子と云は、木のもとより、後に二また三またにも、いくらにも別るゝといふ歟、又實などの落て、早くおふるが陰におひたるに、のち／＼又おひつづくは、人の子のおほくはらから有に似たるを云歟、拾遺集に我のみや子もたるてへばたかさごのをのへにたてる松も子もたり、（以上）木に蘖《ヒコバエ》あるが、一本のみならず、幾本ともなく、生立るを云なるべし、さて妹與兄《イモトセ》と云るは、妹兄には限らず、兄弟姉妹《アニオトアネイモ》を帶《カネ》て云る詞なり、○直獨子爾《タヾヒトリコニ》云々、九（ノ）卷遣唐使の船出する時、母の子におくれ古歌に、秋芽子乎妻問鹿許曾《アキハギヲツマトフカコソ》、一子二子特有跡五十戸《ヒトリコヲモタリトイヘ》、鹿兒自物吾獨子之《カコジモノワガヒトリコノ》、草枕客二師往者《クサマクラタビニシユケバ》云々、伊勢物語に、ひとつ子にさへ有（リ）(262)ければ、甚《イト》かなしうしたまひけり、かげろふ日記に、例のかひなきひとつ子ともおぼえざりけり、云々、など見えたり、（ひとつ子と云るは、やゝ後のことにて、ひとり子と云ぞ古言なる、）さて獨子は、五百井（ノ）女王のことゝ思はるゝに、上に云るごとく、市原（ノ）王、能登（ノ）内親王に　娶《ミアヒマシ》て、五百井（ノ）女王、五百枝（ノ）王を生よし見えたるは、いかゞあらむ、と契冲も疑ひおきたるは、さることなれど、これは未（タ）五百枝（ノ）王の、生れたまはざりしほどのことにてもやあらむ猶考（フ）べし、○苦者《クルシサ》（者（ノ）字、類聚抄には左と作り、）は、苦しき事いかばかりぞやといふ意なり、者《サ》は、、深左《フカサ》、淺左《アササ》などいふ左《サ》わたり、○歌（ノ）意は、物言ぬ木にてさへも、數々の蘖ありて、兄弟の子あるが如しと云（ヘ）ば、まして人間にしては、數々の兄弟の子等有べき事なるに、たゞ獨子にあるが悲しく苦しき事、いかばかりなるぞとなり、

　

忌部首黒麿《イミベノオビトクロマロガ》。恨《ウラムル》2友※［貝＋余］來《トモノクルコトオソキヲ》1歌一首《ウタヒトツ》。

　

黒麿は、續紀に、孝謙天皇寶字二年八月庚子朔、正六位上忌部（ノ）首黒麻呂（ニ）授2外從五位下（ヲ）1、廢帝寶字三年十二月壬寅、忌部（ノ）首黒麻呂等七十四人（ニ）賜2姓連（ヲ）1、六年正月戊子、爲2内史局（ノ）助（ト）1、（内史局（ハ）圖書也、）と見えたり、

　

1008　山之葉爾《ヤマノハニ》。不知世經月乃《イサヨフツキノ》。將出香常《イデムカト》。我待君之《アガマツキミガ》。夜者更降管《ヨハクダチツヽ》。

　

不知世經月《イサヨフツキ》は、出べくして出ぬ月を云（フ）、なほ不知世經《イサヨフ》の言、既く三（ノ）卷に出て註（ヘ）り、○末（ノ）句は、吾（ガ）(263)待居る君が、夜は更降《クダ》ちながら未（ダ）來らぬよ、と恨るよしのいひつゞけなり、○歌（ノ）意、本句は序にて、いさよふ月の出來むかと待如くに、友の來るを望待内に、夜は更ながら來らぬよと恨み云るなり、七（ノ）卷に、詠v月、山末爾不知與歴月乎將出香登《ヤマノハニイサヨフツキヲイデムカト》、待乍居爾與曾降家類《マチツヽヲルニヨソクダチケル》、山末爾不知夜經月乎何時母《ヤマノハニイサヨフツキヲイツトカモ》、吾待將座夜者深去乍《ワガマチヲラムヨハフケニツヽ》、などあるは、よく似たる歌なり、

　

冬十一月《シモツキ》。左大辨葛城王等《ヒダリノオホキオホトモヒカヅラキノオホキミタチニ》。賜《タマヘル》2姓橘氏《タチバナノウヂヲ》1之時御製歌一首《トキミヨミマセルオホミウタヒトツ》。

　

左大辨（辨（ノ）字、舊本に臣とあれど、今は古寫本、拾穗本等に從つるなり、此（ノ）時天平八年にて、いまだ左大辨なりければなり、次に引（ク）續紀の文を考て、一本の是《ヨキ》を知（ル）べし、）は、ヒダリノオホキオホトモヒ〔ヒダ〜右○〕と訓べし、和名抄に、職員令（ニ）云、左右大辨（ハ）於保伊於保止毛比《オホイオホトモヒ》、とあり、（伎を伊と云るは後の音便なり、上に委（ク）云り、）○葛城（ノ）王は、諸兄公なり、御傳次下に云べし、○賜2姓橘氏1は、天平八年までは葛城（ノ）王にておはしけるを、次に續紀を引如く、母の橘（ノ）三千代の姓をつがまくおもほして、こたみ表《マヲシブミ》をもてこはれけるゆゑに、橘（ノ）宿禰（ノ）姓を給ひ、後に改て朝臣の姓をたまへるなり、

　

1009　橘花者《タチバナハ》。實左倍花左倍《ミサヘハナサヘ》。其葉左倍《ソノハサヘ》。妓爾霜雖降《エニシモフレド》。益常葉之樹《イヤトコハノキ》。

　

橘花《タチバナ》（花（ノ）字、拾穗本にはなし、）は、品物解に具（ク）註（ヘ）り、○第二三（ノ）句は、俗に、實まで花まで其（ノ）葉まで、といふに同じ、左敝《サヘ》とは、もとよりある事のうへに、事の副《ソハ》りたるをいふ言なればなり、集中に、(264)副并等の字を書るも其（ノ）意なり、此は幹《モト》はさらにて、實花葉までのよしなり、○枝爾霜雖降は、エニシモフレド〔七字右○〕と、本居氏のよめるぞよろしき、（枝をエダ〔二字右○〕と訓ては、こゝはわろし、）枝をエ〔右○〕とのみ云る例は、（上枝《ホツエ》下枝《シヅエ》など云類はさらなり、）三（ノ）卷に、春霞春日里之殖子水葱《ハルカスミカスガノサトノウヱコナギ》、苗有跡三師柄者指爾家牟《ナヘナリトミシエハサシニケム》、かげろふ日記、卷（ノ）未に載たる歌に、かばかりもとひやはしつるほとゝぎす、花橘のえにこそありけれ、などあり、○益常葉之樹は、イヤトコハノキ〔七字右○〕と訓るよろし、常葉《トコハ》は、冬枯せぬを云り、（常磐と云とは異なり、）十八橘（ノ）歌に、霜於氣騰母其葉毛可禮受常磐奈須伊夜佐加波延爾《シモオケドモソノハモカレズトキハナスイヤサカハエニ》、とあるが如し、常葉《トコハ》と云る例は、十四に、志良登保布乎爾比多夜麻乃毛流夜麻能宇良賀禮勢那奈登許波爾毛我母《シラトホフヲニヒタヤマノモルヤマノウラガレセナナトコハニモガモ》（末（ノ）句（ノ）意は無《ナヽ》2末枯《ウラガレセ》1常葉《トコハ》にもがななり、）續紀に、元正天皇養老五年十月庚寅、太上天皇（元明）又詔曰（ク）云々、又其（ノ）他（ハ）者皆殖2常葉之樹（ヲ）1、（これはみやまひおもりまして、崩《カムアガリ》たまはむとおもほしめして、さま／”＼の事遺勅せさせたまふ中に、御葬をかろくして、御さゞきのめぐりに、松杉のたぐひの冬枯せぬ木を殖よ、とおほせおかるゝよしなり、）○大御歌（ノ）意は契冲が、橘は、實も花も葉もめでたくて、霜はおけどもます／＼さかゆる木なりとて、忠功ありて、子孫繁昌すべきことによせて、いはひて給はせたまふなりと云るが如し、

〔右冬十一月九日。從三位葛城王。從四位上佐爲王等。辭2皇族之高名1。賜2外家之橘姓1已訖。於時太上天皇。皇后。共在2于皇后宮1。以爲2肆宴1。而即御2製賀v橘之歌1。并賜2御酒宿禰等1也。或云、此歌一首。太(265)上天皇御歌。但天皇皇后御歌各有2一首1者。其歌遺落未v得2探求1焉。今檢2案内1。八年十一月九日。葛城王等。願2橘宿禰之姓1上v表。以2十七日1。依v表乞賜2橘宿禰1。〕

葛城（ノ）王は、續紀に、元明天皇和銅三年春正月壬子朔戊午、授2無位葛木（ノ）王（ニ）從五位下（ヲ）1、元正天皇養老元年正月乙巳、從五位上、五年正月壬子、正五位下、七年正月丙子、正五位上、聖武天皇神龜元年二月壬子、從四位下、天平元年三月甲午、正四位下、九月乙卯、爲2左大辨（ト）1二年九月丙子、任2催造司監（ニ）1、本官如v故、三年八月丁亥、詔依2諸司（ノ）擧（ニ）1、擢2左大辨正四位下葛城（ノ）王等六人（ヲ）1、並爲2參議1、四年正月乙巳朔甲子、從三位、八年十一月壬辰、詔曰、一依v表（ニ）賜2橘（ノ）宿禰（ヲ）1、九年九月己亥、從三位橘（ノ）宿禰諸兄（ヲ）爲2大納言（ト）1、十年正月庚午朔壬午、授2正三位（ヲ）1拜2右大臣（ニ）1、十二年正月甲午朔丙午、從二位、十二年十一月甲辰、正二位、十五年五月癸卯、從一位左大臣、十八年四月丙戌、兼｜大《マ、》宰（ノ）帥、孝謙天皇勝寶元年四月甲午朔丁未、正一位、二年正月庚寅朔乙巳、賜2朝臣（ノ）姓（ヲ）1、同八歳（七年改v年爲v歳、三月丙戌、致仕、天平寶字元年正月庚戌朔乙卯、前左大臣正一位橘（ノ）朝臣諸兄薨（ス）、大臣（ハ）贈從二位栗隈（ノ）王之孫、從四位下美努（ノ）王之子也、と見えたり、（和泉志に、前左大臣橘朝臣諸兄墓、在2泉南（ノ）郡、久米田村（ニ）1、藤原植通公、詣v此詠2和歌1曰、橘の香をなつかしみ來て見れば實さへ花さへ跡さへもなし、）○賜2外家之橘姓1は、續紀に、天平八年十一月丙戌、從三位葛城王、從四位上佐爲（ノ）王等上v表曰（ク）、臣葛城等言云々、葛城（ガ）親母贈從一位縣犬養橘（ノ）宿禰、上歴2淨御原（ノ）朝廷（ヲ）1、下逮2藤原（ノ）大宮（ニ）1、事v君（ニ）致v命（ヲ）、移v孝（ヲ）(266)爲v忠（ト）、夙夜忘v勞（ヲ）、累代竭v力（ヲ）、和銅元年十一月二十一日、供2奉擧v國大甞（ニ）1、二十五日御宴、天皇譽2忠誠之至（ヲ）1、賜2浮杯之橘（ヲ）1、勅（シテ）曰、橘（ハ）者菓子（ノ）長、上人（ノ）所v好、柯凌2霜雪（ヲ）1而繁茂（シ）、葉經2寒暑（ヲ）1而不v彫（マ）、與2珠玉1共（ニ）競v光（ヲ）、交2金銀（ニ）1以逾美（ナリ）、是以汝姓者、賜（フ）2橘（ノ）宿禰（ヲ）1也、而今無2繼嗣1者、恐失2明詔（ヲ）1云々、是以臣葛城等願（ハ）賜2橘（ノ）宿禰之姓（ヲ）1、戴2先帝之原命（ヲ）1、流2橘氏之殊名（ヲ）1萬歳無v窮千葉相傳壬辰詔（シテ）曰、省2從三位葛城（ノ）王等（カ）表（ヲ）1、因《具水》知2意趣（ヲ）1、王等情深謙讓、志在v顯（ニ）v親（ヲ）、辭2皇族之高名（ヲ）1、請2外家（ノ）之橘（ノ）姓（ヲ）1、尋思（ニ）所v執誠（ニ）得（タリ）v時、宜d一依v表令c賜2橘宿禰（ヲ）1、千秋萬歳相繼無uv窮、さて此表を見るに、贈從一位縣犬養橘（ノ）宿禰は、三千代にて、淡海公の室なり、十九に歌あり、彼處に具（ク）註べし、さて契冲も云し如く、此三千代、初（メ）美努（ノ）王に娶《ア》ひ、葛城（ノ）王、佐爲（ノ）王を生て、美努（ノ）王のうせられける後、淡海公の室となられけるなるべし、○於時太上天皇皇后、（皇々の間、活字本に太上（ノ）二字あるはいかゞ、）天皇の下に、今一（ツ）天皇の二字をおとせり、或は下の皇后の二字、すなはち天皇を誤れるか、そのゆゑは、つ次に共（ニ）在2于皇后（ノ）宮（ニ）1といへば上に皇后といはずとも、共におはしますこと明かなればなり、と契冲云り、太上天皇は、元正天皇なり、天皇は、聖武天皇なり、皇后は、續紀に天平元年八月戊辰、詔立2正三位藤原（ノ）夫人（ヲ）1爲2皇后（ト）1、とあるこれなり、猶八（ノ）卷に云べし、（又思ふに、もしは活字本の太上は、天皇の誤にてもあるべきか、）○探求焉、（探（ノ）字、活字本に探、求（ノ）字、古寫本に來と作るはわろし、）焉（ノ）字、舊本に爲と作るは誤なり、今は古寫小本、拾穗本等に從つ、○案内、内（ノ）字、異本に同と作るは誤なり、〔頭註、【安齋隨筆四、秉燭譚(267)云、案と云は、公義の文書のひかへなり、今口宣と云是なり、格の内に、檢案内と云こと多し、ひかへの内を、吟味する事見えたり、貞丈按、案字は洪式正韻彙篇に、考驗也と註あり、公義の書きとめひかへは、後日に事を考べき爲に、書留置ものなるものゆゑ、案と云なり、】〕

　

橘宿禰奈良麿《タチバナノスクネナラマロガ》。應《ウケタマハリテ》v詔《ミコトノリヲ》歌一首《ヨメルウタヒトツ》。

　

奈良麻呂は、諸兄大臣の長男にて、母は淡海公の女、從三位多比能（ノ）朝臣なり、（公卿補任に出（ツ）、）續紀に、聖武天皇天平十二年五月乙未、天皇幸2右大臣（ノ）相樂（ノ）別業（ニ）1、宴飲酣暢、授2大臣（ノ）男無位奈良麻呂（ニ）從五位下（ヲ）1、同十一月甲辰、授2從五位上（ヲ）1、十三年七月辛亥、爲2大學（ノ）頭（ト）1、十五年五月癸卯、正五位上、十七年九月戊午、爲2攝津（ノ）大夫（ト）1、十八年三月壬戌、民部（ノ）大輔、十九年正月丁丑朔丙午、從四位下、孝謙天皇勝寶元年四月甲午朔、從四位上、同閏五月甲午朔、爲2侍從（ト）1、同七月甲午、爲2參議（ト）1、（二年正月庚寅朔乙巳、左大臣正一位橘（ノ）宿禰諸兄（ニ）賜2朝臣（ノ）姓（ヲ）1、とある、此（ノ）時より朝臣（ノ）姓となれるなり、）四年十一月乙巳以2參議從四位上橘（ノ）朝臣奈良麻呂（ヲ）1、爲2但馬因幡（ノ）按察使（ト）1、兼令v※［手偏＋僉］2※［手偏＋交］伯耆出雲石見等（ノ）國非違（ノ）事（ヲ）1、六年正月壬子、正四位下、寶字元年六月壬辰、爲2左大辨（ト）1、さて六月甲辰、山背（ノ）王密事を告らるゝによりて、流罪死刑等にあへる人多し、安宿（ノ）王、黄文（ノ）王、鹽燒（ノ）王、道祖（ノ）王、橘（ノ）奈良麻呂を張本《モトヰ》とするよし、具（シ）く續紀に見えたり、（本居氏云、奈良麻呂は、いかになられけむ、其（ノ）終（リ）の見えざるは漏たる歟、はたよし有て記されざる歟、いぶかし、公卿補任に、天平勝寶九年七月二日、謀反伏誅、或説遠流者如何、と有（リ）、まことに配流とはおぼえず、）續後紀に、承和十年八月辛未、詔(268)曰、无位橘（ノ）朝臣奈良麿云々、宜d寛（シテ）2典式（ヲ）1賁cv幽憤u、可v贈2從三位（ヲ）1、十四年十月丁酉、詔贈大納言從三位橘（ノ）朝臣奈良麻呂、更（ニ）贈2太政大臣正一位（ヲ）1、崇2帝戚（ヲ）1也、これは奈良麿（ノ）卿は、仁明天皇の御外曾祖父なりしがゆゑなり、

　

1010　奥山之《オクヤマノ》。眞木葉凌《マキノハシノギ》。零雪乃《フルユキノ》。零者雖益《フリハマストモ》。地爾落目八方《ツチニオチメヤモ》。

　

眞木葉凌《マキノハシノギ》、（眞（ノ）字、舊本に、直と作るは誤なり、今は類聚抄、古寫一本、古寫小本、拾穗本等に從つ、）眞木は檜なり、三（ノ）卷に、奥山之菅葉凌零雪乃《オクヤマノスガノハシヌギフルユキノ》云々、とあるに同じ、（夫木集に、いづみなるあら山櫻咲ぬらし眞木の葉凌かゝる白雲、）○零者《フリハ》は、舊者《フリハ》の意を兼たり、○歌（ノ）意は、表には、奥山の檜（ノ）葉を押なびけてふる雪の、甚くふりまさるとも、橘のなれる其（ノ）實は、地に落むやはと云るにて、裏には、上に引る如く、續紀（ノ）詔に、辭2皇族之高名（ヲ）請2外家之橘姓（ヲ）1云々、とあるを應《ウケ》て、もと皇族なれば、たとひ年經て舊（リ）は益るとも、御恩頼の薄くなる代はあるまじければ、さらに、零落《オチツ》ることはあらじ、さてもありがたくたのもしや、との意なるべし、

　

冬十二月十二日《シハスノトヲカマリフツカノヒ》。歌※［人偏＋舞］所之諸王臣子等《ウタマヒドコロノオホキミマヘツキミタチ》。集《ツドヒテ》2葛井連廣成家《フヂヰノムラジヒロナリガイヘニ》1。宴歌二首《ウタゲセルウタフタツ》。

　

歌※［人偏＋舞］所は、ウタマヒドコロ〔七字右○〕と訓べし、和名抄に、職員令云、雅樂寮（ハ）、宇多末比乃豆加左《ウタマヒノツカサ》、とあり、○子（ノ）字、類聚抄、拾穗本等にはなし、○廣成は、此（ノ）上に出たり、

　

比來古※［人偏＋舞］盛興。古歳漸晩。理宜d共盡2古情1。同唱ｃ此歌u。故擬2此趣1。輙獻2古曲二(269)節1。風流意氣之士。儻在2此集之中1。爭2發念1。心々和2古體1。

　

※［人偏＋舞］（ノ）字、拾穗本には、舞と作り、○與（ノ）字、舊本に、與と作るは誤なり、今は古寫本、古寫小本、拾穗本等に從つ、○輙（ノ）字一本にはなし、○在（ノ）字、舊本に有と作るは誤なり、今は古寫小本に從つ、○此集とは、即（チ）葛井（カ）家の集宴なり、○〔頭註、【玉勝間五、俗言に、何とぞして、どうぞなどいふを、物語ぶみ又歌にも、いかでといふはつね也、然るに大江匡衡爲2左大臣1、供2養淨妙寺1願文に、我若向後至2大位1、心事相諧者、爭於2此山脚1造2一堂1、云々とあり、漢文にはめづらし、按に、此處の爭發の爭と同じからむか、尋ぬべし、】〕

　

1011　我屋戸之《ワガヤドノ》。梅咲有跡《ウメサキタリト》。告遣者《ツゲヤラバ》。來云似有《コチフニニタリ》。散去十方吉《チリヌトモヨシ》。

　

來云似有《コチフニニタリ》は、來《コ》よと云に似たりなり、今ならば來よと云つべき處を、來《コ》とのみ云は、好見《ヨクミ》よと云意の處を、好見《ヨクミ》と云と同（シ）例なり、（かげろふの日記に、きむぢは喚《ヨバ》む時にことて、おはしましぬとて云々とあるも、來よとての意なり、枕册子に、少し遠き柱もとに居たるを御覽じつけて、こちこと仰られたれば云々、大和物語に、胸つぶれて、こちこといひて、文をとりて見れば云々、などあるも同じ、）古今集に、月夜《ツクヨ》よし夜よしと人に告遣（ラ）ば來《コ》てふに似たり待ずしも非ず、とあるも、今の歌を本歌《モト》として詠り、と覺ゆるなり、○散去十方吉《チリヌトモヨシ》は、雖《トモ》v散《チリヌ》縱《ヨシ》なり、吉《ヨシ》は、借字《カリモジ》なり、○歌（ノ）意は、梅（ノ）花盛に咲たり、と人の許《ガリ》告遣ば、それがやがて、見に來よと云と、同じやうの意なり、さて後散ぬとも、縱《ヨシ》や恨はあらじ、斯（ク）告やらば、さりとては見に來《キタ》るべしと云意なり、

　

1012　春去者《ハルサレバ》。乎呼理爾乎呼里《ヲヲリニヲヲリ》。?之《ウグヒスノ》。鳴吾島曾《ナクアガシマソ》。不息通爲《ヤマズカヨハセ》。

　

(270)乎呼理爾乎呼里《ヲヲリニヲヲリ》、此はわゝ／＼と繁きを云詞にて、其は二（ノ）卷に、本居氏（ノ）説を引て、具（ク）註（ヘ）るが如し、さてこゝは、前栽《セサイ》の木立（チ）繁く、花の咲を云ならむ、花といはずても、花ときこゆるは、集中に、高槻の村ちりにけるかも三笠の山は咲にけるかも、などよめる如く、咲散とのみ云て、花黄葉を知らせたると同じ、乎呼理《ヲヲリ》と云に、其（ノ）意を含《フクマ》せたり、即（チ）他所に花咲乎呼理《ハナサキヲヲリ》、とよめるをも思ふべし、○吾島《アガシマ》と云るは、前栽作（リ）庭などの類を云べし、○歌（ノ）意は、今は冬の末にて、程なく春になりなば、木立繁く花の咲て、いとゞ面白き吾前栽のけしきなるぞ、今よりつゞきて、息ず通ひ來給へとなり、一（ノ）卷未に、長（ノ）皇子與2志意（ノ）皇子1於2佐紀（ノ）宮1倶（ニ）宴（スル）歌に、秋去者今毛見如妻戀爾《アキサラバイマモミルゴトツマコヒニ》、鹿將鳴山曾高野原之宇倍《カナカムヤマソタカヌハラノウヘ》、とあるは、春秋かはれるのみにて、其意ばえいとよく似たり、

　

九年丁丑春正月《コヽノトセトイフトシヒノトウシムツキ》。橘少卿并諸大夫等《タチバナノオトマヘツキミマタマヘツキミタチノ》。集《ツドヒテ》2彈正尹門部王家《タヾスツカサノカミカドベノオホキミノイヘニ》1。宴歌二首《ウタゲセルウタフタツ》。

　

舊本、春（ノ）字より下、行をはなちて書り、今は元暦本、拾穗本等に從て、續け書り、○橘（ノ）少卿は、橘（ノ）宿禰｜佐爲《サヰ》なり、少卿は、オトマヘツキミ〔七字右○〕と訓べきにや、此は其世に、兄諸兄大臣を大卿と稱し、それに對へて、弟佐爲を少卿と稱せしなるべし、（兄を大といふことは、長女を、大い君とも、大い子とも云ること、中昔までもしかり、）さて諸兄大臣は、正一位までにのぼられ、殊に皇族なれば、卿と稱むこと勿論なり、されば常に弟王に封へて、大卿と稱し、それにひかれ對へて、佐爲(271)を少卿と稱しなり、（佐爲は四位にて卒られければ、公の定にていへば、卿をもて稱べき謂なきことなり、抑々卿とは、三位以上の人に、氏名の下に付て某（ノ）卿と稱こと、古（ヘ）よりの定なればなり、しかれども私には、貴むべきよしあるときは、四位五位の人をも、卿をもて呼しこと、かたがた例ありて、既《サキ》に具（ク）ことわれる如くなれば、疑ふべきに非す、）○集（ノ）字拾穗本には、會と作り、

　

1013　豫《アラカジメ》。公來座武跡《キミキマサムト》。知麻世婆《シラマセバ》。門爾屋戸爾毛《カドニヤドニモ》。珠敷益乎《タマシカマシヲ》。

　

歌（ノ）意は、かねてより、君來産むと知たりせば、門前にも屋前にも、玉を敷滿て待迎ましものを、思ひかけなく來座る故に、しかせざりし事の、口をしき事ぞ、と饗應《アルジマウケ》のすくなきを、謝《コトワ》り申し給へるなり、十一に、念人將來跡知者八重六倉《オモフヒトコムトシリセバヤヘムグラ》、覆庭爾珠布益乎《オホヘルニハニタマシカマシヲ》、十八に、保里江爾波多麻之可麻之乎大皇乎《ホリエニハタマシカマシヲオホキミノ》、美敷禰許我牟登可年弖之里勢婆《ミフネコガムトカネテシリセバ》、十九に、牟具良波布伊也之伎屋戸母大皇之《ムグラハフイヤシキヤドモオホキミノ》、座牟等知者玉之可麻思乎《マサムトシラバタマシカマシヲ》、などあるを思ひ會すべし、

　

右一首主人門部王《ミギノヒトウタハアロジカドベノオホキミ》。【後賜2姓大原眞人氏1也。】

　

註の九字、一本にはなし、

　

1014　前日毛《ヲトツヒモ》。昨日毛今日毛《キノフモケフモ》。雖見《ミツレドモ》。明日左倍見卷《アスサヘミマク》。欲寸君香聞《ホシキキミカモ》。

　

前日毛はヲトツヒモ〔五字右○〕と訓べし、（契冲が、第四に、前年とかきて、ヲトヽシとよめるに准ずれば、是をヲトヽヒ〔四字右○〕ともよむべしと云るはあらず、抑々ヲトツヒ〔四字右○〕のツ〔右○〕は助字にて、ヲト〔二字右○〕年と云とき(272)は、ツ〔右○〕の助字なきのみなれは、准《ナズラヘ》てヲトトヒ〔四字右○〕とよむべきよしなし、もし准て云ば、ヲトヒ〔三字右○〕とこを云べけれ、）十七に、山乃可比曾許登母見延受乎登都日毛《ヤマノカヒソコトモミエズ》、昨日毛今日毛由吉能布禮禮婆《ヲトツヒモキノフモケフモユキノフレレバ》、とあり、彼津日《ヲチツヒ》の謂《ヨシ》なり、ヲチ〔二字右○〕とヲト〔二字右○〕と親（ク）通へり、乎登年《ヲトトシ》と云も、彼年《ヲチトシ》の謂なり、○歌（ノ）意かくれたる所なし、心ある主人を美て云るなり、

　

右一首《ミギノヒトウタハ》。橘宿禰文成《タチバナノスクネアヤナリ》。【即少卿之子也。】

　

橘（ノ）文成、目録に橘文明と作るは誤か、文成は、アヤナリ〔四字右○〕と唱（ヘ）しならむ、（略解に、フミナリ〔四字右○〕とよめるはいかゞ、）此（ノ）人の傳未（タ）詳ならず、續紀に、孝謙天皇天平勝寶三年正月辛亥、賜2文成（ノ）王（ニ）甘南備眞人（ノ）姓（ヲ）1、と有は、同名異人か、若（シ）同人ならば、初橘（ノ）宿禰（ノ）姓を賜ひ、後に甘南備（ノ）眞人（ノ）姓を賜はれるよし有べきに、記し漏されたるか、されど橘氏を、甘南備に改め賜ひし事もいぶかし、猶考（フ）べし、○註の六字、此も一本にはなし、

　

榎并王《エノヰノオホキミノ》。後退和歌一首《ノチニオヒテコタヘタマヘルウタヒトツ》。

　

榎井（ノ）王は、續紀に、廢帝寶字六年正月庚辰朔癸未、授2无位榎井（ノ）王（ニ）從四位下（ヲ）1、六月戊辰、散位從四位下榎井（ノ）王卒（ス）、とあり、○古寫本、一首の下に、志貴（ノ）親王之子也と註《シル》せり、契冲云（ク）或書に、志貴（ノ）皇子の御子とす、光仁天皇の御弟にや、無位より從四位下に敍せられたれば、さもありぬべし、

　

1015　玉敷而《タマシキテ》。待益欲利者《マタエシヨリハ》。多鷄蘇香仁《タケソカニ》。來有今夜四《キタルコヨヒシ》。樂所念《タヌシクオモホユ》。

　

(273)待益欲利者、今按（フ）に、此歌は門部（ノ）王の、門に屋戸にも珠敷（カ）ましを、とよめるにこたへて、よまれたる意ときこゆるに、待益《マタエシ》とありては、主《アロジ》方の詞ときこえて、客方《マラヒト》の意とは聞えがたし、故（レ）思ふに、益は、衣四（ノ）二字なりけむを、寫し誤れるものならむか、さらばマタニエヨリハ〔七字右○〕と訓べし、マタエシ〔四字右○〕は、待《マタ》れしといふ意の古言なり、○多鷄蘇香仁《タケソカニ》、此詞、此處のみに見えて他に見えず、不意の謂と聞えたり、（略解に、たけは、集中かた／＼と云るに同じ、そかは、おろそかの意なるを合せ云詞なりと云るは、聞とりがたし、又荒木田氏が、たけは、凌礫の意、七（ノ）卷に、八船多氣《ヤフネタケ》とあるは、荒海の波を凌ぎて、船を※［手偏＋旁］出すをいふ、土佐日記にたけどもたけども、船はしぞきにしぞきてとあるも、波をしのぎても、しのぎても、船の退くなり、又十四に、可奈之伎我古麻波多具等毛和波素登毛波自《カナシキガコマタハタグトモワハソトモハジ》、又馬たぎゆきて、など云る類のたぎも、たぐも、凌ぐなり、又武をたけと云も、凌ぐ意なり、そかは、ひそか、みそか、かすかなど云、そか、すか同言にて、そはひそけき、みそけき、かそけき、と通ふ言なれば、たけそかは、たけしけきなり、然れば右の歌は、玉敷て待設る所にいたらむよりは、おもひかけぬところへ、おしかけて凌ぎ來れる今夜が、かへりて樂しくおぼゆると云意なり、と病床漫筆に記せり、しかれども、おしかけて凌ぎ來れる意とせむことは、いかゞなり、をは凌ぎ來らむは、風雨などのあらき時節《ヲリ》か、又は草木の生繁りて、通ひがたき處を、強て分（ケ）來るよしならば、さもあるべきを、さるこゝろにあらざればなり、又(274)駒は多具《タグ》とも、又馬たぎ行てなどは、手綱をたぐる意なるをや、をは鋼を手ぐるといはずても、たゞ馬をたぐと云（ヘ）ば、やがて鋼をたぐることゝ聞ゆるは、たとへば馬の口を取と云て、馬の口輪緒《クツワヅラ》を取ことゝ聞ゆるが如し、この馬たぐのたぐを、凌ぐ意と見ては、駒はたぐともは、駒を凌ぐ意、又馬たぎ行ては、馬を凌ぎ行ての意とこそ聞ゆれ、又武を凌ぐ意と云るも非なり、武は、たけき、たけくなど、活用《ハタラキ》て、たき、たくなどはたらく言にあらぬをや、此説は無用《イタヅラ》の穿鑿なるべし、たゞたけそかは、不意のよしと見てあらむこと、穩なるべし、）○歌（ノ）意は、門前にも屋前にも、玉しきみてゝ待設られしよりは、念ひかけなく來あひて、今日の宴にあへるが、中中に興ありて樂しく思はるゝとなり、

　

春二月《キサラキ》。諸大夫等《マヘツキミタチ》。集《ツドヒテ》2左少辨巨勢宿奈麻呂朝臣家《ヒダリノスナヰオホトモヒコセノスクナマロノアソミノイヘニ》1。宴歌一首《ウタゲセルウタヒトツ》。

　

宿奈麻呂は、續紀に、神龜五年五月丙辰、正六位下巨勢（ノ）朝臣少麻呂等（ニ）授2外從五位下（ヲ）1。天平元年二月壬申、少納言云々、三月甲午、從五位下、五年三月辛亥、從五位上、とあり、

　

1016　海原之《ウナハラノ》。遠渡乎《トホキワタリヲ》。遊士之《ミヤビヲノ》。遊乎將見登《アソブヲミムト》。莫津左比曾來之《ナヅサヒソコシ》。

　

遊士、（士（ノ）字、舊本に土と作るは誤なり、今は類聚抄、古寫一本、古寫小本、拾穗本等に從つ、）ミヤビヲ〔四字右○〕と訓（ム）こと既く云り、○莫津左比《ナヅサヒ》は、浪漬傍《ナヅサヒ》にて、海河などに浮ぶときいふ詞にて、既く具（ク）註るが如し、○歌意、左の文を見るに、主の方の女房などの、物の隙より、酒宴の席にある人をか(275)いま見て、時の興に遊士の遊ぶを見むとて、仙女の蓬莱よりぞ、遠き海路を渡り來しとよみて、壁に懸しなり、

〔右一首。書2白紙1懸2著屋壁1也。題云。蓬莱媛所嚢。※［草冠／縵］爲2風流秀才之士1矣。期凡客不v所2望見1哉。〕

莱（ノ）字、舊本に菜と作るは誤なり、今は類聚抄、古寫本、拾穗本等に從つ、○所嚢云々（所の下、類聚抄、活字本等に作（ノ）字あり、嚢（ノ）字古寫本には〓と作り、契冲は、嚢疑賚（ノ）字（ノ）訛（ナラン）と云り、されどいかゞ、）春海云、所の下、一本に作（ノ）字あれば、嚢は焉の誤、※［草冠／縵］は謾の誤にて、仙媛所v作焉謾（ニ）爲2風流秀才之士1矣、なるべし、○古寫小本に、見哉の下に、作者未詳と註せり、

　

夏四月《ウヅキ》。大伴坂上郎女《オホトモノサカノヘノイラツメガ》。奉《マツレル》v拜《ヲロガミ》2賀茂神社《カモノカミノヤシロヲ》1之時《トキ》。便｜超《コエ》2相坂山《アフサカヤマヲ》1。望2見《ミサケ》近江海《アフミノウミヲ》1而《テ》。晩頭還來作歌一首《ユフヘニカヘリキタルトキヨメルウタヒトツ》。

　

賀茂（ノ）神社は神名帳に、山城（ノ）國愛宕（ノ）郡賀茂別雷（ノ）神社、（亦若雷、名神大、月次相甞新甞、）賀茂御祖（ノ）神社二座（並名神大、月次相嘗新嘗、）とあり、○便（ノ）字、舊本に、使と作るは誤なり、今は古寫本、古寫小本、拾穗本等に從つ、○相坂山は、古事記仲哀天皇（ノ）條に、故逃2退逢坂（ニ）1對立（チ）亦戰、爾追迫敗出2沙々那美（ニ）1、悉斬2其軍（ヲ）1、書記に、忽熊（ノ）王知v被v欺、謂2倉見別五十狹茅（ノ）宿禰（ニ）曰、吾既被v欺、今無2儲兵1、豈可v得v戰乎（ト）、曳v兵稍退、武内（ノ）宿禰出2精兵（ヲ）1而｜追《オヒユキテ》之、適遇2于逢坂（ニ）1以｜破《ヤブリツ》、故（レ）號《ヲ》2其處《ソコ》1曰《ナヅケキ》逢坂《アフサカト》1也、孝徳天皇（ノ）卷大化二年詔に、凡畿内、東（ハ）云々、南（ハ）云々、西（ハ）云々、北（ハ）自2近江（ノ）狹々波合坂山1以來《コナタ》、爲2畿内國《ウチツクニト》1、とあり、山城(276)と近江の堺にて、近江に屬《ツキ》たり、今大津の西なる坂路是なりと云り、集中相坂山をよめる歌十（ノ）卷、十三、十五などに見えたり、○望2見近江（ノ）海（ヲ）1、は、十三に、相坂乎打出而見者淡海之海白木綿花爾浪立渡《アフサカヲウチデテミレバアフミノミシラユフハナニナミタチワタル》、とあり、

　

1017　木綿疊《ユフタヽミ》。手向乃山乎《タムケノヤマヲ》。今日超而《ケフコエテ》。何野邊爾《イヅレノヌヘニ》。廬將爲吾等《イホリセムアレ》。

　

木綿疊《ユフタヽミ》は、枕詞なり、木綿して造れる疊をも神に祭供《タムク》る由にて、手向山に云係たり、三（ノ）卷大伴（ノ）坂上（ノ）郎女祭v神歌に、木綿疊手取持而如此谷母《ユフタヽミテニトリモチテカクダニモ》、吾波乞甞君爾不相鴨《アレハコヒナムキミニアハヌカモ》、とある處に云り、○手向乃山《タムケノヤマ》は、則（チ）相坂山の峠《タウゲ》を云なり、いづくにまれ、山坂の峠にては、神に手向をする故に、やがて手向山とも云なり、三（ノ）卷に、佐保過而寧樂乃手向爾置幣者《サホスギテナラノタムケニオクヌサハ》云々、十五に、加思故美等《カシコミト》云々｜美故之治能多武氣爾多知弖《ミコシヂノタムケニタチテ》云々、十七に、刀奈美夜麻多牟氣能可味爾奴佐麻都里《トナミヤマタムケノカミニヌサマツリ》云々、など見えたるも、皆さるよしなり、古今集の序には、相坂山に至りて、手向を祈りとかけり、菅原（ノ）大臣の、此度は幣も取あへず手向山とよま等せ給へるは、寧樂なり、○越（ノ）字治穗本には超と作り、○度將爲吾《イホリセムアレ》は、（吾等舊本には子等とあり、子等《コラ》は、去來子等《イサコドモ》などよめる、子等《コドモ》に同じくて、從者などを云なり、されど今は、活字本に吾等と作るに從つ、）旅の假屋をつくるを云、さて必（ス）新に廬作らでも、凡て旅宿りするをも云なり、○歌意は、相坂の手向山を今日越暮て、いづれいかなる野邊に、假屋をつくりて、吾は旅宿せむぞ、さて／＼苦しき旅路哉となり、

　

(277)十年戊寅《トヽセトイフトシツチノエトラ》。元興寺之僧《グワムコウジノホウシガ》。自嘆歌一首《ミヅカラナゲクウタヒトツ》。

　

舊本に、元（ノ）字より下、行をはなちて書り、今續け書ること、さき／”＼の例の如し、○元興寺は、此上に出たり、僧は傳未（タ）詳ならず、○嘆（ノ）字、一本には讃と作り、

　

1018　白珠者《シラタマハ》。人爾不所知《ヒトニシラエズ》。不知友縱《シラズトモヨシ》。雖不知《シラズトモ》。吾之知有者《アレシシレラバ》。不知友任意《シラズトモヨシ》。

　

旋頭歌なり、○白珠《シラタマ》とは、自《ミ》我（カ）身をたとへたるなり、○縱《ヨシ》は假に縱《ユル》す詞とて、よしや設《タト》ひ然《サ》はありとも、それがまゝよといふ意なり、○任意は、縱とかけるに同じ、かくかきてヨシ〔二字右○〕と訓るは、人の意に任せて、それがまゝにする意なれば、縱の字をかけるとみな同じ理に落めり、○歌（ノ）意は、白珠の勝れたる寶の如き、我（ガ）身にてはあれども、其（ノ）徳にほこる事なければ、世人に知（ラ）れず、よしや設ひ世人はしらずとも、それがまゝよ、吾さへその勝れたる事を知たらば、人はしらずとて、嘆く事はあらじと、自《ミ》我身を玉に比たるなり、

〔右一首。或云。元興寺之僧。獨覺多智。未v有2顯聞1。衆諸狎侮、因v此僧作2此歌1。自嘆2身才1也。〕

狎（ノ）字、古寫本には※［言＋甲］と作り、（※［言＋甲］（ノ）字はいかゞなり、字彙に、※［言＋（合／羽）］※［言＋甲］（ハ）語聲（ナリ）とあればなり、）○嘆（ノ》字、一本には讃と作り、官本には賛と作り、

　

石上乙麿卿《イソノカミノオトマロノマヘツキミノ》。配《ハナタエシ》2士左國《トサノクニニ》1之時歌三首并短歌《トキノウタミツマタミジカウタ》。

　

乙磨（ノ）卿は、三（ノ）卷には、石上（ノ）卿とあり、傳後（ノ）卷に委（ク）云り、卿とは、三位以上の人にいふことなるに、(278)此（ノ）時いまだ乙麻呂四位なりけれど、後に三位にのぼられければ、後よりめぐらして、たふとみかけるなり三（ノ）卷なるも同じ、○配2土左國（ニ）1（左（ノ）字、類聚抄、活字本等には、佐と作り、）は、續紀に、天平十一年三月庚申、石上（ノ）朝臣乙麻呂、坐v※［（女／女）＋干］2久米（ノ）連若賣（ニ）1、配2流土左（ノ）國（ニ）1、若賣配2下總（ノ）國（ニ）1焉、とある是なり、さて同十三年九月乙卯、大2赦天下（ニ）1、とあれば、此時に乙麻呂も罪ゆるされて、京にめしかへされしなるべし、さてこの續紀の文に依に、乙麻呂（ノ）卿の配《ハナタ》れしは、天平十一年なり、然るを此《コヽ》にかく十年の標中に載たるは、いかにぞや、○左の歌、石上《イソノカミ》云々の長歌と其次なるは、乙麻呂（ノ）卿（ノ）妻のよめる歌なり、

　

1019　石上《イソノカミ》。振乃尊者《フルノミコトハ》。弱女乃《タワヤメノ》。惑爾縁而《サドヒニヨリテ》。馬自物《ウマジモノ》。繩取附《ナハトリツケ》。肉自物《シヽジモノ》。弓笶圍而《ユミヤカクミテ》。王《オホキミノ》。命恐《ミコトカシコミ》。天離《アマザカル》。夷部爾退《ヒナヘニマカル》。古衣《フルコロモ》。又打山從《マツチノヤマユ》。還來奴香聞《カヘリコヌカモ》。

　

石上振乃尊者《イソノカミフルノミコトハ》、契冲、石（ノ）上はもと物部氏にて、饒速日（ノ）命の裔なり、物部氏、後に石（ノ）上と、朴《エノ》井との兩氏にわかれけるは、ともに居地によりてなるべし、山邊（ノ）郡石（ノ）上に布留の社もあれば、重代の家なる事をよせて、たふとびて振乃尊《フルノミコト》とは云りと云り、尊《ミコト》は崇詞にて、夫之命《ツマノミコト》、妹乃命《イモノミコト》など云に同じ、○弱女乃惑爾縁而《タワヤメノサドヒニヨリテ》は、上に續紀を引る如く、久米（ノ）連若女にしのびてかよはれけることを、おほやけにきこしめして、共に配《ハナタ》れしを云なり、惑をサドヒ〔三字右○〕と、訓は十八教2喩（ス）史生尾張（ノ）少咋（ヲ）1長歌に、那呉能宇美能於伎乎布可米天《ナゴノウミノオキヲフカメテ》、左度波世流《サドハセル》（惑有《サドハセル》なり、）伎美我許己呂能須敝母(279)須弊奈佐《キミガココロノスベモスベナサ》、反歌に、左刀妣等能見流目波豆可之左夫流兒爾《サトヒトノミルメハヅカシサブルコニ》、佐度波須伎美我美夜泥之理夫利《サドハスキミガミヤデシリブリ》、などあるに依たるなり、○馬自物《ウマジモノ》は、枕詞にて、馬の如くにと云意なり、鳥自物《トリジモノ》、狗自物《イヌジモノ》など云類なり、下の肉自物《シヽジモノ》も同意なり、○繩取掛《ナハトリツケ》は、馬に繩取付たる如くに、科ある人を縛りたるよしなり、十六に馬爾己曾布毛太志可久物《ウマニコソフモダシカクモノ》、ともよめり、さて契冲、從四位下右大辨なる人の、好色のあやまちのみにて、からむることはあるまじけれど、歌のいきほひに云なり、心を付べし、もしは乘物などをば、からみもすべければ、それにやと云り、○肉自物《シヽジモノ》は、枕詞にて、肉は借（リ）字、猪鹿《シシ》の如くにと云意なり、○弓笶圍而《ユミヤカクミテ》、笶（ノ）字は矢と同じ、和名抄に釋名（ニ）云、笶和名｜夜《ヤ》、と見え、玉篇に、笶（ハ）俗（ノ）矢（ノ）字と見えたり、但し集中に笶（ノ）字をノ〔右○〕の借（リ）字とせること、三（ノ）卷、九（ノ）卷、十（ノ）卷、十一、十三の卷などに見えたり、（和名抄、讃岐（ノ）國郷（ノ）名にも見えたり、）されば古（ヘ）箆（ノ）とも通（ハシ）用ひたりけむ、其由は三（ノ）卷に具（ク）註（ヘ）り、今はたゞ矢なり、さて此《コヽ》は狩場《カリニハ》にて、列卒《カリコ》の猪鹿《シシ》を卷（キ）こめて、取にがさじとかまへたるごとくに、罪ある人を弓矢帶たる武士等の打圍みたるを云なり、○天離《アマザカル》は、枕詞なり、既く出づ、○夷部爾退《ヒナヘニマカル》は、配《ハナタ》れて土佐（ノ）國へ行を云、夷《ヒナ》のことは、一（ノ）卷に具（ク）註り、世（ノ）人の心得たるとは、いたく異《カハ》れり、披（キ）見て考（フ）べし、○古衣《フルコロモ》は、枕詞なり、かく屬《ツヾケ》たる意は、十二に、橡之衣解洗又打山《ツルハミノキヌトキアラヒマツチヤマ》、とよめる如く、古衣を洗ひて、又打《マタウチ》といふ意なり、多宇《タウノ》切｜都《ツ》なれば、又打とかきて、マツチ〔三字右○〕とよみ、又打《マタウチ》と云意とはなるなり、○又打山《マツチヤマ》は、一（ノ）卷、三（ノ）卷、十二に、亦打山《マツチヤマ》、四（ノ）卷に、眞土(280)山《マツチヤマ》、七（ノ）卷に、信士《マツチ》九（ノ）卷に、信土山《マツチヤマ》、十二に、又打山《マツチヤマ》など見えたる、皆同じ地にて、大和（ノ）國の内にて、紀伊（ノ）國の堺にある山なり、既く具（ク）註り、奈良（ノ）京より、眞土山を起て紀伊に至り、それより舟に乘て土佐へわたれば、かくつゞけたり、○還來奴香聞《カヘリコヌカモ》は、いかで還り來よかし、さても名殘をしやの意なり、奴《ヌ》は（不（ノ）字の意には非ず、）希望辭の禰《ネ》のかよへるにて、香聞《カモ》は歎息（ノ）辭、後の哉《カナ》なり、さて有（レ）かしと希《ネガフ》を有奴可《アラヌカ》、鳴（ケ）かしと望《ネガ》ふを鳴奴可《ナカヌカ》など云と、同例の詞にて、既く具（ク）註（ヘ）るが如し、眞土山上り赦免を蒙りて、いかで還り來よかしとの謂なり（此（ノ）詞を、略解にも、何にも、不2還來1意と見たるは、甚非なり、）

　

1020・1021　王《オホキミノ》。命恐見《ミコトカシコミ》。刺並《サシナミノ》。國爾出座《クニニイデマス》。耶《ハシキヤシ》。吾背乃公矣《ワカセノキミヲ》。繋卷裳《カケマクモ》。湯湯石恐石《ユユシカシコシ》。住吉乃《スミノエノ》。荒人神《アラヒトカミ》。船舳爾《フネノヘニ》。牛吐賜《ウシハキタマヒ》。付賜將《ツキタマハム》。島之埼前《シマノサキザキ》。依賜將《ヨリタマハム》。磯乃埼前《イソノサキザキ》。荒浪《アラキナミ》。風爾不令遇《カゼニアハセズ》。草菅見《ツヽミナク》。身疾不有《ミヤマヒアラズ》。急《スムヤケク》。令變賜根《カヘシタマハネ》。本國部爾《モトノクニベニ》。

　

刺並之國《サシナミノクニ》（之（ノ）字、活字本にはなし、）とは、本居氏（ノ）古事記傳に、伊豫之二名島《イヨノフタナノシマ》は、四國を總たる名なり云々、此（ノ）島東より見れば、讃岐の飯依比古《イヒヨリヒコ》と、粟の大宜都比賣《オホゲツヒメ》と二並なり、西より見るも、土佐の建依別《タケヨリワケ》と、伊余《イヨ》の愛比賣《エヒメ》と二並なり、北より見るも、南より見るも同じ、故に男女の名を負せて、二並（ノ）島とは云ならむ、又萬葉六（ノ）卷に、土佐へ行ことを、刺並之國爾出座《サシナミノクニニイデマス》、とよめるは、別意か、若又これも二並の意にてもあらむか、今（ノ）俗に、二人相對ふを、さしむかひと云、又二人し(281)てすることを、さしと云を思ふべしと云り、（契冲は刺並之國《サシナミノクニ》とは、紀の國も南海にて、土佐の海にさしむかへばなり、といへれどいかゞ、○吉田正準（ガ）考に、並之の下に、土左の二字を脱せしなるべし、さて刺並之《サシナミノ》は、枕詞にて、戸《ト》と云意に云係たるならむ、九（ノ）卷に指並隣《サシナミノトナリ》とよめるも、同じ意の屬《ツヾキ》なり、さて指並之土左國爾出坐耶《サシナミノトサノクニニイデマスヤ》を、五言七言五言と句を絶てよみて、調をなすべしと云り、此（ノ）説面白きことなり、されどしかしては、出坐耶《イデマスヤ》の耶《ヤ》は助辭となるを、かゝる處に郡《ヤ》の助辭ある例なく、且《ソノウヘ》甚《イタク》耳立て聞ゆれば、今少しいかゞなり、近江之哉《アフミノヤ》、湊之哉《ミナトノヤ》、など云る例はあれども、其とは異なればなり、猶考（フ）べし、○出座《イヂマス》は、行（キ）給ふと云意の詞にて、俗に御出《オイデ》被《ル》v成《ナサ》と云に全（ラ）同じ、八（ノ）卷に、闇夜有者《ヤミナラバ》云々｜伊而座左自常屋《イデマサジトヤ》、天智天皇紀｜童謠《ワザウタ》に、于知波志能都梅能阿素弭爾伊提麻栖古《ウチハシノツメノアソビニイデマセコ》云々｜伊提麻志能倶伊播《イデマシノクイハ》云々、土佐日記に、講師馬のはなむけしに出座《イデマセ》り、金葉集に、玉津島岸打浪《タマツシマキシウチナミ》の立歸りせないでましぬ名殘｜さび《久イ》しも、などあり、○耶は、或（ル）説に、ハシキ〔三字右○〕耶シ〔一字右○〕と有て、五言一句なりけむが、其（ノ）字脱たるなるべしと云う、信にさることなり、○吾背乃公矣《ワガセノキミヲ》此下、次の繋卷裳《カケマクモ》云々と放ち書たるは、もと字の落たるより、右の長歌の反歌と意得誤たるものなり、○繋卷裳《カケマクモ》（繋（ノ）字舊本に繁と作るは誤なり、今は古寫本、古寫一本、古寫小本、拾穗本等に從つ、）は、言の端《ハ》に出して申さむも、忌憚《ユユ》し恐《カシコ》しとつゞく意なり、既くかたがた出たり、○住吉乃荒人神《スミノエノアラヒトカミ》は、古事記に、伊邪那岐（ノ）大神詔（ク）、吾者到（リ）2於｜伊那志許米志許米岐穢(282)國《イナシコメシコメキキタナキクニニ》1而《テ》有祁理《アリケリ》、故（レ）吾者｜爲《セムトノリタマヒ》御身之禊1而《テ》、到（リ）2坐（シ）筑紫（ノ）日向之橘（ノ）小門之｜阿波岐《アハギガ》原（ニ）1而《テ》禊（キ）祓（ヒタマヒキ）也云々、次於2水底1滌時｜所成神名《ナリマセルカミノナハ》、底津綿津見（ノ）神、次（ニ）底箇之男（ノ）命、於v中滌時所成（ル）神（ノ）名（ハ）、中津綿津見神、次（ニ）中筒之男（ノ）命、於2水上1滌時所成（ル）神（ノ）名（ハ）、上津綿津見（ノ）神、次（ニ）上筒之男（ノ）命、云々、其底箇之男（ノ）命、中筒之男（ノ）命、上箇之男（ノ）命、三柱（ノ）神者、墨江之三前（ノ）大神也、神功皇后紀に、亦表筒（ノ）男中筒（ノ）男底筒（ノ）男｜三神誨之曰《ミハシラノカミヲシヘタマハク》、吾（カ）和魂《ニキミタマハ》、宜v居（マス）2大津（ノ）渟中倉之長峽《ヌナクラノナガヲニ》1、便因《カクテ》看2往來《ユキヽノ》船（ヲ）1於是《カレ》隨《マニ／＼》2神（ノ）教（ノ）1以鎭坐（セ）焉《シメキ》、則｜平得v度《タヒラゲマシキタリ》v海（ヲ）、續紀に延暦三年六月辛丑、敍2正三位住吉（ノ）神勲二等（ヲ）1、同十二月丙申、敍2住吉（ノ）神從二位（ヲ）1、など見え、集中十九遣唐使を餞する歌に、住吉爾伊都久祝之神言等行得毛來等毛舶波早家無《スミノエニイツクハフリガカムコトトユクトモクトモフネハハヤケム》、廿（ノ）卷防人別を悲む情を陳たる歌に、須美乃延能安我須賣可未爾奴佐麻都利伊能里麻宇之弖《スミノエノアガスメカミニヌサマツリイノリマウシテ》云々、なども見えたり、荒人《アラヒト》神とは、顯然《アラハ》に人と現出《アラハレイデ》給（フ）神と云謂なり、雄略天皇紀に、天皇（ノ）射2獵於葛城山（ニ）1、忽見2長人（ヲ）1云々、問曰、何處（ノ）公也、答曰、現人《アラヒト》之｜神《カミ》先（ツ）稱（レ）2王諱《ミナヲ》1、景行天皇（ノ）紀に、日本式尊云々、吾是｜現人神之子《アラヒトカミノミコ》也、續後紀十九興福寺（ノ）僧の、仁明天皇四十御※［竹／弄］を賀て奉れる長歌に、御世御世爾相承襲弖《ミヨミヨニアヒウケツギテ》、毎天爾現人神止成給御坐世波《キミゴトニアラヒトカミトナリタマヒオホマシマセバ》云々、和名抄に、日本紀（ニ）云（ク）、現人神、和名｜安良比止加美《アラヒトカミ》、など見えたり、（拾遺集に、住吉のあら人神にちかひても忘るゝ君が心とぞ聞、後拾遺集に、素道法師、すべらぎもあら人神もなごむまで鳴ける杜のほとゝぎす哉、詞花集に大納言經信、住吉の顯人神の久しさに松もいく度生かはるらむ、現存六帖に、住吉のあら人神の友なれや世(283)世にかはらぬ岸の姫松、金玉集に、すみよしの社にて、安法法師、天降るあら人神のあひおひを思へば久し住吉の松、大鏡二に、やがてかしこにてうせ給へる、よのうちに、北野にそこらの松をおぼさしめ給ひて、わたりすみ給ふをこそは、たゞいまの北野（ノ）宮と申て、あら人神におはしますめれ、とある、此も事として、其神靈の現出賜事のありしによりていへるか、（さて住吉（ノ）大神は、事として現出給ひて、護（リ）幸へたまふ神にし坐（シ）ませば、かく云るなり、）しかるを略解に、岡部氏（ノ）説を引て、人は大の誤にて、あらおほみたまかと云るは、いみじき強説なり、〔頭註、【伊勢物語に、昔みかど住吉に幸行したまひけり云々、おほむ神現形したまひて、むつましと君はしらずや水垣の久しき世よりいはひそめてき、】〕○船舳爾《フナノヘニ》、五（ノ）卷好去好來歌に、神豆麻利宇志播吉伊麻須諸能大御神等船舶爾《カムヅマリウシハキイマスモロ／＼ノオホミカミタチフナノヘニ》（反云2布奈能閇爾《フナノヘニト》1、）道引麻遠志《ミチビキマヲシ》、とあるに同じ、○牛吐賜《ウシハキタマヒ》は、右に引（ク）五（ノ）卷の歌に具（ク）註（ヘ）り、○付賜將《ツキタマハム》、依賜將《ヨリタマハム》は、船の行（キ）着賜はむ、船のさし依（リ）賜はむの意なり、さて賜將は、二（ツ）ながら將《ム》v賜《タマハ》とあるべきを、集中には、かくさまにも用たる例あり、十三には、在將《アラム》、また直渉異將《タヾワタリケム》とさへも書たり、○荒浪は、アラキナミ〔五字右○〕と訓べし、荒の言は、次句の風にも係れるなり、○令（ノ）字、拾穗本に合と作るは誤なり、○草管見（管（ノ）字、舊本に菅と作るは誤なり、今は官本、古寫小本等に從つ）は、草は莫の誤にてツヽミナク〔五字右○〕なりと、本居氏（ノ）玉勝間に云るは、信にさることなり、五（ノ）卷好去好來（ノ）歌に、都都美無久佐伎久伊麻志弖《ツツミナクサキクイマシテ》、續紀三十六（ノ）詔に、平幸久都都牟事無《タヒラケクサキクツツムコトナク》、などあり、○急は、十五に、須牟也氣久《スムヤケク》、と假字書あるに從て訓べし、字鏡にも(284)※［立心偏＋総の旁］惚同2※［人偏＋空］々1也、須牟也介志《スムヤケシ》、と見ゆ、本居氏云、須牟は進む意にて、也氣久《ヤケク》は附たる辭なり、○令變賜根《カヘシタマハネ》は、令《シ》v反《カヘ》賜《タマ》はねと、住吉（ノ）大神へ乞祈《コヒネガ》ふなり、變（ノ）字は反に通（ハシ）用（ヒ）たり、根《ネ》は乞望（ノ）辭なり、○本國部爾は、モトノクニヘニ〔七字右○〕と訓べし、本はモトツ〔三字右○〕とも訓べけれども、今は次に引十九（ノ）歌に從て、モトノ〔三字右○〕と訓つ、國部は國邊《クニヘ》なり、十九遣唐使に贈れる長歌に、虚見都山跡乃國《ソラミツヤマトノクニ》、青丹與之平

城京師由《アヲニヨシナラノミヤコユ》、忍照難波爾久太里《オシテルナニハニクダリ》、住吉乃三津爾舶能利《スミノエノミツニフネノリ》、直渡日入國爾《タヾワタリヒノイルクニニ》、所遣和我勢能君乎《ツカワサルワガセノキミヲ》、懸麻久乃由由志恐伎《カケマクノユユシカシコキ》、墨江乃吾大御神《スミノエノワガオホミカミ》、舶乃倍爾《フナノヘニ》、宇之波伎座《ウシワキイマシ》、舶騰毛爾《フナトモニ》、御立座而《ミタヽシマシテ》、佐之與良牟《サシヨラム》、磯乃崎崎許藝波底牟《イソノサキザキコギハテム》、泊泊爾《トマリ／＼ニ》、荒風浪爾《アラキカゼナミニ》、安波世受《アハセズ》、平久率而《タヒラケクヰテ》、可敝里麻世《カヘリマセ》、毛等能國家爾《モトノクニヘニ》、とあり、（ことは異なれども、句次は、今（ノ）歌と、いとよく似たれば引つ、）

　

右二首《ミギノフタウタハ》。石上卿妻作《イソカミノマヘツキミノメガヨメル》。〔八字各○で囲む〕

　

此間に、右の如くあるべきが脱たるか、またもとより舊本のまゝにて有（リ）けむか、いかにまれ、右二首は、乙麻呂（ノ）卿（ノ）妻のよめるならむ、左の歌は、乙麻呂（ノ）卿の自作れたるなり、

　

1022　父公爾《チヽキミニ》。吾者眞名子叙《アレハマナゴゾ》。妣刀自爾《オモトジニ》。吾者愛兒叙《アレハマナゴゾ》。參昇《マヰノボリ》。八十氏人乃《ヤソウヂヒトノ》。手向爲《タムケスル》。恐乃坂爾《カシコノサカニ》。幣奉《ヌサマツリ》。吾者叙追《アレハゾマカル》。遠杵土左道矣《トホキトサヂヲ》。

　

父公爾吾者眞名子叙《チヽキミニアレハマナゴゾ》は、吾は父君は眞愛《マナ》とめで愛《ウツク》しまるゝ、其（ノ）子なるぞとの意なり、抑々｜眞名子《マナゴ》と云は、眞《マ》は例の美稱《タヽヘナ》、名《ナ》はナルヽ、ナツク、ナツカシ、ナジム〔十三字右○〕、など云ナ〔右○〕にて、親む辭にて眞《マコト》に(285)懷《ナツ》かしき子と云意なり、（略解に、まな子は、實の子と云ことなり、と云るは誤《ヒガゴト》なり、さては次に引十四の歌の麻奈《マナ》をば何とか解《イハ》む、註者《フミトキヒト》の固陋《カタクナ》なる憐《アハレ》むべし、）十四に、安志比奇乃夜未佐波妣登乃比登佐波爾《アシヒキノヤマサハビトノヒトサハニ》、麻奈登伊布兒我《マナトイフコガ》、安夜爾可奈思佐《アヤニカナシサ》、とあるも、多くの人が、眞《マコト》に懷《ナツカシ》と云て憐《アハレ》み愛しむ兒と云意なり、七（ノ）卷に、人在者母之最愛子曾《ヒトナラバハヽガマナコソ》、十三挽歌に、母父爾眞名子爾可有六《オモチヽニマナコニカアラム》、また母父之愛子丹裳在將《オモチヽノマナゴニモアラム》、などあり、神賀詞に、伊射那伎乃日眞名子《イザナギノヒマナコ》、加夫呂伎《カブロギ》熊野（ノ）大神、櫛御氣野（ノ）命、とある日眞名子《ヒマナコ》も、日《ヒ》は尊稱にて、眞懷子《マナコ》なり、即（チ）風土記には、伊弉奈枳乃麻奈子《イザナギノマナコニ》坐、熊野加武呂乃命とあり、又催馬樂に末名牟春女《マナムスメ》とある、末名《マナ》も同意なり、○妣刀自爾は、オモトジニ〔五字右○〕と訓べし、廿（ノ）卷に、阿母刀自母多麻爾母賀母夜《アモトジモタマニモガモヤ》、曾根好忠（ガ）集長歌に、於母刃目《オモトジ》の乳房《チブサ》の報い云々、などあり、又廿（ノ）卷に、麻氣波之良寶米弖豆久禮留《マケバシラホメテツクレル》、等乃能其等已麻勢波波刀自《トノノゴトイマセハハトジ》、とあれば、ハヽトジニ〔五字右○〕とも訓べし、○吾者愛兒敍、（兒（ノ）字、拾穗本には子と作り、）此もアレハマナゴゾ〔七字右○〕と訓べし、（略解に愛子を、メヅコ〔三字右○〕と訓て、愛《メヅ》る子といふ意とせるは、甚誤なり、メヅコ〔三字右○〕と云こと、例もなきことなり、但し十六に、目豆兒乃負《メヅコノトジ》、身女兒乃負《ミメツコノトジ》、とあれど、其は女津子と云ことにて、愛兒とは甚｜異《カハ》れり、マナ〔二字右○〕ゴを、愛兒、愛子、と書ることは例多し、集中に眞砂《マナゴ》の借（リ）字に、愛子《マナゴ》と書る、これも愛兒は、必（ス）マナゴ〔三字右○〕と訓べき、たしかなる一（ツ）の證なり）さて此（ノ）句（ノ）下に、猶句のあるべきが、脱しにやあらむ、○參昇はマヰノボリ〔五字右○〕と訓べし、參《マヰ》は十八に、麻爲泥許之《マヰテコシ》、古事記仁徳天皇（ノ）大御(286)歌に、麻韋久禮《マヰクレ》など見えたり、さてこゝは、次（ノ）句の八十氏人と云へ係て意得べし、乙麻呂（ノ）卿の自（ラ）登るを云には非ず、（本居氏の説に、まゐのぼるは、乙麻呂（ノ）卿ののぼるにて、恐乃坂《カシコノサカ》へつゞく詞なり、さて八十氏人云々の二句は、たゞ恐といはむ序なり、手向するとて恐むと云つゞけざまなりといへるは非ず、）○八十氏人は、八十と數多き、氏々の人と云なり、○手向爲《タムケスル》、（爲の下、舊本に等（ノ）字あり、今は活字本に无に從つ、）坂上にては、必（ス）手向して超ること、上に云るが如し、○恐乃坂《カシコノサカ》は、大和（ノ）國にて、河内へ越る所の坂なり、天武天皇紀に、坂本（ノ）巨財等、自2高安城1降以渡2衛我河（ヲ）1、與2韓國1戰2于河西1、財等衆少不v能v距、先v是遣2紀（ノ）臣大音1、令v守2懼《カシコノ》坂道（ヲ）1、於是財等退2懼坂（ニ）1、而居2大音之營1、と見ゆ、○幣奉《ヌサマツリ》は、乙麻呂（ノ）卿の帛幣《ヌサ》を奉《タテマツ》りなり、○吾者敍追は、追（ノ）字は、退の誤なりと本居氏云り、アレハゾマカル〔七字右○〕と訓べし、○遠杵土左道矣《トホキトサヂヲ》は、遠き土左道なる物をの意なり、

　

反歌一首《カヘシウタヒトツ》。

一首（ノ）二字、古寫小本、拾穗本等にはなし、

　

1023　大埼乃《オホサキノ》。神之小濱者《カミノヲハマハ》。雖小《セマケトモ》。百船純毛《モヽフナヒトモ》。過迹云莫國《スグトイハナクニ》。

　

大埼《オホサキ》（埼（ノ）字、拾穗本には、崎と作り、）は、十二にも、大埼之有礒乃渡延久受乃《オホサキノアリソノワタリハフクズノ》、往方無哉戀波南《ユクヘヲナミヤコヒワタリナム》、とよめり、共に紀伊（ノ）國海部郡にありて、よき湊なり、濱に人家ありて、遊女なども居（ミ）往來の船大方(287)此湊に着（キ）、今も土佐の舟の往來に常に泊る所なり、古（ヘ）も土佐へ通ふには、かならず、此（ノ）大埼を通りしならむ、（本居氏の、大埼は紀伊にあれど、土佐への道とはいたく違へりと云るは、異所の大埼にや、聞誤（ラ）れしなり、）と中山（ノ）嚴水云り、○神之小濱は、大埼の湊より、今道二里ばかり奥に、伊太岐曾《イダキソ》大權現の社と申すありて、今もはら海民の漁業をまもります神なりといへり、かれ此（ノ）神のまもりうしはきいますが故に、大埼のあたりを然云るならむか、かくて神名帳を考（フ）るに、紀伊（ノ）國名草（ノ）郡伊太祁曾（ノ）神社、（名神大、月次相甞新甞）、和名抄に、紀伊國名草郡伊太杵曾神戸などありて、伊太祁曾（ノ）神社の鎭座は、名草（ノ）郡なるを、其（ノ）神社は、海部（ノ）郡にも亙れるにや、名草と海部は、隣れる郡にて、昔（シ）名草（ノ）郡なりしが後に海部（ノ）郡に屬《ツケ》るもあれば、今は海部（ノ）郡になれるにもあらむ、かのあたりの地理しれらむ人に、猶よく尋て訂すべきことなり、さて伊太祁曾（ノ）神は、所謂五十猛（ノ）神の御事にて、主《ムネ》とは木種《コタネ》を分播《ホドコシ》たまふ御功《ミイサヲ》ましましゝ大神にまして、すべて民の利《クボサ》をなし給ふより、もはら漁民どもの幸利《サチ》を祈りしからに、漁業を主《ムネ》とまもります神のごと、俗間には意得たることになれるべし、かくて契冲は、七（ノ）卷に、神（ノ）前ありそも見えず浪立むとよめるも、此《コヽ》と同處にやと云り、猶考べし、（但し契冲が、神前をミワノサキ〔五字右○〕とよめるによりて、こゝの神をもミワ〔二字右○〕とよむべきかと云るは非ず、神前もカミノサキ〔五字右○〕なり、○雖小は、セマケドモ〔五字右○〕と訓べし、（チヒサケド〔五字右○〕、又セマケレド〔五字右○〕などよまむはわろし、）雖《ドモ》2狹有《セマケレ》1の意(288)なり、ケレドモ〔四字右○〕と云べきを、ケドモ〔三字右○〕と云は古言なり、遠《トホ》ケドモ〔三字右○〕、近ケドモ〔三字右○〕恐《カシコ》ケド〔二字右○〕など例多し、○百船純《モヽフナヒト》は、下にも同じく書り、契冲、純（ノ）字、人とよむべきこと未v考（ヘ）、もし人（ハ）純也など釋せることあるにや、人は純粹の氣を受（ケ）、物は駁雜の氣を受る意にて、かけるにやと云り、今安（フ）に、純（ノ）字、ヒタ〔二字右○〕と訓故に、人に轉（シ）用ひたるにもあるべし、神代（ノ）紀に純男《ヒタヲ》とあり、○過迹云莫國《スグトイハナクニ》は、莫《ヌ》v過《スギ》ことなるにの意なり、云《イフ》は思《オモフ》といふに同じく、例の輕く添たる辭なり、○歌（ノ）意は、大埼にある神の小濱は、狹き所なれども、見るにあかず、佳景《オモシロ》き地なれば、あまたの舟人も、此處に舟を泊て、外へ過て行ぬことなるに、我は罪ある身なれば、心を留ることも叶はずして、徒《タヾ》に過て行ことよとなり、下に、眞十鏡見宿女乃浦者百船《マソカヾミミヌメノウラハモヽブネノ》、過而可往濱有亡國《スギテユクベキハマナラナクニ》、とある歌（ノ）意をも、思ひ合すべし、（○略解に、此歌、妻君の長歌の反歌にもあるべし、と云るは、かなはず）

　

右二首《ミギノフタウタハ》。石上卿作《イソノカミノマヘツキミノヨメル》〔七字それぞれ○で囲む〕

　

秋八月二十日《ハツキハツカノヒ》。宴《ウタケセル》2右大臣橘家《ミギノオホマヘツキミタチバナノイヘニ》1歌四首《ウタヨツ》。

　

二十、古寫本には廿と作り、○右大臣は、諸兄公なり、續紀に聖武天皇天平十年正月庚午朔、授2正三位（ヲ）1、拜2右大臣1、とあれば、此（ノ）時右大臣なり、

　

1024　長門有《ナガトナル》。奥津借島《オキツカリシマ》。奥眞經而《オクマヘテ》。吾念君者《アガモフキミハ》。千歳爾母我毛《チトセニモガモ》。

　

奥津借島《オキツカリシマ》は、奥眞經而《オクマヘテ》をいはむ序なり、借島は、長門の海中にあるなるべし、國人に尋べし、此(289)歌は、對馬（ノ）朝臣の自（ラ）任られし國の名所をかりて、序とせるなり、○奥眞經而《オクマヘテ》は、奥めてと云むが如し、（マヘ〔二字右○〕の切メ〔右○〕なり、）深く思ふを、深めて思ふと云に同じく、奥に思ふを、奥めて思ふと云なり、（さて集中に、奥に思ふとよめるは、深く思ふと云に同じければ、奥眞經而《オクマヘテ》は、深めてと云に全（ラ）同意なり、（物語書に奥まりたる山住など云るも、奥まへと、奥まりとは、然爲《シカスル》と、自然《オノヅカラシカ》るとの差別《カハリ》あるのみにて、言は一なり、）十一に、淡海之海奥津島山奥間經而我念妹之言繁苦《アフミノミオキツシマヤマオクマヘテアガモフイモガコトノシゲヽク》、ともよめり、同卷の上つ方に、同歌を載たるには、第三（ノ）句｜奥儲《オクマケテ》とあり、これも同言なり、（マケ〔二字右○〕の切メ〔右○〕なり、）○歌（ノ）意は、なみ／＼ならず、吾（ガ）深く大切に思ひ奉る君は、いかで千歳にもがな繁昌《サカエ》ておはしませかしとなり、

　

右一歌《ミギノヒトウタハ》。長門守巨曾倍對馬朝臣《ナガトノカミコソベノツシマノアソミ》。

　

對馬は、續紀に、聖武天皇天平四年八月丁酉、山陰道節度使（ノ）判官巨曾部（ノ）津島（ニ）授2外從五位下（ヲ）1、とあり、

　

1025　奥眞經而《オクマヘテ》。吾乎念流《アレヲオモヘル》。吾背子者《ワガセコハ》。千年五百歳《チトセイホトセ》。有巨勢奴香聞《アリコセヌカモ》。

　

吾背子《ワガセコ》は、對馬（ノ）朝臣を指り、○有巨勢奴香繭《アリコセヌカモ》は、いかで有かし、さても愛しき吾（ガ）兄哉と云意なり、巨勢《コセ》は希望辭の巨曾《コソ》のかよへるなり、奴《ヌ》も、希望（ノ）辭の禰《ネ》のかよへるにて、香聞《カモ》は、歎息（ノ）辭なり、○歌（ノ）意は、吾を深く思ふとのたまふ吾（ガ）兄子こそは、あはれいかで、千歳も五百歳も、榮てあ(290)れよかし、さてもうるはしく親しき、吾（ガ）兄にてある哉となり、

　

右一歌《ミギノヒトウタハ》。右大臣和歌《ミギノオホマヘツキミノコタヘタマヘルウタ》。

　

1026　百磯城乃《モヽシキノ》。大宮人者《オホミヤヒトハ》。今日毛鴨《ケフモカモ》。暇無跡《イトマヲナミト》。里爾不出將有《サトニイデザラム》。

　

百磯城乃《モヽシキノ》（磯（ノ）字、類聚抄には礒と作り、）は、枕詞なり、既く出づ、○暇無跡は、イトマヲナミト〔七字右○〕と訓べし、暇が無（キ）故にの意なり、跡《ト》は例の助辭なり、○里爾不出將有（出（ノ）字、舊本には去と作り、それもさることなるべけれど、今は類聚抄に出とあるがまされるに從つ、）は、サトニイデザラム〔八字右○〕と訓べし、里は、宮城の外を云なるべし、○歌（ノ）意は大宮人は、今日もまた公事の暇が無（キ）故に、宮城の外の里に、出遊ばずあるらむかとなり、此（ノ）歌、今日の宴に誦たる意をしらず、そのもと所由《ヨシ》ありてよめる歌なりけむを、所以ありて、此（ノ）宴席に誦けるならむ、

　

右一首《ミギノヒトウタハ》。右大臣傳云《ミギノオホマヘツキミツタヘノリタマハク》。故豐島采女歌《モトノテシマノウネベガウタ》。

　

右一首、これは此宴席に誦けるを、右大臣の、後に家持にかたられけるを、記したるなり、○豐島（ノ）采女は、傳未（タ）詳ならず、和名抄に、攝津（ノ）國豐島（ノ）（手島《テシマ》）郡豐島、（天之萬《テシマ》、）又和名抄に、武藏（ノ）國豐島（ノ）（止志未《トシマ》）郡、（兵部省式に、武藏（ノ）國驛馬云々豐島各十疋傳馬云々、豐島（ノ）郡各五疋、）此《コヽ》より出たるにもあらむ、

　

1027　橘《タチバナノ》。本爾道履《モトニミチフミ》。八衢爾《ヤチマタニ》。物乎曾念《モノヲソオモフ》。人爾不所知《ヒトニシラエズ》。

　

(291)歌（ノ）意は、つゝみかくして、色にあらはさねば、人にしられずして、橘の蔭ふむ道の、彌衢《ヤチマタ》あるごとく色々種々に、心（ノ）裏に、繁き物念をぞするとなり、此は二（ノ）卷三方（ノ）沙彌、娶《アヒテ》2園（ノ）臣生羽之女（ニ）1、未《ネバ》v經《アラ》2幾時《イクダモ》1臥《コヤリテ》v病《ヤマヒニ》作（ル）歌三首の中に、橘之蔭履路之八衢爾《タチバナノカゲフムミチノヤチマタニ》、物乎曾念妹爾不相而《モノヲソオモフイモニアハズシテ》、とあるを、暗《ソラ》に誦《ヨミ》たがへたるならむ、さて此（ノ）宴席に誦たるは、微意ありての所以《ユヱ》なるべし、

　

右一歌《ミギノヒトウタハ》。右大辨高橋安麿卿語云《ミギノオホキオホトモヒタカハシノヤスマロノマヘツキミカタリケラク》。故豐島釆女之作也《モトノテシマノウネベガヨメルナリ》。

【但或本云。三方沙彌。戀2妻苑臣1作歌也。然則豐島釆女。當時當所口2吟此歌1歟。】

　

此も家持卿の註なり、○安麿（ノ）卿は、續紀に、養老二年正月庚子、正六位上高橋朝臣安麻呂（ニ）授2從五位下（ヲ）1、四年十月戊子、爲2宮内（ノ）少輔（ト）1、神龜元年二月壬子、從五位上、四月内申、宮内（ノ）大輔從五位上高橋（ノ）朝臣安麻呂（ヲ）爲2副將軍（ト）1云々、爲v征2海道（ノ）蝦夷（ヲ）1也、二年閏正月丁未、授2正五位下勲五等（ヲ）1、天平四年九月乙巳、爲2右中辨（ト）1、九年九月己亥、正五位上、十年正月壬午、從四位下、十二月丁卯、爲2太宰（ノ）大貳（ト）1。とあり、かゝれば此（ノ）時右中辨なりけるを、此處に右大辨とあるは寫誤か、又は續紀に、大辨となれる事は漏たるか、いかにまれ、此（ノ）時四位なりければ、卿とあるに叶はざるごとくなれども、私の歌集記録の類には、貴みてかく書せる例往々あり、其（ノ）由四（ノ）卷（ノ）下に委（ク）辨（ヘ）たり、披（キ）考（フ）べし、○妻苑（ノ）臣、契冲云、苑臣の下、生羽女の三字を落せるか、むかしは女も氏をもてよびければ、其（ノ）例歟、○歌の下（ノ）也（ノ）字、活字本、異本等にはなし、

　

(292)十一年己卯《トヽセマリヒトヽセトイフトシツチノトウ》。天皇《スメラミコト》遊2?《ミカリシタマヘル》高圓野《タカマトノヌニ》1之時《トキ》。小獣《チヒサキケダモノ》泄2走《イデハシル》堵里之中《サトノウチニ》1。於是《コヽニ》適2値《アヒテ》2勇士《マスラヲニ》1生《イキナガラ》而｜見《エヌ》v獲《エラ》。即《スナハチ》以《ヲ》2此獣《コノケダモノ》1獻2上《タテマツルトキ》御在所《ミモトニ》1。副歌一首《ソフルウタヒトツ》。【獣名。俗曰2牟射佐妣《ムササビト》1。】

　

舊本、天皇より下、行をはなち書るを、今續け書ること前々の例の如し、○高圓野は大和（ノ）國添上（ノ）郡にて、既く出づ、○泄（ノ）字、異本には遁と作り、拾穗本に池、活字本に迫と作るは並誤なり、○堵里之中（堵（ノ）字、古寫本、官本等には、都と作り、里之（ノ）二字、一本には无、）は、人家のある里中をいふべし、堵中とあるに從は、陪從の諸臣等の休息する爲に、かこへる處をいふべし、○俗曰とあるは、いかゞなれど、たゞ世にひろくいひなれたることを、かくしるせることおほし、雅俗の俗には非ず、○牟射佐妣《ムササビ》は、品物解に具（ク）云り、

　

1028　大夫之《マスラヲガ》。高圓山爾《タカマトヤマニ》。迫有者《セメタレバ》。里爾下來流《サトニオリケル》。牟射佐妣曾此《ムザサビソコレ》。

　

下來流は、オリケル〔四字右○〕と訓べし、ケル〔二字右○〕はキケル〔三字右○〕の切（リ）たるなり、（オリクル〔四字右○〕とよめるは叶はず、）○妣（ノ）字、拾穗本には※［田＋比］と作り、○歌（ノ）意は、狩子丈夫等が、高圓山にせめ追たれば、里中に下（リ）來けるを、生ながらにして獲たる※［鼠＋吾］鼠《ムサヽビ》ぞ、此にて侍る、叡覽せさせ賜へとなり、

　

右一歌大伴坂上郎女作之《ミギノヒトウタハオホトモノサカノヘノイラツメガヨメル》也。【但未v〓v奏而小獣死斃。因v此獻歌停之。】

　

〓（ノ）字、古寫本、古寫一本等には逕と作り、

　

十二年庚辰《トヽセマリフタトセトイフトシカノエタツ》。冬十月《カミナツキ》。依《ヨリテ》2太宰少貳藤原朝臣廣嗣《オホミコトモチノスナキスケフヂハラノアソミヒロツグガ》。反謀《ミカドカタブケムトシテ》發《オコセルニ》1v軍《イクサヲ》。幸《イデマセル》2(293)于｜伊勢國《イセノクニニ》1之時《トキ》。河口行宮《カハクチノカリミヤニテ》。内舍人大伴宿禰家持作歌一首《ウチトネリオホトモノスクネヤカモチガヨメルウタヒトツ》。

　

舊本、冬十月より下、行をはなちて書るを、今續け書ること前々の例の如し、○廣嗣は、續紀に、聖武天皇天平九年九月己亥、從六位上藤原朝臣廣嗣（ニ）授2從五位下（ヲ）1、十年四月庚申、爲2大養徳《オホヤマトノ》守（ト）1、式部（ノ）少輔如v故、同十二月丁卯、爲2太宰（ノ）少貳（ト）1、十二年八月癸未、太宰（ノ）少貳從五位下藤原（ノ）朝臣廣嗣、上v表（ヲ）指2時政之得失（ヲ）1、陳2天地之災異（ヲ）1云々、九月丁亥、廣嗣遂起v兵（ヲ）反、勅以2從四位上大野（ノ）朝臣東人（ヲ）1爲2大將軍（ト）1、從五位上紀（ノ）朝臣飯麻呂（ヲ）爲2副將軍（ト）1、云々、丙戌、云々、是日大將軍東人等言、進士無位安倍（ノ）朝臣黒麻呂、以2今月二十三日丙子（ヲ）1、捕2獲逆賊廣嗣（ヲ）於肥前（ノ）國松浦（ノ）郡値嘉（ノ）島長野（ノ）村1云々、戊子、大將軍東人等言、以2今月一日（ヲ）1、於2肥前（ノ）國松浦（ノ）郡（ニ）1斬2廣嗣綱手（ヲ）1已訖云々、廣嗣（ハ）式部（ノ）卿馬養之第一（ノ）子也、云々、と見えたり、○幸2于伊勢（ノ）國は、續紀に、天平十二年冬十月壬午、行2幸伊勢（ノ）國（ニ）1、云々、是日到2山邊（ノ）郡竹谿（ノ）村堀越（ノ）頓宮（ニ）1、癸未、車駕到2伊賀（ノ）國名張（ノ）郡（ニ）1、十一月甲申朔、到2伊賀（ノ）郡安保（ノ）頓宮（ニ）1、宿云云、乙酉、到2伊勢（ノ）國壹志（ノ）郡河口（ノ）頓宮（ニ）1、謂2之（ヲ）關宮（ト）1也、丙戊、車駕停2御關宮（ニ）1十箇日、云々、丁亥、遊2獵于和遲野（ニ）1、云々、乙未、從2河口1發至2壹志（ノ）郡（ニ）1（郡の下、頓宮の地名を脱せり、）宿、云々、丁酉、進至2鈴鹿（ノ）郡赤坂（ノ）頓宮（ニ）1、云々、これより美濃近江山背の國々を經幸して、つひに十三年正月癸未朔、天皇始（テ）御2恭仁（ノ）宮（ニ）1受v朝（ヲ）、と見ゆ、この度伊勢に幸せるは、廣嗣が亂賊をさけまし、且大神宮に奉v幣（ヲ）賜ひて、祈請し賜はむが爲なり、

　

(294)1029　河口之《カハクチノ》。野邊爾廬而《ヌヘニイホリテ》。夜乃歴者《ヨノフレバ》。妹之手本師《イモガタモトシ》。所念鴨《》オモホユルカモ。

　

夜之歴者《ヨノフレバ》は、夜の重《カサナ》ればと云むが如し、右に續紀を引る如く、河口の關宮に、停御《トヾマリマシ》ましける間よめるなり、○歌（ノ）意は、此（ノ）度行幸の從駕によりて、河口の野邊に廬造りて、旅宿する夜の重なれば、いとゞ苦しく寒さにたへがたくて、本郷の家にある妻が袂（ト）の、一すぢに戀しく思はるる哉となり、

　

天皇御製歌一首《スメラミコトノミヨミマセルオホミウタヒトツ》。

　

1030　妹爾戀《イモニコヒ》。吾乃松原《アガマツバラヨ》。見渡者《ミワタセバ》。潮干乃潟爾《シホヒノガタニ》。多頭鳴渡《タヅナキワタル》。

　

妹爾戀《イモニコヒ》は、妹を戀《コヒ》と云むが如し、妹を戀しく思ひて待、とかゝれる枕詞なり、猶次に云、○吾乃松原は、本居氏、此は吾自松原《アガマツバラヨ》とありしが、自を乃に誤れるにて、初句は、待と云へかゝれる枕詞なり、いづくにまれ、たゞ松原よりといふなり、地（ノ）名にあらずと云り、（按に、續古今集に、伊勢島やわかの松原見わたせば夕潮かけて秋風ぞ吹、風雅集に、伊勢島や鹽干のかたの朝なぎに霞にまがふわかの松原、新古今集に、雪ふればわかの松原うづもれて鹽干のたづの聲ぞ寒けき、とあるは、皆今の大御歌を、わがの松原と云地と意得て、よめるなり、）十七卷（ノ）初に、和我勢兒乎安我松原欲見度婆《ワガセコヲアガマツバラヨミワタセバ》、安麻乎等女登母多麻藻可流美由《アマヲトメドモタマモカルミユ》、とあり、舊本歌（ノ）左に、右一首、今案、吾松原在2三重郡1、相2去河口行宮1遠矣、若疑御2在朝明（ノ）行宮1之時、所v製御歌、傳者誤之歟、とあるは、(295)最後人の註なり、（三重（ノ）郡なるは、赤（ノ）松原にて、其は天平の大安寺伽藍縁起流記資財帳に、伊勢國三重（ノ）郡赤（ノ）松原百町、と記せる是なり、赤を吾と書（ク）べき謂なければ、赤（ノ）松原ぞと思へるは、甚《イミジキ》誤《ヒガゴト》なり、且御2在朝明（ノ）行宮（ニ）1しことは、續紀に、十一月丙午、從2赤坂1發至2朝明（ノ）郡（ニ）1、とあるを云るなれど、此時家持（ノ）卿も從駕にて、面《マノアタ》り聞見て、記せるものなるに、さばかり傳へ誤るべき理なきをや、）但（シ）河口行宮作とあるは、初家持（ノ）卿のよめる、一首の題にこそあれ、此（ノ）大御歌より次下なるは、伊勢（ノ）國に行幸し時のを、ひろく云るにて、何處にての作といふことを、細に記さゞれば、所製《ミヨミ》ませし處をば、さだかにはしるべからず、（○岡部氏が、吾はアガ〔二字右○〕とよみて、吾（ノ）松原は、志摩｜英處《アゴノ》郡の松原なりといへるは、論《イフ》にも足ず、）○潟（ノ）字、類聚抄、拾穗本等には滷と作、○大御歌（ノ）意は、此方の松原より、遙々と向（ヒ）の海を、朕（カ）見わたせば、潮の干潟に鶴鳴渡るよとなり、あなかしこ、此（ノ）大御歌、何となけれど、誦申度に、其（ノ）御時の風景、今も目（ノ）前に浮びて、見るやうなるは、御調の高きが故なるべし、

　

丹比屋主眞人歌一首《タヂヒノイヘヌシノマヒトガウタヒトツ》。

　

丹比屋主眞人は、今按（フ）に、屋主は、家主を寫し誤れるなるべし、さるは家主《イヘヌシ》といふ人も、屋主《ヤヌシ》といふ人も、同時にありて、官位も大かた同じほどに歴たれば、やうせずは、混るばかりなれば、註者等多くは、是を同人と意得ためれど、よく見れば決て別人にて、家主はイヘヌシ〔四字右○〕、屋主は(296)ヤヌシ〔三字右○〕、と唱へしなるべし、さてこれを同人と意得たるより、ゆくりなく、後に寫し傳る人の、家を屋と誤れるなるべし、殊に屋主は、集中にも、八（ノ）卷に、大藏（ノ）少輔丹比（ノ）屋主（ノ）眞人と見えたれば、同人と思ひ混ひしもうべなり、さてかくいふ所以《ユエ》は、次に續紀を引る如く、家主は、此度の行幸に、從駕《ミトモツカヘ》まつれるよし見えて、屋主は見えざれば、きはめて家主なるべし、家主は、續紀に、元正天皇養老七年九月己卯、出羽（ノ）國司五六位上多治比（ノ）眞人家主言、云々、聖武天皇天平九年二月戊子、正六位上多治比（ノ）眞人家主（ニ）授2從五位下（ヲ）1、十二年十月壬午、行2幸伊勢國（ニ）1十一月丁酉、進至2鈴鹿（ノ）郡赤坂（ノ）頓宮（ニ）1、甲辰詔2倍從云々等（ニ）1、賜2爵人一級（ヲ）1、從五位下多治比（ノ）眞人家主（ニ）授2從五位上（ヲ）1、十三年八月丁亥、從五位上多治比（ノ）眞人家主（ヲ）爲2鑄銭長官（ト）1、孝謙天皇天平勝寶三年正月己酉、從五位上多治比（ノ）眞人家主（ニ）授2正五位下（ヲ）1、六年正月癸卯、天皇御2東院1宴2五位已上（ヲ）1、有v勅、召（テ）2正五位下多治比（ノ）眞人家主云々（ヲ）1於2御前1即授2從四位下（ヲ）1、天平寶字四年三月癸亥、散位從四位下多治比（ノ）眞人家主卒（ス）、と見えたり、屋主《ヤヌシ》の傳は、八（ノ）卷に至りて委（ク）註（フ）べし、

　

1031　後爾之《オクレニシ》。人乎思久《ヒトヲシヌハク》。四泥能埼《シデノサキ》。木綿取之泥而《ユフトリシデテ》。將往跡其念《ユカムトソモフ》。

　

後爾之人乎思久《オクレニシヒトヲシヌハク》とは、奈良（ノ）京に留（リ）居る妻などを慕ふよしを云るなり、思久は、シヌハク〔四字右○〕と訓べし、（オモハク〔四字右○〕とよめるはいとわろし、）慕ふやうはといふ意なり、○四泥能埼《シデノサキ》（埼（ノ）字、拾穗本には、崎と作り、）は、神名帳に、伊勢（ノ）國朝明（ノ）郡志?（ノ）神社とある、其處なるべし、谷川氏、今朝明（ノ）郡羽津(297)の西に、しでの崎しで野の名あり、志?（ノ）神社を今しでのゝ社と云といへり、（岡部氏が、四泥《シデ》は、四（ノ）卷に、網兒《アコ》の山いほへかくせる佐堤《サデ》の崎さではへし子の夢にし見ゆる、と有と同じくて、志摩（ノ）國英虞郡にあるならむ、と云るはいかゞ、但朝明（ノ）郡志?（ノ）神社とせむことも、壹志（ノ）郡河口にてよめる歌ならば、いさゝか叶ひがたけれども、此（ノ）上の御製歌と、此（ノ）歌なるは、前にも云る如く、伊勢（ノ）國行幸の度を、ひろく云るなれば、たしかにいづれの處の作とは知べからず、十一月十二日に、河口をたゝせ賜ひて、同廿三日、朝明（ノ）郡に至り幸し賜へる間に、よめるなるべし、荒木田氏は、今志摩（ノ）國に志奴島あり、志賣の浦といふ所もあり、是（レ）志泥《シデ》の埼の轉れる名ならむ、また四泥《シデ》は、四沼《シヌ》の誤かとも云れど、志摩（ノ）國とせむことも、なほいかゞなり、そのうへ四沼と音訓の假字を用ひたりとせむことも、心行ず、）舊本歌の左に、右案、此歌者不d有2此行宮1之作u乎、所2以然言1之、勅2大夫1從2河口行宮1還v京、勿v令2從駕1焉、何有d詠2思泥埼1作歌u哉、とあるは、後人の註なり、（此（ノ）註の中、初の有は在（ノ）字なるべし、大夫は、家主眞人を指るならむ、泥（ノ）字、舊本に、沼と作るは誤にて、古寫一本、拾穗本等に泥と作るぞよき、かくて續紀を檢《ミ》るに、十一月二日に、河口（ノ）頓宮に着せたまひ、十二日に河口より發て、壹志郡某（ノ）頓宮に至りて、宿らせたまひ、十四日に、鈴鹿（ノ）郡赤坂（ノ）頓宮にいたりまし、廿一日に、丹比（ノ）眞人家主等に從五位上を授《タマ》ひ、廿三日、赤坂をたたせたまひて、朝明（ノ）郡に至りたまひ、廿五日、桑名（ノ）郡石占（ノ）頓宮に着せたまひ、廿六日、美濃（ノ）國當(298)伎（ノ）郡に至りたまへり、しかれば赤坂（ノ）頓宮まで、從駕《ミトモツカヘ》まつれることは、たしかにいちじるきを、從2川口行宮1還v京とは、何によりて言ることぞや、續紀をよく檢《ミ》ずして、後人の註せるなり、）○木綿取之泥而《ユフトリシデテ》、九（ノ）卷に、齋戸爾木綿取四手而忌日管《イハヒヘニユフトリシデテイハヒツヽ》、皇極天皇（ノ）紀に、折2取枝葉1懸掛《トリシデ》木綿《ユフ》1云々、（新古今集に、高陽院｜木綿四手《ユフシデ》と云女（ノ）名も見えたり、）古事記に、於2下枝1取（リ）2垂《シテ》白丹寸手青丹寸手《シラニキテフヲニキテヲ》1而《テ》、延喜六年書記竟宴（ノ）歌に、比佐嘉多能阿麻弖流呵美乎伊能留度曾《ヒサカタノアマテルカミヲイノルトソ》、要多母須惠惠爾奴佐波志弖氣流《エダモスヱエニヌサハシテケル》、などあり、之泥《シテ》は、之太禮《シダレ》を縮《ツヾメ》たる言なり、（ダレ〔二字右○〕の切デ〔右○〕、）孝徳天皇（ノ）紀に、垂此云2之娜屡《シダルト》1、此、集十（ノ）卷に、垂柳《シダリヤナギ》、十一に、四垂尾《シダリヲ》、など見えたり、本居氏、之太留《シダル》は、繁垂《シヽタル》の意なり、竹玉乎繁爾貫垂《タカタマヲシヾニヌキタリ》とある以知べしと云り、○將往跡其念《ユカムトソモフ》、（將（ノ）字、活字本には、好とあり、好往は、好去と書るに同じくサキク〔三字右○〕と訓べきか、サキク〔三字右○〕を、好去と書る事は既く云り、往（ノ）字、舊本に住と作るは誤なり、）木綿取垂《ユフトリシデ》て、家なる妻に平安《サキ》く相見むことを、神に祈願《コヒネギ》て、行むとぞ思ふとなり、○歌（ノ）意は吾におくれて、京に留まれる妻を、明暮戀しく思へども、從駕なれば、急に相見べきすべなし、志?（ノ）神社の神靈を、ひとへにたのもしく思へば、神の御爲に、その志?（ノ）崎に木綿取しだれて、神慮を和めつゝ、いかで平安《サキク》在（リ）て、京にかへりて、有し日の如く妻に相見むことを、ねもころに祈願て、行むとぞ思ふとなり、

　

獨《ヒトリ》殘《オクレヰテ》2行宮《カリミヤニ》1大伴宿禰家持作歌二首《オホトモノスクネヤカモチガヨメルウタフタツ》。

　

(299)獨殘行宮、（舊本に、獨（ノ）字を狹と作り、されど狹殘行宮と云は、續紀にも見えず、荒木田氏は狹殘をサザム〔三字右○〕と訓て、神名帳に、伊勢（ノ）國多氣郡｜佐佐夫江《ササフエノ》神社見え、倭姫（ノ）命（ノ）世記に、眞鶴佐佐牟江《マナヅルササムエノ》宮（ノ）前（ノ）葦原還行鳴《アシハラニカヘリユキテナク》、とあり、此の佐佐夫江《ササフエ》は、多氣郡大淀（ノ）村の西、根倉村行部村の間に入江ありて、そこに架《ワタ》せる橋を、今猶｜篠笛《サヽブエ》の橋と云といへり、それぞ古（ヘ）の頓宮の地なるべきと云り、已上荒木田氏（ノ）説なり、佐佐夫江は、この篠笛にもやあらむ、しかれども今の狹殘を、佐佐牟《ササム》とせむことは心得ず、さるは狹（ノ）字の訓と、殘（ノ）字の音を取合て地（ノ）名に用ひしものとも、思はれねばなり、）此は石占（ノ）行宮なるべし、さるは續紀を見るに、十一月戊申、至2桑名（ノ）郡石占（ノ）頓宮（ニ）1、その明日己酉、到2美濃（ノ）國當伎（ノ）郡1、とありて、石占頓宮には、昨一夜宿らせ賜ふが故に、家持卿は、猶行宮に獨殘り居て、種々の御調度等取納め、其（ノ）餘にも所用ありしがゆゑに、とりまかなひける間、作るなるべし、

　

1032　天皇之《オホキミノ》。行幸之隨《イテマシノマニ》。吾妹子之《ワギモコガ》。手枕不卷《タマクラマカズ》。月曾歴去家留《ツキソヘニケル》。

　

天皇之は、天は決《キハメ》て大の寫し誤にて、オホキミノ〔五字右○〕なり、其（ノ）説既く首（ノ）卷に具（ク）辨（ヘ）置り、披（キ）見て考（フ）べし、○行幸之隨は、イデマシノマニ〔七字右○〕と訓べし、四（ノ）卷笠（ノ）朝臣金村（ガ）長歌に、天皇之行幸乃隨意《オホキミノイデマシノマニ》、とある處に具（ク）註（ヘ）り、○歌意は行幸の從駕によりて、家にある妹が手枕を纒ずして、月日を經てあれば、いよ／＼戀しく思ふ心、たへがたしとなり、十月末に行幸て、十一月末に至りたれば、月(300)ぞ歴にけるとよめるなり、

　

1033　御食國《ミケツクニ》。志麻乃海部有之《シマノアマナラシ》。眞熊野之《マクマヌノ》。小船爾乘而《ヲブネニノリテ》。奧部※［手偏＋旁］所見《オキヘコグミユ》。

　

御食國《ミケツクニ》は、此上にも見えたり、御饌調國《ミケツククニ》、といふなるべし、志摩（ノ）國の殊に御贄を獻れりし事は古事記に、島之速贄《シマノハヤニヘ》獻之時云々、此（ノ）集十三に、御食都國神風之伊勢乃國《ミケツクニカムカゼノイセノクニ》、と見えたり、志摩は、古（ヘ）は伊勢の内なり三代實録に、元慶六年十月廿五日、志摩（ノ）國年貢（ノ）御贄、四百三十一荷云々、宮内式諸國例貢（ノ）御贄（ノ）條に、伊勢（推子蛎、礒蛎、）志摩（深海松、）主計式に、志摩（ノ）國調、御取（ノ）鰒、雜（ノ）鰒、堅魚、熬海鼠、雜魚（ノ）楚割、雜魚（ノ）脯、雜※［月＋昔］、雜（ノ）鮨、漬v鹽雜魚、紫菜《ノリ》、海松、鹿角菜《フノリ》、海藻《メ》、海藻根《マナカシ》、小凝菜、角俣菜《ツノマタノリ》、於期菜《ヲコノリ》、滑海藻《アラメ》、庸輸、鮑、堅魚、鯛楚割、中男作物、雜魚※［月＋昔］、主税式に、凡志摩（ノ）國供2御贄（ニ）1、潜女卅人、歩女一人、仕丁八人、云々、内膳式に、諸國貢進御贄句料云々、志摩（ノ）國御厨、鮮鰒螺云々、味漬腸漬、蒸鰒、玉貫、御取夏鰒等云々、雜魚云々、年料云々、志摩（ノ）國（藻海松）とあり、○眞熊野之小船《マクマヌノヲフネ》は、此（ノ）上に具（ク）註（ヘ）りき、中山（ノ）嚴水云、羆野にて作りし舟は、うるはしきなるべし、今も土佐國の鯨取（ル）舟は、熊野より買取（ル）よしなり、古（ヘ）は志摩のあたりにも買取（リ）しなるべし、○奥部※［手偏＋旁］所見《オキヘコグミユ》は、奥邊を※［手偏＋旁］行が見ゆるとなり、○歌（ノ）意は、熊野の小船にのりて、沖の方に漕出て行ば、志摩の海人が、御贄の料に、漁する船にてあるらし、かくこのたび、天の下のさわぎによりて、行幸の從駕《ミトモツカヘ》まつりて、家人にわかれ、いろ／＼苦しき旅をする事と思ふに、海人が徒は暇なきのみならず、荒き風浪をしのぎ(301)て、遙の海面に漕出て、天皇の御爲にあやふきわざすなるは、さてもあはれにいとほしき事かな、これにて思へば、天皇の御左右に仕へまつるは、旅とはいへど、遙に益りて有がたく貴くうれしく思はるゝ我、といいふなるべし、

　

美濃國多藝行宮《ミヌノクニタギノカリミヤニテ》。大伴宿禰東人作歌一首《オホトモノスクネアヅマヒトガヨメルウタヒトツ》。

　

多藝（ノ）行宮は、上にも引る如く、續紀に、天平十二年十一月己酉、到2美濃（ノ）國｜當伎《タギノ》郡1、とありて、五日｜停御《トヾマリマシマ》して、翌十二月朔に、不破（ノ）頓宮に到り幸せり、和名抄に、美濃（ノ）國多藝（ノ）郡（多岐《タギ》、）神名式に、同郡多伎（ノ）神社見えたり、古事記景行天皇（ノ）條に、（倭建（ノ）命）云々、到2當藝（ノ）野上（ニ）1之時、詔者、吾心恆念2自v虚翔行1、然今吾足不2得歩1、成2當藝斯（ノ）形（ト）1、故（レ）號《ヲ》2其地《ソコ》1、謂2當藝《タギト》1也、云々と見えたり、さてこの多藝《タギ》てふ地（ノ）名の由縁は、こゝの歌によれば、瀧によれる如聞えて、まぎらはしかるめれど、然には非ず、倭建（ノ）命の御言より起れるなり、と本居氏は云り、なほ次に云（フ）べし、○東人は、同紀に廢帝寶字五年十月朔、從五位下大伴宿禰東人（ヲ）爲2式部（ノ）少輔（ト）1（兵部、）七年正月甲辰朔壬子、以2從五位下大伴（ノ）宿禰東人（ヲ）1爲2少納言（ト）1、光仁天皇寶龜元年六月甲午、爲2散位（ノ）助（ト）1、八月辛亥、爲2周防（ノ）守（ト）1、五年三月甲辰、爲2彈正（ノ）弼（ト）1、と見えたり、

　

1034　從古《イニシヘヨ》。人之言來流《ヒトノイヒケル》。老人之《オイヒトノ》。變若云水曾《ヲツチフミヅソ》。名爾負瀧之瀬《ナニオフタキノセ》。

　

人之言來流は、ヒトノイヒケル〔七字右○〕と訓べし、人の云來ける、と云に同じ、（キケ〔二字右○〕（ノ）切ケ〔右○〕なり、）○變若云(302)水曾は、ヲツチフミヅソ〔七字右○〕と訓べし、（此は荒木田氏が訓るに從つ、ワカユチフミヅソ〔八字右○〕とよみては、調とゝのはず、凡て變若と書るは、いづれも必｜乎知《ヲチ》と訓べきよし、荒木田氏の云るは、信にさることなりけり、なほ其（ノ）説三（ノ）卷槻（ノ）落葉別記に、甚《イト》詳《ツバラ》なり、但しそれには、こゝをヲチチフミヅソ〔七字右○〕とよみたれど、ヲチ〔二字右○〕と云ては、變若《オチ》よと令《オホ》する意に、きこゆることにて、今少し此處に叶ひがたし、此處は、必ヲツ〔二字右○〕とよむべき所なり、○名爾負瀧之瀬《ナニオフタキノセ》、續紀（ニ）云（ク）、元正天皇養老元年九月丁未、天皇行2幸美濃（ノ）國（ニ）1、甲寅、至2美濃（ニ）國（ニ）1丙辰、幸2當耆《タギノ》郡多度山（ノ）美泉（ニ）1云々、甲子、車駕還v宮、十一月癸丑、天皇臨v軒詔曰、朕以2今年九月1、到2美濃國不破行宮（ニ）1、留連數日、因覽2當耆（ノ）郡多度山（ノ）美泉（ヲ）1、自盥2手面（ヲ）1、皮膚如v滑、亦洗2痛處（ヲ）1、無v不（ルコト）2除愈1、在2朕之身（ニ）1其（ノ）驗（アリ）、又就而飲欲之者、或白髪反v黒（ニ）、或頽髪更（ニ）生、或闇目如v明、自餘痼疾減皆平愈云々、改2靈龜三年（ヲ）1爲2養老元年（ト）1、云々、十二月丁亥、令d美濃（ノ）國、立春曉※［手偏＋邑］2醴泉1、而貢2於京都（ニ）1爲c醴酒（ヲ）u也、二年二月壬申、行2幸美濃醴泉（ニ）1、と見ゆ、後までもいはゆる養老の瀧なり、さて名爾負《ナニオフ》と云るは、此《コヽ》の地（ノ）名に負ると云ことにて、この美泉によりて、即地（ノ）名にも負持せたる、瀧の瀬と云こゝろばえなり、さて此歌の如く、多藝てふ地（ノ）名は、もとこの美泉によれるものか、又は上に引る、古事記の文の如く、倭建（ノ）命の御言に起れるものか、その本の由緒は、いづれにてもあるべし、もしまことに古事記の如くならむには、今の作者、その本縁をしらずして、よめるにもあるべく、よし又そをしれらむにも、かくとりなして、よむまじきにも(303)あらず、いづれにまれ、此（ノ）歌の意は、地（ノ）名に負持る瀧の瀬、と云なり、○歌（ノ）意は、古（ヘ）より今の現前《ウツヽ》に名高く云傳へ來てある如く、此（ノ）水を飲ば、老人の若時に立かへりて、若人になると云ぞ、瀧と地（ノ）名に負持てある、此（ノ）瀧の瀬はとなり、

　

大伴宿禰家持作歌一首《オホトモノスクネヤカモチガヨメルウタヒトツ》。

　

1035　田跡河之《タドカハノ》。瀧乎清美香《タギヲキヨミカ》。從古《イニシヘユ》。宮仕兼《ミヤツカヘケム》。多藝乃野之上爾《タギノヌノヘニ》。

　

田跡河《タドカハ》は、則（チ）多度《タド》山より流出れば呼《イヘ》り、○瀧乎清美香《タギヲキヨミカ》は、瀧の美泉の清きが故にか、と云意なり、香《カ》は兼《ケム》の下にめぐらして意得べし、○從古《イニシヘユ》は、元正天皇の古（ヘ）より、と云なり、○宮仕兼《ミヤツカヘケム》は、多藝（ノ）郡の野に、行宮を造り仕奉りけむ、と云なり、凡て宮仕《ミヤツカヘ》といふは、宮を造（リ）奉るを云なること、既く一（ノ）卷に具（ク）註るが如し、○歌（ノ）意は、多度山より流出る河の瀧の美水の清きが故に、それを賞美賜はむが爲とて、元正天皇の古より、多藝（ノ）郡の野の邊に行宮を造り仕へ奉りけむかとなり、

　

不破行宮《フハノカリミヤニテ》。大伴宿禰家持作歌一首《オホトモノスクネヤカモチガヨメルウタヒトツ》。

　

不破（ノ）行宮は、績紀に、天平十二年十二月癸丑朔、到2不破（ノ）郡不破（ノ）頓宮（ニ）1、とあり、

　

1036　關無者《セキナクバ》。還爾谷藻《カヘリニダニモ》。打行而《ウチユキテ》。妹之手枕《イモガタマクラ》。卷手宿益乎《マキテネマシヲ》。

　

關は、不破（ノ）關なり、廿（ノ）卷防人（ノ）歌に、阿志加良能美佐可多麻波理《アシガラノミサカタマハリ》云々｜不破乃世伎久江弖和波由(304)久《フハノセキクエテワハユク》云々、とよめり、伊勢（ノ）國鈴鹿（ノ）關、美濃（ノ）國不破（ノ）關、越前（ノ）國｜愛發《アラチノ》關を合て三關と云けるよし、績紀令（ノ）義解等に見えたり、後に近江の相坂（ノ）關を建られてより、不破（ノ）關は荒廢《アレ》にたり、○還爾谷藻《カヘリニダニモ》は、俗に、立歸りになりともと云意なり、行つきて、立ながら物など云て、其（ノ）まゝかへるを、還りに行て來ると云るなり、此《コヽ》は須臾《シバラク》なりとも、妻に相て來《キタ》らまく思ふを云るなり、十七同人述2戀緒（ヲ）1歌に、近在者加弊利爾太仁母《チカヽラバカヘリニダニモ》、宇知由吉底《ウチユキテ》、妹我多麻久良《イモガタマクラ》、佐之加倍底《サシカヘテ》、禰天蒙許萬思乎《ネテモコマシヲ》、多麻保己乃《タマホコノ》、路波之騰保久《ミチハシトホク》、關左閇爾《セキサヘニ》、弊奈里底安禮許曾《ヘナリテアレコソ》云々、と見えたり、○打行而《ウチユキテ》、打は、語（ノ）勢に添たる辭なり、○歌（ノ）意は、不破（ノ）關さへ無らましかば、立歸りになりとも行て、須臾妻が手枕相纒て、宿て歸り來ましものを、關守に、きびしくとがめ塞らるべければ、さる事も得爲ずて、いよ／＼戀しく思ふ心に堪がたしとなり、

　

十五年癸未《トヽセマリイツトセトイフトシミヅノトヒツジ》。秋八月十六日《ハツキノトヲカマリムカノヒ》。内舍人大伴宿禰家持《ウチトネリオホトモノスクネヤカモチガ》。讃《タヽヘテ》2久邇京《クニノミヤコヲ》1作歌一首《ヨメルウタヒトツ》。

　

舊本秋八月より下、行をはなちて書り、今續け書ること、前々の例の如し、○久邇（ノ）京は、續紀に、聖武天皇天平十二年十二月戊午、從2不破1發至2坂田（ノ）郡横川（ノ）頓宮（ニ）1、是日右大臣橘（ノ）宿禰諸兄在v前（ニ）而發、經2略山背（ノ）國相樂（ノ）郡恭仁（ノ）郷（ヲ）1、以v擬2遷都《セムト》1故也、丁卯、皇帝在v前（ニ）幸2恭仁（ノ）宮（ニ）1、始（テ）作2京都（ヲ）1矣、太上天皇皇后在v後（ニ）而至、十三年正月癸未朔、天皇始（テ）御2恭仁（ノ）宮（ニ）1受v朝（ヲ）、宮垣未v就、繞（スニ）以2帷帳（ヲ）1、是日宴2五位已上(305)於内裏（ニ）1、賜（コト）v禄（ヲ）有v差、癸巳、遣2使（ヲ）伊勢大神宮、及七道諸社（ニ）1、奉v幣（ヲ）以告d遷2新京（ニ）2之状u也、閏三月己未、遣v使（ヲ）運2平城（ノ）宮（ノ）兵器（ヲ）於甕（ノ）原（ノ）宮（ニ）1、乙丑、詔曰云々、自今以後、五位以上不v待2任v意住2平城（ニ）1、云々、其（ノ）見在2平城1者、限2今｜日《月歟》内（ヲ）1悉皆催發（セ）、七月戊午、太上天皇移2御新宮（ニ）1、天皇奉v迎2河頭1、八月丙午、繊2平城（ノ）二市於恭仁（ノ）京（ニ）1、九月乙卯、勅以2京都新遷（ヲ）1大2赦天下（ニ）1、己未、云々、班2引給京都（ノ）百姓（ニ）宅地（ヲ）1、從2賀世山西道1以東（ヲ）爲2左京（ト）1、以西（ヲ）爲2右京（ト）1、十一月戊辰、右大臣橘（ノ）宿禰諸兄奏、此間朝廷以2何（ノ）名號（ヲ）1傳2於萬代（ニ）1、天皇勅曰（ク）、號爲2大養徳恭仁大宮《オホヤマトクニノオホミヤト》1也、十四年二月庚辰、是日始開2恭仁（ノ）京（ノ）東北道（ヲ）1、通2近江（ノ）國甲賀（ノ）郡（ニ）1、八月乙酉、宮城（ヨリ）以南（ノ）大路《オホヂ》西（ノ）頭《ホトリ》、與2甕（ノ）原（ノ）宮（ノ）東1之間、令v造2大橋（ヲ）、など見えたり、歴代編年集成にも、天平十二年、遷2都（ヲ）瓶（ノ）原（ノ）宮（ニ）1、（山城（ノ）國相樂（ノ）郡、）十三年、改2瓶（ノ）原（ノ）宮（ヲ）1號2久仁（ノ）宮（ト）1、と見ゆ、

　

1037　今造《イマツクル》。久邇乃王都者《クニノミヤコハ》。山河之《ヤマカハノ》。清見者《サヤケキミレバ》。宇倍所知良之《ウベシラスラシ》。

　

今造《イマツクル》は、今新に造ると謂《イフ》なり、神代紀下に、又｜汝應住天日隅宮者《ミマシガスムベキノヒスノミヤハ》、今當供造《イマツクルベシ》、枕册子に、小家などいふ物の、おほかりける所を、今作らせ給へれば、木立などの、見所あるはいまだなし、などあるに同じく、今《イマ》は新（ノ）字の意なり、新來《イマキ》、新參《イママヰリ》などの新《イマ》の如し、新熊野《イマクマノ》などいふも同じ、又｜新日吉《イマヒエ》などもいへり、（平家物語に、新《イマ》八幡とも見ゆ、）又枕册子に、小一條院をば、今内裏とぞいふなる、とある今も同じ、榮花物語にも、堀川殿に、圓融院のおはせしを、今内裏と云る事見ゆ、八（ノ）卷同人の安倍（ノ）女郎に贈れる歌にも、本（ノ）二句全（ラ）同歌あり、また四（ノ）卷には、今所知久邇乃京爾《イマシラスクニノミヤコニ》、とよめ(306)り、七（ノ）卷に、今造斑衣服《イマツクルマダラノコロモ》云々、とも見ゆ、○山河《ヤマカハ》は、山と河となり、○清見者は、サヤケキミレバ〔七字右○〕と訓べし、○宇倍所知良之《ウベシラスラシ》は、げにも知しめすは、ことわりにて有らしの意なり、○歌（ノ）意は、今新に造り奉れる久邇（ノ）京の地は、山高く河の瀬清くして、見るにあかずおもしろく勝地なれば、げにも大宮造り仕（ヘ）奉りて、知しめし賜へるは、ことわりにてあるらし、となり、

　

高丘河内連歌二首《タカヲカノカフチノムラジガウタフタツ》。

　

高丘（ノ）河内（ノ）連は、高丘は氏、河内は名、連は尸《カバネ》なり、十七には、高丘（ノ）連河内とあり、續紀に、元明天皇和銅五年七月甲申、播磨國（ノ）大目從八位上樂浪（ノ）河内、云々、進2位一階1云々、元正天皇養老五年正月戊申朔庚午、詔云々、正六位下樂浪（ノ）河内云々等、退v朝之後令v侍2東宮（ニ）1焉、甲戊詔曰、云々、文章某某正六位下樂浪（ノ）河内、各賜2※［糸＋施の旁］十五疋、絲十五※［糸＋句］、布３十端、鍬二十口（ヲ）1、聖武天皇神龜元年五月辛未、正六位下樂浪（ノ）河内（ニ）賜2高丘（ノ）連（ヲ）1、天平三年正月丙子、正六位上高丘（ノ）連河内（ニ）授2外從五位下（ヲ）1、九月癸酉、外從五位下高丘（ノ）連河内（ヲ）爲2右京（ノ）亮（ト）1、十三年九月己未、遣2散位外從五位下高丘（ノ）連河内云々四人（ヲ）1班2給京都（ノ）百姓（ニ）宅地（ヲ）1、十四年八月癸未、詔曰、朕將v行2幸近江（ノ）國甲賀（ノ）郡紫香樂（ノ）村（ニ）1、即以2云々、造宮（ノ）輔外從五位下高岡（ノ）連河内等四人（ヲ）1、爲2造離宮司（ト）1、十七年正月乙丑、外從五位上、十八年五月戊午、從五位下、九月己巳、伯耆（ノ）守、孝謙天皇勝寶三年正月己酉、從五位上、六年正月王子、正五位下、と見ゆ、稱徳天皇神護景雲二年六月庚子、内藏頭兼大外記遠江（ノ）守從四位下高丘（ノ）宿禰比良麻(307)呂卒（ス）、云々、父樂浪（ノ）河内、正五位下大學（ノ）頭（タリ）、神龜元年改爲2高丘（ノ）連（ト）1、比良麻呂云々、景雲元年賜2姓宿禰（ト）1、とあり、かゝれば本は樂浪なりけるを、神龜元年に、高丘（ノ）連に改め賜はれるなり、

　

1038　故郷者《フルサトハ》。遠毛不有《トホクモアラズ》。一重山《ヒトヘヤマ》。越我可良爾《コユルガカラニ》。念曾吾世思《オモヒゾアガセシ》。

　

一重山《ヒトヘヤマ》は、唯｜一隔《ヒトヘ》の山と云にて、山（ノ）名に非ず、四（ノ）卷に、一隔山《ヒトヘヤマ》とよめるに同じ、此《コヽ》は久邇（ノ）京より、奈良へ越る間の山を云、○越我可良爾《コユルガカラニ》は、可良《カラ》は、故《ユヱ》と云に同じく、越るばかりなるを、といふ意なり、隔れるばかりの事なるを、と云むが如し、○歌（ノ）意は、故郷といひて、甚く隔りて程遠き所にあらず、久邇より奈良へは、唯山一重を越るばかりなるを、幾重にも深く、吾物思ひをぞせし、となり、此（ノ）歌は、故郷奈良に遺居《オクレヲ》る友人の訪（ヒ）來れる時によめるか、又は自《ミ　ラ》奈良なる友人（ノ）許へ行て、よめるにもあるべし、次の歌と合せて思ふべし、

　

1039　吾背子與《ワガセコト》。二人之居者《フタリシヲレバ》。山高《ヤマタカミ》。里爾者月波《サトニハツキハ》。不曜十方余思《テラズトモヨシ》。

　

吾背子は友人を指り、○歌（ノ）意は、かく友人と二人、共にだに居ば、山の高き故に障《サヘ》られて、月影の、家里のあたりに隈なく照ずとても、縱《ヨシ》やそれは、あかぬことには思はじ、となり、十一に、玉敷有家毛何將爲八重六倉覆小屋毛妹與居者《タマシケルイヘモナニセムヤヘムグラオホヘルヲヤモイモトスメレバ》、とあるに、心相似たり、

　

安積親王《アサカノミコノ》。宴《ウタゲシタマフ》2左少辨藤原八束朝臣家《ヒダリノスナキオホトモヒフヂハラノヤツカノアソミガイヘニ》1之日《ヒ》。内舍人大伴宿禰家持作歌一首《ウチトネリオホトモノスクネヤカモチガヨメルウタヒトツ》。

　

(308)安積（ノ）親王は三（ノ）卷に、安積（ノ）皇子とあり、御傳は彼處に委（ク）云り、

　

1040　久堅乃《ヒサカタノ》。雨者零敷《アメハフリシケ》。念子之《オモフコガ》。屋戸爾今夜者《ヤドニコヨヒハ》。明而將去《アカシテユカム》。

　

雨者零敷は、アメハフリシケ〔七字右○〕と訓べし、零（リ）重《シキ》れの意なり、○念子《オモフコ》は、主人八束（ノ）朝臣を指て云り、○屋戸《ヤド》とは、家のことなり、（屋の戸といふにはあらず、）八（ノ）卷に、青丹吉奈良乃山有黒木用造有室戸者雖居座不飽可聞《アヲニヨシナラノヤマナルクロキモチツクレルヤドハマセドアカヌカモ》、十五に青柳乃保都枝與治等理可豆良久波君之屋戸爾之千年保久等曾《アヲギノホツエヨヂトリカヅラクハキミガヤドニシチトセホクトソ》、などある屋戸《ヤド》も、たゞ家のことにて、今と同じ、此は人の宿《ヤド》る家の義にて、いへるなるべし、すべて夜度《ヤド》といふに、大抵四種あり、まづその一（ツ）には、家のことにて、件にいへる其（レ）なり、二（ツ）には、旅などにありて宿臥《ネフシ》する家をいへり、世に旅宿といふこれなり、これも宿《ヤド》るといふ義より、いでたることにて、右のたゞ家をいへる夜度《ヤド》にちかし、三（ツ）には、屋前《ヤド》、屋外《ヤド》など書る字（ノ）意にて、世に庭前、或は屋敷《ヤシキ》内などいふが如し、四（ツ）には、屋戸と書る字（ノ）意にて、家に闔《サス》戸なり、此（ノ）四種の差別を意得おきて、各々其（ノ）歌につきて聞分（ク）べし、其（ノ）内｜屋外《ヤド》の意なるは、古（ヘ）の歌には殊に多し、次には旅宿をいへることも往々あり、たゞ家のことなると、屋（ノ）戸をいへるとはすくなし、後にはたゞ家を夜度《ヤド》といへること、こよなく多（キ）によりて、すなはち古（ヘ）の歌に、夜度《ヤド》といへるをも、多くはたゞ家のことゝ意得るは、麁《オロソカ》なり、さて右四種の内、屋（ノ）戸をいへる假字書見えざれば、清濁さだかならず、もしは屋（ノ）戸をいふをば、夜等《ヤト》と清て唱へしにもあらむか、○歌（ノ）意か(309)くれたる處なし、

　

十六年甲申《トヽセマリムトセトイフトシキノエサル》。春正月五日《ムツキノイツカノヒ》。諸卿大夫《マヘツキミタチ》。集《ツドヒテ》2安倍蟲麿朝臣家《アベノムシマロノアソミガイヘニ》1。宴歌一首《ウタゲセルウタヒトツ》。

　

舊本、春正月より下、行をはなちて書り、今續け書ること、前々の例の如し、○夫（ノ）下、拾穗本には、等（ノ）字あり、○舊本一首の下に、作者不審と註せり、（拾穗本には、不審を未詳と作り、）異本には无、

　

1041　吾屋戸乃《ワガヤドノ》。君松樹爾《キミマツノキニ》。零雪乃《フルユキノ》。行者不去《ユキニハユカジ》。待西將待《マチニシマタム》。

　

松樹《マツノキ》に待（ツ）意を帶《カネ》たり、○零雪乃《フルユキノ》（乃（ノ）字、拾穗本には之と作り、）は、行《ユキ》をいはむ料なり、三（ノ）卷に、白雪仕物往來乍《ユキジモノユキヴヨヒツヽ》、ともよめり、○西（ノ）字、舊本而と作るは誤なり、今は拾穗本に從つ、○歌（ノ）意は、吾方にも、此席にある人々を待得て宴せむ、他方に行（キ）には行じ、ひた待に吾（ガ）方に待得むと、此（ノ）宴にあづかれる人の云（ヘ）るなるべし、

　

同月十一日《オヤジツキノトヲカマリヒトヒ》。登《ノボリ》2活道岡《イクヂノヲカニ》1。集《ツドヒテ》2一株松下《ヒトツマツノモトニ》1。飲歌二首《ウタゲセルウタフタツ》。

　

活道（ノ）岡は、山城國和樂（ノ）郡にあり、三（ノ）卷（ノ）歌に、活道山《イクヂヤマ》とある處に註《シル》せりき、○集2一株松下1飲、すべて樹下にて宴飲《サケノミ》することは、廿（ノ）卷に、家持之莊門槻樹下宴飲、と見え、古事記（雄略天皇（ノ）條、）に、天皇｜坐《マシ／＼テ》2長谷之百枝槻下1、爲豐樂之時《トヨノアカリキコシメストキニ》云々、後紀に、弘仁四年七月丙寅、宴2于後庭（ノ）合歡樹（ノ）下（ニ）1、なども見えたり、

　

1042　一松《ヒトツマツ》。幾代可歴流《イクヨカヘヌル》。吹風乃《フクカゼノ》。聲之清者《コヱノスメルハ》。年深香聞《トシフカミカモ》。

　

(310)一松《ヒトツマツ》は、古事記に、倭建（ノ）命到2坐尾津（ノ）前一（ツ）松（ノ）之許1、先御食之時、所2忘其地1御刀不v失猶有、爾御歌曰、哀波理邇《ヲハリニ》、多陀邇牟迦幣流《タダニムカヘル》、袁都能佐岐那流《ヲヅノサキナル》、比登都麻都阿勢袁《ヒトツマツアセヲ》、比登都麻都《ヒトツマツ》、比登邇阿理勢婆《ヒトニアリセバ》、多知波氣麻斯袁《タチハケマシヲ》、岐奴岐勢麻斯袁《キヌキセマシヲ》、比登都麻都阿勢袁《ヒトツマツアセヲ》、とあり、○年深香聞《トシフカミカモ》は、年久しく經たる故にやあらむ、さても聲の清るよの意なり、年久きを深《フカキ》といふは古言なり、三（ノ）卷に、昔看之舊堤者年深池之瀲爾水草生家里《ムカシミシフルキツヽミハトシフカミイケノナギサニミクサオヒニケリ》、とあるに同じ、香《カ》は疑（ノ）辭、聞《モ》は歎息（ノ）辭なり、○歌（ノ）意は、この孤松《ヒトツマツ》は、幾千代のよはひをか經たる、此樹に吹松風の音の、世に殊に清るを思へば、いかさまにも、年久しく經たる故にやあらむ、さても音の清しや、となり、

　

右一首《ミギノヒトウタハ》。市原王作《イチハラノオホキミノヨミタマヘル》。

　

1043　靈剋《タマキハル》。壽者不知《イノチハシラズ》。松之枝《マツガエヲ》。結情者《ムスブコヽロハ》。長等曾念《ナガクトゾモフ》。

　

靈剋《タマキハル》は、枕詞なり、既く註（ヘ）り、○歌（ノ）意は、吾（ガ）命數のほどは知べからず、然れども、此（ノ）活道（ノ）岡の松が枝を結ひて、齡を契ることは、いかで命の長くもがなとぞ思ふ、となり、松が枝を結びて、齡を契ることは、既く二（ノ）卷に具（ク）註（ヘ）りき、後（ノ）世、命の長からまほしく思ふは、つたなくはづかしき事にすなるは、まことの心を、つゝみかくせるなり、

　

右一首《ミギノヒトウタハ》。大伴宿禰家持作《オホトモノスクネヤカモチガヨメル》。

　

傷2惜《ヲシミテ》寧樂京荒墟《ナラノミヤコノアレタルヲ》1作歌三首《ヨメルウタミツ》。【作者不審。】

　

(311)不審、拾穗本には未詳と作り、

　

1044　紅爾《クレナヰニ》。深染西《フカクシミニシ》。情可母《コヽロカモ》。寧樂乃京師爾《ナラノミヤコニ》。年之歴去倍吉《トシノヘヌベキ》。

　

紅爾《クレナヰニ》は、深く染にし、といはむためなり、○情可母《コヽロカモ》は、心からかもの意なり、可《カ》は疑（ノ）辭、母《モ》は歎息（ノ）辭なり、○歌（ノ）意は、紅に染たる如く、吾（カ）心も、咲花の薫《ニホフ》が如く、盛なりし奈良の京に、深く染着（キ）たる故にや、かく古郷と荒はてゝも、猶此處に住て、吾（ガ）世經ぬべく思はる、さても此京（ノ）地の荒行は惜き事哉、となり、

　

1045　世間乎《ヨノナカヲ》。常無物跡《ツネナキモノト》。今曾知《イマゾシル》。平城京師之《ナラノミヤコノ》。移徙見者《ウツロフミレバ》。

　

歌（ノ）意は、さばかり盛なりし平城（ノ）京の、かく故郷と移ひ變《カハ》りぬるを見てぞ、世（ノ）間の無常道理《ツネナキコトウリ》を、今思ひ知ぬる、と云へり、

　

1046　石綱乃《イハツナノ》。又變若反《マタヲチカヘリ》。青丹吉《アヲニヨシ》。奈良乃都乎《ナラノミヤコヲ》。又將見鴨《マタミナムカモ》。

　

石綱乃《イハツナノ》は、枕詞なり、契冲が、石綱は、石にはふ蔦《ツタ》なりと云り、然なり、猶品物解に具（ク）云り、○變若反（若（ノ）字、舊本に著と作るは誤なり、今は古寫本、古寫一本、拾穗本等に從つ、）は、荒木田氏の、マタヲチカヘリ〔七字右○〕とよめるぞ宜しき、（マタワカガヘリ〔七字右○〕とよめるはわろし、ワカガヘリ〔五字右○〕にては、變反二字の中、いづれ一字はあやまれみをや、）さて枕詞より屬きたる義は、石に蔓（ヒ）たる絡石《ツタ》は、蔓（ヒ）ゆきて、又本の所へ蔓（ヒ）かへるものなれば、かくは屬けたるなり、凡て乎知《ヲチ》と云詞は、何にまれ、(312)本の所へかへるを云なるよしは、本居氏（ノ）玉勝間に、くはしく云るが如し、かくて石綱乃《イハツナノ》と云よりは、本の所へはひ歸る意にいひかけ、又變若反《マタヲチカヘリ》と受《ウケ》たるうへたては、齡の若がへる方なり、（かく見ざれば、枕詞の義通えがたし、今までの説は皆誤れり、）○歌（ノ）意は、あり／＼て又我（ガ）齡の弱《ウカ》く壯なりし時に、立歸ることもあらば、あはれ平城の京の又立歸り盛ゆるを、見る世もあるべきを、わが齡もやゝくだちぬれば、再び平城（ノ）京の、もとの如くさかゆる世には得あはじ、となり、三（ノ）卷に、吾盛復將變八方殆寧樂京師乎不見歟將成《ワガサカリマタヲチメヤモホト／＼ニナラノミヤコヲミズカナリナム》、とあるも似たり、

　

悲《カナシミ》2寧樂京故郷《ナラノミヤコノアレタルヲ》1作歌一首并短歌《ヨメルウタヒトツマタミジカウタ》。

　

京故郷、舊本には故京郷と作り、其は倒になれるなり、古寫本、古寫一本、異本、拾穗本等には、京（ノ）字なし、

　

1047　八隅知之《ヤスミシシ》。吾大王乃《ワガオホキミノ》。高敷爲《タカシカス》。日本國者《ヤマトノクニハ》。皇祖乃《スメロキノ》。神之御代自《カミノミヨヨリ》。敷座流《シキマセル》。國爾之有者。《クニニシアレバ》。阿禮將座《アレマサム》。御子之嗣繼《ミコノツギツギ》。天下《アメノシタ》。所知座跡《シロシメサムト》。八百萬《ヤホヨロヅ》。千年矣兼而《チトセヲカネテ》。定家牟《サダメケム》。平城京師者《ナラノミヤコハ》。炎乃《カギロヒノ》。春爾之成者《ハルニシナレバ》。春日山《カスガヤマ》。御笠之野邊爾《ミカサノヌヘニ》。櫻花《サクラバナ》。木晩牢《コノクレガクリ》。貌鳥者《カホトリハ》。間無數鳴《マナクシバナク》。露霜乃《ツユシモノ》。秋去來者《アキサリクレバ》。射鉤山《ハカヒヤマ》。飛火賀※［山／鬼］丹《トブヒガタケニ》。芽乃枝乎《ハギノエヲ》。石辛見散之《シガラミチラシ》。狹男牡鹿者《サヲシカハ》。妻呼令動《ツマヨビトヨメ》。山見者《ヤマミレバ》。山裳見貌石《ヤマモミガホシ》。里見者《サトミレバ》。里裳住吉《サトモスミヨシ》。物負之《モノヽフノ》。八十伴緒乃《ヤソトモヲノ》。打經而《ウチハヘテ》。思並敷者《サトナミシケバ》。天地乃《アメツチノ》。依會限《ヨリアヒノキハミ》。萬世丹《ヨロヅヨニ》。榮將往迹《サカエユカムト》。思煎石《オモヒニシ》。大宮尚矣《オホミヤスラヲ》。恃(313)有之《タノメリシ》。名良乃京矣《ナラノミヤコヲ》。新世乃《アラタヨノ》。事爾之有者《コトニシアレバ》。皇之《オホキミノ》。引乃眞爾眞荷《ヒキノマニマニ》。春花乃《ハルハナノ》。遷日易《ウツロヒカハリ》。村鳥乃《ムラトリノ》。旦立往者《アサタチユケバ》。刺竹之《サスタケノ》。大宮人能《オホミヤヒトノ》。蹈平之《フミナラシ》。通之道者《カヨヒシミチハ》。馬裳不行《ウマモユカズ》。人裳往莫者《ヒトモユカネバ》。荒爾異類香聞《アレニケルカモ》。

　

高敷爲《タカシカス》は、高く領知《シリ》賜ふといふ意なり、高《タカ》は、太敷爲《フトシカス》また廣知立《ヒロシリタテ》などいふ、太《フト》廣《ヒロ》に同じく稱辭なり、さて高《タカ》とは、唯其（ノ）宮の高き意のみに非ず、其（ノ）宮を知（リ）座皇威の、高く盛なるよしなり、續紀九（ノ）卷詔に、四方食國天下乃政乎《ヨモノヲスクニアメノシタノマツリゴトヲ》、彌高彌廣爾《イヤタカニイヤヒロニ》、天日嗣止高御座爾坐而《アマツヒツギトタカミクラニマシテ》、大八島所知《オホヤシマシロシメス》、卅六（ノ）詔に、親乃門不滅《オヤノカドホロボサズ》、彌高爾仕奉《イヤタカニツカヘマツル》、などある高に同じ、一（ノ）卷に、芳野川多藝津河内爾高殿乎高知座而《ヨシヌガハタギツカフチニタカトノヲタカシリマシテ》云々、此（ノ）上に、高所知流稻見野能《タカシラセルイナミヌノ》云々、また高所知者山河乎吉三《タカシラセルハヤマカハヲヨミ》、などある、高《タカ》皆同じ、此等にて、その皇威の高く盛なるを、祝奉れる稱辭なるを知べし、又此（ノ）上に、眞木柱太高敷而《マキハシラフトタカシキテ》、とあるは、太《フト》も高《タカ》も同じく稱辭にて、重云て、いよ／＼厚く祝申せるなり、○日本國《ヤマトノクニ》は、大和（ノ）國なり、○皇祖乃は、スメロキノ〔五字右○〕と訓べし、此《コヽ》は神武天皇の初て大和國に、京都を建させたまへるを、さして云るなり、須賣呂岐《スメロキ》と申すことは、既く一（ノ）卷に具（ク）註（ヘ）るが如し、○國爾之有者《クニニシアレバ》とは、その國にてあると云ことを、さだかに云るなり、すべて爾之《ニシ》とつゞけたる詞は、さだかにしかりとする意のときにいへり、次の春爾之《ハルニシ》、事爾之《コトニシ》も同じ、○阿禮將座《アレマサム》（將座、活字本には座將と作り、かくざまに書るも例あり、上に見ゆ、）は、生繼座《アレツギマシ》まさむの意なり、○炎乃《カギロヒノ》は、枕詞なり、陽炎《カギロヒ》のもゆ(314)る春と云意に、屬《ツヾケ》云たるなり、○木晩牢《コノクレガクリ》、（牢（ノ）字、舊本に罕と作るは、※［穴／牛］を誤れるなるべし、今は拾穗本に從つ、牢同v※［穴／牛］（ニ）とも、牢籠也、とも見えたり、）三（ノ）卷鴨（ノ）君足人（ガ）香具山（ノ）歌に、櫻花木晩茂爾《サクラバナコノクレシジニ》、とよめり、○貌鳥《カホトリ》は、三（ノ）卷、十（ノ）卷にも見えたり、品物解にいふ、○露霜乃《ツユシモノ》は、枕詞なり、露霜の降（ル）秋と云意に屬（ケ）云るなり、○射鉤山、（鉤（ノ）字、古寫本、古寫一本、拾穗本等には駒と作り、射駒《イコマ》にてはいかゞ、岡部氏は、近津飛鳥の八釣山なるべしといへれど、叶（ヒ）がたし、）本居氏、射鉤は羽飼の誤にて、ハカヒヤマ〔五字右○〕なるべし、十（ノ）卷に春日なる羽買の山とよめり、と云り、○飛火賀※［山／鬼］《トプヒガタケ》（※［山／鬼］（ノ）字、舊本には塊と作り、玉篇（ニ）塊（ハ）〓也、と見えて、土塊《ツチクレ》のことなれば、こゝには叶ひがたし、今は、活字本、異本等に從つ、※［山／鬼］は玉篇に、高也、と見えたり、）は、續紀に、元明天皇和銅五年正月壬辰、廢2河内（ノ）國高安（ノ）烽（ヲ）1、始置2高見（ノ）烽、及大和（ノ）國春日（ノ）烽（ヲ）1、以痛2平城（ニ）1也、（延暦十五年、山城大和（ノ）兩國相共便所置2彼烽燧（ヲ）1、とも見ゆ、）其（ノ）烽を置れし山を、即（チ）烽之※［山／鬼］《トブヒガタケ》と名にも負せけるなるべし、※［山／鬼］はタケ〔二字右○〕と訓べし、高嶺《タカネ》の縮《ツゞマリ》たる言なり、カネ〔二字右○〕を切れば、ケ〔右○〕となれり、（集中に生駒が嵩《タケ》とも、生駒高嶺《イコマタケネ》ともよめるにて、同言なるをしるべし、）さて此（ノ）山は鹿野苑の東にありて、今鉢伏と云とて、飛火野と云も、此《コヽ》の野なるべし、古今集に、春日野の飛火の野守出て見よ今いくかありて若菜採てむ、（新古今集に、若菜採袖とぞ見ゆる春日野の飛火の野邊の雪の村消、）さて烽は、和名抄に接文（ニ）云、烽燧（ハ）邊有v警則擧之、度布比《トブヒ》、（谷川氏云、度布比《トブヒ》、盖飛火也、飛謂2速達（ヲ）1、如2飛脚之飛1也、袖中抄に、飛火といふ事は、軍(315)器の狼煙烽火なり、他國の軍襲ひ來る時、高き岡に登りて火を燒ぬれば、それを見つぎて次第に火をたく、是を印にて軍あつまり、皇居をかためけるなりと見えたり、）書紀に、繼體天皇八年三月伴跛築（キ）2城（ヲ）於于呑帶沙（ニ）1而連（ネ）2滿奚（ニ）1、置2烽候邸閣《トブヒウカミノヤヲ》1、以備2日本（ニ）1、天智天皇三年、是歳、於2對馬（ノ）島壹岐（ノ）島筑紫（ノ）國等（ニ）1、置2防《サキモリ》與（ヲ）1v烽《トブヒ》、なども見えたり、軍防令義解に、凡置（ハ）v烽（ヲ）、皆相去（コト）四十里、若有（ラハ）2山岡隔（リテ）絶《タエテ》須（キコト）2遂（テ）v便（ニ）安置（ス）1者、但使（メヨ）v得（セ）2相照見（ルコトヲ）1、不（レ）2必《カナラズシモ》要限（ラ）2四十里（ニ）1、凡烽（ハ）、晝夜分（テ）v時（ヲ）候（ヒ）望（メ）、若須（クハ）v放v烽者、晝（ハ）放（チ）v烟（ヲ）夜（ハ）放（テ）v火（ヲ）、其（レ）烟（ハ）盡（クシ）2一刻（ニ）1、火（ハ）盡（クセ）2一炬（ニ）1、（謂刻（ハ）者漏刻也、炬（ハ）者束薪也、文（ニ）云（ク）、烟（ハ）盡（クセ）2一刻（ニ）1、火（ハ）盡（クセ）2一炬（ニ）1、前烽不（ハトイヘリ）v應（ヘ）者、即知（ヌ）此外（ニ）亦不（ルコト）v可2更（ラニ）放（ツ）1也、）前烽不v應者、即差（シテ）2脚力（ヲ）1往（テ）告（ケヨ）2前烽（ニ）1、問（ヒ）2知（テ）失（スル）v候（ヲ）所由（ヲ）1、速（カニ）申（セ）2所在（ノ）官司（ニ）1、（謂前烽（ノ）所（ノ）v隷（スル）之國司（ヲ）イフ也、）凡有（テ）v賊入（ム）v境（ニ）、應2須《ベクハ》放1v烽者、其（ノ）賊衆（ノ）多少、烽（ノ）數（ノ）節級、並依（レ）2別武（ニ）1、凡烽（ハ）、置（テ）2長二人（ヲ）1、（謂縱（ハ）一國（ニ）有（ラハ）2一烽1者、猶置（ク）2長二人（ヲ）1、若有（ラハ）2二烽1者、亦置2四人（ヲ）1也、）※［手偏＋僉］2※［手偏＋交］（セヨ）三烽以下（ヲ）1、唯（シ）不（レ）v得v越（ルコトヲ）v境（ヲ）、國司簡（テ）d所部（ノ）人（ノ）家口重大（ニシテ）堪（ラム）2※［手偏＋僉］※［手偏＋交］（ニ）《人（ヲ）》者u充（テヨ）、若無（クハ）者、通（シテ）用（ヒヨ）2散位勲位（ヲ）1、（謂外六位、勲七等以下（ヲ）イフ也、）分番（シテ）上下（シ）、三年（ニ）一（タビ）替（ヘヨ）、交替之日（ハ）、令（メテ）v教（ヘ）2新人（ニ）1通解（シテ）然後（ニ）相代（ヘヨ）、其（レ）烽須（ハ）2修理（ス）1、皆役（セヨ）2烽子（ヲ）1、自（ハ）v非（ル）2公事（ニ）1、（謂除（テノ）2烽（ノ）事（ヲ）1以外（ヲ）、皆爲v非（ト）2公事（ニ）1也、）不（レ）得2輙（ク）離（ルヽコトヲ）1、所v守、凡烽（ニハ）、各配（テヨ）2烽子四人（ヲ）1、若無v丁處（ハ）通（ジテ）取（レ）2次丁（ヲ）1、（謂離2是次丁（ト）2同（セヨ）2正丁（ノ）法（ニ）1、不v可v取2八人（ヲ）1也、）以v近（ヲ）及（ヒ）v遠（ニ）、均分（シテ）配（テヨ）v番（ニ）、（謂以2二人（ヲ）1爲2一番（ト）1也、）以v次（ヲ）上下（セヨ）、凡置（ク）v烽（ヲ）之處（ハ）、火炬各相去（ルコト）二十五歩、（謂烟相去（ルコト）亦同（シ）也、必令（ルコトハ）2火炬（クノ）相去（ラ）1者、欲（シテ）2多少之數分明（ニ）易（キコトヲ）1v見也、）如有（ハ）d山嶮（ク）地狹（ク）、不（ラム）v可v得v充（ルコトヲ）2二十五歩（ニ）1之處u、但得（ヨ）2應（シ）照（サムコト）分明（ナルコトヲ1、不v須（カラ）3要（シモ）限（ル）2相去（レル）遠近（ヲ）1、凡火炬（ハ）、乾（タル）葦（ヲ）作（リ）v心（ニ）、葦（ノ）上（ニ）用（テ）2乾（タル）草（ヲ）1節《フシ》縛《ユヘ》、縛《ユヘル》處（ノ）周廻（ニ）挿（メ）2肥（タル）松明（ヲ）1、（謂松明（ハ）(316)是松之有v脂者也、）並所須v（キ）v貯（ク）十具以上（ナラハ）、於2舍（ノ）下（ニ）1作v架（ヲ）積著（ゲ）、（謂兼（テ）有2炬（ノ）貯1、故（ニ）云v並（ミト）也、架（ハ）猶（シ）v棚也、）不（レ）得2雨濕《ヌラシホスコトヲ》1、凡放（タン）v烟（ヲ）貯備（ハ）者、須（シ）d收（リ）2艾《ヨモギ》藁《ワラホトロ》生柴《ナマシキ》等（ヲ）1、（謂艾者、蓬也、藁者、草（ノ）※［手偏＋総の旁］名也、）相｜和《アハセテ》放（ツ）1v烟（ヲ）、其貯（ヘン）2藁柴等（ヲ）1、處（ニハ）、勿（レ）v令（ルコト）2浪（リニ）人（ヲシテ）放（チ）v火（ヲ）、及野火（ニ）延（ベ）燒（カ）1、（謂恐（ル）v燒（ンコトヲ）2藁柴等（ヲ）1、故（ニ）立（タリ）2此條（ヲ）1、其（レ）下（ノ）條（ニ）遶（レル）v烽（ヲ）二里、不（レトイフハ）v得3浪（ニ）放（ツコトヲ）2烟火（ヲ）1者、爲（ニ）v疑2誤（ランガ）烟烽（カト）1不（ルナリ）v聽（サ）2其浪（ニ）放（ツヲ）1、）凡應v火（ニ）筒、若向（ハヽ）v東（ニ）、應（セム）筒（ノ）口西（ニ）開（ケ）、若向（ハヽ）v西（ニ）、應（セム）筒（ノ）口東（ニ）開（ケ）、南北准（レ）v此（ニ）、凡｜白日《ヒル》放v烟（ヲ）夜放（タム）v火（ヲ）、先須（シ）v看2筒（ノ）裏（ヲ）1、至（チ）2實《マコトニ》不（ルニ）1v錯（ラ）、然（テ）後（ニ）相應（セヨ）、若白日（ニ）天陰（リ）霧起（テ）、望（ムニ）v烟（ヲ）不（ハ）v見（エ）、即馳（セテ）2脚力（ヲ）1、遞（ニ）告（ケヨ）2前烽（ニ）1、霧開（ケム）之處（ハ）、依（テ）v式（ニ）放（テ）v烟（ヲ）、其置（ケラム）v烽（ヲ）之所、遶（レル）v烽（ヲ）二里（ハ）、不v得2浪（ニ）放（ツコトヲ）2烟火（ヲ）1、（謂縁（レル）v烽（ニ）四面二里之内（ニテ）、不（ル）v得2浪（ニ）放（ツコトヲ）2烟火（ヲ）1也、）凡放（ムニ）v烽（ヲ）有（ハ）2參差（スルコト）1者、（謂應（シテ）v放（ツ）2多烽（ヲ）1而放（テ）2少烽（ヲ）1、及誤因2人火野燒（ニ）1、遂乃放（テル）v烽之類（ヲイフ）也、）元（ノ）放（タム）之處、失v候（ヲ）之状（ヲ）、速（ニ）告《マウセ》2所在國司（ニ）1、勸（スルニ）知（ナハ）v實（ヲ）、發（テ）v驛（ヲ）奏聞（セヨ）、（謂上（ノ）條（ニ）、烟（ハ）盡（シ）2一刻（ニ）1、火（ハ）盡（セ）2一炬（ニ）1、前烽不（ハトイヘルハ）v應者、此（レ）應（クシテ）v應（フ）、而不（ルナリ）v應、於（ケル）v害（ニ）末2重大（ナラ）1、故（ニ）往告（ク）2前烽（ニ）1、不2更（ニ）發（セ）1v驛（ヲ）、此條（ハ）、應（シテ）v放（ツ）2多烽1、而放（チ）2少烽（ヲ）1、及誤（テ）以（テ）2人火野燒1、遂（ニ）乃放（ツ）v烽（ヲ）、既放（テ）之後（ニ）、知（レルナリ）2其誤（テ）擧（セリトイフコトヲ）1、機事一（ヒ）發（テ）、動害已（ニ）深（シ） 、故（ニ）矢v候（ヲ）之所、發（ニ）v譯奏聞（ス）也、）と見ゆ、○石辛見散之《シガラミチラシ》は、或はしがらみ、或は散しの意なり、（見の言は、愛《ウツクシ》み悲《カナシ》みなどのみと同じ、）石辛見と書るは借（リ）字にて、言意は、繁搦《シガラミ》と云なるべし、鹿の芽原に入立て、蹈（ミ）ふせて繁く搦むるよしなり、古今集に、秋芽をしがらみ伏て鳴鹿の目には見えずて音のさやけさ、六帖に、秋芽の花の流るゝ川瀬にはしがらみかくる鹿の音もせず、秋芽をしがらみかけて鳴鹿の聲聞つゝや山田もるらむ、拾遺集に、さをしかのしがらみふする秋芽は下葉や上に成反るらむ、など見ゆ、○妻呼令動は、ツマヨビト(317)ヨメ〔七字右○〕と訓みて、妻を呼動ませの縮《ツヅマ》りたるなり、マセ〔二字右○〕の切メ〔右○〕なり、○見貌石《ミガホシ》は、見之欲《ミガホシ》にて、見まく欲しと云に同じ、既く出て具（ク）云り、○里裳住吉《サトモスミヨシ》は、此下に、在杲石住吉里乃《アリガホシスミヨキサトノ》、ともよめり、○打經而は、ウチハヘテ〔五字右○〕と訓べし、打（チ）は添たる詞、經《ハヘ》は延《ハヘ》なり、今按（フ）に、經の上に、羽（ノ）字などの落たるにや、（經（ノ）字、ハヘ〔二字右○〕と訓まじきにも非ぬが如くなれど、心ゆかず、）經は、集中に多くへ〔右○〕の假字に用ひたれば、羽經《ハヘ》とありしにやとぞ思はる、○里並敷者《サトナミシケバ》（里（ノ）字、舊本に思と作るは誤なり、今は異本、拾穗本等に從つ、）は、家里を并べ布《シケ》ばの謂なり、敷《シク》は、知《シル》と云むが如し、○天地乃依會限《アメツチノヨリアヒノキハミ》は、本判れて成る天地の、又依合までと云にて、天地の有むかぎりといふが如し、既く二（ノ）卷に具（ク）云りき、○榮將往迹《サカエユカムト》、（往（ノ）字、拾穗本には去、迹（ノ）字、活字本、異本等には徳と作り、孰（レ）もト〔右○〕の假字なり、）は、いよ／＼ます／＼盛に豐饒《タラヒ》行むとの意なり、○新世乃事爾之有者は、新世はアラタヨ〔四字右○〕と訓べし、（アタラヨ〔四字右○〕とよめるは誤なり、）新々《アラタ／＼》に經更《ヘカハ》る、世と云なり、（新京の謂にて、新世といへるにはあらず、）新々に經更る、世間のならひにてあればの意なり、○引乃眞爾眞荷《ヒキノマニマニ》は、天皇の引率て往たまふまゝに、と云なり、（京を引遷したまふまゝにと云には非ず、）十九に、宇都世美乃與能許等和利等麻須良乎能比伎能麻爾麻爾《ウツセミノヨノコトワリトマスラヲノヒキノマニマニ》、之奈謝可流古之地乎左之而《シナザカルコシヂヲサシテ》云々、とあると全（ラ）同じ、古事記八千矛（ノ）神（ノ）御歌に、比氣登理能和賀比氣伊那婆《ヒケトリノワガヒケイナバ》、とあるも、所《レ》2引率《ヒカ》往者《イナバ》の意なり、合（セ）思（フ）べし、○春花乃《ハルハナノ》は、遷《ウヅロヒ》をいはむ料の枕詞なり、○村鳥乃《ムラトリノ》も、枕詞なり、樹林に寢ぐらしめたる鳥(318)の、旦に立行（ク）意もてつゞけたり、○旦立往者《アサタチユケバ》は、朝夙く起て發（チ）行（ク）意にて、云るにてもあるべく、又旦は、鳥と云よりのつゞきの縁に云るのみにて、唯立往ばといふにてもあるべし、○刺竹之《サスダケノ》も、枕詞なり、此上に出づ、○蹈平之《フミナラシ》は、崇神天皇（ノ）紀に、官軍屯聚而※［足＋滴の旁］2※［足＋且］《フミナラシヽニ》草木（ヲ）1因以《ヨリテ》、號《ヲ》2其（ノ）山1曰2那羅《ナラ》山（ト）1、※［足＋滴の旁］2※［足＋且］此云2布瀰那羅須《フミナラスト》1、續記三十歌垣（ノ）歌に、乎止賣良爾乎止古多智蘇比布美奈良須爾詩乃美夜古波《ヲトメラニヲトコタチソヒフミナラスニシノミヤコハ》、與呂豆與乃美夜《ヨロヅヨノミヤ》、などあり、○荒爾異類香聞《アレニケルカモ》、二（ノ）卷（ノ）末に三笠山野邊從遊久道己伎太久母荒爾計類鴨久爾有名國《ミカサヤマヌヘユユクミチコキダクモアレニケルカモヒサニアラナクニ》、とあるに同じ、此（ノ）遷都は、上に續紀を引て云る如く、聖武天皇、天平十二年十二月、都を遷し賜ひ、十三年正月に、天皇始めて、恭仁（ノ）宮に御在して、朝賀を受賜ひ、さて同十五年十二月辛卯、初壞2平城（ノ）太極殿并歩廊（ヲ）1、遷2造於恭仁宮（ヲ）1、四2年於茲（ニ）1其功纔（ニ）畢、云云、と見えて、此（ノ）歌は、其翌十六年によめるなれば、既く其（ノ）比は、人も馬も通はずして、寧樂（ノ）京は漸荒（レ）たるなり、

　

反歌二首《カヘシウタフタツ》。

　

二首（ノ）二字拾穗本にはなし、

　

1048　立易《タチカハリ》。古京跡《フルキミヤコト》。成者《ナリヌレバ》。道之志婆草《ミチノシバクサ》。長生爾異梨《ナガクオヒニケリ》。

　

立易《タチカハリ》は、帝都《ミヤコ》の建替《タチカハリ》と云なり、（略解に、立易の立は詞にて、長歌に、春花のうつろひかはりと云に同じ、と云るは、いさゝか違へり、）○道之志婆草《ミチノシバクサ》（婆（ノ）字、古寫本に、波と作るはわろし、）は、十一に(319)も、疊薦隔編數通者道之柴草不生有申尾《タヽミコモヘダテアムカズカヨハサバミチノシバクサオヒザラマシヲ》、とよめり、之婆《シバ》は、草莱《シバ》なり、（常に芝（ノ）字を用ひ來れる、其なり、）四（ノ）卷に、大原之此市柴《オホハラノコノイツシバ》、八（ノ）卷に、此五柴《コノイツシバ》、十一に、道邊乃五柴原《ミチノベノイツシバハラ》、十四に、不自能之婆夜麻《フジノシバヤマ》、など見えたる、之婆《シバ》も皆同じ、なほ莱草《シバ》の事は、品物解に具（ク）云り、○歌（ノ）意は、帝都の建香りて、平城は舊京となりぬれば、人馬のかよひ絶て、道の莱草《シバクサ》誰ふみからす者もなければ、己が心まゝに、長く生繁（リ）にけりとなり、

　

1049　名付西《ナツキニシ》。奈良乃京之《ナラノミヤコノ》。荒行者《アレユケバ》。出立毎爾《イデタツゴトニ》。嘆思益《ナゲキシマサル》。

　

名付西《ナツキニシ》は、馴着《ナツキ》にしなり、上に、紅爾深染西情可母《クレナヰニフカクシミニシコヽロカモ》、ともよめる如く、年久しく心に染着《シミツキ》たる謂《ヨシ》なり、○出立毎爾《イデタツゴトニ》は、出立て見るたび毎にの謂なり、○歌（ノ）意は、年久しく心に染て、馴着にし平城の舊都となりて、いよ／＼ます／＼荒行ば、その荒るゝを出立て見る、たび毎に、昔（シ）のさまの戀しく思はれて、嗚呼《アハレ》さても悲しや、と一（ト）すぢに嘆き益る、となり、

　

讃《タヽフル》2久邇新京《クニノニヒミヤコヲ》1歌二首并短歌《ウタフタツマタミジカウタ》。

　

讃は、上にも、家持（ノ）卿の讃2久邇（ノ）京（ヲ）1作歌、また十七にも、讃（ル）2三香（ノ）原（ノ）新都（ヲ）1歌見えたり、布當（ノ）宮、三香（ノ）原（ノ）都と云も、みな是なり、

　

1050　明津神《アキツカミ》。吾皇之《ワガオホキミノ》。天下《アメノシタ》。八島之中爾《ヤシマノウチニ》。國者霜《クニハシモ》。多雖有《オホクアレドモ》。里者霜《サトハシモ》　澤尓雖有《サハニアレドモ》。山並之《ヤマナミノ》。宜國跡《ヨロシキクニト》。川次之《カハナミノ》。立合郷跡《タチアフサトト》。山代乃《ヤマシロノ》。鹿背山際爾《カセヤマノマニ》。宮柱《ミヤハシラ》。太敷奉《フトシキマツリ》。高知爲《タカシラス》。布當乃(320)宮者《フタギノミヤハ》。河近見《カハチカミ》。湍音敍清《セノトゾキヨキ》。山近見《ヤマチカミ》。鳥賀鳴慟《トリガネトヨム》。秋去者《アキサレバ》。山裳動響尓《ヤマモトヾロニ》。左男鹿者《サヲシカハ》。妻呼令響《ツマヨビトヨメ》。春去者《ハルサレバ》。岡邊裳繁尓《ヲカヘモシヾニ》。巖者《イハホニハ》。花開乎呼里《ハナサキヲヲリ》。痛※［立心偏＋可］怜《アナオモシロ》。布當乃原《フタギノハラ》。甚貴《イトタフト》。大宮處《オホミヤトコロ》。諾己曾《ウベシコソ》。吾大王者《ワガオホキミハ》。君之隨《キミノマニ》。所賜而《キカシタマヒテ》。刺竹乃《サスダケノ》。大宮此跡《オホミヤコヽト》。定異等霜《サダメケラシモ》

　

明津神《アキツカミ》は、天皇を美《ホメ》奉りて申す稱《ナ》なり、孝徳天皇（ノ）紀に、詔2於高麗使1曰、明神御宇《アキツカミトシテアメノシタシロシメス》日本（ノ）天皇（ノ）詔旨、また現爲明神御八島國天皇《アキツカミトオホヤシマクニシロシメススメラミコト》、問2於臣1曰云々、天武天皇（ノ）紀に、詔曰、明神御大八洲日本根子天皇《アキツカミトオホヤシマシロシメスヤマトネコノスメラミコト》云々、續紀一（ノ）卷の詔に、現御神止大八島國所知天皇大命良麻止詔《アキツミカミトオホヤシマクニシロシメススメラミコトノオホミコトラマトノリタマフ》云々、など、詔詞には甚多し、抑々天皇を現御神《アキツミカミ》とも、現人神《アラヒトカミ》とも、遠津神《トホツカミ》とも申せることの、古（ヘ）に多きは、天皇は、世に現しく坐ます御神にして、人倫《ヒトノカギリ》とは、きはことにましますが故なり、しかるを後（ノ）世にいたりて、天皇を畏れ奉らざる徒も出來しは、あなかしこ、天皇はやがて御神にましますことを忘れたる事、あさましともあさまし、○吾皇之《ワガオホキミノ》は、吾大皇《ワガオホキミ》の御食《シロシメス》の意なり、○八島之中爾《ヤシマノウチニ》は、即（チ）天（ノ）下の域中《ウチ》にと云むが如し、八島とは、御國を統言號《スベイフナ》にて、かくいふ號の起《ハジマ》れる由縁は、古事記、書紀に見えて、人皆知たるが如し、猶本居氏國號考に委（ク）辨（ヘ）たるを見べし、さて件の史典等には、大八島國とある、その大は稱辭なれば、そを省きて八島とも云るなり、さて天（ノ）下といふべき所を、大八島と云るは、古事記倭建（ノ）命（ノ）御言に、吾者坐（テ）2纒向之日代宮（ニ）1、所2知（メス）大八島國1大帶日子淤期呂和氣（ノ）天皇之御子（ナリ）、とあるをはじめて、かくざまに詔（ヘ）ること多し、上に引孝徳天皇（ノ）(321)詔など其なり、さて此に天（ノ）下八島とつゞけたるによりて天（ノ）下にある、その一（ツ）の八島といふ義に意得むは、いと惡し、八島即（チ）天（ノ）下なれば、然云べくもなし、（但（シ）天（ノ）下は、諸蕃《モロ／＼ノトツクニ》、すべて日月のてらす界隈をいふことなるべければ、御國の事のみに限るべからず、と思ふ人もあるべし、その人の爲に、なほくほしく、いはまほしけれども、わづらはしければもらしつ、いぶかりおもはむ人は、余が許に來り給ふべし、口づから説申すべし、）さればこゝは天皇の知しめす、天（ノ）下の中にといふ意なるを、かく歌へるなり、○國者霜《クニハシモ》は、之毛《シモ》は、多かる物の中に、その一（ツ）を取立て、いふ時の辭なること、一（ノ）卷に云たるが如し、こゝは、天（ノ）下四方八方に、國々の多かる、其（ノ）中に、山背（ノ）國久邇は、殊にすぐれてよき地ぞ、と思はせむがためなり、○里者霜《サトハシモ》は、上の國者霜《クニハシモ》と云るに意同じ、○山並之宜國跡《ヤマナミノヨロシキクニト》は、山々連り取具《トリヨロ》ひて、心にかなひて、宜（キ）國ぞとて、となり、國は、山背（ノ）國なり、上の國者霜に應《コタ》へたり三（ノ）卷伊豫（ノ）温泉をよめる長歌に、皇神祖之神乃御言乃《スメロキノカミノミコトノ》、敷座國之盡《シキマスクニノコト／”＼》、湯者霜左波爾雖在《ユハシモサハニアレドモ》、島山之宜國跡《シマヤマノヨロシキクニト》云々、とあり、○川次之立合郷跡《カハナミノタチアフサトト》、（次（ノ）字、拾穗本には並と作り、郷（ノ）字、舊本に、卿と作るは誤なり、今は古寫一本、拾穗本等に從つ、）川々の續きて流れ合て、おもしろくさやかなる郷ぞとて、と云なり、立は、添たる辭なり、郷は久邇（ノ）郷なり、上の里者霜に應《コタ》へたり、以上四句は山も川も取集め、何一（ツ）不足《アカヌ》ところなきよしなり、○鹿脊山《カセヤマ》は、此も相樂（ノ）郡にあり、續紀に、天平十三年十月癸巳、駕世山《カセヤマ》東河（ニ）造v橋（ヲ）、始v自2七月1至2今月（ニ）1乃成、類(322)聚國史に、承和二年三月丁巳、山城國｜※［手偏＋峠の旁］《カセ》山一處、爲2内藏寮所v領之地（ト）1、續後紀に、天長十年十二月乙卯、宜（シ）3外祖父及外祖母（ニ）並（ニ）追2贈正一位（ヲ）1也、云々、勅2山城（ノ）國相樂（ノ）郡｜※［手偏＋峠の旁］《カセ》山（ノ）墓（ニ）1宜v置2守家一烟1、諸陵式に、加勢山（ノ）墓、贈太政大臣正一位橘（ノ）朝臣清友、仁明天皇外祖父、在2山城（ノ）國相樂郡（ニ）1、兆域東西四町、南北六町、守戸一烟、古今集に、都出て今日瓶（ノ）原泉河河風寒し衣かせ山、山城名勝志に、鹿脊山、在2木津（ノ）里（ノ）東一里半許（ニ）1、山（ノ）西南半里許（ニ）、有2鹿脊山村1、瓶（ノ）原、隔2木津川（ヲ）1南也、と見ゆ、○高知爲《タカシラス》は、上に云り、○布當乃宮《フタギノミヤ》は、則（チ）新京の大宮なり、さて此（ノ）地、瀧川の二筋落合所にて、布當《フタギ》は、二瀧《フタタキ》の意の名なるべしと云り、（藻塩草に、不替《フタイ》野、城州相樂（ノ）郡とあり、布多藝《フタギ》を、音便に布多伊《フタイ》と呼るなり、）○河近見《カハチカミ》は、河が近さ故にの意なり、○山近見《ヤマチカミ》は、山が近き故にの意なり、○鳥賀鳴慟《トリガネトヨム》（慟（ノ）字は、動の誤なるべし、）は、山が近き故に、諸鳥の彼方にて鳴音の、此方に響き聞ゆるよしなり、○山裳動響爾《ヤマモトヾロニ》、此上に宮動響爾《ミヤモトヾロニ》、十一に、馬音之跡杼登毛爲者《ウマノトノトドトモスレバ》、又｜瀧毛響動二《タキモトヾロニ》、十四に、伊波毛等杼呂爾於都流美豆《イハモトドロニオツルミヅ》、古事記に、伏《フセ》2※［さんずい＋于］氣《ウケ》1而《テ》蹈登杼呂許志《フミトドロコシ》、古今集に、天（ノ）原蹈とゞろかし鳴神も、源氏物語夕顔に、こほ／＼と鳴神よりも、おどろ／＼しくふみとゞろかすからうすの音も、書紀に、鼓《トヾロキ》など見えたり、○岡邊裳繁爾《ヲカヘモシヾニ》（岡（ノ）字、舊本に罔と作るは誤なり、）は、岡のあたりも繁うに、と云むが如し、○巖者《イハホニハ》云々は、花の重《シゲ》く咲るによりて、枝たわみて、巖にかゝりたるを云、爾者《ニハ》は、他に對へていふ詞なること、既く云る如し、○痛※［立心偏＋可］怜は、アナオモシロ〔六字右○〕と訓べし、古語拾遺に、阿(323)波禮阿那於茂志呂《アハレアナオモシロ》、とあり、痛（ノ）字アナ〔二字右○〕と訓る例は、三（ノ）卷に具（ク）云り、○諾己曾《ウベシコソ》は、げにもことわりにこそといふ意なり、諾をウベシ〔三字右○〕と訓、シ〔右○〕は例の其（ノ）一（ト）すぢなることを、おもくおもはする助辭、己曾《コソ》は、他にむかへて、その物をとりわきて、たしかにいふときの詞なり、皆既く云り、○君之隨《キミノマニ》は、神ながらといはむが如し、○所聞賜而《キカシタマヒテ》は、かく山並《ヤマナミ》川次《カハナミ》のとりよろひて、宜しき國と聞しめし賜ひて、諾々しくも大宮處を、此（ノ）地に定賜ひけるらしとなり、○刺竹乃《サスダケノ》は、枕詞なり、此上にも出づ、○定異等霜《サダメケラシモ》は、良之《ラシ》は、さだかにしかりとは知（ラ）れねど、十に七八は、それならむとおぼゆるをいふ詞、母《モ》は、歎息（ノ）辭なり、皆既く云り、げにもことわりにこそ、大宮を此處に定めけるらし、嗚呼《アハレ》さても勝れて宜しき地哉、と嘆きたる意なり、

　

反歌二首《カヘシウタフタツ》。

　

二首（ノ）二字、拾穗本にはなし、

　

1051　三日原《ミカノハラ》。布當乃野邊《フタギノヌヘヲ》。清見社《キヨミコソ》。大宮處《オホミヤトコロ》。定異等霜《サダメケラシモ》。

　

三日原《ミカノハラ》は、山城名勝志に、瓶（ノ）原（ハ）、在2木津（ノ）渡東一里半許（ニ）1、郷内廣今有2九村1、賀茂郷隔2泉川1北也、按（ニ）、甕原（ノ）宮離宮、自2恭仁（ノ）宮以前1有之乎、續紀云、和銅六年六月乙卯、行2幸甕（ノ）原離宮1、とあり、現存六帖に、みかの原ふりにし久邇の都にも山と川とぞあとのこりける、○大宮處《オホミヤトコロ》（大（ノ）字、舊本には太と作り、今は類聚砂、古寫一本、拾穗本等に從つ、）の下、類聚抄、古寫本、古寫一本等には、此跡標刺と(324)註せり、其は尾句の一本なり、コヽトシメサセ〔七字右○〕と訓べし、セ〔右○〕は、上の社《コソ》の結（ヒ）なり、標刺は、※［片＋旁］爾を刺（シ）立ることにて、標を立（ツ）れと云に同じ、○歌（ノ）意は、甕（ノ）原布當の野邊が、勝れて清き故にこそ、大宮處を此處に定めけるらし、さても宜しき地我、となり、

　

1052　弓高來《ヤマタカク》。川乃湍清石《カハノセキヨシ》。百世左右《モヽヨマデ》。神之味將往《カムシミユカム》。大宮所《オホミヤトコロ》。

　

弓（ノ）字は、加藤（ノ）枝直（ガ）考に、山の草書より誤りて、弓となれるなりと云り、○神之味《カムシミ》は、神佐備《セムサビ》と云に同じ、かげろふの日記に、ことわりやいはでなげきし年月もふるの社の神さみにけむ、とあり、佐備《サビ》、佐味《サミ》、之味《シミ》、皆通ひて同言なり、○歌（ノ）意は、此（ノ）地は、山並も高くて宜しく、川次も勝れて河瀬清く、何一（ツ）あかぬところなくよき地なれば、今より行さき百代まで、いよ／＼ます／＼、神々しく物ふり行む、此（ノ）大宮所ぞ、となり、

　

1053　吾皇《ワガオホキミ》。神乃命乃《カミノミコトノ》。高所知《タカシラス》。布當乃宮者《フタギノミヤハ》。百樹成《モヽキモル》。山者木高之《ヤマハコダカシ》。落多藝都《オチタギツ》。湍音毛清之《セノトモキヨシ》。?之《ウグヒスノ》。來鳴春部者《キナクハルヘハ》。巖者《イハホニハ》。山下耀《ヤマシタヒカリ》。錦成《ニシキナス》。花咲乎呼里《ハナサキヲヲリ》。左牡鹿乃《サヲシカノ》。妻呼秋者《ツマヨブアキハ》。天霧合《アマギラフ》。之具禮乎疾《シグレヲイタミ》。狹丹頬歴《サニヅラフ》。黄葉散乍《モミヂチリツヽ》。八千年爾《ヤチトセニ》。安禮衝之乍《アレツカシツヽ》。天下《アメノシタ》。所知食跡《シロシメサムト》。百代爾母《モヽヨニモ》。不可易《カハルベカラヌ》。大宮處《オホミヤトコロ》。

　

吾皇《ワガオホキミ》、かくざまに申せるは、天皇を尊み稱奉れる意を兼たる、古言なるべし、孝徳天皇（ノ）紀に、屬《アタリ》d天皇吾皇《スメラミコトワガオホキミ》、可v牧2萬民（ヲ）1之｜運《ミヨニ》u、とあるも、天皇にてことたれるを、吾（ガ）皇と申せるは、尊み稱たる方(325)なるべし、○神乃命《カミノミコト》は、天皇命《スメラミコト》と申さむが如し、天皇をやがて神と申せること、上にたび／＼出たり、○百樹成は、本居氏、成は盛《モル》の誤なり、モル〔二字右○〕は茂ることにて、森《モリ》の用言なりと云り、但し成は、盛の省畫なるべきこと、冬木成とあるにつきて、既く具（ク）云る如し、さて十三に、百不足｜山田道乎《ヤマダノミチヲ》とあるも、今の説に依て考（フ）れば、不足は、木成の誤にて、モヽキモル〔五字右○〕なるべし、（百不足《モヽタラズ》と云こと、山には謂なければなり、）○山下耀《ヤマシタヒカリ》は、山映光《ヤマシタヒカリ》なり、さるは、花にも紅葉にも、色の映《テリ》にほふ事を、下照《シタテル》とも、下光《シタヒカル》ともいへり、花にいへるは、十九に春苑紅爾保布桃花《ハルノソノクレナヰニホフモヽノハナ》、下照道爾出立※［女＋感］嬬《シタデルミチニイデタツヲトメ》、十八に、多知婆奈能之多泥流爾波爾等能多底天《タチバナノシタデルニハニトノタテテ》、佐可彌豆伎伊麻須和我於保伎美可母《サカミヅキイマスワガオホキミカモ》、など見え、紅葉に云るは、十五に、安之比奇能山下比可流毛美知葉能《アシヒキノヤマシタヒカルモミチバノ》、知里能麻河比波計布仁聞安留香母《チリノマカヒハケフニモアルカモ》、と見え、又三（ノ）卷に、客爲而物戀敷爾山下《タビシニテモノコヒシキニヤマシタノ》、赤刀曾保船奧※［手偏＋旁］所見《アケノソホブネオキニコグミユ》、とあるは、紅葉《モミチ》とはいはざれども、山下《ヤマシタ》とのみいふに、山映光赤葉《ヤマシタヒカルモミチバ》のことゝしるければ、やがて山映光《ヤマシタヒカ》る赤葉《モミチバ》の赤《アケ》といふ意に、赤《フヲ》の枕詞にいへるなるべし、かくて下照姫《シタデルヒメ》といふも、映照姫《シタデルヒメ》の謂なるべく、古事記に、山下影日賣《ヤマシタカゲヒメ》といふがあるも、山映※［火＋玄］姫《ヤマシタカゲヒメ》の謂、書紀に、眞舌媛《マシタヒメ》とあるも、眞映媛《マシタヒメ》の謂なるべく思はるれば、いづれも花紅葉に就たる名なるべし、但し十（ノ）卷に、金山舌日下《アキヤマノシタビガシタ》、とあるは、秋山の黄葉《モミチ》の映容《シタビ》が下といふ意、二（ノ）卷に秋山下部留妹《アキヤマノシタベルイモ》、とあるも、秋山の黄葉の映容《シタビ》てある妹といふ意、古事記に秋山之下氷壯夫《アキヤマノシタビヲトコ》、とあるも、秋山の黄葉の映容壯夫《シタビヲトコ》、といふ意なれど、映《シタ》とい(326)ふことは、紅葉にはかぎらざること、上に桃花、また橘花に、映光《シタデル》といへるにて知（ル）べし、（しかるを後々は、したでるといふ詞は、紅葉にかぎりていふことゝ意得たるにや、詞花集に、夕されば何かいそがむもみち葉のしたてる山はよるも越なむ、金葉集に、神無月しぐるゝまゝにくらぶ山したでるばかり紅葉しにけり、現存六帖に、枝をそめなみをも染つもみち葉のしたでる山の瀧の白絲など、紅葉にのみよみて、花にいへることなければなり、さて本居氏の説に、今の山下耀《ヤマシタヒカリ》は、錦成《ニシキナス》の序にて、秋山の錦の如くなる由のつゞけなり、其は春の花をよめる歌なれば、紅葉の序はいかゞ、と思ふ人もあるべけれど、凡て序は、歌の意にはかゝはらぬことなりといへるも、したでる、またしたひかるといふことは、紅葉ならでは、いふまじき詞なり、と思ひきはめたるよりの、ひがことなり、いかに序なればとて、春の花に、秋の紅葉のさまをやはいふべき、）されば山映光《ヤマシタヒカル》は、十（ノ）卷に足日木之山間照櫻花《アシヒキノヤマカヒテラスサクラバナ》、といへる如く、花の咲て映《テリ》たる容をいへるなり、〔頭註、【重考るに、後拾遺集に、日をさふると山のみねのつゝじ原したでるかげは花の色かも、金葉集に、入日さす夕くれなゐの色はえて山下てらすいはつゝじかな、弘安御百首に、松かげの下てりまさる夕づくひさすや岡へに咲つゝじかな、などあれば、後までも花紅葉にわたりて、いへる詞なり、】〕○錦成《ニシキナス》は、木々の若芽の中に、枝を交《カハ》して花の咲たるは、まことに如《ナス》v錦《ニシキ》といふべきさまなり、古今集に、見渡せば柳櫻をこきまぜて都ぞ春の錦なりける、○花咲乎呼里《ハナサキヲヲリ》は、枝の撓《タハ》むばかりにわゝけさがりて、盛に花の咲るさまなり、乎呼里《ヲヲリ》のこと、上にいへり、○牡（ノ）字、舊本に壯に作るは誤なり、今は(327)異本、拾穗本等に從つ、○天霧合《アマギラフ》は、大空に霧立を云言にて、集中に多き詞なり、○之具禮乎疾は、シグレヲイタミ〔七字右○〕と訓べし、※［雨／衆］雨がつよき故に、の意なり、○狹丹頬歴《サニヅラフ》は、三（ノ）卷に、狹丹頬相吾大王者《サニヅラフワガオホキミハ》、とある處に、具（ク）註りき、狹《サ》は美稱《ホメコトバ》、丹頬歴《ニヅラフ》は丹色《ニイロ》なるさまを云言なり、○安禮衝之乍《アレツカシツヽ》は、令《シ》2顯齋《アレツカ》1乍《ツヽ》、といふなり、朝廷に奉仕《ツカヘマツル》を、顯齋《アレツク》と云こと、一（ノ）卷（ノ）下、藤原之大宮都加倍安禮衝哉《フヂハラノオホミヤツカヘアレツクヤ》云云、とある歌に就て、委（ク）註たるが如し、（この安禮衝を、生繼《アレツグ》といふ説は、ひがことなり、繼《ツグ》と衝《ツク》とは、久の清濁異れるをや、さて本居氏（ノ）説に、安禮は、奉仕る意、衝は、伊都伎《イツキ》の伊《イ》を省ける言にて、安禮｜衝《ツク》は、奉仕《ツカヘマツリ》いつきまつるを云るなりと云る、大方はよし、但し此《コヽ》は天下所知食《アメノシタシロシメサム》とつゞきたれば、此（ノ）詞、天皇の御うへのことを申せるさまなれども、天皇の御うへの事に、申すべき言にあらず、八千年までも、百官奉仕、いつきまつりて、天（ノ）下をしろしめさむ、といふ意に、よめるにこそ、衝之《ツカシ》は、都伎《ツキ》を延たるなり、又思ふに、之（ノ）字は、兄または衣などを誤れるにて、ツカエ〔三字右○〕にもやあらむ、ツカエ〔三字右○〕は、ツカレ〔三字右○〕なり、もし然らば、天皇の御うへにて、百官にあれいつかれ給ひてといふ意なり、と云るは、たがへり、かの一（ノ）卷なるは、自《ミラ》奉仕《ツカヘマツ》るを、安禮衝《アレツク》といひ、此は、百官に安禮衝令《アレツカシ》め乍と云意なるをや、一（ノ）卷の歌の註につきて見ば、このまどひははれぬべし、）○百代爾毛《モヽヨニモ》は、今より行さき、百代までにも、といふ意なり、

　

反歌五首《カヘシウタイツヽ》。

　

(328)五首（ノ）二字、拾穗本にはなし、

　

1054　泉川《イヅミガハ》。往瀬乃水之《ユクセノミヅノ》。絶者許曾《タエバコソ》。大宮地《オホミヤトコロ》。遷往目《ウツロヒユカメ》。

　

歌（ノ）意は、泉川の流れ逝瀬の水の絶たらばこそ、此（ノ）大宮處他處に遷ひ行め、さらずは、いつまでも遷（フ）時はあらじ、となり、七（ノ）卷に、泊瀬川流水泳之絶者許曾《ハツセガハナガルヽミヲノタエバコソ》、吾念心不遂登思齒目《アガモフコヽロトゲジトオモハメ》、とあるに似たる歌なり、

　

1055　布當山《フタギヤマ》。山並見者《ヤマナミミレバ》。百代爾毛《モヽヨニモ》。不可易《カハルベカラヌ》。大宮處《オホミヤトコロ》。

　

歌（ノ）意は、布當山の山並の、心にかなひて宜しきを見れば、げにも、此（ノ）地に、大宮地を遷させ給へるは理なり、かゝる勝地にてあるなれば、今より行さき、百代までにも遷替るべからぬ、大宮處にてあるぞ、となり、

　

1056　※［女＋感］嬬等之《ヲトメラガ》。續麻繋云《ウミヲカクチフ》。鹿背之山《カセノヤマ》。時之往者《トキシユケレバ》。京師跡成宿《ミヤコトナリヌ》。

　

續麻繋云《ウミヲカクチフ》、（續（ノ）字、拾穗本には、績と作り、）續《ウミ》たる苧《ヲ》をかくると云｜※［手偏＋峠の旁］《カセ》と云係たり、此まで二句は序なり、※［手偏＋峠の旁］《カセ》は、延喜式大神宮へ奉る物の中の註文に、金銅（ノ）賀世比《カセヒ》二枚、龍田風（ノ）神祭（ノ）詞に、比賣神爾御服備金能麻笥金能揣金能※［手偏＋峠の旁］《ヒメカミニミソソナヘクガネノヲケクガネノタヽリクガネノカセヒ》、古語拾遺に、以2麻柄《アサカラヲ》1作（リ）v※［手偏＋峠の旁］《カセキニ》云々、など見えたり、績苧《ウミヲ》を卷（キ）かくる具《モノ》なり、○時之往者《トキシユケレバ》は、之《シ》は、例のその一（ト）すぢなるを云助辭なり、シ〔右○〕とよむべし、時の往て至り來たればの意なり、○歌（ノ）意は、今までは、唯尋常の山にてありし鹿脊の山も、時に至り來たれ(329)ば、かゝるた帝都となりて、繁昌の地になりぬるよとなり、十九に、皇者神爾之座者赤駒之《オホキミハカミニシマセバアカコマノ》、腹婆布田爲乎京師跡奈之都《ハラバヒタヰヲミヤコトナシツ》、思（ヒ）合（ス）べし、

　

1057　鹿背之山《カセノヤマ》。樹立矣繁三《コダチヲシゲミ》。朝不去《アササラズ》。寸鳴響爲《キナキトヨモス》。?之音《ウグヒスノコヱ》。

　

朝不去《アササラズ》は、毎《ゴト》v朝《アサ》にといはむが如し、○寸鳴響爲《キナキトヨモス》は、寸《キ》は來《キ》なり、鶯の聲に、響爲《トヨモス》と云ること、甚めづらし、○歌（ノ）意かくれたるところなし、此（ノ）一首には、春の景色をいひ、次の一首には、夏の季物を述たり、

　

1058　狛山爾《コマヤマニ》。鳴霍公鳥《ナクホトヽギス》。泉河《イヅミガハ》。渡乎遠見《ワタリヲトホミ》。此間爾不通《ココニカヨハズ》。

　

狛山《コマヤマ》（狛（ノ）字、拾穗本には貊と作り、）は、相樂（ノ）郡にある山（ノ）名なり、和名抄に、山城（ノ）國相樂（ノ）郡大狛下狛、（之毛都古末《シモツコマ》、）など見えたり、（山城名勝志に、大狛山（ハ）、今（ノ）上狛村歟、在2平尾（ノ）南木津（ノ）渡（ノ）北山際（ニ）1、下狛郷（ハ）、木津川（ノ）西祝園村（ノ）西、飯岡（ノ）南（ニ）有2下狛村1、上狛隔v川と云り、）狛野《コマノ》と云も、こゝの地の野なり、書紀に、欽明天皇三十一年夏四月、詔曰、有司《ツカサ／”＼》宜（シ）d於2山背（ノ）国相樂（ノ）郡1起（テ）v館《ムロツミヲ》淨治《キヨメハラヒ》厚相資（ケ）養（フ）u、云々、秋七月、遂引2入山背（ノ）高〓館《コマヒノムロツミニ》1、續紀に、天平神護元年八月庚申朔、從三位和氣（ノ）王坐（シテ）2謀反（ニ）1誅（セラル）云々、流2伊豆（ノ）國（ニ）1、到2山背（ノ）國相樂（ノ）郡（ニ）1絞（テ）之埋（キ）2狛野（ニ）1、永享年中寺社文書に、山城（ノ）國狛野（ノ）庄云々、靈異記中卷に、去天平年中、山背（ノ）國相樂（ノ）郡部内有2一白衣1、同郡高麗寺（ノ）僧榮常、常（ニ）誦2持法花經（ヲ）1云々、夫木集に、春ふかくなり行まゝに狛山に立のみわたる花の白雲、公任、山近み朝立雲と見えつるは狛野の里の(330)烟なりけり、此（ノ）歌は、春日より歸り侍けるに、山づらに烟の立けるを問（ヘ）ば、狛野の里といひければよめると見えたり、元良親王家集に、こま野の院にて、秋つとめておきたりけるに、涙のしのぶるひとりことにいひける、（異本應仁記に、文明二年大内（ノ）介は、上山城狛と云所を、城廓に拵へて云々、）さて名の由縁は、高麗《コマ》にて、高麗使人《コマノツカヒ》をすましめ、遂に高〓《コマヒノ》館を作り、高麗（ノ）使を饗（ヘ）給ひし事、書紀に見えて、上にかつ／”＼引る如し、しかるに三代實録貞觀三年八月十九日、伴（ノ）宿禰善男等奏言に、狹手彦、宣化天皇（ノ）世、奉2使（ヲ）任那（ニ）1、征2新羅（ヲ）1、復2任那1、兼（テ）助2百濟（ヲ）1、欽明天皇（ノ）時、百濟以2高麗之寇（ヲ）1、遣v使乞v救（ヲ）、狹手彦復爲2大將軍（ト）1伐2高麗（ヲ）1、其（ノ）王踰v墻（ヲ）而遁、乘v勝（ニ）入v宮（ニ）、盡（ニ）得2珍寶貸賂《タカラモノヲ》1以獻（リキ）之、珠敷（ノ）天皇（ノ）世還來、獻2高麗之因（ヲ）1、今山城（ノ）國狛人是也、と見えたるによれば、高麗（ノ）囚を居《スマ》しめし地なるをもて云るなるべし、○此間爾不通《ココニカヨハズ》、舊本に、一云、渡遠哉不通有武《ワタリトホミヤカヨハザルラム》、（有（ノ）字拾穗本に者と作るはわろし、）と註せり、○歌（ノ）意は、狛山にて鳴ほとゝぎすの、泉川の渡瀬が遠く遙なる故に、此處に通はずとなり、今按に、長歌には、春秋のことをのみ云るを、反歌に霍公鳥をよめるは、いさゝか心得がたきにや、若や此（ノ）一首は、もと別時の歌なりけむが、混（レ）入たるにもあるべし、」

　

春日《ハルノコロ》。悲2傷《カナシミ》三香原荒墟《ミカノハラノミヤコノアレタルヲ》1作歌一首并短歌《ヨメルウタヒトツマタミジカウタ》。

　

悲傷荒墟は、續紀に、天平十五年十二月辛卯、初壞2平城（ノ）大極殿并歩廊（ヲ）1、遷2造（ル）於恭仁（ノ）宮（ヲ）1、四2年於茲（ニ）1其（ノ）功纔畢矣、用度所v費不v可2勝計（フ）1、至v是更造2紫香樂（ノ）宮（ヲ）1、仍停2恭仁（ノ）宮（ノ）造作（ヲ）1焉、と見えて、いまだ全（ラ）成(331)就《ナリヲヘ》ざる間に停られ、さて十六年閏正月乙丑朔、詔喚2會百官（ヲ）於朝堂（ニ）1問曰、恭仁難波二京、何（レヲ）定（テ）爲（ム）v都（ト）、各言（セ）2其（ノ）志（ヲ）1、於是陳（ル）2恭仁（ノ）京（ノ）便宜（ヲ）1者、五位已上二十三人、六位已下百五十七人、陳（ル）2難波（ノ）京（ノ）便宜（ヲ）1者、五位已上二十三人、六位已下一百三十人、二月庚申、左大臣宣（テ）v勅（ヲ）云、今以2難波（ノ）宮（ヲ）1定爲2皇都（ト）1、宜d知2此（ノ）状（ヲ）1京戸（ノ）百姓任v意往來（ス）u、と見えたれば、三香（ノ）原（ノ）京は、間なく荒墟となれるを悲傷めるなり、

　

1059　三香原《ミカノハラ》。久邇乃京師者《クニノミヤコハ》。山高《ヤマタカミ》。河之瀬清《カハノセキヨミ》。在吉迹《アリヨシト》。人者雖云《ヒトハイヘドモ》。在吉跡《スミヨシト》。吾者雖念《アレハオモヘド》。故去之《フリニシ》。里爾四有者《サトニシアレバ》。國見跡《クニミレド》。人毛不通《ヒトモカヨハズ》。里見者《サトミレバ》。家裳荒有《イヘモアレタリ》。波之異耶之《ハシケヤシ》。如此在家留可《カクアリケルカ》。三諸著《ミモロツク》。鹿脊山際爾《カセヤマノマニ》。開花之《サクハナノ》。色目列敷《イロメヅラシク》。百鳥之《モヽトリノ》。音名束敷《コヱナツカシキ》。在杲石《アリガホシ》。住吉里乃《スミヨキサトノ》。荒樂苦惜喪《アルラクヲシモ》。

　

山高は、ヤマダカミ〔五字右○〕と訓べし、山高きが故に、在吉とつゞく意なり、○河之瀬清は、カハノセキヨミ〔七字右○〕と訓べし、河の瀬が清き故に、住吉とつゞく意なり、○在吉迹人者雖云《アリヨシトヒトハイヘドモ》は、此處に住て在經るに好（シ）、と世人は云どもと云なり、上に引る如く、今年閏正月乙丑朔に、恭仁難波（ノ）二京を、何（レ）か都と定むべきと問せられたるに、恭仁（ノ）京の便宜を陳《イヘ》る者、難波（ノ）京の便宜を陳る者よりは、六位已下の者には差多く、同戊辰に、市人の志を問（ハ）せられたるに、市人皆願d以2恭仁（ノ）京（ヲ）1爲《センコトヲ》1v都（ト）、但有d願2難波1者一人、願2平城（ヲ）1者一人u、と見えたれば、民間の者は、多くは此（ノ）久邇（ノ）京に定めさせ賜はむ事を願へるなり、○在吉跡｜吾者雖念《アレハオモヘド》は、在（ノ）字は、住の誤にて、スミヨシト〔五字右○〕なるべし、末に在(332)杲石住吉里乃《アリガホシスミヨキサトノ》、とあればなり、と或説に云るぞよき、源氏物語匂宮に、院の内を心につけて、住よく在よく思ふべくとのみ、わざとがましき御あつかひぐさに、おぼされ賜へり、云々とあるも、此（ノ）歌によりて、住よく在よくとかけりとおぼゆ、さて此處に在經て住居するに好（シ）、と作者の自我は思へどもとなり、かく世（ノ）人も自我も、此處に在經て住まほしく云（ヒ）もし思ひもすれど、つひに此（ノ）都を遷すに定めさせ賜ひぬれば、せむ方なし、との意なり、○波之異耶之《ハシケヤシ》、（下の之（ノ）字、舊本に无は脱たるなり、今は古寫小本、拾穗本等に從つ、）此（ノ）一句は、次（ノ）句を隔て、鹿脊山と云へかゝれるか、はた此下に、今二句許もありつらむが、落たるにもあらむかとも思へど、さにはあらじ、○三諸著《ミモロツク》（三（ノ）字、活字本に天と作るは誤なり、）は、契冲、三諸《ミモロ》は神社なり、鹿脊山の神のために、みもろを築けるなるべしと云り、（本居氏（ノ）説に、或人三諸は、生緒（ノ）字の誤なるべしと云り、著は繋（ノ）字の誤にて、うみをかくならむ、生緒は借（リ）字にて、續苧《ウミヲ》を繋《カク》る※［手偏＋峠の旁］とつゞけたるなりと云り、上にも續麻繋云鹿脊之山《ウミヲカクチフカセノヤマ》、とよめれば、此（ノ）説も面白けれども、なほ本のまゝなるぞ穩なる、）七（ノ）卷に三諸就三輪山《ミモロツクミワヤマ》云々、とよめり、さて三諸は、（借（リ）字、）御室《ミムロ》にて、神を安置奉《イマセマツ》る御室《ミムロ》のことなり、三（ノ）卷に、吾屋戸爾御諸乎立而枕邊齋戸乎居《ワガヤドニミモロヲタテテマクラヘニイハヒヘヲスヱ》云々、なほ他（ノ）卷等にも見えたり、既く一（ノ）卷なる、奠器圖隣之《ミモロノ》云々の歌に、具（ク）註せりき、照（シ）見て考（フ）べし、さて著は、（借（リ）字）齋《イツク》を云なるべし、七（ノ）卷に、木綿懸而祭三諸乃神佐備而《ユフカケテイツクミモロノカムサビテ》、十九に、春日野爾伊都久三諸乃《カスガヌニイツクミモロノ》、など見えたるを合（セ）考（ヘ）て、其（ノ）(333)意なるをさとるべし、かくて齋《イツク》をツク〔二字右○〕と云るは、神功皇后（ノ）紀に、撞賢木嚴之御魂《ツキサカキイツノミタマ》云々、（撞《ツク》は借（リ）字、齋賢木《ツキサカキ》なり、）古事記雄略天皇（ノ）條（ノ）歌に、美母呂爾都久夜多麻加伎都岐阿麻斯《ミモロニツクヤタマカキツキアマシ》云々、（これも都久《ツク》は築《ツク》には非ず、齋哉玉垣齋餘《ツクヤタマカキツキアマシ》の意なり、）などある是なり、（伊都久《イツク》と云は、もと齋《ツク》に忌《イミ》の加はりたる言にて、忌齋《イツク》なり、神祇に敬て奉仕るを云より出たるなり、朝廷に敬て奉仕るを顯齋《アレツク》と云を思（ヒ）合（ス）べし、さるは神祇には忌《イム》ことを主とする故、忌齋と云、朝廷には、顯なる方につきて顯齋《アレツク》と云り、されば都久《ツク》と云が本なることを思（フ）べし、伊都久《イツク》の伊《イ》を略きたるものには非ず、）かくてこの鹿脊山に齋奉りけむは、何の神にか考（ヘ）知ねど、思ふに、三輪の大物主（ノ）命なるべし、さるは此（ノ）大神は、天皇の近き守護《マモリ》神にて、大和にてことに崇奉り齋奉れる神にあれば、久邇に都遷したまへる時も遷し奉りて、この鹿脊山（ノ）上に御室を仕（ヘ）奉り、齋奉りたまへるならむとぞ思はるゝ、（○荒木田氏（ノ）説に、三諸は糟交《カスゴメ》の酒の名、ミ〔右○〕は酒の實を云、モロ〔二字右○〕はもろ／＼と濁れるを云なり、ツク〔二字右○〕は輕く添たる言か、又は造るか、さて鹿脊山にかゝれるは、食稻《ケシネ》の意、ケ〔右○〕とカ〔右○〕と通音、シネ〔二字右○〕（ノ）反セ〔右○〕なり、三輪山にかゝるは、實湧《ミワク》の意、酒の實の湧なりと云り、いかゞあらむ、）○在杲石《アリガホシ》は、在之欲《アリガホシ》にて、在（ラ）まくほしきと云むが如し、見まくほしきを見之欲《ミガホシ》といふが如し、さて杲（ノ）字は、カウ〔二字右○〕の音をカホ〔二字右○〕に轉（シ）借たるなり、三（ノ）卷に、見杲石《ミガホシ》、また集中に、杲鳥《カホトリ》など書り、○荒樂苦惜喪《アルラクヲシモ》（喪（ノ）字舊本には哭と作り、それも集中に例あれど、今は異本、拾穗本等に從つ、）は、樂(334)苦《ラク》は、留《ル》の延（リ）たるなり、喪《モ》は、歎息（ノ）辭なり、荒（レ）行事の、嗚呼さても悲しく惜やとなり、抑々平城（ノ）京の荒墟とならむ事は、悲傷しき事なれども、かしこき大御心より出たる事なれば、せむすべなくて、つひに久邇に都うつされしかば、平城（ノ）京の荒行ことを、ふかく惜みいたく歎きたる意を、初長短六首（ノ）歌にいひのべ、さてその次に、久邇（ノ）新京を讃美《タヽ》へたる意を、長短九首（ノ）歌にいひ擧たり、かくて又しも、程なく新京を遷し賜はむの、御あらましありて、六位已下民間に至るまでに、遷都の便否を問せ賜ひたるに、賤しき者は多くは、此（ノ）久邇に都定めさせ賜はむ事を願たるよし、志情を陳聞え、はた新京の造營いまだ成畢ざるに遷都ありては、いかに百姓の勞費いみじからむ、といとほしくおもふより、かへす／”＼も、百代爾母不可易大宮殿《モヽヨニモカハルベカラヌオホミヤトユロ》、とうたひあげて、此（ノ）久邇（ノ）京に定めさせ賜はむ事を願へる民情に方人したるに、つひにそのかひなくて、程なく今年二月に、難波に都せさせ給へれば、せむかたなくて、久邇（ノ）京は荒墟となれゝば、在よしと願ひたる民情にもかなはず、住よしと思ひし吾素志にもたがひて、いとも悲しく傷ましく歎かしく惜き事ぞ、とおもへる微意より出て、此（ノ）長短三首（ノ）歌を陳たるにて、皆一人の作なるべし、

　

反歌二首《カヘシウタウフタツ》。

　

二首（ノ）二字、（二（ノ）字、舊本に三と作るは誤なり、古寫一本、古寫小本等に、二と作るぞよき、）拾穗本に(335)はなし、

　

1060　三香原《ミカノハラ》。久邇乃京者《クニノミヤコハ》。荒去家里《アレニケリ》。大宮人乃《オホミヤビトノ》。遷去禮者《ウツロヒヌレバ》。

　

遷去禮者は、ウツロヒヌレバ〔七字右○〕と訓べし、（ウツリイヌレバ〔七字右○〕、と訓はわろし、）難波（ノ）宮所へ遷りぬるを云、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

1061　咲花乃《サクハナノ》。色者不易《イロハカハラズ》。百石城乃《モヽシキノ》。大宮人叙《オホミヤビトゾ》。立易去流《タチカハリケル》。

　

立易去流《タチカハリヌル》は、發（チ）往て住處の變《カハ》りぬる、と云なるべし、○歌（ノ）意は、春になりて、咲花の色は有しにかはらず、その花を賞愛《アハレ》むべき大宮人のみぞ、他處に發往て住處の變《カハ》りぬれば、昔のまゝにさく花もかひなしとなり、古今集に、奈良（ノ）帝の御歌、ふるさとゝなりにしならの京にも色はかはらず花は咲けり、忠度歌に、さゝなみやしがのみやこはあれにしをむかしながらの山櫻かな、などあり、思（ヒ）合（ス）べし、

　

難波宮作歌一首并短歌《ナニハノミヤニテヨメルウタヒトツマタミジカウタ》。

　

難波（ノ）宮は、續紀に、天平十六年二月甲虎運2恭仁（ノ）宮（ノ）高御座《タカミクラ》、并《マタ》大楯（ヲ）於難波（ノ）宮（ニ）1、又遣v使（ヲ）取2水路（ヲ）1運（ヒ）漕（シム）兵庫（ノ）器仗（ヲ）1、乙卯、恭仁（ノ）宮（ノ）百姓情願（フ）v遷2難波（ノ）宮（ニ）1者、恣（ニ）聽（セ）之、とある是なり、

　

1062　安見知之《ヤスミシシ》。吾大王乃《ワガオホキミノ》。在通《アリガヨフ》。名庭乃宮者《ナニハノミヤハ》。不知魚取《イサナトリ》。海片就而《ウミカタツキテ》。玉拾《タマヒリフ》。濱邊乎近見《ハマヘヲチカミ》。朝羽振《アサハフル》。浪之聲※［足＋參］《ナミノトサワキ》。夕薙丹《ユフナギニ》。櫂合之聲所聆《カヂノトキコユ》。曉之《アカツキノ》。寐覺尓聞者《ネサメニキケバ》。海石之《ウミチカミ》。鹽干(336)乃共《シホヒノムタ》。※［さんずい＋内］渚爾波《ウラスニハ》。千鳥妻呼《チドリツマヨビ》。葭部爾波《アシヘニハ》。鶴鳴動《タヅガネトヨム》。視人乃《ミルヒトノ》。語丹爲者《カタリニスレバ》。聞人之《キクヒトノ》。視卷欲爲《ミマクホリスル》。御食向《ミケムカフ》。味原宮者《アヂフノミヤハ》。雖見不飽香聞《ミレドアカヌカモ》。

　

在通《アリガヨフ》は、有々《アリ／＼》て通ひ幸《イデマ》す意なり、かく云るは、天平十六年正月庚戌、任（ス）2装束（ノ）次第司（ヲ）1、爲（ナリ）v幸（ム）2難波（ノ）宮（ニ）1也、閏正月乙亥、天皇行2幸（シタマフ）難波（ノ）宮（ニ）1、二月甲辰、幸2和泉（ノ）宮（ニ）1、丁未、車駕自2和泉宮1至、戊午、行2幸紫香樂宮（ニ）1、太上天皇、及左大臣橘（ノ）宿禰諸兄、留（テ）在2難波（ノ）宮（ニ）1焉、庚申、左大臣宣（テ）v勅（ヲ）云、今以2難波（ノ）宮（ヲ）1定（テ）爲2皇都（ト）云々、七月己巳、車駕還（リタマフ）2難波（ノ）宮（ニ）1、かくて十七年正月己未朔、廢朝、乍遷2新京（ニ）1云々、以造2宮室1、垣牆未v成、繞（スニ）以2帷帳（ヲ）1云々、とある如く、天平十七年正月、宮室を造らせ給はざりしさきは、度々行幸ありしなれば、かく云るなるべし、○海片就而《ウミカタヅキテ》は、海に片寄（リ）附ての意なり、十（ノ）卷に、山片就《ヤマカタヅキ》而、十九に、谷可多頭伎弖《タニカタヅキテ》、などあるに同じ、○濱邊《ハマヘ》、一本に濱徑と作り、ハマヂ〔三字右○〕と訓べし、○朝羽振《アサハフル》は、二（ノ）卷に、朝羽振風社依來夕羽振浪社來縁《アサハフルカゼコソキヨセユフハフルナミコソキヨセ》、とある處に具（ク）去り、○浪之聲※［足＋參］《ナミノトサワキ》、（※［足＋參］（ノ）字、拾穗本には躁と作り、干禄字書に、※［足＋參］躁上俗下正とあり、）浪の音のかしがましく立（ツ）を云、○櫂合之聲所聆（櫂を舊本に擢と作るは非なり、）は、カヂノトキコユ〔七字右○〕と訓べし、櫂は、和名抄に、釋名（ニ）云、在v旁（ニ）撥《ハラフヲ》v水（ヲ）曰v櫂（ト）、櫂（シテ）2水中（ニ）1且進（ムル）v櫂（ヲ）也、字亦作v棹（ニ）、漢語抄（ニ）云、加伊《カイ》と見えたり、さて加伊《カイ》と加遲《カヂ》とは、いさゝか異へる物なれど、櫂（ノ）字は、古（ヘ）加遲《カヂ》にも用ひけむなるべし、かくて船のつくへかけたる櫂《カヂ》の、つくにすれ合て、音するものなれば、此には其（ノ）義を得て、櫂合之聲とは書るならむ、（略解に、合（ノ）字は、衍なら(337)むと云るは、くはしく考へざりしなり、）○海石之は、海近三の誤なり、と本居氏の云るぞ宜しき、（略解に、石は、原の誤れるにて、ウナハラノ〔五字右○〕か、又は若の誤にて、ワタツミノ〔五字右○〕ならむか、と云るは叶ひがたし、）○鹽干乃共《シホヒノムタ》、（干（ノ）字、舊本に千と作るは誤なり、今は古寫小本、拾穗本等に從つ、）は、潮涸《シホヒ》と共にの意なり、共《ムタ》の言は、二（ノ）卷に委（ク）云り、○※［さんずい＋内］渚爾波《ウラスニハ》、（※［さんずい＋内］（ノ）字、舊本に納、異本に滷に作るは誤なり、今は一本に從つ、）爾波《ニハ》は、他所にむかへていふ詞なり、次の葭部爾波《アシヘニハ》も同じ、○視人之《ミルヒトノ》云々、其（ノ）風趣《トコロノサマ》の最好《イトヨキ》を見て、其（ノ）人の語り繼ば、其を聞（ク）人は見たく思ふよしなり、廿（ノ）卷喩v族（ヲ）歌にも、美流比等乃可多里都藝弖弖伎久比等能可我見爾世武乎《ミルヒトノカタリツギテテキクヒトノカガミニセムヲ》、とあり、○御食向《ミケムカフ》は、枕詞なり、○味原宮《アヂフノミヤ》は上（ノ）卷に具（ク）註りき、○雖見不飽香聞《ミレドアカヌカモ》は、此（ノ）佳景のおもしろくて、見れども見れども、嗚呼《アハレ》さても不足《アカヌ》事哉、となり、

　

反歌二首《カヘシウタフタツ》。

　

二首（ノ）二字、拾穗本にはなし、

　

1063　有通《アリガヨフ》。難波乃宮者《ナニハノミヤハ》。海近見《ウミチカミ》。漁童女等者《アマヲトメラガ》。乘船所見《ノレツフネミユ》。

　

漁（ノ）字拾穗本には海と作り、○歌意かくれたるところなし、

　

1064　塩于者《シホヒレバ》。葦邊爾※［足＋參］《アシヘニサワク》。白鶴乃《アシタヅノ》。妻呼音者《ツマヨブコヱハ》。宮毛動響二《ミヤモトヾロニ》。

　

※［足＋參］（ノ）字、異本、拾穗本、等には躁、類聚抄には〓と作り、○白蔓、シラタヅ〔四字右○〕とよめる例なければ、姑（ク）他(338)例によりて、アシタヅ〔四字右○〕と訓つ、猶考（フ）べし、○歌（ノ）意は、潮干になれば、葦原に來りて、鳴さわぐ鶴の妻呼音は、宮（ノ）内も動々《ヾロ／＼》に響き聞えて、おもしろしとなり、

　

過《スグル》2敏馬浦《ミヌメノウラヲ》1時作歌一首并短歌《トキヨメルウタヒトツマタミジカウタ》。

　

敏馬（ノ）二字、舊本に驚と一字に作るは誤なり、今は類聚抄、古寫一本、拾穗本等

　

1065　八千桙之《ヤチホコノ》。神之御世自《カミノミヨヨリ》。百船之《モヽフネノ》。泊停跡《ハツルトマリト》。八島國《ヤシマクニ》。百船純乃《モヽフナヒトノ》。定而師《サダメテシ》。三犬女乃浦者《ミヌメノウラハ》。朝風爾《アサカゼニ》。浦浪左和寸《ウラナミサワキ》。夕浪爾《ユフナミニ》。玉藻者來依《タマモハキヨル》。白沙《シラマナゴ》。清濱部者《キヨキハマヘハ》。去還《ユキカヘリ》。雖見不飽《ミレドモアカズ》。諾石社《ウベシコソ》。見人毎爾《ミルヒトゴトニ》。語嗣《カタリツギ》。偲家良思吉《シヌヒケラシキ》。百世歴而《モヽヨヘテ》。所偲將往《シヌハエユカム》。清白濱《キヨキシラハマ》。

　

八千桙之神《ヤチホコノカミ》（桙（ノ）字、拾穗本には鉾と作り、）は、すなはち大穴牟遲《オホナムヂノ》命（ノ）更《マタノ》御名なり、さて上に云る如く、此（ノ）神少名毘古那（ノ）命と相並ばして、天（ノ）下を經營《ツクリカタ》め絵へれば、遠き神代をば、此（ノ）神にかけて云るなり、十（ノ）卷七夕（ノ）歌に、八千矛神自御世《ヤチホコノカミノミヨヨリ》云々、また十八に、於保奈牟知須久奈比古泰野神代欲理《オホナムチスクナビコナノカミヨヨリ》云々、とも見えたり、○百船純《モヽフナヒト》は、此（ノ）上に出たり、○白沙《シラマナゴ》、（拾穗本には、白砂と作り、）十一に、白細砂三津之食土色出而不云耳衣我戀樂者《シラマナゴミ　ツノハニフノイロニデテイハナクノミソアガコフラクハ》、とあり、○諾石社《ウベシコソ》云々、此（ノ）上に見えたり、さて社《コソ》と云て、良思吉《ラシキ》と結《トヂ》めたるは、既く一（ノ）卷なる、天智天皇（ノ）三山（ノ）御歌に例ありて、彼處に具（ク）註《シル》せり、○所偲將往《シヌハエユカム》は、見ぬ人に語繼（カ）ば、其を聞人に、戀しく思はれ慕はれ行むとなり、○清白濱《キヨキシラハマ》は、濱（ノ）名に非ず、白砂敷はへて、清き濱のよしなり、○歌（ノ）意は、神代より百船の泊る、よき泊と定めたる、敏(339)馬の浦の風趣《アリサマ》は、行かへり行還り、幾回《イクタビ》見れども飽ず、此（ノ）風色をおもしろみして、見る人ごとに、未（タ）見ぬ人にかたりつたへて、聞人の慕ひ來にけるは、げにもことわりにてこそありけれ、となり、

　

反歌二首《カヘシウタフタツ》。

　

二首（ノ）二字、拾穗本にはなし、

　

1066　眞十鏡《マソカヾミ》。見宿女乃浦者《ミヌメノウラハ》。百船《モヽフネノ》。過而可往《スギテユクベキ》。船濱亡國《ハマナラナクニ》。

　

眞十鏡《マソカヾミ》は、枕詞なり、見《ミ》の一言にのみかゝれり、○百船《モヽフネノ》は、百の船人のと云が如し、○亡（ノ）字、舊本に七と作るは誤なり、今は古寫小本に從つ、○歌（ノ）意は、敏馬の浦の佳景の、見るにあかずおもしろさにつきて、是をむなしく外目に見すてゝ、他所に漕過て行べき濱にてはあらぬことなれば、百の船人も誰かは心を留めずあるべきとなり、上にも、大埼《オホサキノ》云々｜百船純毛過亦云莫國《モヽフナヒトモスグトイハナクニ》、とよめるに同じ、

　

1067　濱清《ハマキヨミ》。浦愛見《ウラウルハシミ》。神世自《カミヨヨリ》。千船湊《チフネノハツル》。大和太乃濱《オホワダノハマ》。

　

大和太乃濱《オホワダノハマ》は、土佐日記に、二月六日、澪標《ミヲツクシ》のもとより出て、難波の津をきて河尻にいる云々、九日、心もとなきにあけぬ、から舟を引つゝのぼれども、川の水なければ、ゐざりにのみぞゐざる、このあひだに和田の泊の、あかれのところといふ所あり、とあり、和田の泊は、攝津（ノ）國西(340)成郡にて、今大和田といへば、此處なるべしといへり、夫木集廿五に、大和田の浦わに今宵舟とめて清き濱邊の月をいざ見む、とあり、大和太と名に負せたる故は、一（ノ）卷に、志賀能大和太《シガノオホワダ》とよめるに同じく、大曲《オホワダ》にて、入曲りたる浦なるべし、大は其（ノ）地の廣く大（キ）なるより、いふなるべし、神武天皇（ノ）紀に、曲浦《ワダノウラ》とも見ゆ、○歌（ノ）意は、濱清く浦がうつくしき故に、其を賞《メデ》て、神代の昔より、千船の泊てとまる、此（ノ）敏馬の大曲《オホワグ》の濱ぞ、となり、

〔右二十一首。田邊福磨之歌集中出也。〕

福麿は、傳未（タ）詳ならず、契冲、福麻呂は、續紀（ニ）云（ク）、天平十一年四月正六位上田邊史難波（ニ）、授2外從五位下（ヲ）1、此（ノ）難波が子などにもや有けむ、天平廿年、橘（ノ）左大臣の使として、家持越中（ノ）守たるが許へ、つかはされければ、左大臣の家禮なるべしと云り、此（ノ）人の歌集九（ノ）卷にも見え、十八には、此人の歌も載たり、○此（ノ）卷、養老七年夏より、神龜年中、次に、天平十六年春までのを擧たり、

　

萬葉集卷第六

　

六の下拾穗本には終字あり、

　

萬葉集古義六卷之下　終

　

(341)萬葉集古義七卷之上

　

雜謌《クサ／”＼ノウタ》

　

詠《ヨメル》v天《アメヲ》。

　

1068　天海丹《アメノウミニ》。雲之波立《クモノナミタチ》。月船《ツキノフネ》。星之林丹《ホシノハヤシニ》。※［手偏＋旁］隱所見《コギカクルミユ》。

　

歌（ノ）意は、大空のみどりにひろきを、海と見なせるより、雲を浪によそへ、半月を船になずらへ、里の繁きを林にたとへて、それを船の※［手偏＋旁］隱るが見ゆる、と云なせり、十（ノ）卷に、天海月船浮桂梶懸而※［手偏＋旁］所見月人壯子《アメノウミツキノフネウケカツラカヂカケテコグミユツキヒトヲトコ》、詞花集に、海上月と云ことを、行人も天の戸わたる心ちして雲の浪路に月を見る哉、金葉集に、水上月と云る心を、雲の浪かゝらぬさよの月かげを清瀧川に移してぞ見る、夫木集に、雲の浪あとなき方の月の船かつらが陰にこぎわたる見ゆ、此（ノ）下に、春日在三笠乃山二月船出《カスガナルミカサノヤマニツキノフネイヅ》云々、懷風藻、文武天皇御製、月（ノ）詩に、月舟移2霧渚（ニ）1、楓※［楫＋戈］泛2霞濱（ニ）1、とあり、（今（ノ）歌の初句を、六帖に、天の川として載たるは、誤なるべし、）

　

(342)〔右一首。柿本朝臣人麿之歌集出。〕

　

詠《ヨメル》v月《ツキヲ》。

　

1069　常者曾《ツネハカツテ》。不念物乎《オモハヌモノヲ》。此月之《コノツキノ》。過匿卷《スギカクレマク》。惜夕香裳《ヲシキヨヒカモ》。

　

常者曾は、ツネハカツテと訓べし、（舊訓にツネハソモ〔五字右○〕とあるは誤なり、）曾《カツテ》は、十（ノ）卷に、木高者曾木不殖《コタカクハカツテキウヱジ》、十二に、繩乘乃名者曾不告《ナハノリノナハカツテノラジ》、十六に、吾待之代老曾無《アガマチシカヒハカツテナシ》、などあり、又四（ノ）卷に、都毛不知戀裳摺可聞《カツテモシラヌコヒモスルカモ》、十三に、戀云物者都不止來《コヒチフモノハカツテヤマズケリ》、古事記に、都《カツテ》不v得2一魚（ヲモ）1、皇極天皇（ノ）紀に、明日往見（ニ）都不在焉《カツテナシ》、などあるも皆同じ、（俗にすべて、露ほどもなどいふに、同意なり、）○歌（ノ）意は、常者｜曾《カツ》て露ほども、何とも思はぬ、此（ノ）月なれど、今夜に限りて、殊に過隱れむ事の、さても惜き宵哉、と云にて、宴席などの興に乘てよめるか、又はめづらしき友などにあへる夜、よめるならむ、（略解に、常はをしとも思はぬ夜なれど、月の入故に此（ノ）夜のをしまるゝなり、と云るは、誤なり、

　

1070　大夫之《マスラヲノ》。弓上振起《ユズヱフリオコシ》。借高之《カリタカノ》。野邊副清《ヌヘサヘキヨク》。照月夜可聞《テルツキヨカモ》。

　

大夫は、丈夫とあるべきを、かく作ること例あり、既く云り、○弓上振起《ユズヱフリオコシ》は、十九に、梓弓須惠布理於許之《アヅサユミスヱフリオコシ》、とあり、神代紀に振2起《フリオコシ》弓※［糸＋肅］1、又古事記にも、弓腹振立《ユハラフリタテ》とあり、（本居氏は、古事記によりて、こゝをもユズヱフリタテ〔七字右○〕と訓たれど、此《コヽ》は起（ノ）字を書れば、十九の假名書によりて、フリオコシ〔五字右○〕と訓むぞ宜しき、）以上二句は、借高をいはむとての序なり、弓末を振起（コ）して獵、と云かけ(343)たるなり、○借高《カリタカ》は、大和（ノ）國添上（ノ）郡にあり、六（ノ）卷に出づ、○野邊副清《ヌヘサヘキヨク》は、野邊までも清くと云意にて、遠く、借高野《カリタカヌ》を望てよめるさまなり、○歌（ノ）意は、遠く遙に望《ミヤ》れば、あの借高の野原の末までも、白晝の如く、殘るくまなく明かに見えて、さて／＼清く照（レ）る今夜の月哉、となり、

　

1071　山末爾《ヤマノハニ》。不知與歴月乎《イサヨフツキヲ》。將出香登《イデムカト》。待乍居爾《マチツヽヲルニ》。夜曾降家類《ヨノクダチケル》。

　

歌（ノ）意は、山（ノ）端にいざよひためらひて、速に出やらぬ月を、今は出むか／＼と待ながら端（シ）に出て居る内に、はや夜の降りて、更《フケ》にけるよとなり、六（ノ）卷忌部（ノ）黒麻呂が歌、又この下にも、よく似たる歌あり、

　

1072　明日之夕《アスノヨヒ》。將照月夜者《テラムツクヨハ》。片因爾《カタヨリニ》。今夜爾因而《コヨヒニヨリテ》。夜長有《ヨナガカラナム》。

　

明日之夕《アスノヨヒ》は、明夜《アスノヨ》と云に同じ、○歌（ノ）意は、明夜《アスノヨ》も明後夜《アサテノヨ》も夜並べて、かくの如く見たき月なれど、まづさしあたりては、明夜より後の事は思はず、いかで明夜の月も、今夜に片因（リ）一（ツ）になりて、夜長くあらなむ、となり、明夜をも片因（セ）合せて今夜の興に、あくまで月を見たきよしなり、六（ノ）卷には、天爾座月讀壯子幣者將爲今夜乃長者五百夜繼許曾《アメニマスツクヨミヲトコマヒハセムコヨヒノナガサイホヨツギコソ》、とさへもあり、

　

1073　玉垂之《タマタレノ》。小簾之間通《ヲスノマトホシ》。獨居而《ヒトリヰテ》。見驗無《ミルシルシナキ》。暮月夜鴨《ユフヅクヨカモ》。

　

玉垂之《タマタレノ》は、枕詞なり、既く出たり、○小簾之間通は、ヲスノマトホシ〔七字右○〕と訓べし、（此歌、六帖に載たるに、こすのまとほりとせるは、ひがことなり、）次（ノ）句を隔て、小簾の透間より見《ミル》と連《ツヾ》く心持な(344)り、（略解に、二の句より、結句へつゞくと云るは、誤なり、）○見驗無《ミルシルシナキ》は、見る甲斐無（キ）といふが如し、○歌（ノ）意は、思ふ人と、共に見たらばこそあれ、唯獨居て、小簾の透間より見通して見るは、さてもかひなき今夜の夕月哉、とあり、

　

1074　春日山《カスガヤマ》。押而照有《オシテテラセル》。此月者《コノツキハ》。妹之庭母《イモガニハニモ》。清有家里《サヤケカルラシ》。

　

押而照有は、オシテテラセル〔七字右○〕と訓べし、押而《オシテ》は、押並而《オシナベテ》と云が如し、八（ノ）卷に、我屋戸爾月押照有《ワガヤドニツキオシテレリ》、十一に、窓超爾月臨照而《マドコシニツキオシテリテ》、などよめり、○清有家里は中山（ノ）嚴水、家里は、良思などを誤れるにや、家里にては聞えず、と云り、信に然ることなり、サヤケカルラシ〔七字右○〕とあるべし、（略解に、妹が家にて、春日山を見やりて、よめるなるべしといへれど、さらば其（ノ）月者となくては、主客の詞違ふをや、）按（フ）に、家は、羅（ノ）字にてあるべし、家羅草書混ひぬぺければなり、○歌（ノ）意は、春日山を押並て、清《サヤカ》に照せる此（ノ）月は、きはめて妹（カ）家の庭にも、清けくあるらし、となり、此は春日山にて、月を見て、妹（ガ）庭を思ひやれるなり、

　

1075　海原之《ウナハラノ》。道遠鴨《ミチトホミカモ》。月讀《ツクヨミノ》。明少《ヒカリスクナキ》。夜者更下乍《ヨハクダチツヽ》

明は、義を得てヒカリ〔三字右○〕と訓べし、（略解に、アカリ〔三字右○〕と訓るは、字に泥みたることにて、例もなき誤字。）、○歌（ノ）意は、夜が更行ば、月もます／＼、さやかなるべきに、然《サ》はなくて夜は更つゝ、月の光のすくなく朧なるは、海原の道が遠き故に、此《コヽ》に月の至るが遲きなるべし、となり、中山（ノ）嚴水、(345)此（ノ）歌は、海邊にて、朦なる月を見てよめるなるべし、月の朧なるとはいはずして、海原の遙なる故に、月の光すくなき、と云なしたりと云り、（略解に、遲く出たる月の、見るほどもなくて更過るは、路を出しほどの、道遠かりしにやと云なり、と云るはいかゞ、）

　

1076　百師木之《モヽシキノ》。大宮人之《オホミヤヒトノ》。退出而《マカリデテ》。遊今夜之《アソブコヨヒノ》。月清左《ツキノサヤケサ》。

　

月清左《ツキノサヤケサ》は、月の清《サヤケ》さいかばかりぞや、かぎりもなしと云意なり、左《サ》は、深左《フカサ》、淺左《アササ》など云｜左《サ》なり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、三（ノ）卷鴨（ノ）君足人の、香具山の歌の中に、百磯城之大宮人乃退出而遊船爾波《モヽシキノオホミヤヒトノマカリデテアソブフネニハ》云々、とあり、

　

1077　夜干玉之《ヌバタマノ》。夜渡月乎《ヨワタルツキヲ》。將留爾《トヾメムニ》。西山邊爾《ニシノヤマヘニ》。塞毛有糠毛《セキモアラヌカモ》。

　

塞毛有糠毛《セキモアラヌカモ》は、いかで關も有（レ）かしの意なり、終の毛《モ》は、歎息（ノ）辭なり、○歌（ノ）意は、入月を留めむ爲に、西の山邊に、いかで關も有（レ）かし、程なく此（ノ）月の入むは、さても惜き事哉、となり、此（ノ）歌、業平（ノ）朝臣の、山（ノ）未《ハ》にげて入ずもあらなむ、とよめる類なるべし、

　

1078　此月之《コノツキノ》。此間來者《コヽニキタレバ》。且今跡香毛《イマトカモ》。妹之出立《イモガイデタチ》。待乍將有《マチツヽアラム》。

　

且今跡香毛《イマトカモ》は、今や來む歟とての意、毛《モ》は歎息（ノ）辭なり、契冲云、第二に、けふ／＼と吾（ガ）待君といふに、且今日且今日とかけり、こゝに今と云に、且今とかけるも、治定せざる心なれば、且の字を加へてかけるなり、○歌（ノ）意は、此（ノ）月影の、此處に來たるにて、見れば、もはや夜は更たり、され(346)ば今や來む今や來むと、妹が家（ノ）外に出立つゝ、吾を待つゝあるらむ、さても戀しく思はるゝ哉、となり、本居氏、おのが家にて月の影のさす所を見て、はやこゝまで月の影の來つれば、夜は更たり、妹が待らむと云意なり、と云る如し、

　

1079　眞十鏡《マソカヾミ》。可照月乎《テルベキツキヲ》。白妙乃《シロタヘノ》。雲香隱流《クモカカクセル》。天津霧鴨《アマツキリカモ》。

　

眞十鏡《マソカヾミ》は、枕詞なり、○歌（ノ）意は、照べき月（ノ）光なるを、かく朦朧《オボロ》なるは、雲の立隱せるか、霧の覆ひて幽《カス》かなるか、あはれさても、清《サヤカ》にてあれかし、と云なるべし、（略解に、いまだ月の出ぬを云なり、と云れどいかゞ、）

　

1080　久方乃《ヒサカタノ》。天照月者《アマテルツキハ》。神代爾加《カミヨニカ》。出反等六《イデカヘルラム》。年者經去乍《トシハヘニツヽ》。

　

歌（ノ）意は、人はいくほどなく、はかなきものなれば、未來のことはいかならむ、見知べき理ならぬを、月は幾萬世經てもかはらず、同じ光に照ものなれば、又あまた年經行つゝ、後遂には、昔（シ）の神代の如き世にも立かへりつゝ、出て照すらむかと、月をうらやむやうによめるなるべし、按（フ）に、第三（ノ）句、加（ノ）字は、若は母なりけむを、草書にて誤れるにもやあらむ、カミヨニモ〔五字右○〕とあるときは、いよ／＼理たしかなるべくおぼゆればなり、（略解に年を經て、月の光のかはらぬは、神代へ立かへりては、出るならむと云なり、と云るは、いかにぞや、）

　

1081　烏玉之《ヌバタマノ》。夜渡月乎《ヨワタルツキヲ》。※［立心偏＋可］怜《オモシロミ》。吾居袖爾《アガヲルソデニ》。露曾置爾鷄類《ツユゾオキニケル》。

(347)※［立心偏＋可］怜《オモシロミ》は、字鏡に、※［立心偏＋慈］（ハ）※［立心偏＋可］怜也、於毛志呂志《オモシロシ》、と見えたり、○吾居《アガヲル》は、吾（ガ）見つゝ居、と云ほどの意なり、○歌（ノ）意は、夜渡月の面白きが故に、うつら／＼吾（ガ）見つゝ居るほどに、いつのまにやらむ夜も更行て、袖の上に、おぼえず露ぞ置にける、となり、

　

1082　水底之《ミナソコノ》。玉障清《タマサヘキヨク》。可見裳《ミツベクモ》。照月夜鴨《テルツクヨカモ》。夜之深去者《ヨノフケヌレバ》。

　

玉障清《タマサヘキヨク》は、玉までも清く、と云ほどの意なり、○可見裳はミツベクモ〔五字右○〕と訓べし、（略解に、ミユベクモ〔五字右○〕、とよめるはわろし、）○歌（ノ）意は、夜の更るにしたがひて、いよ／＼ます／＼さやかになりまさりて、水の底にある玉までも清く、あり／＼と見つべくも、さて／＼明（カ）に照す月哉、となり、

　

1083　霜雲入《シモグモリ》。爲登爾可將有《ストニカアラム》。久堅之《ヒサカタノ》。夜度月乃《ヨワタルツキノ》。不見念者《ミエナクモヘバ》。

　

霜雲入《シモグモリ》とは、霜降むとする夜、霧の如く天の陰《クモ》るを云なるべし、○不見念者《ミエナクモヘバ》は、見えぬ事を思へばの意なり、○歌意は、今までさやかなりける月の、にはかに見えずなりぬることを思へば、霜降むとて、天の陰り合たる故にやあるらむ、となり、

　

1084　山末爾《ヤマノハニ》。不知夜經月乎《イサヨフツキヲ》。何時母《イツトカモ》。吾待將座《アガマチヲラム》。夜者深去乍《ヨハフケニツヽ》。

　

歌（ノ）意は、もはや夜は更ながら、山（ノ）端にいざよひためらひて出やらぬ月を、いつ出來むとて、吾（ガ）待居むぞ、さても待遠なりや、となり、此（ノ）上にも、少し異れる歌あり、

　

(348)1085　妹之當《イモガアタリ》。吾袖將振《アガソデフラム》。木間從《コノマヨリ》。出來月爾《イデクルツキニ》。雲莫棚引《クモナタナビキ》。

　

歌（ノ）意は、妹が當（リ）へ向ひて袖ふらば、月影に妹がそれと見べきなれば、いざ吾（ガ）袖振むを、木間より出來る月に、雲棚引ことなかれ、となり、二（ノ）卷に、石見乃也高角山之木際從我振袖乎妹見都

良武香《イハミノヤタカツヌヤマノコノマヨリアガフルソデヲイモミツラムカ》、思（ヒ）合（ス）べし、

　

1086　靱懸流《ユキカクル》。伴雄廣伎《トモノヲヒロキ》。大伴爾《オホトモニ》。國將榮常《クニサカエムト》。月者照良思《ツキハテルラシ》。

　

靱懸流《ユキカクル》は、三（ノ）卷、安積（ノ）皇子（ノ）薨給へる時、家持（ノ）卿の内舍人にて悲める長歌に、梓弓靭取負而《アヅサユミユキトリオヒテ》、天地與彌遠長爾《アメツチトイヤトホナガニ》、萬代爾如此毛欲得跡《ヨロヅヨニカクシモガモト》、憑有之皇子乃御門乃《タノメリシミコノミカドノ》、五月蝿成驟騷舍人者《サバヘナスサワクトネリハ》云々、その反歌に、大伴之名負靭帶而萬代爾憑之心何所可將寄《オホトモノナニオフユキオビテヨロヅヨニタノミシコヽロイヅクカヨセム》、などあるを、考（ヘ）合（ス）べし、○伴雄廣伎《トモノヲヒロキ》は、大伴氏は、武官の名ある家にして、其（ノ）黨類多きを以て、かく云るなり、大祓（ノ）詞に、天皇朝廷爾仕奉留《スメラガミカドニツカヘマツル》、比禮挂伴男《ヒレカクトモノヲ》、手襁挂伴男《タスキカクトモノヲ》、靱負件男《ユキオフトモノヲ》、劔佩伴男《タチハクトモノヲ》、伴男能八十伴男始?《トモノヲノヤソトモノヲノハジメテ》云々、とあり、○大伴《オホトモ》と云は、衛門（ノ）府の陣をさして云るなるべし、○歌（ノ）意は、大伴氏の護れる此（ノ）衛門（ノ）府に、かく月の陰りなく、明かに照れるを見れば、彌々國は榮往むとなるべし、と祝てよめるなり、

　

詠《ヨメル》v雲《クモヲ》。

　

1087　痛足河《アナシカハ》。河浪立奴《カハナミタチヌ》。卷目之《マキムクノ》。由槻我高仁《ユツキガタケニ》。雲居立良志《クモヰタツラシ》。

　

痛足河《アナシカハ》は、四（ノ）卷に出て、彼處に註り、○卷目《マキムク》は、此（ノ）下にもあまた見え、又十（ノ）卷、十二（ノ）卷などにも見(349)えたり、卷向とも、纏向とも書り、（此に目（ノ）字を書るに依て、マキモク〔四字右○〕と訓は非なり、）神名帳に、大和（ノ）國城上（ノ）郡卷向（ニ）坐若御魂（ノ）神社、とある其處なり、古事記に、大帯日子淤斯呂和氣（ノ）天皇、坐（テ）2纏向之日代（ノ）宮（ニ）1、治（シキ）2天（ノ）下1也、又｜麻岐牟久能比志呂能美夜波《マキムクノヒシロノミヤハ》云々、と云歌も見えたり、）○由槻我高《ユツキガタケ》は、則（チ）卷向山の高嶺を云なるべし、次に弓月高《ユツキガタケ》とあるも同じ、十（ノ）卷にも弓月我高荷霞霏※［雨／微］《ユツキガタケニカスミタナビク》、とよめり、高《タケ》は、高嶺《タカネ》の縮言なるよしは、既く云り、（たゞに高と云には非ず、）○雲居立良志（舊本立の下に、有（ノ）字あり、今は活字本に无に從つ、）は、クモヰタツラシ〔七字右○〕と訓べし、雲居《クモヰ》は、たゞ雲を云、古事記に、和岐幣能迦多由久毛韋多知久母《ワギヘノカタユクモヰタチクモ》、とあり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、此は雨降むとする時、風｜發《オコ》りて浪の立さわぐものなれば、河浪の鳴動くを聞て、雲の立を思ひやれるなり、

　

1088　足引之《アシヒキノ》。山河之瀬之《ヤマガハノセノ》。響苗爾《ナルナベニ》。弓月高《ユツキガタケニ》。雲立渡《クモタチワタル》。

　

歌（ノ）意かくれなし、右のと同じ趣なり、

〔右二皆。柿本朝臣人麿之歌集出。〕

　

1089　大海爾《オホウミニ》。島毛不在爾《シマモアラナクニ》。海原《ウナハラノ》。絶塔浪爾《タユタフナミニ》。立有白雲《タテルシラクモ》。

　

島毛不在爾《シマモアラナクニ》は、島もあらぬことなるに、と云が如し、島にてもあらば、さもあるべきに、島もなきをの意なり、○絶塔《タユタフ》は、集中に、猶豫不定と書り、其（ノ）字（ノ）意なり、○歌（ノ）意かくれなし、雲は大かた、山によりかゝりて立ものなるに、此は大海原の島もなき處に、ねかるゝ處なく、浮雲の立る(350)を見てよめるなり、神代紀一書に、天地未v生之、時｜譬2猶《ゴトクナリキ》海上（ノ）浮雲（ノ）無（カ）1v所2根係《ネカヽル》1、とあるを思（ヒ）合（ス）べし、

〔右一首。伊勢從駕作〕

かくまでしるせるに、名を出さゞるは、いかなるにか、

　

詠《ヨメル》v雨《アメヲ》。

　

1090　吾妹子之《ワギモコガ》。赤裳裙之《アカモノスソノ》。將染※［泥／土］《ヒヅツラム》。今日之※［雨／脉］※［雨／沐］爾《ケフノコサメニ》。吾共所沾名《アレサヘヌレナ》。

　

將染※［泥／土］は、ヒヅツラム〔五字右○〕と訓べし、染※［泥／土］は、物に濕《ヒヅ》つ中の、一方に就る書さまなり、此（ノ）字に依て、すべてヒヅツ〔三字右○〕は、※［泥／土］の染《ツク》ことぞと思ふは偏なり、（略解の説など、大（ジキ）誤なり、）○※［雨／脉］※［雨／沐］は、和名抄に、兼名苑（ニ）云、細雨、一名※［雨／脉］※［雨／沐］、小雨也、和名｜古左女《コサメ》、此（ノ）集十六に、※［雨／沐］曾保零《コサメソボフル》などあり、○吾共所沾名《アレサヘヌレナ》（名（ノ）字、舊本には者と作り、それに依ば、アレモヌレテバ〔七字右○〕と訓べし、されど一本に、名と作るがまされるによりつ、）は、妹が濕《ヒ》づゝらむ小雨に、吾までもいざ沾むと云なり、所沾名《ヌレナ》は、沾むの意を、急に強く云詞なり、○歌（ノ）意かくれなし、此は所縁ありて、妹が雨に濕つゝ、物へ行などするをいとほしみて、妹が濕らむ小雨に、吾までもいざ沾む、といへるなり、（六帖に此（ノ）歌を、わぎもこがあかものすそやしみぬらむけふのこさめに我もぬれなば、とあるはわろし、）

　

1091　可融《トホルベク》。雨者莫零《アメハナフリソ》。吾妹子之《ワギモコガ》。形見之服《カタミノコロモ》。吾下爾著有《アレシタニケリ》。

　

可融《トホルベク》は、下に著たる衣まで、沾通るべくの意なり、○著有は、ケリ〔二字右○〕と訓べし、著けりと云に同じ、(351)○歌（ノ）意かくれなし、

　

詠《ヨメル》v山《ヤマヲ》。

　

1092　動神之《ナルカミノ》。音耳聞《オトノミキヽシ》。卷向之《マキムクノ》。檜原山乎《ヒハラノヤマヲ》。今日見鶴鳴《ケフミツルカモ》。

　

動神之《ナルカミノ》は、枕詞なり、○歌（ノ）意は、音傳ばかりに聞て過來にし、卷向の檜原の山を、今日始めて見つるが、聞しにもまさりて、さて／＼おもしろき山哉、となり、此（ノ）下に、音聞目者未見吉野河六田與杼乎今日見鶴鴨《オトニキキメニハイマダミヌヨシヌカハムツタヨドヲケフミツルカモ》、五（ノ）卷に、於登爾吉岐目爾波伊麻太見受佐容比賣我必禮布理伎等敷吉民萬通良楊滿《オトニキキメニハイマダミズサヨヒメガヒレフリキトフキミマツラヤマ》、とあるを思（ヒ）合（ス）べし、

　

1093　三毛侶之《ミモロノ》。山奈美爾《ソノヤマナミニ》。兒等手乎《コラガテヲ》。卷向山者《マキムクヤマハ》。繼之宜霜《ツギノヨロシモ》。

　

三毛侶《ミモロ》は、三輪山なり、○其山奈美《ソノヤマナミ》は、其《ソノ》とは、人のしりたる物を、正しくさす詞なること、既く云るがごとし、されば上なる三毛侶《ミモロ》即（チ）其なり、山奈美《ヤマナミ》は山並《ヤマナミ》にて、山續《ヤマツゾ》きと云むがごとし、○兒等手乎《コラガテヲ》は、枕詞なり、十（ノ）卷に、子等我手乎卷向山丹《コラガテヲマキムクヤマニ》、又｜妹之袖卷來乃〔二字左○〕山之《イモガソデマキムクヤマノ》、（來乃は、牟九の誤、）などあり、子等《コラ》が手を枕《マク》、と云意につゞけたり、○繼之宜霜《ツギノヨロシモ》は、山つゞきの宜しきをほめたるなり、宜とは、たゞ好《ヨキ》と云とは、いさゝかたがひて、打あひ、相應《カナヒ》たるを云よし、既く云るがごとし、母《モ》は、歎息（ノ）詞なり、（六帖には、此（ノ）歌を、つぎてよろしもとあり、されど見の宜しも、聞《キヽ》の宜しもなど、古言に云れば、繼之《ツギノ》と云るぞ宜しき、）○歌（ノ）意は、御室の其（ノ）山のつゞきに、卷向山は打あひ相(352)應《カナヒ》て、ほどよくつゞきて、見るにあかず、さてもおもしろや、となり、

　

1094　我衣《アガコロモ》。色服染《イロニシメナム》。味酒《ウマサケ》。三室山《ミムロノヤマハ》。黄葉爲在《モミチシニケリ》。

　

我衣は、アガコロモ〔五字右○〕と訓べし、○色服染、（本居氏（ノ）説に、色服は、服色とありしが、誤りて下上になれるなり、と云れど、猶思ふに、服は將（ノ）字の誤なるべし、）イロニシメナム〔七字右○〕と訓べし、染を、古言にシメ〔二字右○〕と云る例、既く云り、○味酒《ウマサケ》は、枕詞なり、十一に、味酒之三毛侶《ウマサケノミモロ》、と見えたり、此《コヽ》は、之（ノ）字なければ、ウマサケ〔四字右○〕と四言に訓べし、かくて三室に屬けたるは、美酒《ウマサケ》の實毛侶之《ミモロシ》と云意にて、實甘美《ミアマ》しといはむが如くなるべし、毛侶之《モロシ》は、甘美《アマシ》と云と同意の古言と見ゆ、（今按に、味甘《ウマ》き物を毛侶伎《モロキ》と云は、すべて味甘き物は、口中へ入ると、やがて露などの微《モロ》き如く、もろく解やすきより、いへる言なるべし、）濁醪を毛侶美《モロミ》と云も、（和名抄に、玉篇云、醪（ハ）汁滓酒也、漢語抄（ニ）云、濁醪（ハ）毛侶美《モロミ》、）甘美實《アマキミ》と云意の稱にて、毛侶《モロ》は、今と同言なるが、體言に毛侶實《モロミ》と云るなり、○黄葉爲在は、モミチシニケリ〔七字右○〕と訓べし、在有などの字、ケリ〔二字右○〕と訓べき例、集中に多し、此（ノ）下に、沾在哉《ヌレニケルカモ》、十（ノ）卷に、開有可毛《サキニケルカモ》、また月經在《ツキゾヘニケル》、また雪曾零有《ユキゾフリケル》、十一に、猶戀在《ナホコヒニケリ》、また塞耐在《セカヘタリケリ》、また後悔在《ノチクイニケリ》、また乘在鴨《ノリニケルカモ》などあり、○歌（ノ）意は三室の山は黄葉したり、いざ其（ノ）黄葉の中に入立て、我（ガ）衣に色を摺付染なむ、とあり、

〔右三首。柿本朝臣人麿之歌集出。〕

　

(353)1095　三諸就《ミモロツク》。三輪山見者《ミワヤマミレバ》。隱口乃《コモリクノ》。始瀬之檜原《ハツセノヒハラ》。所念鴨《オモホユルカモ》。

　

三諸就《ミモロツク》は、（借（リ）字にて）御室齋《ミモロツク》なり、大神の爲に、御室を齋《イツ》き造（リ）奉れる謂なり、猶六（ノ）卷に、三諸著鹿脊山《ミモロツクカセヤマ》、とある處に具（ク）註り、合（セ）考（フ）べし、（かゝるを略解に、就は能の誤にて、ミモロノ〔四字右○〕なるべしと云るは、何事ぞや、抑々近（キ）世古學（ノ）徒、おのが心得かてなる處をば、深く考（ヘ）むものともせず、心まかせに誤字ぞとて、文字を改めむとするは、甚く古書を損へるわざにして、いとも／＼あさましく、口惜きわざにあらずや、舊本のまゝにて、よまれむ限はよみとくべく、さてもなほ心得かてなる處は、舊本の類を檢《カムガ》へ、且集中の例、或は古言等に、確《タシカ》なる證を探り得て、姑（ク）文字を改めむはさることなるを、なま／＼の淺學の註者等が、己が心（ノ）まゝに文字を改（メ）むとするは、おぼろげならぬものそこなひにこそ、）○歌（ノ）意かくれたるところなし契冲云（ク）、三輪山は泊瀬山のいぬゐの方にて近ければ、三輪の檜原を見て、泊瀬の檜原もおもひやらるゝとは、ともに賞する心なり、

　

1096　昔者之《イニシヘノ》。事波不知乎《コトハシラヌヲ》。我見而毛《アレミテモ》。久成奴《ヒサシクナリヌ》。天之香具山《アメノカグヤマ》。

　

歌（ノ）意は、往昔の事は、いかにありけむ、吾（ガ）親（ク）見ぬことなれば知ぬを、あの天のかぐ山は、吾（ガ）見始てより以來も、年歴て久しく成ぬるよ、となり、吾（ガ）齡の間の久しく歴たることを、山に負せて云るなり、古今集に、我見ても久しく成ぬ住吉の岸の姫松幾代經ぬらむ、とあると同じこゝ(354)ろばえなり、

　

1097　吾勢子乎《ワガセコヲ》。乞許世山登《イデコセヤマト》。人者雖云《ヒトハイヘド》。君毛不來益《キミモキマサズ》。山之名爾有之《ヤマノナニアラシ》。

　

吾勢子乎《ワガセコヲ》は、吾兄子《ワガセコ》よといはむが如し、○乞許世山登は、イデコセヤマト〔七字右○〕と訓べし、（古來此（ノ）一句を、コチコセヤマト〔七字右○〕と訓るに就て、吾兄子を、こちへこせと云つゞけなりと心得たるは、いみじきひがことなり、六帖川（ノ）部に、忠岑、をちへ行こちこせ川に誰しかもいろどりがたきみどりなるらむ、とあるは、今の歌に依（リ）てよめりと思はるれば、こちこせと訓るは、最古訓にてはあるなり、大和物語に、胸つぶれて、こちこと云て、文をとりて見れば、枕册子うれしき物の條に、御前に、人々所もなく居たるに、今のぼりたれば、すこしとほき柱もとなどに居たるを、御覽じつけて、こちこと仰られたれば、道あけて近くめし入たるこそうれしけれ、などあるも、今の歌によりて、こちことかけたなるべし、されど乞は、必（ス）イデ〔二字右○〕と訓べきことなり、これ余が初て訓出たるなり、（許世山《コセヤマ》は二（ノ）卷に巨勢山《コセヤマ》とあると同くて、大和（ノ）國高市（ノ）郡にある山（ノ）名なり、さて其《ソ》に乞《イデ》の言ををへて、吾（ガ）兄子よ、いで／＼來よと云意に云かけたり、乞《イデ》は二（ノ）卷に、丹生乃河瀬者不渡而由久遊久登戀痛吾弟乞通來禰《ニフノカハセハワタラズテユクユクトコヒタムアオトイデカヨヒコネ》、とあるに同じ、○君毛不來益は、キミモキマサズ〔七字右○〕と訓べし、（キミモキマサヌ〔七字右○〕と訓はわろし、）○歌（ノ）意は、吾（ガ）兄子よ、いで／＼來よと云意の稱なる許世《コセ》山と、人はいへども、君も來座ず、乞來世《イデコセ》山と云は、たゞ徒なる山の名のみにてあ(355)るらし、となり、○（拾遺集に、吾せこを來ませの山と人はいへど君も來座ぬ山の名ならし、とてあげたるは、いかでさばかりよみ誤られけむ、

　

1098　木道爾社《キヂニコソ》。妹山在云《イモヤマアリトイヘ》。三櫛上《ミクシゲノ》。二上山母《フタガミヤマモ》。妹許曾有來《イモコソアリケレ》。

　

三櫛上《ミクシグ》は三（ノ）字、舊本には无（シ）、今は一本に從つ、上はアゲ〔二字右○〕をゲ〔右○〕の假字に用たるか、三《ミ》は、眞《マ》と同じくて、眞櫛笥《マクシゲ》の蓋《フタ》、と云係たる枕詞なり、又按（フ）に、三は、玉（ノ）字なりけむが、畫の滅失たるにてもあらむか、さらば玉櫛上《タマクシゲ》なるべし、十七に、多末久之氣敷多我美夜麻爾《タマクシゲフタガミヤマニ》、又｜多麻久之氣布多我美山者《タマクシグフタガミヤマハ》、古今集に、夕月夜おぼつかなきを玉くしげ二見の浦は明てこそ見め、後撰集に、玉くしげ二年逢ぬ君が身をあけながらやは有むと思ひし、などいづれも二《フタ》の枕詞には、玉久之氣《タマクシゲ》と云るを思（ヒ）合（ス）すべし、○二上山《フタガミヤマ》は、二（ノ）卷移2葬大津（ノ）皇子（ノ）屍（ヲ）於葛城（ノ）二上山（ニ）1之時、大來（ノ）皇女御作歌、云々｜二上山乎弟世登吾將見《フタガミヤマヲワガセトアガミム》、又十（ノ）卷、十一などにも見えたり、大和（ノ）國葛下（ノ）郡にあり、（貝原氏云、二上が嶽は、丸子山の上にあり、葛城山につゞけり、北にあるを雄嶽と云（ヒ）高し、南を雌嶽と云（ヒ）ひきし、兩山ならべりといへり、妹山と云るこれなり、）○歌（ノ）意は、紀伊道にこそ、夫《セ》に對ひたる妹山ありと名高く云なれ、今この葛城の二上山を見れば、紀伊道ならねど、夫に對ひたる妹山こそありけれ、となり、契冲云、妹山ありといへと云心、まことには、いもせ山有と云こゝろなり、此（ノ）いむせは夫婦なり、脊といふ物あるにより、妹といふこともあるなり、されば紀の國(356)にこそ、妹背の山あひたぐひてありといふを、此（ノ）二上山も、妹背こそ有けれとなり、山のふもとひとつにて、末ふたつにわかれて、相對したれば、二上とは云り、まことに夫婦相對したるやうなれば、いもせ山をば、取（リ）合（セ）ていへり、

　

詠《ヨメル》v岳《ヲカヲ》。

　

1099　片崗之《カタヲカノ》。此向峯《コノムカツヲニ》。椎蒔者《シヒマカバ》。今年夏之《コトシノナツノ》。陰爾將比疑《カゲニナミムカ》。

　

片崗《カタヲカ》は、神名帳に、大和（ノ）國葛下（ノ）郡片岡（ニ）坐神社、とある、其（ノ）地なり、○向峯《ムカツヲ》は、向ひの峯と云が如し、廿（ノ）卷に、見和多世婆牟可都乎能倍乃波奈爾保比《ミワタセバムカツヲノヘノハナニホヒ》、とよめり、○陰爾將比疑《カゲニナミムカ》は、陰は、日光を蔽《オフハ》むための陰を云、將比《ナミム》は、生並《オヒナミ》むと云か、又比は化の誤にて、ナラムカ〔四字右○〕にてもあらむか、疑《カ》は疑（ノ）辭なり、○歌（ノ）意は、この片崗山の向ひの峯に、椎子を種生したらば、其（ノ）木生のびて、今年の夏の夏陰にならむ歟、といへるなるべし、今年蒔たる椎子の生立て、其（ノ）年の陰になるほどまで、のびむことはあるべくもなし、此は何ぞ所縁ありて、椎になずらへたるにや、

　

詠《ヨメル》v河《カハヲ》。

　

1100　卷向之《マキムクノ》。痛足之川由《アナシノカハユ》。往水之《ユクミヅノ》。絶事無《タユルコトナク》。又反將見《マタカヘリミム》。

　

痛足之川由《アナシノカハユ》　い《無を》之（ノ）之（ノ）嘩

、（痛（ノ）字、病と作るは誤なり、今改めつ、）由《ユ》は從《ユ》にて、をといふが如し、○往水之《ユクミヅノ》は、絶事無をいはむ料なり、十七に、可多加比能可波能瀬伎欲久由久美豆能多由流許登奈久安里我(357)欲比見牟《カタカヒノカハノセキヨクユクミヅノタユルコトナクアリガヨヒミム》、とあり、○又反將見《マタカヘリミム》は、其（ノ）川の清にして風趣の最好を、又反來て見む、となり、○歌（ノ）意は、流れゆく水の、絶ることなきが如く、いつまでも又かへり來て、今の如く、痛足川の清にして、風趣の最《イト》おもしろきを、愛《メデ》つゝ遊ばむ、となり、一（ノ）卷に、雖見飽奴吉野乃河之常滑乃絶事无久復還將牟《ミレドアカヌヨシヌノカハノトコナメノタユルコトナクマタカヘリミム》、六（ノ）卷に、三吉野之秋津乃河之萬世爾斷事無又還將牟《ミヨシヌノアキヅノカハノヨロヅヨニタユルコトナクマタカヘリミム》、などあり、考（ヘ）合（ス）べし、

　

1101　黒玉之《ヌバタマノ》。夜去來者《ヨルサリクレバ》。卷向之《マキムクノ》。川音高之母《カハトタカシモ》。荒足鴨疾《アラシカモトキ》。

　

歌（ノ）意は、夜になれば、山の嵐のはやければにや、卷向川の川音の高く聞ゆるならむ、さても高きよ、となり、

〔右二首。柿本朝臣人麻呂之歌集出〕

　

1102　大王之《オホキミノ》。御笠山之《ミカサノヤマノ》。帶爾爲流《オビニセル》。細谷川之《ホソタニカハノ》。音乃清也《オトノサヤケサ》。

　

大王之《オホキミノ》は、枕詞なり、○御笠山《ミカサノヤマ》は、添上（ノ）郡春日にあり、既く云り、○帶爾爲流《オビニセル》は、山の腰を流れめぐれる故に云り、十三に、甘南備乃三諸乃神之帶爲明日香之河之《カムナビノミモロノカミノオビニセルアスカノカハノ》、また神名火山之帶丹爲留明日香之河乃《カムナビヤマノオビニセルアスカノカハノ》、九卷に、三諸乃神能於婆勢流泊瀬川《ミモロノカミノオバセルハツセガハ》などあり、（史記に、且夫秦地被v山帯v川、とあり、）○細谷川《ホソタニカハ》は、川（ノ）名にはあらず、たゞに細き谷川を云、○清也は、サヤケサ〔四字右○〕なり、也は、徒に添たるなり、左《サ》は深左《フカサ》、淺左《アササ》など云｜左《サ》に同じ、○歌（ノ）意は、人の身に帶を結びたるごとく、御笠山の腰を流れめぐれる細き谷川の水音のさやけさよ、となり、古今集に、眞金吹吉備の山中とて、已(358)下三句、今と全（ラ）同歌を載たり、

　

1103　今敷者《イマシキハ》。見目屋跡念之《ミメヤトモヒシ》。三芳野之《ミヨシヌノ》。大川余杼乎《オホカハヨドヲ》。今日見鶴鴨《ケフミツルカモ》。

　

今敷者《イマシキハ》は、本居氏、今者《イマハ》の意なり、敷《シキ》は添たる辭ときこゆ、今之《イマシ》とも云り、續紀廿五（ノ）詔に、今之紀乃間方《イマシキノマハ》云々、とあるは、其（ノ）上に、今之間《イマノマ》とあるに同じ、ことはり、さて此《コヽノ》敷をシク〔二字右○〕と訓たれど、續紀と照して、シキ〔二字右○〕と訓べしと云り、（略解に、敷は此（ノ）下に玉拾之久《タマヒリヒシク》、又そがひに宿之久《ネシク》、と云る、之久《シク》とひとし、と云るは大誤なり、玉拾之久《タマヒリヒシク》など云、之去《シク》は、過去しことを云詞にて、固（ヨリ）異なるをや、）此によるべし、今按（フ）に、敷《シキ》は、たゞ添たるのみの辭とするときは、此（ノ）辭あるもなきも同じこときこえて、無用の長物なるべし、此はその事を、つよくたしかにいふときに添る辭にて、ここは今は見むや、とてもかくても見ることはあらじと、その事をつよくたしかにいふ意を、此辭一（ツ）にもたせたるなるべし、續紀（ノ）詔に、然｜今乃間《イマノマ》、此太子乎定《コノヒツギノミコヲサダメ》不《ズ》v賜《タマハ》在故方《アルユヱハ》、人乃能良武止念天定流毛必能之毛《ヒトノヨカラムトオモヒテサダムルモカナラズヨクシモ》不《ズ》v在《アラ》、云々、今之紀乃間方《イマシキノマハ》、念見定牟仁《オモヒミサダメムニ》、天乃授賜方牟所方《アメノサヅケタマハムトコロハ》、漸漸現奈武止念天奈毛《ヤウ／＼アラハレナムトオモヒテナモ》、定《サダメ》不《ズト》v賜《タマハ》勅《ノリタマフ》、とある、これ初には今乃間《イマノマ》、後には今之紀乃間《イマシキノマ》と、同じ詔の中に、かく分て詔へるは、徒に之紀《シキ》の辭をそへたるには非ず、再詔ふには、その事をつよくたしかに詔はむとて、之紀《シキ》の辭をそへたるものなり、○歌（ノ）意は、老たれば、今は又再見る事は有まじと、たしかに思ひ定しを、思ひかけなく、吉野の大河淀を、今日又見つるかな、と深くよろこべるなり、

　

(359)1104　馬並而《ウマナメテ》。三芳野川乎《ミヨシヌガハヲ》。欲見《ミマクホリ》。打越來而曾《ウチコエキテゾ》。瀧爾遊鶴《タキニアソビツル》。

　

歌（ノ）意、發句を第四句の上に置て心得べし、三芳野川を見まほしさに、馬なめて打越來て、瀧に遊びつるが、さて／＼わざ／”＼來しそのかひありて、あくよなくおもしろき勝景にてあるぞ、と云なり、

　

1105　音聞《オトニキヽ》。目者未見《メニハイマダミヌ》。吉野川《ヨシヌガハ》。六田之與杼乎《ムツタノヨドヲ》。今日見鶴鴨《ケフミツルカモ》。

　

初二句は、五（ノ）卷に、於登爾吉伎目爾波伊麻太見受佐容比賣我必禮布理伎等敷吉民萬通良楊滿《オトニキキメニイマダミズサヨヒメガヒレフリキトフキミマツラヤマ》、とあるに同じ、さてこゝは、くはしくは目には未（タ）見ざりしと云意なるを、かやうに云たること、古（ヘ）には多し、竹取物語に、神は落かゝるやうに、ひらめきかゝるに、大納言はまどひて、まだかゝるわびしき目見ず、いかならむとするぞとの玉ふ、かぢとりこたへてまうす、こゝら舟に乘てまかりありくに、まだかゝるわびしき目を見ず、などあるも、見ざりしと云べき所なり、○六田之與杼《ムツダノヨド》は、今吉野山（ノ）麓、川の南にある町を、柳の宿とも、むつだとも、むだとも云、其（ノ）少し川上に、六田の淀とてあり、と云り、九（ノ）卷に、河蝦鳴六田乃河乃川楊乃《カハヅナクムツダノカハノカハヤギノ》云々、千載集に、これを見よ六田の淀にさでさしてしをれし賤の麻衣かは、新古今集に、高瀬さす六田の淀の柳原みどりも深く霞（ム）春哉、などあり、○歌（ノ）意は、音傳にのみ聞て、目には未（タ）見ざりし六田の淀の風景を、今日始めて見つるに、聞しにまさりて、さて／＼おもしろき所かな、となり、

　

(360)1106　河豆鳴《カハヅナク》。清川原乎《キヨキカハラヲ》。今日見而者《ケフミテバ》。何時可越來而《イツカコシキテ》。見乍偲食《ミツヽシヌハム》。

　

偲食《シヌハム》は、賞《メデ》むと云が如し、一（ノ）卷、額田（ノ）王の春秋の競を判《コトワ》れる歌に、黄葉乎者取而曾思奴布《モミチヲバトリテゾシヌフ》、とある處に云る如く、思奴布《シヌフ》は、想《オモヒヤ》るにも云ひ、目前に賞るをも云詞なり、此（ノ）下に、墨吉之《スミノエノ》云々｜縁白浪見乍將思《ヨスルシラナミミツヽシヌハム》、又十七に、布勢能宇美能意枳都之良奈美安利我欲比《フセノウミノオキツシラナミアリガヨヒ》、伊夜登偲能波爾見都道思努播牟《イヤトシノハニミツツシヌハム》、十九に、安里我欲比見都追思努波米此布勢能海乎《アリガヨヒミツツシヌハメコノフセノウミヲ》、廿（ノ）卷に、八千種爾久佐奇乎宇惠弖等伎其等爾《ヤチクサニクサキヲウエテトシゴトニ》、左加牟波奈乎之見都追思努波奈《サカムハナヲシミツツシヌハナ》、などあるも、今と同じく賞る意なり、○歌（ノ）意は、河蝦の鳴く、此（ノ）吉野の清き河原を、今日見てあらば、又何時か吉野山を越來て、今日の如く見つゝ賞て遊ばむ、となり、

　

1107　泊瀬川《ハツセガハ》。白木綿花爾《シラユフハナニ》。墮多藝都《オチタギツ》。瀬清跡《セヲサヤケミト》。見爾來之吾乎《ミニコシアレヲ》。

　

瀬清跡《セヲサヤケミト》は、瀬が清き故にと云意なり、跡《ト》は、例の語（ノ）勢を助くるのみの辭にて、別に意なし、○歌（ノ）意は、泊瀬川白木綿花の如くに、落たぎる瀬が清《サヤ》けくて、おもしろき故に、其を愛て見に來し吾なるを、心だらひに賞遊はずして歸らめやは、となるべし、六（ノ）卷に、山高三白木綿花落多藝追瀧之河内者雖見不飽香聞《ヤマダカミシラユフハナニオチタギツタキノカフチハミレドアカヌカモ》、また泊瀬女造木綿花三吉野瀧乃水沫開來受屋《ハツセメノツクルユフハナミヨシヌノタギノミナワニサキニケラズヤ》、九（ノ）卷に、山高見白木綿花爾落多藝津夏身之河門雖見不飽香聞《ヤマタカミシラユフハナニオチタギツナツミノカハトミレドアカヌカモ》、などよめり、思（ヒ）合（ス）べし、

　

1108　泊瀬川《ハツセガハ》。流水尾之《ナガルヽミヲノ》。湍乎早《セヲハヤミ》。井堤越浪之《ヰテコスナミノ》。音之清久《オトノサヤケク》。

　

(361)水尾《ミヲ》は、河中に水の深く流るゝ筋を云、水脉と書り、此（ノ）下寄河に、泊瀬川《ハツセガハ》流水沫之｜絶者許曾《タエバコソ》云云とあるも、沫は脉（ノ）字の誤にて、ナガルヽミヲノ〔七字右○〕なり、集中に多き詞なり、○井堤越浪之《ヰテコスナミノ》、十一に、朝東風爾井堤越浪之《アサコチニヰテコスナミノ》世蝶似裳云々、とも見えたり、さて井提《ヰテ》は、即｜堰※［土＋隶］《ヰセキ》のことなり、これ田に沃《マカ》する料に堰《セキ》留（メ）たる水を堰《ヰ》と云、※［木＋戈］打《クヒウチ》て堰《セキ》たる處を、堰提《ヰテ》と云り、即（テ）井提《ヰテ》と云は、堰留《ヰトメ》の意なり、トメ〔二字右○〕の切テ〔右○〕なればなり、石原（ノ）正明が隨筆に、井と云は、田にまかす料の水の事なり、山のたり水、雨水などをためて池として、樋の口より水を通して田にそゝぐ、これを打まかせては、池沼とも云ど、肝に沃す料の水なる故、井とも、井どゝも、山井とも、田井ともいふなり、平なる地にては、大井川などやうの河をせきわけて、渠をほりて流の未よりまかす、其（ノ）堤を井手と云、手は畷《ナハテ》の手なり、今の土手も、その詞の遺れるか、飛鳥井も、せか井も、某井も、みな此（ノ）渠と池との事なるを、近き世の人は、井を、堀井戸のみのことゝ心得たるにや云々と、云るは、かたがたたがへることなり其はまづ、飛鳥井などの如く、人の飲料の水を井と云と、又田に沃す料の水を堰と云と、共に井と云名の同じきが故に、これをひとつ物ぞと心得たるは、まづ第一に大じき誤なり、人の飲料なると、田に沃する料なるとは、固（ヨリ）異物なるをや、飲料なる井のことは、下に云を見てしるべし、又山（ノ）井、田井など云を引たる、これも非なり、山の井は、人の飲料にのみ云、田井と云は、井は添たる詞にて、唯田のことにて、堰とは別なるをや、さて井提と(362)云を、堤のことゝ思へる、此は昔より、誰もしか心得來つめれど、余（レ）近頃考（フ）るに、然には非ず、さるは堤のことゝしては、井提越浪と有に合《カナ》はぬことなり、たとひまれには、堤を水の越こともこそあれ、もと堤は、水を堅く壅くを主とせるものなれば、打まかせて、井堤越浪など云べきにあらず、堰※［土＋隶］を云とするときは、堰※［土＋隶］も、水を壅く料にはあれども、そはかりそめに壅ぎて、よきほどに水を湛へて、水田などに沃せたる餘は、越て流れしむべくかまへたるものなれば、常にも水の越ることにて、浪音などいへるにもかなへることなり、又井手の手は、畷《ナハテ》の手にて、今の土手も、其（ノ）詞の遺れるか、と思へるも誤なり、畷の手は異なり、土手は、もと土堤の字音なるを、便宜にまかせて、土手とは書るなり、音訓まじへ呼は、後世の常とは云ながら、土手などゝはいふべくも思はれず、なほ正明が説には、かた／”＼誤多して、世の人のまどひとなることゞもなれば、余が別に具（ク）辨へて、記しおきたるものあり、）堰の事は、古事記應神天皇（ノ）御歌に、美豆多麻流余佐美能伊氣能韋具比宇知《ミヅタマルヨサミノイケノヰグヒウチ》、（堰※［木＋戈］打《ヰクヒウチ》なり、）大神宮儀式帳に、我（カ）朝（ノ）御饌《ミケ》夕（ノ）御饌《ミケ》稻乃御田作｜家《我歟》田乃｜堰水道田《ヰミヅヒクタ》爾波、田蛭波穢故爾、我田爾波不住止宣支、字鏡に、堰（ハ）井世久《ヰセク》、と見えたり、今田舍にて、田に沃す料の水をゆと云、ゆでと云、ゆみぞと云、皆ゆは井の訛りなり、又大堰川と云も、常に塞分て、田に沃する川なる故の名にやあらむ、又土佐（ノ）國高坂の西に、井口村といふありて、其（ノ）地に渠ありて、其（ノ）邊すべて田なれば、堰（ノ）口といふよしの名なり、（石原（ノ）正(363)明が、今尾張（ノ）國美濃（ノ）國などにて、一（ツ）水口より、七村八村ほどづゝ水を沃す、某村を井組と云、其（ノ）事につきたる雜費を賄ふ米を、井料米といふ、それを石高にわりつくるを、井高といふと云り、これらの井もみな同じ、）○音之清久《オトノサヤケク》は、清左《サヤケサ》とあるべきが如くなれども、かく云るも古言なるべし、此（ノ）下に、大海之《オホウミノ》云々｜濱之淨矣久《ハマノサヤケク》、ともあればなり、○歌（ノ）意は、泊瀬川流るゝ水筋の急きが故に、堰※［土＋隶］を動々《トドロ／＼》と流れ越る浪音の、清くある事よ、となり、（元可法師集に、泊瀬川井手越浪の白木綿に光も清くやどる月影、これは件の二首をとり合せてよめるなり、）

　

1109　佐檜乃熊《サヒノクマ》。檜隈川之《ヒノクマガハノ》。瀬乎早《セヲハヤミ》。君之手取者《キミガテトラバ》。將縁言毳《コトヨセムカモ》。

　

佐檜乃熊《サヒノクマ》、（熊（ノ）字、舊本に能と作るは誤なり、）佐《サ》は、眞熊野《マクマヌ》、御芳野《ミヨシヌ》など云｜眞《マ》御《ミ》の言と同じ、檜乃熊《ヒノクマ》は、大和國高市（ノ）郡｜檜隈《ヒノクマ》にて、二（ノ）卷に、皇太子（ノ）舎人等（カ）歌に、夢爾谷不見在之物鬱悒宮出毛爲鹿作日之隈回乎《イメニダニミザリシモノヲオホヽシクミヤデモスルカサヒノクマミヲ》、とある處に具（ク）註り、十二に、左檜隈檜隈河爾駐馬馬爾水令飲吾外將見《サヒノクマヒノクマガハニウマトヾメウマニミヅカヘアレヨソニミム》、○將縁言毳は、中山（ノ）嚴水云、コトヨセムカモ〔七字右○〕と訓べし、人に云さわかれむかの意なり、言將縁と有しを誤しか、又本のまゝにても、害なかるべし、略解に、ヨセイハムカモ〔七字右○〕と訓るはなづめり、○歌（ノ）意は、檜（ノ）隈川を渡る時、瀬の早きが故に、危かればとて、もし君が手を取て渡らば、其を人の見て、とかくいひさわかむか、さりとて又人に助《タスカ》り依（ラ）ずして、獨わたらむは危し、さても瀬の急き事哉、となり、

　

(364)1110　湯種蒔《ユタネマク》。荒木之小田矣《アラキノヲタヲ》。求跡《モトメムト》。足結出所沾《アユヒハヌレヌ》。此水之湍爾《コノカハノセニ》。

　

湯種蒔《ユタネマク》は、十五にも、安乎楊疑能延太伎里於呂之湯種蒔《アヲヤギノエダキリオロシユタネマキ》云々、とよめり、契冲、湯種と云るは、五百種《イホタネ》といふ心なり、湯津磐村《ユツイハムラ》も、五百津《イホツ》磐村なり、稻種にも、わせ、なかて、おくて等、おの／＼さま／”＼あれば、五百種《イホタネ》と云るなり、湯小竹《ユササ》湯津桂《ユツカツラ》などに、思ひ合すべし、と云り、（本居氏は、凡て韋《ヰ》とは、物に用る水の在る處を云て、田に水を引く溝をも云、今の世に、此を由《ユ》とも云は、韋《ヰ》と通ひて同じ、湯種《ユタネ》と云も、此（ノ）韋《ヰ》に漬置たる稻種なり、と云り、いかゞあらむ、）一説には、湯種は、齋種《ユタネ》なり、水口祭などしてまけば、いふなりと云り、等由氣宮儀式帳に、二所大神乃、御饌處乃御田爾、下立弖、先菅裁物忌｜湯鍬《ユスキ》持弖、東（ニ）向耕佃｜湯草《ユクサ》湯種《ユタネ》下（シ）始云々、とあるを考（ヘ）合（ス）べし、○荒木之小田《アラキノヲダ》は、（契冲、大和なり、第十六に、あらき田のしゝ田の稻ともよめり、神名帳に、大和（ノ）國宇智（ノ）郡荒木（ノ）神社、大あらきといふもこれなり、荒城氏を、大荒城と云ることあり、此歌、前後皆大和の名所をよみたれば、此（ノ）歌の荒木の小田同國なり、と知べしと云り、）今按（フ）に、地（ノ）名には非じ、此は墾田を云て、荒木は新掻《アラカキ》にやあらむ、（カキ〔二字右○〕の切はキ〔右○〕なり、）常に墾（ノ）字を、アラキバリ〔五字右○〕と訓も、新掻治《アラカキバリ》の謂なるべし、さて中山（ノ）嚴水、凡て苗を生（ズ）るには、稗草の生るを憂とすれば、もとよりの水田《ミナタ》は、草生やすげれば、新墾田を求て、それに種を蒔なるべし、と云るが如し、○足結出所沾は、本居氏、出（ノ）字を者に改て、アユヒハヌレヌと訓り、足結《アユヒ》は、十一に、朝戸出公足結乎潤露原《アサトデノキミガアユヒヲヌラスツユハラ》、十七(365)に、和可久佐能安由比多豆久利《ワカクサノアユヒタヅクリ》、などあり、雄略天皇（ノ）紀卷初に、大臣出2立（テ）庭（ニ）1索《コフ》2脚帶《アユヒヲ》1、時（ニ）大臣（ノ）妻持2來（テ）脚帶《アユヒヲ》1、愴矣傷懷而歌曰《カナシミテウタヒケラク》、飫瀰能古簸多倍能婆伽摩嗚那那陛嗚※［糸＋施の旁］※［人偏＋爾］播※［人偏＋爾］陀陀始諦阿遙比那陀須暮《オミノコハタヘノハカマヲナナヘヲシニハニタタシテアヨヒナダスモ》、皇極天皇（ノ）紀に、野麻騰能飫斯能毘稜栖嗚倭※［手偏＋施の旁］羅務騰阿庸比※［手偏＋施の旁］豆矩梨擧始豆矩羅符母《ヤマトノオシノヒロセヲワタラムトアヨヒタヅクリコシヅクラフモ》、など見えたり、本居氏、足結《アユヒ》は、袴をかゝげて、其を膝のあたりなどにて、結固むる帶と聞えたり、行縢《ムカバキ》、脛巾《ハヾキ》などゝは異なる物ならむ、と云り、○水は、川なり、水（ノ）字カハ〔二字右○〕とよめること、書紀、集中などに例多し、既く云たる如し、○歌（ノ）意は、稻の五百種を蒔べき、新墾田《アラキダ》を求めむとて、此（ノ）川の瀬に、足給は沾ぬるよ、となり、今按（フ）に、此は父母の守れる、いつき娘を得むとて、かにかくせしを、見顯はされて障られしを、足結を沾せしに、比《タト》へたるなどにや、

　

1111　古毛《イニシヘモ》。如斯聞乍哉《カクキヽツヽヤ》。偲兼《シヌヒケム》。此古川之《コノフルカハノ》。清瀬之音矣《キヨキセノトヲ》。

　

偲兼《シヌヒケム》は賞《メデ》けむと云が如し、賞《メヅ》るを偲《シヌフ》と云こと、此（ノ）上に委（ク）説るが如し、○古河《フルカハ》は、初瀬にもあれど、石上《イソノカミ》の布留《フル》川なるべし、十二に、登能雲入雨零河之左射禮浪《トノグモリアメフルカハノサザレナミ》、又其（ノ）次に、云々｜石上袖振河之將絶跡念倍也《イソノカミソデフルカハノタエムトモヘヤ》、などあると、同河なるべし、○歌（ノ）意は、古（ヘ）人も、今吾（ガ）かく慕ひて賞る如く、此（ノ）布留川の瀬の音を聞つゝ、心を清して賞つらむか、となり、

　

1112　波禰※［草冠／縵］《ハネカヅラ》。今爲妹乎《イマスルイモヲ》。浦若三《ウラワカミ》。去來率去河之《イザイザガハノ》。音之清左《オトノサヤケサ》。

　

波禰※［草冠／縵］《ハネカヅラ》は、四（ノ）卷に、葉根※［草冠／縵］今爲妹乎夢見而《ハネカヅライマスルイモヲイメニミテ》云々、とある歌に、具（ク）註せり、○浦若三《ウラワカミ》は、少女のさま(366)なり、裏若《ウラワカ》きが故に、其を愛みて、去來《イザ》と誘《イザナ》ふ意に云係たる序なり、十一に、波禰※［草冠／縵］今爲妹之浦若見咲見慍見著四靱解《ハネカヅライマスルイモガウラワカミヱミミイカリミツケシヒモトク》、とあり、○去來率去河《イザイザガハ》は、去來《イザ》は、序よりの連きに云るのみにて、率去河《イザカハ》なり、神名帳に、大和（ノ）國添上（ノ）郡率川（ニ）坐大神御子（ノ）神社三座、率川河波（ノ）神社、左馬寮式に、大和（ノ）國京南庄、并率川（ノ）庄云々、とある、其（ノ）地の河なり、大和志に、率川、源自2春日山紀伊（ノ）社1、遶2猿澤（ノ）池（ノ）南（ヲ）1、過2率川（ノ）社前（ヲ）1、至2奈良（ノ）西（ニ）1入2奈良川（ニ）1、とあり、○歌（ノ）意、本（ノ）句は序にて、率川の音の清けさかぎりしられずと、川を愛みて云るなり、

　

1113　此小川《コノヲガハ》。白氣結《キリタナビケリ》。瀧至《オチタギツ》。八信井上爾《ハシヰノウヘニ》。事上不爲友《コトアゲセネドモ》。

　

白氣結は、キリタナビケリ〔七字右○〕と訓べし、霧は、詩《カラウタ》にも、白霧と作りたるごとく、白氣なれば、義を得て書るなり、火氣《ケブリ》、丸雪《アラレ》などの類なり、結は鬱結の意にて書り、言は、古言のまゝにたなびけりと訓べきことなり、（しかるを、これをムスベル〔四字右○〕と訓るは、字に拘泥《カヽハレ》ることにて、大誤なり、此方にて、雲霧の類に、牟須夫《ムスブ》と云ことあることなし、）十五に、和我由惠仁妹奈氣久良之風早能宇良能於伎敝爾奇里多奈妣家利《ワガユヱニイモナゲクラシカザハヤノウラノオキヘニキリタナビケリ》、とあり、○瀧至（瀧（ノ）字、元暦本に流と作るはいかゞなり、）は、誤字あるべし、（至（ノ）字、訓難ければなり、略解に、タギチユク〔五字右○〕と訓たれども、いかゞなり）、故（レ）按（フ）に、至（ノ）字は、もと落とか墮とかありけむを、草書にて至に誤り、また落瀧とか、墮瀧とかありしが、倒置《イリマガヒ》たるにやあらむ、さらばオチタギツ〔五字右○〕と訓べきなり、此（ノ）下に、隕田寸津走井水之《オチタギツハシヰノミヅノ》、とあるを合（セ）思（フ）べ(367)し、又思ふに、至は、足の誤にて、タギチタル〔五字右○〕とありしにもあらむか、十卷に、瀬乎速見落當知足白浪爾《セヲハヤミオチタギリタルシラナミニ》、とあればなり、○八信井上爾は、ハシヰノウヘニ〔七字右○〕と訓べし、（これを昔來、ハシリヰノウヘニ〔八字右○〕と訓たれども、信（ノ）字、シリ〔二字右○〕の假字に用ひし例なし、信は、皆シ〔右○〕の假字にのみ用（ヒ）たり、集中を考（ヘ）合（ス）べし、此は必（ス）ハシヰ〔三字右○〕ならでは叶はず、此はおのが發明せるなり、）上に引如く、此（ノ）下に、走井《ハシヰ》とあるも同じ、（これをも、今の歌によりて、ハシヰ〔三字右○〕と訓べし、但し走（ノ）字を書たれば、なほハシリヰ〔四字右○〕ならむかと思はむ人の爲に、必（ス）ハシヰ〔三字右○〕なる證を引べし、四（ノ）卷に、宇都蝉之人目乎繁見石走間近君爾戀渡可聞《ウツセミノヒトメヲシゲミイハバシノマチカキキミニコヒワタルカモ》、十（ノ）卷に、石足間間生有貌花乃《イハバシノママニサキタルカホハナノ》、十一に、明日香川明日文將渡右走遠心者不思鴨《アスカガハアスモワタラムイハバシノトホキコヽロハオモホエヌカモ》、此（ノ）下に、年月毛未輕爾明日香川湍瀬由渡之石走無《トシツキモイマタヘナクニアスカガハセノユワタシシイハバシモナシ》、また橋立倉椅川石走者裳壯子我度爲石走者裳《ハシタテノクラハシガハノイハノハシハモヲサカリニワガワタセリシイハノハシハモ》、などある、此等みな、走はハシ〔二字右○〕とよむ外なければ、走井は、必ハシヰ〔三字右○〕なること、ゆめ疑ふべからず、）さて此の八信井《ハシヰ》は何所にまれ、此（ノ）小川とある其（ノ）川の中にて、走り流る井と云なり、（走り井と呼もの、逢坂にも、伊勢にもあれど、此は定りたる井（ノ）名には非ず、）かくて古（ヘ）凡て井と云しは、流水《ナガレ》にても、また穿《ホリ》まうけたるにても、清冷にして、人の飲料に汲用る處の水をいへりし稱なり、其（ノ）中にまづ流水の方に云るは、古事記安河御盟約（ノ）段に、各中（ニ）2置天安（ノ）河（ヲ）1而、宇氣布時《ウケフトキ》云々、振（リ）滌（キ）天（ノ）眞名井《マナヰニ》1而云々、（これ安河の中にて、最清冷にて、常に飲料に用ひし處をさして、井と云るなり、）此（ノ）下詠v井（ヲ）歌に、走井水《ハシヰノミヅ》、（上に引り、今と同じ、）九（ノ）卷那賀（ノ）郡曝井（ノ）歌に、三栗乃中(368)爾回有曝井之不絶將通彼所爾妻毛我《ミツクリノナカニメグレルサラシヰノヤエズカヨハムソコニツマモガ》、十六に、安積香山影副所見山井之淺心乎吾念莫國《アサカヤマカゲサヘミユルヤマノヰノアサキコヽロヲアガオモハナクニ》、此も山川の中の井を云べし、十四に、須受我禰乃波由馬宇馬夜能都追美井乃美蔀乎多麻倍那伊毛我多太手欲《スズガネノハユマウマヤノツツミヰノミツヲタマヘナイモガタダテヨ》、（この都追美井《ツツミヰ》は、流を包みかこひて漏失《モラ》さぬやうにしたる井なり、つゝむと云は、三（ノ）卷不盡山（ノ）歌に、石花海跡名付而有毛《セノウミトナヅケテアルモ》、彼山之堤有海曾《ソノヤマノツヽメルウミソ》云々、とあるつゝみにて、つゝみかこふよしなり、堤と云も則（チ）其（ノ）意の稱なり、略解に、つゝみ井のみは、そへ云辭にて、筒井なりと云るはたがへり、）これら正しく流水の中にて、さるべき處をさして井と云る證なり、又肥前（ノ）國風土記、基肄郡（ノ）條に、酒殿（ノ）泉、此（ノ）泉（ハ）之、季秋九月、始攣2白色（ニ）1、味酸氣臭、不v能2喫飲1、孟春正月、變而清冷、人始飲喫、因曰2酒井泉1、後人曰2酒殿泉（ト）1、とある、此も自《オ》の泉流を井と云るなり、さて又今（ノ）世の、常の掘まうけし方に云るは、此（ノ）下に、詠v井、安志妣成榮之君之穿之井之石井之水者雖飲不飽鴨《アシビナスサカヘシキミガホリシヰノイハヰノミヅハノメドアカヌカモ》、古事記火遠理（ノ）命の、海神（ノ）宮に往至《イデマシ》し條に、到2其（ノ）神（ノ）御門（ニ）1者、傍之井（ノ）上（ニ）有2湯津香木1云々、（此は掘まうけたるを云と云證は見えねど、何とかや、今世（ノ）の堀井戸めきてきこゆ、書紀には、此（ノ）條を、門（ノ）前（ニ）有2一井1、又一書には、門（ノ）前（ニ）有2好井1、井（ノ）上（ニ）云々とあるなども、全（ク）其（ノ）さまなり、）同記神武天皇（ノ）條に、從2其地1幸行者、生v尾人自v井出來、其井（ニ）有v光、爾問2汝者誰也（ト）1、答曰、僕者國（ノ）神、名（ハ）曰2井氷鹿（ト）1云々、これら掘設しを云りと聞ゆ、又一（ノ）卷に見えたる、藤原《フヂハラ》の御井之｜清水《マシミヅ》、又｜山邊乃御井《ヤマヘノミヰ》、山邊乃五十師乃御井《ヤマヘノイシノミヰ》と見ゆ、）九（ノ）卷に、勝牡鹿之眞間之井見者立平之水※［手偏＋邑］家牟手兒名之所念《カヅシカノママノヰミレバタチナラシミヅクマシケムテコナシオモホユ》、などある(369)は、いかならむ、（流水にや、掘井戸にや、）今考（ヘ）難し、（これらみな、人の飲料の水なることは、疑ふことなし、しかるを田に沃する水をも、堰《ヰ》と云によりて、田に沃する方を主と云稱と思ふは誤なり、井と堰とは、同名にして異なる物なり、既く上にもいへり、已上井の説なり、）上《ウヘ》とは、其（ノ）邊を云ことなり、六（ノ）卷に、水莖之水城之上爾泣將拭《ミヅクキノミヅキノウヘニナミダノゴハム》、とある上《ウヘ》と同じ、○事上《コトアゲ》は、言擧《コトアゲ》にて、言語《コトノハ》に擧て、かにかくに云立るを云詞なり、○歌（ノ）意は、言擧したらばこを、其（ノ）氣吹《イブキ》に霧の立べきことなるを、言擧せねども、言あげせしごとく、此（ノ）小川に、霧のたなびけるよと云るなり、（略解に、神代紀に、天照大神、素盞嗚尊の十握劍をこひとり、三きだに打折天の眞名井にふりすゝぎて、吹うつるいぶきの狹霧に生ませる神のみ名を、田心姫といふ、と云ることのあれば、今も井の上に霧立るを見て、其（ノ）古事を思ひてよめるなりと云れど、さることをまで思てよめるには非じ、）霧は、人の嘆息《ナゲキ》、言擧《コトアゲ》などの氣より出て、立たなびくよし、古へ多くよみたれば、今もその意なり、五（ノ）卷に、大野山紀利多知和多流和何那宜久《オホヌヤマキリタチワタルワガナゲク》、於伎蘇乃可是爾紀利多知和多流《オキソノカゼニキリタチワタル》、とある歌の下に具（ク）註せるを、合（セ）見て考（フ）べし。

　

1114　吾?乎《アガヒモヲ》。妹手以而《イモガテモツテ》。結八川《ユフヤガハ》。又還見《マタカヘリミム》。萬代左右荷《ヨロヅヨマデニ》。

　

本二句は、結八川《ユフヤガハ》をいはむ料の序なり、凡て夫の?をば、其（ノ）婦の結びもし解もせし事、古（ヘ）の常のならひにて、其（ノ）意なる歌、集中に往々見えたり、一（ツ）二（ツ）いはゞ、三（ノ）卷に、粟路之野島之前乃濱風(370)爾《アハヂノヌシマノサキノハマカゼニ》、妹之結?吹返《イモガムスベルヒモフキカヘス》、九（ノ）卷に、吾妹兒之結手師紐乎將解八方《》、絶者絶十方直二相左右二《ワギモコガユヒテシヒモヲトカメヤモタエバタユトモタヾニアフマデニ》、十四に、筑紫奈留爾抱布兒由惠爾美知能久乃《ツクシナルニホフコユヱニミチノクノ》、可刀利乎登女乃由比思比毛等久《カトリヲトメノユヒシヒモトク》、十五に、比等里能未伎奴流許呂毛能比毛等加婆《ヒトリノミキヌルコロモノヒモトカバ》、多禮可毛由波牟伊敝杼保久之弖《タレカモユハムイヘドホクシテ》、廿（ノ）卷に、海原乎等保久和多里弖等之布等母《ウナハラヲトホクワタリテトシフトモ》、兒良我牟須敝流比毛等久奈由米《コラガムスベルヒモトクナユメ》、など、なほかぞへがたし、○結八川は、吉野にある川（ノ）名なり、元暦本に、ユフヤガハ〔五字右○〕とよめる、是然るべし、夫木集に、月草の縹の帶のゆふは山たえぬるつまを鹿や戀らむ、ゆふはと云は、後に訓誤れるなるべし、○歌（ノ）意は、結八川の水清潔く、風景のおもしろくして見あかねば、萬代までに、又還り來て、見つゝ愛《ウツクシ》まむといふなり、

　

1115　妹之紐《イモガヒモ》。結八川内乎《ユウヤカフチヲ》。古之《イニシヘノ》。并人見等《ヒトサヘミツヽ》。此乎誰知《コヽヲシヌヒキ》。

　

妹之紐《イモガヒモ》は、枕詞なり、右の歌に同じく、紐を妹が結《ユフ》とつゞけたり、○末（ノ）句は解難し、誤字あるべし、（略解に并人を淑人の誤とし、ヨキヒトミキトコヲタレカシル〔ヨキ〜右○〕とよみて、よき人見きと云傳ふれど、其（ノ）人を誰かよく知といふ意ならむか、と云れど、穩ならず、）故（レ）せめて思ひめぐらすに并人は人并とありけむを、例の倒置《オキタガヘ》たるならむ、等は管（ノ）字の誤、誰知は、偲吉などありけむを、草書にて寫誤つらむ、さらば人并見管此乎偲吉にて、ヒトサヘミツヽコヽヲシヌヒキ〔ヒト〜右○〕と訓べし、○歌（ノ）意は結八川のめぐれる地の、風景のおもしろきを愛《ウツクシ》むことは、今にはじまれる(371)ことにあらず、往古ありし人まで、此地を見つゝ賞《メデ》しことなれば、今見るにあかず思はるゝ

は、げにもことわりなりとなるべし、一（ノ）卷に、淑人乃良跡吉見而好常言師《ヨキヒトノヨシトヨクミテヨシトイヒシ》、芳野吉見與良人四來三《ヨシヌヨクミヨヨキヒトヨクミ》、九（ノ）卷に、古之賢人之遊兼《イニシヘノサカシキヒトノアソビケム》、吉野川原雖見不飽鴨《ヨシヌノカハラミレドアカヌカモ》、など見えて、すべて古人の、吉野の地を愛しよし、かた／”＼あり、

　

詠《ヨメル》v露《ツユヲ》。

　

1116　烏玉之《ヌバタマノ》。吾黒髪爾《アガクロカミニ》。落名積《フリナヅム》。天之露霜《アメノツユシモ》。取者消乍《トレバケニツヽ》。

　

落名積《フリナヅム》は、降滯る意にて、露霜の置積れるよしなり、○露霜のことは、二卷（ノ）上に云り、○取者消乍は、トレバケニツヽ〔七字右○〕と訓べし、○歌（ノ）意は、吾（ガ）黒髪の上に降滯れる露霜の、玉にも似たるを、思ふ人に見せむと思ひて、手に取ば即（チ）消去つゝ、せむ方なしと云なるべし、

　

詠《ヨメル》v花《ハナヲ》。

　

1117　島廻爲等《シマミスト》。磯爾見之花《イソニミシハナ》。風吹而《カゼフキテ》。波者雖縁《ナミハヨストモ》。不取不止《トラズバヤマジ》。

　

島廻爲等《シマミスト》は、島廻りするとての意なり、島廻は、六（ノ）卷に、玉藻苅辛荷乃島爾島廻爲流水烏二四毛有哉家不念有六《タマモカルカラニノシマニシマミスルウニシモアレヤイヘモハザラム》、とある歌に具（ク）註せりき、○歌（ノ）意は、島廻するとて、ふと磯邊にある花のめでたきに（目の著たる、そのうるはしさに、たとひ風荒く吹て浪は高く縁（ス）とも、いかでか取ずしては止べきと云るにて、目につきたる女の、たとひさはり多くて、逢がたくとも、遂にあは(372)ずしては止まじき、と云意の譬喩歌なり、

　

詠《ヨメル》v葉《ハヲ》。

　

1118　古爾《イニシヘニ》。有險人母《アリケムヒトモ》。如吾等架《アガゴトカ》。彌和乃檜原爾《ミワノヒハラニ》。挿頭折兼《カザシヲリケム》。

　

折（ノ）字、舊本に※［手偏＋刀］と作るは誤なり、○歌（ノ）意は、古人も、吾（ガ）今手折如くに、三輪の檜原に、挿頭を折けむかとなり、

　

1119　往川之《ユクカハノ》。過去人之《スギニシヒトノ》。手不折者《タヲラネバ》。裏觸立《ウラブレタテリ》。三和之檜原者《ミワノヒハラハ》。

　

往川之《ユクカハノ》は、過去しといはむための枕詞なり、○過去人《スギニシヒト》とは、過去し古人といふなり、○裏觸立《ウラブレタテリ》は、物思はしくしほたれてたてり、と云意なり、○歌（ノ）意は、前の歌に、わが如くに、挿領折けむかと問やうによみて、いかにもいにしへの心ある人は、挿頭に折て愛しならむ、しかるに、その古人は過去て、今はさる人なくなりしより、愛て手折ることもなし、されば物思はしく、しほたれてたてるも、うべなりと、自（ラ）答ふるやうによめるなり、

〔右二首。柿本朝臣人麿之歌集出。〕

　

詠《ヨメル》v蘿《コケヲ》。

　

1120　三芳野之《ミヨシヌノ》。青根峯之《アヲネガタケノ》。蘿席《コケムシロ》。誰將織《タレカオリケム》。經緯無二《タテヌキナシニ》。

　

青根我峯は、アヲネガガタケ〔六字右○〕と訓べし、吉野にありて、今も青根が嶽と呼《イフ》とぞ、○蘿席《コケムシロ》は、苔の生《ムシ》(373)延たるを、席に見なしてよめり、○經緯無二《タテヌキナシニ》、（ノ）八卷大津（ノ）皇子（ノ）御歌に、經毛無緯毛不定未通女等之《タテモナクヌキモサダメズヲトメラガ》、織黄葉爾霜莫零《オルモミチバニシモナフリソネ》、とあるに同じ、○歌（ノ）意は、吉野の青根が嶽の苔席《コケムシロ》の美麗《ウツク》しきを見れば、經も緯もなきに、誰かかやうにあやしく織なしけむぞとなり、

　

詠《ヨメル》v草《クサヲ》。

　

1121　妹所等《イモガリト》。我通路《アガユクミチノ》。細竹爲酢寸《シヌススキ》。我通《アレシカヨハヾ》。靡細竹原《ナビケシヌハラ》。

　

我通路は、アガユクミチノ〔七字右○〕と訓べし、八（ノ）卷に、妹許等吾去道乃河有者《イモガリトアガユクミチノカハナレバ》云々、とあり、（ワガカヨヒヂノ〔七字右○〕と訓ては、體言となれば、妹所等《イモガリト》と云よりの連わろし、字に泥ずして、訓べくおぼゆ、十三に、有登聞而《アリトキヽテ》吾通道之｜奥十山《オキソヤマ》、とあるも、アガユクミチノ〔七字右○〕と訓べくおぼゆ、○細竹爲酎寸《シヌススキ》は、今云｜篠芒《シノカヤ》のことなり、○細竹原《シヌハラ》と云るは、爲酎寸《ススキ》を上にゆづりて省けるなり、細竹芒原《シヌスキハラ》の意なり、○歌（ノ）意は、妹が許へと、我行通ふ道のしのすゝきよ、心あらば、我（ガ）通ふ時は靡き伏て、安く通らしめよとなり、

　

詠《ヨメル》v鳥《トリヲ》。

　

1122　山際爾《ヤマノマニ》。渡秋沙乃《ワタルアキサノ》。往將居《ユキテヰム》。其河瀬爾《ソノカハノセニ》。浪立勿湯目《ナミタツナユメ》。

　

秋沙《アキサ》は、鳥（ノ）名にて、品物解に云り、○歌（ノ）意は、常に山際にかよひ渡りて棲、その秋沙の往て著居て、求食《アサリ》せむとするに、もし浪荒く發《タヽ》ば、その河瀬に居（ル）に堪ずして飛去ば、興なからむと思ふ(374)ぞ、ゆめ／＼浪荒く發ことなかれとなり、

　

1123　佐保河之《サホガハノ》。清河原爾《キヨキカハラニ》。鳴知鳥《ナクチドリ》。河津跡二《カハヅトフタツ》。忘金都毛《ワスレカネツモ》。

　

歌（ノ）意は、佐保川の清（キ）川原のけしきのおもしろきに、まして千鳥の聲も蝦《カハヅ》の音も、共に賞たくして、忘れむとしても忘られず、常に思はるゝとなり、千鳥も蝦も、殊に佐保河に名あるものなれば、かくよめり、（しかるを河津は、蝦に非ず、字の如く河津にて、千鳥の聲と其處のけしきと、二（ツ）なりと云説はたがへり、そは題詞に、詠鳥とあるに泥めるならむ、此（ノ）集などには、後（ノ）世の如く、題に就て歌よむやうのことはなし、題詞は、歌につきて後に記せるものなれば、こゝもその一方につきて、詠v鳥とは題《カケ》るにこそあれ、そのうへ六（ノ）卷にも、芳野河之上邊者千鳥數鳴下邊者河津都麻喚《ヨシヌノカハノカミヘニハチドリシバナキシモヘニハカハヅツマヨブ》云々、と見えて千鳥と蝦とを、一首の中によみ合せたる例あるをも思へ、）此（ノ）河に千鳥をよめるは、集中に、千鳥鳴佐保之河瀬《チドリナクサホノカハセ》、などゝよめるをはじめて、最多ぐ見え、蝦をよめるは、六（ノ）卷に、不所念來座君乎佐保川乃《オモホエズキマセルキミヲサホガハノ》、河蝦不令聞還都流香聞《カハヅキカセズカヘシツルカモ》、などあり、

　

1124　佐保河爾《サホガハニ》。小驟千鳥《サヲドルチドリ》。夜三更而《ヨグタチテ》。爾音聞者《ナガコヱキケバ》。宿不難爾《イネカテナクニ》。

　

小驟は、中山（ノ）嚴水、此をアソブ〔三字右○〕とよみたるはいかゞ、サヲドル〔四字右○〕と訓べきにや、サヲドル〔四字右○〕は雉《キヾシ》によみて、千鳥には例なけれど、しかよむまじきにもあらず、漢土にては、雀躍などいへることも有をや、字書に、小（シ）疾（ヲ）曰v驟（ト）、とあれば、躍（ノ）義にも近しといへり、（今按（フ）に、アソブ〔三字右○〕と訓むよりは、サ(375)ヲドル〔四字右○〕とよめるげに勝れり、但し小（ノ）字を、サ〔右○〕に當たりと思はむは、いと後（ノ）世意なり、小夜、小衣など書て、サヨ、サゴロモ〔六字右○〕など、訓こと、後（ノ）世にこそあれ、古（ヘ）にはかつてなきことなり、されば小驟と書るは、少《スコ》しく驟《サワ》ぐ意にて書る字か、大驟は奔る意なれば、小（シク）驟は躍る意なるべきか、いかにまれ小（ノ）字は、サ〔右○〕と訓せむが爲にはあらず、思ひ紛ふべからず、）○夜三更而は、ヨグタチテ〔五字右○〕と訓べし、十九に、夜裏聞2千鳥喧1歌とて、夜具多知爾寢覺而居者河瀬尋《ヨグタチニネサメテヲレバカハセトメ》、情毛之奴爾鳴千鳥賀毛《コヽロモシヌニナクチドリカモ》、夜降而鳴河波知登里宇倍之許曾《ヨクダチテナクカハチドリウベシコソ》、昔人母之奴比來爾家禮《ムカシノヒトモシヌヒキニケレ》、などあり、○宿不難爾《イネカテナクニ》は、不《ナク》は添たる辭にて難《カネ》v寐《イネ》にと云むが如し、得寐入ぬことなるに、と云が如し、○歌（ノ）意は、佐保川に鳴千鳥よ、夜更て汝が聲を聞ば、あはれをもよほされて、吾も寐入（ラ）れぬを、しかばかり、鳴ことなかれとなり、

　

思《シヌフ》2故郷《フルサトヲ》1。

　

1125　清湍爾《キヨキセニ》。千鳥妻喚《チドリツマヨビ》。山際爾《ヤマノマニ》。霞立良武《カスミタツラム》。甘南備乃里《カムナビノサト》

　

清湍《キヨキセ》は、飛鳥河のなり、○妻喚は、ツマヨビ〔四字右○〕と訓べし、（ツマヨブ〔四字右○〕、と絶てよむは、わろし、）清き河瀬には、千鳥の妻呼聲し、山（ノ）際には、霞の立らむと思ひやる意なり、○甘南備乃里《カムナビノサト》は、即（チ）飛鳥（ノ）里なるべし、○歌（ノ）意は、甘南備の里は、清き河瀬には、千鳥の妻呼聲し、山（ノ）際には、霞の立て、此（ノ）頃はいと興まさりて、おもしろからむ、と思ひやらるゝぞとなり、

　

(376)1126　年月毛《トシツキモ》。未經爾《イマダヘナクニ》。明日香河《アスカガハ》。湍瀬由渡之《セセユワタシシ》。石走無《イハバシモナシ》。

　

石走《イハバシ》は、石橋《イハハシ》にて、河瀬に蹈渡るべぐ石を並べ置るを云、○歌（ノ）意は、飛鳥の里の故郷となりてより此（ノ）かた、未（タ）幾許の年月も經ざるに、はやかの河瀬に渡せりし石橋もなく、今は荒はてゝ、たやすく通ふことも叶はねば、いとゞ彼地《ソノトコロ》のありし世のことの、思はるゝとなるべし、

　

詠《ヨメル》v井《ヰヲ》。

　

1127　隕田寸津《オチタギツ》。走井水之《ハシヰノミヅノ》。清有者《キヨクアレバ》。度者吾者《ワタラフアレハ》。去不勝可聞《ユキカテヌカモ》。

　

走井は、ハシヰ〔三字右○〕とよむべし、（ハシリヰ〔四字右○〕と訓はわろし、（此（ノ）上に八信井上爾《ハシヰノウヘニ》、とあるによるべし、猶其處に具（ク）註るを、合（セ）考（フ）べし、○度者吾者（度（ノ）字、元暦本に廢と作るは誤なり、）は、思ふに、度の下者（ノ）字は、布の誤にて、ワタラフアレハ〔七字右○〕なるべし、（ワタリハ〔四字右○〕とありては通《キコ》え難し、）ワタラフ〔四字右○〕は、ワタル〔三字右○〕の伸りたる言なり、（ラフ〔二字右○〕の切ル〔右○〕なり、）○歌（ノ）意は、落（チ）激《タギ》り行走井の水の、最｜清冷《キヨ》かるが故に、其《ソコ》にめでゝ、其（ノ）流を渡居る吾は、渡りはつるが惜くて、過がてにする哉、さても清（キ）流やと云り、

　

1128　安志妣成《アシビナス》。榮之君之《サカエシキミガ》。穿之井之《ホリシヰノ》。石井之水者《イハヰノミヅハ》。雖飲不飽鴨《ノメドアカヌカモ》。

　

安志妣成《アシビナス》は、枕詞なり、馬醉（ノ）花の如く、榮えしとつゞくなり、○榮之君《サカエシキミ》とは、さす人ありていへるなるべし、榮とは、もと咲榮ゆるを云ことにて、常に莞爾《ニコ／＼》と咲貌にてあるをいふことなり、繁く昌《サカリ》なる方を云（フ）も、もと繁昌なるは、人の歡て吠《ヱム》ことなれば云なり、さればこゝは、馬醉花(377)の開たる如くに、咲設て美しき君、といふなるべし、○歌（ノ）意は、水こそ多なる中に、咲榮えし君が穿設けし石井の水は、清冷にして、酌て飲ども／＼、さても足ことのなき事哉となり、

　

詠《ヨメル》2和琴《ヤマトコトヲ》1。

　

和（ノ）字、古寫一本、目録には、倭と作り、

　

1129　琴取者《コトトレバ》。嘆先立《ナゲキサキダツ》。蓋毛《ケダシクモ》。琴之下樋爾《コトノシタヒニ》。嬬哉匿有《ツマヤコモレル》。

　

蓋毛《ケダシモ》は、若《モシ》もと云に同じ、○下樋《シタヒ》は、琴の腹なり、樋の如くに作れゝばかく云り、○匿有は、コモレル〔四字右○〕とよむべし、○歌（ノ）意は琴をとれば、先（ツ）嘆の先（キ）だつなるは、若（シ）や琴の下樋の中に、わが思ふ妻の隱れる故ならむとなり、琴の音に感て、嘆かるゝと云ことは、十八にも、和我勢古我許登等流奈倍爾都禰比登能《ワガセコガコトトルナベニツネヒトノ》、伊布奈宜吉思毛伊夜之伎麻須毛《イフナゲキシモイヤシキマスモ》、古今集に、わび人の住べきやどゝ見るなべに嘆きくはるゝ琴の音ぞする、などよめるに同じ、

　

芳野作《ヨシヌニテヨメル》。

　

1130　神左振《カムサブル》。磐根己凝敷《イハネコゴシキ》。三芳野之《ミヨシヌノ》。水分山乎《ミクマリヤマヲ》。見者悲毛《ミレバカナシモ》。

　

水分山《ミクマリヤマ》は、神名帳に、吉野水分（ノ）神社、（大、月次、新甞、）祈年祭祝詞に、水分（ニ）坐｜皇神等能前爾白久《スメカミタチノマヘニマヲサク》、吉野宇陀都祁葛木登御名者白?《ヨシヌウダツゲカツラギトミナハマヲシテ》云々、とある、其（ノ）地の山なり、古事記に、天之水分（ノ）神（訓v分（ヲ）云2久麻里《クマリ》1、）と見ゆ、○悲毛《カナシモ》は、悲《カナシ》とは、哀傷《イタ》むにも、戀慕《コヒシタフ》るにも云詞なれど、こゝは憐愛《オモシロミ》して云るなり、六卷(378)に、烏玉乃夜霧立而不清《ヌバタマノヨギリノタチテオホヽシク》、照有月夜乃見者悲沙《テレルツクヨノミレバカナシサ》、古今集に、陸奥は何處はあれど鹽竈の浦※［手偏＋旁］船の綱手悲も、などある、皆同じ、毛《モ》は歎息（ノ）辭なり、○歌（ノ）意は、神々しく物ふりて、磐根の凝重る、吉野の水分山を見れば、見るが中にも、さても、おもしろやとなり、

　

1131　皆人之《ヒトミナノ》。戀三吉野《コフルミヨシヌ》。今日見者《ケフミレバ》。諾母戀來《ウベモコヒケリ》。山川清見《ヤマカハキヨミ》。

　

皆人は、人皆とありしを倒置《オキタガヘ》たるにこそ、其（ノ）説既く二（ノ）卷に具（ク）云り、○歌（ノ）意は、世（ノ）人皆の戀しがりて見まほしくする、吉野山を今日見れば、その山も川も、高く清くて、見るにあかずおもしろければ、げにも人皆の戀しかりけるは、ことわりなりとなり、

　

1132　夢乃和太《イメノワダ》。事西在來《コトニシアリケリ》。寤毛《ウツヽニモ》。見而來物乎《ミテコシモノヲ》。念四念者《オモヒシモヘバ》。

　

夢乃和多《イメノワダ》は、三（ノ）卷帥大伴（ノ）卿（ノ）歌に見えて、彼處に云り、○事西《コトニシ》は、言になり、西《ニシ》といへるは、そのさだかにしかる意をきかせたる辭なり、○歌（ノ）意は、夢の和太《ワダ》と云は、たゞ夢にのみ見る所かと思ひしに、かく現に行て見て來しものを、今つく／”＼思ひかへせば、夢と云名は、たゞ詞のみの事にてこそありけれと云ならむ、（尾句は、今つく／”＼思ひ思へば、と云なるべし、其に四《シ》の言をくはへて、一すぢに思ひかへす意をしめせるなり、舊説には、此を、夢の和太を見むとだに思ひし思へば、と云意にとれりいかゞ、）

　

1133　皇祖神之《スメロキノ》。神宮人《カミノミヤヒト》。冬薯預葛《トコロヅラ》。彌常數爾《イヤトコシクニ》。吾反將見《アレカヘリミム》。

　

(379)皇祖神は、スメロキ〔四字右○〕と訓べし、先《サキツ》御代の、天皇等を申す詞なり、○神宮人《カミノミヤヒト》は、則（チ）御代御代、仕（ヘ）來し宮人を云り、○冬薯蕷葛は、トコロヅラ〔五字右○〕と訓べし、田中（ノ）道麻呂、冬薯蕷をマサキヅラ〔五字右○〕とするは心得ず、マサキ〔三字右○〕は冬薯蕷と云べき由なし、六帖に、此（ノ）歌をマサキヅラ〔五字右○〕とあるは、冬薯蕷の訓をつくべきやうを知ざりしから、妄に然訓て取たるものなり、冬薯蕷は野老《トコロ》なり、其（ノ）故は、野老は、葉も葛《ツル》も薯蕷《ヤマツイモ》に甚よく似て、まぎるばかりの物なり、さて薯蕷は、十月の初ごろまで葛ありて、其（ノ）後は枯る物なるを、野老は、大方は薯蕷と同ころ枯るれども、物の陰などにあるは、冬も葉青くて、春までも殘るもある物なれば、まことに冬薯蕷と云つべし、イヤトコシクニ〔七字右○〕とつゞけたるは、登許《トコ》てふ言を重ねたるにもあるべく、又常葉なる故にもあるべし、九（ノ）卷に、冬薯蕷｜尋去《トメユキ》とつゞけるは、此（ノ）物、葛を尋行て、根を掘ればなりと云り、（已上古事記傳廿九に引り、此（ノ）説によるべし、舊訓にサネカヅラ〔五字右○〕とあるは、さらに由なし、）猶品物解にも云り、○歌（ノ）意は、先《サキツ》御代御代の天皇等に、仕（ヘ）來し宮人に繼て、吾も彌常重《イヤトコシク》に絶ず、此（ノ）吉野に御供つかへまつりて、いくたびも反り來て、見つゝ愛まむとなるべし、

　

1134　能野川《ヨシヌガハ》。石迹柏等《イハトカシハト》。時齒成《トキハナス》。吾者通《アレハカヨハム》。萬世左右二《ヨロヅヨマデニ》。

　

石迹柏等《イハトカシハト》は、本居氏、石《イハ》、迹｜柏《カシハ》は、石常磐《イハトコシハ》なり、堅磐をカタシハ〔四字右○〕と云例なり、イハ〔二字右○〕をシハ〔二字右○〕と云は、稻（ノ）をシネ〔二字右○〕と云に同じと云り、（舊説には、景行天皇（ノ）紀に、天皇初（メ）將v討v賊（ヲ）、次2于｜柏峽《カシハヲノ》大野（ニ）1、其野有v石、長(380)六尺廣三尺厚一尺五寸、天皇｜祈之曰《ウケヒタマハク》、朕（レ）得v滅2土蛛蜘（ヲ）1者、將2將蹶《フマムニ》茲（ノ）石（ヲ）1、如2柏葉（ノ）1而擧焉、因｜蹶之則《フミタマヒシカバ》如v柏（ノ）上（リキ）2於大虚1、故（レ）號2其石1曰2蹶石1也、とあるを引て、石迹柏は、石の名なりと云れと非じ、）さればコ〔右○〕を通はして、カ〔右○〕といへるなり、然るに迹柏を常磐の意とせむに、上の石は無用にて、今の意よりおもへば、いかゞしきやうなれど、國乃八十國《クニノヤソクニ》、島乃八十島《シマノヤソシマ》など云る類に、石之常磐《イハノトコシハ》と云義にいへる、古言なるべし、等《ト》は與《ト》なり、さて石の常磐與共にの意なり、○時齒成《トキハナス》は、常磐の如に、常に吾は通はむと云意に、つゞけたるなるべし、さてこの常磐如《トキハナス》といへるは、たゞ常に吾は通はむ、と云につゞけむのみにて、上の迹柏と云るにはあづからざる言なるべし、されば石常磐《イハトカシハ》と共に、いつまでもかはらず、平安くて常に通はむ、と云意なるを、調（ヘ）のために云るのみなれば、たゞ此（ノ）言は、常にと云に心得てあるべし、十四に、於吉爾須毛乎加母乃母己呂《オキニスモヲカモノモコロ》、也左可杼利伊伎豆久伊毛乎《ヤサカドリイキヅクイモヲ》云々、とあるも、小鴨の如《モコロ》にて言足れるを、息衝をいはむためのみに、八尺鳥《ヤサカドリ》と云たる、似たることなり、○歌（ノ）意は、石の常磐と共に、いつもかはらず、平安《サキ》くて常に通ひ來て、此（ノ）吉野川の勝景を、吾は愛《ウツクシ》まむとなり、

　

山背作《ヤマシロニテヨメル》。

　

1135　氏河齒《ウヂカハハ》。與杼湍無之《ヨドセナカラシ》。阿自呂人《アジロヒト》。舟召音《フネヨバフコヱ》。越乞所聞《ヲチコチキコユ》。

　

與杼湍無之《ヨドセナカラシ》は、河瀬の中に、水の淀む處を、淀瀬と云なるべし網代かまふるに、宜き淀瀬のな(381)き故にあるらし、と思ひやれるなり、さて無の下に、有（ノ）字の落たるにやと契冲云り、さもあるべし、○阿自呂人《アジロヒト》は、網代をかまへおく人を云り、宇治にて氷魚を取む料に、河中に網代を構へて、よな／＼かゞりを燒て、彼（ノ）網代を守りて、氷魚をよらせて、くみとることなり、大抵氷魚は、九月より十二月までとる物と見えたり、正親内膳式に、山城（ノ）國近江（ノ）國、氷魚（ノ）網代各一處、其（ノ）氷魚、始2九月（ヨリ）1迄2十二月三十日1貢之、と見ゆ、（山城（ノ）國とあるは、今の宇治河、近江（ノ）國とあるは、田上川なり、異所にもあれど、此（ノ）二所ぞ、ことに氷魚に名のある所なりける、）○歌（ノ）意は、網代を構ふる人の舟を呼（フ）音の、かなた此方に聞ゆるは、宇治川に網代かまふるに、宜き淀瀬のなきゆゑにやあるらしと云るなるべし、

　

1136　氏河爾《ウヂカハニ》。生菅藻乎《オフルスガモヲ》。河早《カハハヤミ》。不取來爾家里《トラズキニケリ》。裹爲益緒《ツトニセマシヲ》。

　

菅藻《スガモ》は、契冲、菅の葉に似て、宇治川に生るものなり、食ふ物なりと云り、○裹爲益緒《ツトニセマシヲ》、契冲、裹はつゝむ心なり、俗に、わらなどに物をつゝみて、上下をくゝりたるを、つとゝいふ、さるものを人におくるゆゑに、つとにせましをとは云り、（已上契冲説なり、つとは、つゝむ心なりと云るは言足はず、）都刀《ツト》は、裹物《ツヽミモノ》と云言の縮れるものなり、既く具（ク）云り、○歌（ノ）意は、氏河に生たる菅藻をとりて、裹物《ツト》にして、思ふ人の許に贈遣さましものを、河（ノ）流が急き故に、下（リ）たちて採ことを得せずして、空しく過來にけるが、口をしき事となり、

　

(382)1137　氏人之《ウヂヒトノ》。譬乃足白《タトヒノアジロ》。吾在者《キミシアラバ》。今齒王良増《イマハヨラマシ》。木積不來友《コツナラズトモ》。

　

初一二（ノ）句は、契冲、譬は、宇治にすむ人は、物の盛衰を、所につけたる網代にたとへて、云なるべしと云り、さらば宇治人の、常に物の譬喩《タトヘ》にとりていふ、その宇治川の網代と謂（フ）か、されど猶有べくもおぼゆ、○吾在者は、吾は君の誤りなるべし、と本居氏云り、さもあるべし、さて此《コヽ》をば、キミシアラバ〔六字右○〕と訓べし、○王良増は、王（ノ）字、（一本に生と作り、其も誤なり、）與の誤なりと云り、さらばヨラマシ〔四字右○〕と訓べし、○木積不來友は、來は成の誤なり、コツナラズトモ〔七字右○〕と訓べし、木積は木屑なり、十一に、冷風之千江之浦回乃木積成《アキカゼノチエノウラミノコツミナス》、心者依後者雖不知《コヽロハヨリヌノチハシラネド》、十九に、宇能花乎令腐霖雨之始水逝《ウノハナヲクタスナガメノミヅハナニ》、縁木積成將因兒毛我母《ヨルコツミナスヨラムコモガモ》、廿（ノ）卷に、獨見2江水（ニ）浮漂糞《ウカベルコツミヲ》1、怨2恨貝玉（ノ）不1v依作歌、（契冲云、糞の上に、木の字をおとせるなるべし、糞はあくたなり、木（ノ）字なくては通漫なり、）保理江欲利安佐之保美知爾與流許都美《ホリエヲリアサシホミチニヨルコツミ》、可比爾安里世婆都刀爾勢麻之乎《カヒニアリセバツトニセマシヲ》、などあり、許都《コツ》と云るは、十四に、奈流世呂爾木都能余須奈須伊等能伎提《ナルセロニコツノヨスナスイトノキテ》、可奈思家世呂爾比等佐敝余須母《カナシケセロニヒトサヘヨスモ》、とあり、○歌（ノ）意は、宇治の里人が、事とあるときは、動《ヤヽモ》すれば物の譬喩《タトヘ》にとりて、かにかくにいふなる、その宇治川の網代を守る人の中に、君が在そならば、木積ならぬ吾も、譬へば木積の如くに、その網代木を慕ひて、今は依かゝらましと、一（ト）すぢに思へる謂ならむ、

　

1138　氏河乎《ウヂカハヲ》。船令渡呼跡《フネワタセヲト》。雖喚《ヨバヘドモ》。不所聞有之《キコエザルラシ》。※［楫＋戈］音毛不爲《カヂノトモセズ》。

　

(383)船令渡呼跡《フネフタセヲト》は、呼《ヲ》は呼（ブ）聲なり、余《ヨ》と云むが如し、十（ノ）卷に、渡守船度世乎跡呼音之《ワタリモリフネワタセヲトヨブコエノ》、不至者疑梶之聲不爲《イタラネバカモカヂノオトセヌ》、とあるに同じ、○歌（ノ）意は、宇治川の渡守、早く船を渡してよ渡してよと、聲を揚て呼べども、彼方の岸に至りて聞えずあるらし、船漕來る※［楫＋戈］の音もせずとなり、

　

1139　千早人《チハヤビト》。氏川浪乎《ウヂカハナミヲ》。清可毛《キヨミカモ》。旅去人之《タビユクヒトノ》。立難爲《タチカテニスル》。

　

千早人《チハヤビト》は、枕詞なり、ちはやぶる宇治、とつゞくるに同じ、千早人は、激速《チハヤ》ぶる人といふ意なり、既く云り、○立難爲《タチカテニスル》は、其處を立去難くする意なり、古今集に、けふのみと春を思はぬ時だにもたつことやすき花の陰かは、此（ノ）立ことやすき花の陰かはと云るに、同じこゝろなり、と契冲云り、○歌（ノ）意は、宇治川浪の清きが故に、其（ノ）川のけはひに愛《メデ》てや、旅行人も、其（ノ）宇治川の邊を、立去難くするならしとなり、

　　　

攝津作《ツノクニニテヨメル》。

　

1140　志長鳥《シナガトリ》。居名野乎來者《ヰナヌヲクレバ》。有間山《アリマヤマ》。夕霧立《ユウギリタチヌ》。宿者無爲《ヤドハナクシテ》。

　

志長鳥《シナガトリ》は、枕詞なり、此（ノ）下にも又十一にも、此（ノ）つゞけ見えて、次に引る如し、拾遺集神樂歌にも、階香取《シナカトリ》ゐなの伏原飛渡るしぎの羽音面白さ哉、とあり、此はまづ志長《シナガ》鳥は、尻長《シナガ》鳥にて、鴨の種類《タグヒ》に尾の長きがあるを、今（ノ）世に尾長《ヲナガ》と呼《イヘ》り、其をいふにやあらむ、さて尾《ヲ》と尻《シリ》とは異物なれば、尾（ノ）長を、尻長《シナガ》とはいふべからぬごとくなれど、古事記上卷に、爲2神之｜御尾前《ミヲサキト》1而仕奉者、と(384)ある尾前《ヲサキ》は、後前《シリヘマヘ》といふに同じければ、（後前《シリヘマヘ》は、尻方目方《シリヘマヘ》なり、）尾《ヲ》といふと、尻《シリ》といふと、通（ハ）しても云りと見ゆ、（尻《シリ》をシ〔右○〕とのみ云は、顯昭古今集註に、舟のともの方につけたる舟棚を、したなと云、尻棚なりとあり、又｜尻鞘《シサヤ》、尻居《シスヱ》、尻切《シキレ》などいふ、此（レ）其（ノ）例なり、）さてその尾長《ヲナガ》の鴨は、雌雄《メヲ》いと親ましくして、かならず率《ヰ》て雙びゐるものなれば、率雙《ヰナミ》といふ意に、居名《ヰナ》てふ地に云繋たるなるべし、集中に、水鴨成二人雙居《ミカモナスフタリナラビヰ》、ともよめるを、思（ヒ）合（ス）べし、○居名野《ヰナヌ》は、契冲、神名帳に、攝津（ノ）國豐島（ノ）郡｜爲那都比古《ヰナツヒコノ》神社二座、これによれば、豐島（ノ）郡の内と見えたり、和名抄に、河邊（ノ）郡｜爲奈《ヰナ》、これは相違へり、兩郡相並びてわたれるかと云り、三（ノ）卷に、吾妹兒二猪名野者令見都名次山《ワギモコニヰナヌハミセツナスキヤマ》、角松原何時可將示《ツヌノマツバライツカシメサム》、此（ノ）下に四長鳥居名之湖《シナガトリヰナノミナト》、十一に、四長鳥居名山《シナガトリヰナヤマ》、十六に、猪名川《ヰナカハ》などよめる、みな同地なり、左馬寮式に、攝津（ノ）國爲奈野（ノ）牧（右寮）とあり、（○舊本に、一本云、猪名乃浦廻乎※［手偏＋旁］來者と註せり、是は宿者無爲とあるに叶がたければ、用（フ）べからず、）○有間山《アリマヤマ》は、攝津（ノ）國有馬（ノ）郡の山なり、三（ノ）卷に出づ、○歌（ノ）意は、居名野を過て來れば、日も碁に及びて心ぼそきに、旅宿すべき家はなくして、有間山は夕霧さへいぶせく立覆て、いとゞわびしく思はるゝよとなり、

　

1141　武庫河《ムコノカハ》。水尾急嘉《ミヲヽハヤミト》。赤駒《アカコマノ》。足何久激《アガクタギチニ》。沾祁流鴨《ヌレニケルカモ》。

　

武庫河《ムコノカハ》は、攝津（ノ）國武庫（ノ）郡にある河なり、○水尾急嘉、（此（ノ）句本のまゝにてミヅヲハヤミカ〔七字右○〕とよみては、調ひがたし、）今按（フ）に、嘉は三等二字の草書を誤りたるか、草書は混ふまじきに非ず、さ(385)らばミヲヽハヤミト〔七字右○〕と訓べし、水脉の早きが故にの意なり、跡《ト》の言は、輕く添云例なり、恐見跡《カシコミト》など云｜跡《ト》に同じ、○足何久激は、アガクタギチニ〔七字右○〕と訓べし、（激をソヽギ〔三字右○〕と訓は、大《イミ》じき非なり、九（ノ）卷に、河瀬激乎見者《カハノセノタギツヲミレバ》、ともあり、○歌（ノ）意は、武庫の河の、水脉《ミヅスヂ》の流の急《ハヤ》きが故に、吾（ガ）のれる赤駒の足掻（キ）渡る、その水の激《タギリ》に、衣の沾にける哉、さても急き流や、となり、

　

1142　命《イノチヲ》。幸久吉《サキクアラムト》。石流《イハバシル》。垂水水乎《タルミノミヅヲ》。結飲都《ムスビテノミツ》。

　

幸久吉は、本居氏、吉は在（ノ）字の誤なり、と云り、サキクアラムト〔七字右○〕と訓べし、○石流は、イハバシル〔五字右○〕と訓べし、次に引八（ノ）卷歌に依ば、流は激（ノ）字の誤か、○垂水《タルミ》は、神名帳に、攝津（ノ）國豐島（ノ）郡垂水（ノ）神社、（名神大、月次新甞、）とある、其（ノ）地なり、（姓氏録に、孝元天皇（ノ）御世（ニ）、天（ノ）下旱魃河井涸絶、于時阿利眞（ノ）公、造2作《ツクリ》高樋（ヲ）1、以垂2水四山1、基之令v通2水宮内1、供2奉御膳1、天皇美（テ）2其（ノ）功（ヲ）1、便賜（テ）2垂水（ノ）公（ノ）姓（ヲ）1、掌（シム）2垂水（ノ）神社（ヲ）1也、とあり、）名水なるゆゑ、古へ歌にもかた／”＼よみ、又飲（メ）ば齡をも延（ブ）るよし云るは、ことに神の領賜ふ水なるが故にもあるべし、八（ノ）卷に、石激垂見之上乃左和良妣乃《イハバシルタルミノウヘノサワラビノ》云々、十二に、石走垂水之水之早數八《イハバシルタルミノミヅノハシキヤシシ》云々、などあり、○歌（ノ）意は、壽命の幸く長くあらむが爲にとて、垂水の名水を手に掬《ムスビ》て飲つ、となり、

　

1143　作夜深而《サヨフケテ》。穿江水手鳴《ホリエコグナル》。松浦船《マツラブネ》。梶音高之《カヂノトタカシ》。水尾早見鴨《ミヲハヤミカモ》。

　

穿江水手鳴《ホリエコグナル》は、廿（ノ）卷にも、蘆刈爾保里江許具奈流可治能於等波《アシカリニホリエコグナルカヂノオトハ》云々、とあり、穿江《ホリエ》は、難波穿江《ナニハホリエ》(386)にて、集中十（ノ）卷、十二（ノ）卷、十八卷、廿（ノ）卷などに、あまた見えたり、仁徳天皇（ノ）紀に、十一年冬十月、堀2宮北之郊原（ヲ）1、引2南（ノ）水（ヲ）1以入2西（ノ）海（ニ）1、因《カレ》以（テ）號2其水1曰2堀江1、と見えたり、※［手偏＋旁］《コグ》を水手と書るは、水手は舟を※［手偏＋旁］者の名なれば、義をもてかけるなり、○松浦船《マツラブネ》は、肥前の松浦の船の、行通へばよめり、十二に、松浦舟亂穿江之水尾早※［楫＋戈］取間無所念鴨《マツラブネミダルホリエノミヲハヤミカヂトルマナクオモホユルカモ》、とあり、○水尾早見鴨《ミヲハヤミカモ》は、水脉《ミヲ》の急きが故にか、の意なり、毛《モ》は歎息（ノ）辭なり、廿（ノ）卷に、保利江己具伊豆手乃船乃可治都久米於等之婆多知奴美乎波也美加母《ホリエコグイヅテノフネノカヂツクメオトシバタチヌミヲハヤミカモ》、とも見えて、穿江の水脉の疾（キ）事しるべし、十八に、保里江欲里水乎妣吉之都追美布禰左須之津乎能登母波加波能瀬麻宇勢《ホリエヨリミヲビキシツツミフネサスシヅヲノトモハカハノセマウセ》、ともあり、○歌（ノ）意は、夜更て、難波堀江を漕行（ク）松浦船の※［楫＋戈］（ノ）音甚高し、水脉の流の急きに逆（ヒ）て、速にこぎ泝るが故にかあるらし、さても高き※［楫＋戈］音哉、となり、

　

1144　悔毛《クヤシクモ》。滿奴流鹽鹿《ミチヌルシホカ》。墨江之《スミノエノ》。岸乃浦回從《キシノウラミヨ》。行益物乎《ユカマシモノヲ》。

　

歌（ノ）意は、嗚呼《アはレ》さても、悔しく滿ぬる汐哉、かくては岸の方に行がたし、汐の干たる内に、岸の裏めぐりに行て、岸の風景を愛《メヅ》べかりしものを、となり、汐の滿來て、面白き住吉（ノ）岸の方を行がたきを侮るなり、

　

1145　爲妹《イモガタメ》。貝乎拾等《カヒヲヒリフト》。陳奴乃海爾《チヌノウミニ》。所沾之袖者《ヌレニシソデハ》。雖凉常不干《ホセドカワカズ》。

　

陳奴乃海《チヌノウミ》は、和泉（ノ）國血沼（ノ）海にて、六（ノ）卷に、從千沼回《チヌミヨリ》云々、とある歌に具（ク）註り、さて契冲云く、今こ(387)こに攝津作と標して、陳奴《チヌ》と云を載られたるは、歌は必（ズ）※［片＋旁］璽をよまねば、陳奴（ノ）海、津の國につらなりて、ひろければなるべし、○雖凉常不干（干（ノ）字、舊本に十と作るは誤なり、）は、ホセドカワカズ〔七字右○〕と訓べし、契冲云く、難凉とかけるは、令義解《考課令》第十四最（ノ）條云、慎（ミ）2於｜曝涼《ホシサラスニ》1、（謂曝（ハ）者陽乾（ナリ）也、涼（ハ）者風涼（ナリ）也、）明（ナラバ）2於出（シ）納（ルヽニ）1、爲（ヨ）2兵庫之最（ト）1、兵庫式にも、曝涼を、ホシサラス〔五字右○〕と訓を付たり、さらすもほすなれば、今雖凉をホセド〔三字右○〕とはよめり、（已上）常（ノ）字は衍れる如くなれども、古（ヘ）如此樣の書體一（ツ）ありて、既く具（ク）云り、此（ノ）下にも、雖干跡不乾《ホセドカワカズ》と書り、（これを荒木田氏が、ホセレドトヒズ〔七字右○〕とよめるはわろし、）〔頭註、【軍防今云、凡軍器在v庫、皆造2棚閣1安置、色別異v所、以v時曝凉、】〕○歌（ノ）意は、妹が爲に貝を拾ふとて、血沼《チヌ》の海におりたちて、沾にし吾（ガ）袖は、ほせど甚く沾（レ）通りたれば、たはやすくかわかずとなり、

　

1146　目頬敷《メヅラシキ》。人乎吾家爾《ヒトヲワギヘニ》。住吉之《スミノエノ》。岸乃黄土《キシノハニフヲ》。將見因毛欲得《ミムヨシモガモ》。

　

初二句は、序なり、愛らしき妻を、吾（ガ）家に迎へて相住、といふ意につゞけたり、四（ノ）卷に、君家爾吾住坂乃《キミガヘニアガスミサカノ》云々、伊勢が歌に、吾ならぬ人すみの江のきしに出て難波のかたを恨みつる哉、とも見ゆ、○歌（ノ）意は、住吉の岸の黄土生《ハニフ》の風色を、いかで行て見むよしもがなあれかし、となり、

　

1147　暇有者《イトマアラバ》。拾爾將往《ヒリヒニユカム》。住吉之《スミノエノ》。岸因云《キシニヨルチフ》。戀忘貝《コヒワスレガヒ》。

　

戀忘貝《コヒワスレガヒ》とは、忘貝なるを、戀を忘るゝよしに云かけたり、契冲、忘貝は、うつくしき貝なるゆゑに、見ればうきことを忘るとて、名づくとぞ、と云り、六（ノ）卷に、吾背子爾戀者苦暇有者拾而將去(388)戀忘貝《ワガセコニコフレバクルシイトマアラバヒリヒテユカムコヒワスレガヒ》、とあり、又古今集貫之（ノ）歌に、道知ば摘（ミ）にも行む住吉《スミノエ》の岸に生てふ戀忘草、ともあり、○歌（ノ）意は、住吉の岸によると云なる戀忘貝を、行て拾たく思へど、さる暇なし、しばし公用の暇あらば、行て拾ひて、戀しく思ふ本郷の妻を忘れて、心をなぐさまむと思ふものを、となり、

　

1148　馬雙而《ウマナメテ》。今日吾見鶴《ケフアガミツル》。住吉之《スミノエノ》。岸之黄土《キシノハニフヲ》。於萬世見《ヨロヅヨニミム》。

　

馬雙而《ウマナメテ》は、馬を雙（ヘ）て、人々と共に來ての意なり、○歌（ノ）意は、人々と共に、數々の馬をのり雙て、わざ／＼來て、今日初めて見つるに、住吉の岸の黄土のけしきの、聞しにまさりて、あかず面白ければ、今よりゆくさき、萬世までに來て見むと思ふ、となり、

　

1149　住吉爾《スミノエニ》。往云道爾《ユキニシミチニ》。昨日見之《キノフミシ》。戀忘貝《コヒワスレガヒ》。事二四有家里《コトニシアリケリ》。

　

往云道爾は、按に、云は去（ノ）字の誤なり、ユキニシミチニ〔七字右○〕と訓べし、（ユクチフミチニ〔七字右○〕とては、ことわり通《キコ》えがたし、）○歌（ノ）意は、旅路にはる／”＼別れ來て、本郷の妻のいとゞ戀しく思はるゝ折から、住吉を行過にし道に、戀忘貝を昨日見ければ、其（ノ）貝の名にしおひて、戀の忘られぬべきことなるを、猶忘（レ）られず戀しく思はるゝは、戀忘貝と云は、たゞ言のみの事にて、實にはさることなかりけり、となり、（略解に忘貝と云は言のみにて、住吉のけしきのわすられぬとなり、と云るは、大《イミ》じき誤《ヒガコト》なり、）

　

1150　墨吉之《スミノエノ》。岸爾家欲得《キシニイヘモガ》。奧爾邊爾《オキニヘニ》。縁白浪《ヨスルシラナミ》。見乍將思《ミツヽシヌハム》。

　

(389)墨（ノ）字、舊本に黒と作るは誤なり、○見乍將思《ミツヽシヌハム》は、上に、河豆鳴清川原今日見而者何時可越來而見乍偲食《カハヅナクキヨキカハラヲケフミテハイツカコエキテミツヽシヌハム》、とあると同じく、目（ノ）前に見つゝ愛《メデ》む、と云意なり、○歌（ノ）意は、住吉の岸に、いかで吾（ガ）家もがなあれかし、さらば奥により邊による白浪のおもしろきけしきを、明暮常に、目前に見つゝ賞愛《ウツクシマ》むに、となり、

　

1151　大伴之《オホトモノ》。三津之渡邊乎《ミツノハマヘヲ》。打曝《ウチサラシ》。因來浪之《ヨセクルナミノ》。逝方不知毛《ユクヘシラズモ》。

　

大伴之《オホトモノ》、此（ノ）枕詞の義、昔來人皆思（ヒ）誤れり、今按は、一（ノ）卷に具（ク）云り、○打曝《ウチサラシ》は、打《ウチ》はそへたる詞、曝《サラシ》は洗《アラヒ》と云（ム）が如し、○歌（ノ）意は、三津の濱邊を、いよ／＼白く清く洗ひ曝して、よせ來る浪の、又引去て、其（ノ）行方しられず、さても清なる浪哉、となり、三（ノ）卷に、物乃部能八十氏河乃阿白木爾不知代經浪乃去邊白不母《モノノフノヤソウヂカハノアジロキニイザヨフナミノユクヘシラズモ》、とあるに同じ、

　

1152　梶之音曾《カヂノトゾ》。髣髴爲鳴《ホノカニスナル》。海未通女《アマヲトメ》。奥藻苅爾《オキツモカリニ》。舟出爲等思母《フナデスラシモ》。

　

舊本に、一云暮去者梶之音爲奈利、と註せり、○歌（ノ）意は、船の※［楫＋戈］（ノ）音のほの／”＼聞ゆなるは、海人の少女《ヲトメ》が、奥方に藻を刈に舟出するならし、さてもおもしろく和《ナギ》たる海面にてある哉、となり、

　

1153　住吉之《スミノエノ》。名兒之濱邊爾《ナゴノハマヘニ》。馬並而《ウマナメテ》。玉拾之久《タマヒリリヒシク》。常不所忘《ツネワスラエズ》。

　

名《兒《ナゴ》は、住吉（ノ）郡にあり、此（ノ）下に、奈呉乃海《ナゴノウミ》又｜名兒乃海《ナゴノウミ》、とあり、みな同所なり、（新古今集に、名兒の(390)海の霞の間よりながむれば入日をあらふおきつしら浪、）○馬並而《ウマナメテ》（並（ノ）字、舊本に立と作るは誤なり、今は一本に從つ、）は、馬をのり並べて、人々と共にの意なり、○玉拾之久《タマヒリヒシク》は、之久《シク》とは、過し方の事にいふ言なり、集中に、宿之久《ネシク》、來之久《コシク》など見え、又古語に、勅之久《ノタマヒシク》、奏之久《マヲシシク》、謂之久《イヒシク》など云ること多し、既く四（ノ）卷に、夜之穗杼呂《ヨノホドロ》云々｜念有四九四《オモヘリシクシ》、とある歌に具（ク）註せりき、（略解に、之久《シク》は、此（ノ）上に今敷者《イマシクハ》とあるに同じ、と云るはたがへり、今敷の敷は、しきにて別なり、）○歌（ノ）意は、住吉の名兒の濱邊に、數々の馬をのりならべて行て、人々と共に、貝玉など拾ひし事の面白さの、常に忘れられずおもはるゝ、となり、

　

1154　雨者零《アメハフリ》。借廬者作《カリホハツクル》。何暇爾《イツノマニ》。吾兒之塩干爾《アゴノシホヒニ》。玉者將拾《タマハヒリハム》。

　

吾兒《アゴ》は、右の歌の名兒《ナゴ》と同じくて、古（ヘ）吾兒《アゴ》とも名兒《ナゴ》とも云しならむ、此（ノ）下に、阿胡乃海《アゴノウミ》とあるも同じ、○歌（ノ）意は、旅の假廬を造る暇なきがうへに、雨はふるなり、雨ふるがうへに、旅の假廬は造るなり、かほど事繁きに、何の暇ありてか、吾兒の潮干の玉をば拾（フ）べきぞ、このけしき面白き吾兒の潮干に出て、玉ひろはず空しく過なむは、口をしき事にてある哉、となり、

　

1155　奈呉乃海之《ナゴノウミノ》。朝開之奈凝《アサケノナゴリ》。今日毛鴨《ケフモカモ》。磯之浦回爾《イソノウラミニ》。亂而將有《ミダレテアラム》。

　

朝開之奈凝《アサケノナゴリ》は、朝潮の引たる餘波《ナゴリ》なり、朝開は、朝の開（ケ）方なり、奈凝《ナゴリ》の事、四（ノ）卷に具（ク）註せり、○亂而將有《ミダレテアラム》は、餘波が亂（レ）散て有らむ、と云なり、（略解に玉藻海松の類の、亂れたる意とせるは、誤な(391)り、伊勢物語塗籠本に、其（ノ）夜南の風ふきて、なごりの波いと高し、つとめて、其（ノ）家のめの子どもいで、うきみるの、浪によせられたるひろひて、いへのうちにもてきぬ、とあるは、まことに餘波に、海松の類のよせられたるを云るにて、今とは異なることなり、）○歌（ノ）意は、名兒の海の、朝潮の引たるその餘波は、昨日のみならず、今日も磯の裏のめぐりに、亂（レ）散（リ）て有らむか、嗚呼《アハレ》急《イソ》がぬ旅路ならば、今日も行て、その餘波の面白きけしきを、あくまで見べきに、さることもえせずして過行は、口をしき事ぞ、となり、

　

1156　住吉之《スミノエノ》。遠里小野之《ヲリノヲヌノ》。眞榛以《マハリモチ》。須禮流衣乃《スレルコロモノ》。盛過去《サカリスギヌル》。

　

遠里小野之は、本居氏、ヲリノヲヌノ〔六字右○〕の六言に訓べきなり、トホサトヲノ〔六字右○〕と訓は誤なり、攝津（ノ）國住吉（ノ）郡に遠里小野村と云ありて、今現に乎理乎能《ヲリヲノ》と呼べばなり、と云り、十六竹取翁（カ）歌に、墨江之遠里小野之眞榛待丹穗之爲衣丹《スミノエノヲリノヲヌノマハリモチニホシシキヌニマハリモチ》、とも見ゆ、○眞榛以《マハリモチ》云々、以はモチ〔二字右○〕と訓べし、（モテ〔二字右○〕と訓はわろし、）十八に、夜保許毛知麻爲泥許之《ヤホコモチマヰデコシ》、廿（ノ）卷に麻蘇※［泥／土］毛如《マソデモチ》、十七に、美許登母知多知和可禮奈婆《ミコトモチタチワカレナバ》とあり、さて榛もて衣を染るよしよめるは、一（ノ）卷に、引馬野爾仁保布榛原入亂衣爾保波勢多鼻乃知師爾《ヒクマヌニニホフハリハライリミダリコロモニホハセタビノシルシニ》、とあるを初て、集中にあまた見えたり、今も土佐（ノ）國などにては、常に榛皮もて染具とせり、（荒木田氏は、遠江（ノ）國人云、秋に至りて、その實の熟するをもて、衣に染と云り、と云り、）天武天皇（ノ）紀に、（蓁摺《ハリスリノ》御衣三具、四時祭式に、官人以下装束料、伯已下史已上七人、宮主一(392)人、（已上眞摺（ノ）袍、）踐祚大甞祭式に、凡齋服（ハ）者、十一月中寅（ノ）日給之、神祇官（ノ）伯以下、彈琴《ミコトヒキ》以上十三人、各榛藍摺（ノ）錦袍一領云々、主計式に上野（ノ）國調云々、榛布三十五端、下野（ノ）國調云々、榛布十端、など見えたり、○盛過去《サカリスギヌル》は、著なれて色のさめたるよしなり、○歌（ノ）意は、住吉の遠里小野の眞榛にて、すりいろどり染たる衣の、花々《ハナ／”＼》しくめでたかりしが、漸々に日を經て、色のさめ變ひゆくは、口をしき事ぞ、となり、

　

1157　時風《トキツカゼ》。吹麻久不知《フカマクシラニ》。阿胡乃海之《アゴノウミノ》。朝明之塩爾《アサケノシホニ》。玉藻苅奈《タマモカリテナ》。

　

歌（ノ）意は、潮時の風の吹むと云心がゝりもなしに、吾兒（ノ）海の、朝明の和《ノド》やかなる潮に出て、玉藻をいざ刈む、と急ぎいさめるなり、二（ノ）卷又十六にも、此（ノ）歌に似たるあり、

　

1158　住吉之《スミノエノ》。奥津白浪《オキツシラナミ》。風吹者《カゼフケバ》。來依留濱乎《キヨスルハマヲ》。見者淨霜《ミレバキヨシモ》。

　

歌（ノ）意は、風が吹ば、それにつれて、住吉の奥津白渦の來依（ル）濱を見れば、さても淨くて面白き、海邊のけしき哉、となり、

　

1159　住吉之《スミノエノ》。岸之松根《キシノマツガネ》。打曝《ウチサラシ》。緑來浪之《ヨセクルナミノ》。音之清霜《オトノキヨシモ》。

　

霜（ノ）字、舊本に羅と作るは誤ならむ、今は一本に從つ、○歌（ノ）意は、住吉の岸の松が根を洗ひさらして、よせくる浪の音の、さても清《キヨ》しや、となり、

　

1160　難波方《ナニハガタ》。塩千丹立而《シホヒニタチテ》。見波者《ミワタセバ》。淡路島爾《アハヂノシマニ》。多豆渡所見《タヅワタルミユ》。

　

(393)歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

羈旅作《タビニテヨメル》。

　

1161　離家《イヘサカリ》。旅西在者《タビニシアレバ》。秋風《アキカゼノ》。寒暮丹《サムキユフヘニ》。鴈喧渡《カリナキワタル》。

　

旅西《タビニシ》は、旅ににて、爾之《ニシ》とつゞくるは、そのさだかに、しかる意をきかする辭なり、○歌（ノ）意かくれなし、

　

1162　圓方之《マトガタノ》。湊之渚鳥《ミナトノスドリ》。浪立巴《ナミタテバ》。妻唱立而《ツマヨビタテテ》。邊近著毛《ヘニチカヅクモ》。

　

圓方《マトカタ》は、伊勢（ノ）國多氣（ノ）郡にあり、既く一（ノ）卷舍人（ノ）娘子の歌にありて、其處に具（ク）註りき、○渚鳥《スドリ》は、十一に、大海之荒磯之渚鳥《ホウミノアリソノスドリ》、十五に、武庫之浦乃伊里江能渚鳥《ムコノウラノイリエノスドリ》、十七に、美奈刀能須登利《ミナトノスドリ》、又｜美奈刀爾波之良奈美多可彌都麻《ミナトニハシラナミタカミツマ》欲夫等須騰理波佐和久《ヨブトスドリハサクク》云々、などあり、又十四に、波麻渚杼里《ハマスドリ》ともよめり、これらの渚鳥《スドリ》は、鳥の名の如くにも聞ゆれど、しからず、渚に居（ル）鳥にて、鷺《サギ》鴎《カモメ》雎鳩《ミサゴ》千鳥《チトリ》などの類を、おし並て云べし、（或説に、みさごなりと云るは、美沙居渚《ミサゴヰルス》とよめる歌あるに依て、推量に云るのみなり、）古事記沼河日賣（ノ）歌に、字良須能登理敍《ウラスノトリゾ》、ともよめり、○浪立巴《ナミタテバ》は、（略解には、巴は也の誤なりと云り、）浪があらく發者《タテバ》、と云なり、○歌（ノ）意は、圓方の湊の渚に居て、求食《アサリ》する諸鳥の、海の浪があらく發ば、己が妻を呼（ビ）令立《タテ》て、邊方に近づくよ、となり、

　

1163　年魚市方《アユチガタ》。塩干家良思《シホヒニケラシ》。知多乃浦爾《チタノウラニ》。朝※［手偏＋旁］舟毛《アサコグフネモ》。奥爾依所見《オキニヨルミユ》。

　

(394)年魚市方《アユチガタ》は、尾張（ノ）國智多（ノ）郡の海潟なり、三（ノ）卷高市（ノ）連黒人の歌にありて、其處に註せりき、○知多乃浦爾《チタノウラニ》は、和名抄に、尾張（ノ）國智多（ノ）郡あり、其（ノ）地の浦になり、年魚市潟《アユチガタ》に隣れるなるべし、按（フ）に、爾は、若は乎（ノ）字の誤にはあらざるか、○歌（ノ）意は、愛智潟《アユチガタ》潮干になりにけるらし、その所縁《ユヱ》は、その隣の智多の浦を朝漕舟も、潮干て漕難き故に、沖の方に出るが見ゆる、となり、

　

1164　塩干者《シホヒレバ》。共滷爾出《トモニカタニデ》。鳴鶴之《ナクタヅノ》。音遠放《コヱトヲザカル》。磯回爲等霜《イソミスラシモ》。

　

共滷爾出《トモカタニデ》は、鶴が己が友率ひて、共に潟に出て、と云ふなり、（略解に、潮ひれば、やがて共に干潟となるまゝに、鶴の出てあさるを云、と云るはいかゞ、）○歌（ノ）意は、鹽干になれば、即（チ）己が友率ひ連て、共に潟に出て鳴鶴の聲が、沖の方に遠放り行よ、あれは磯めぐりして、食を求るにてあるらし、さても面白のけしきや、となり、

　

1165　暮名寸爾《ユフナギニ》。求食爲鶴《アサリスルタヅ》。塩滿者《シホミテバ》。奥浪高三《オキナミタカミ》。己妻喚《オノヅマヨブモ》。

　

己妻喚は、オノヅマヨブモ〔七字右○〕と訓べし、此（ノ）下に、濱風寒彌自妻喚毛《ハマカゼサムミオノヅマヨブモ》、とあり、オノヅマ〔四字右○〕の假字は、十四に、於能豆麻《オノヅマ》と、見えたり、○歌（ノ）意は、風浪の和《ナギ》たる夕方になれば、干潟に出て、食を求る鶴が、汐が滿來れば、沖浪高くよする故に、自が妻をよびさそひつけて、磯の方に飛行よ、さてもあはれのけしき哉、となり、

　

1166　古爾《イニシヘニ》。有監人之《アリケムヒトノ》。覓乍《モトメツヽ》。衣丹摺監《キヌニスリケム》。眞野之榛原《マヌノハリハラ》。

　

(395)摺監、監（ノ）字、舊本には牟と作り、今は拾穗本に從つ、○眞野之榛原《マヌノハリハラ》は、攝津（ノ）國八田部（ノ）郡にあり、三（ノ）卷高市（ノ）連黒人（カ）歌に見えて、其處に註り、○歌（ノ）意かくれたるところなし、眞野の榛原を、古人のめでしと云故事ありて、いへるなるべし、

　

1167　朝入爲等《アサリスト》。磯爾吾見之《イソニアガミシ》。莫告藻乎《ナノリソヲ》。誰島之《イヅレノシマノ》。泉郎可將刈《アマカカルラム》。

　

朝人爲等《アサリスト》は、求食《アサリ》するとてと云意なり、朝入《アサリ》とは、此（ノ）上に、求食《アサリ》と書るに同じくて、何に限らず、魚菜の類を求《ト》るを云言なり、（略解に、朝入は、いざりなりと云るはたがへり、伊射里《イザリ》は、漁業に限て云言なるをや、）○泉郎は、白水郎なるを、麻呂を麿と作《カケ》る類に、白水を泉と作るなり、（かゝるを、略解に、推て白水と改めしは、さかしらなり、）白水郎の事は、既（ク）具（ク）註り、○歌（ノ）意は、魚菜の類を求るとて、磯にて吾（ガ）見て置しなのりそを、此（ノ）程いづれの島の海人か、刈とりて食ふらむ、となるべし、按（フ）に、此（ノ）歌は、上に島廻爲等磯爾見之花風吹而浪者雖縁不取不止《シマミストイソニミシハナカゼフキテナミハヨストモトラズハヤマジ》、とよめる類にて、物の便に吾（ガ）見初し女を、誰が己妻とすらむ、といふ意を、譬喩《タトヘ》たる歌なるを、混（レ）て羈旅の標内に入しにや、

　

1168　今日毛可母《ケフモカモ》。奥津玉藻者《オキツタマモハ》。白浪之《シラナミノ》。八重折之於丹《ヤヘヲルガウヘニ》。亂而將有《ミダレテアラム》。

　

八重折之於丹《ヤヘヲルガウヘニ》は、浪の彌重《ヤヘ》に折返すその上に、と云なり、廿（ノ）卷に、波麻爾伊泥弖海原見禮婆《ハマニイデテウナハラミレバ》、之良奈美乃夜敝乎流我宇倍爾《シラナミノヤヘヲルガウヘニ》、安麻乎夫禰波良良爾宇伎弖《アマヲブネハララニウキテ》云々、古今集大歌所の歌に、めざし(396)ぬらすな沖にをれ波、とあるも沖に折（リ）返せと云意なり、○歌（ノ）意は、昨日のみならず、今日も白浪の彌重に折返す其（ノ）海上に、奧つ玉藻はみだれておもしろかるらむ、あはれ急がぬ旅路ならば、今日も行て、さても見たしや、となり、

　

1169　近江之海《アフミノミ》。湖者八十《ミナトヤソアリ》。何爾加《イヅクニカ》。君之舟泊《キミガフネハテ》。草結兼《クサムスビケム》。

　

湖者八十、（十（ノ）字、舊本に千と作るは誤なり、今は一本に從つ、）千賀（ノ）眞恒、者（ノ）字は、有の誤歟と云り、此（ノ）説いはれたり、ミナトヤソアリ〔七字右○〕と訓べし、十三に、近江之海泊八十有《アフミノミトマリヤソフリ》云々、又十（ノ）卷に、天漢河門八十有何爾加君之三船乎吾待將居《アマノガハカハトヤソアリイヅクニカキミガミフネヲアガマチヲラム》、とあるを思（ヒ）合（ス）べし、三（ノ）卷に、近江海八十之湊爾鶴佐波二鳴《アフミノミヤソノミナトニタヅサハニナク》、ともよめり、○草結兼《クサムスビケム》は、旅行の道標《ミチシルシ》に、いづれの湊に船泊て、草を標に、結び置けむ、と旅人をおもひてよめるなり、（契冲が、草枕を結ぶ意とせるは、古義に非ず、）○歌（ノ）意は、近江の海の湊は、八十と數かぎりなく多くあり、その多（ク）の湊のうち、いづれの處にか君が舟泊て、※［片＋旁］示《シルシ》に草を結び置けむぞ、となり、

　

1170　佐左浪乃《ササナミノ》。連庫山爾《ナミクラヤマニ》。雲居者《クモヰレバ》。雨曾零智否《アメソフルチフ》。反來吾背《カヘリコワガセ》。

　

佐左浪《ササナミ》は、近江（ノ）國の地名なり、前に往々見えて、既く具（ク）註り、○連庫山《ナミクラヤマ》は、佐左浪《ササナミ》にある山の名なり、○歌（ノ）意は、樂浪の連庫山に雲が居れば、かならず、雨がふるといふぞ、其（ノ）雨のふり來らぬ内に、はやく反り來たまへ吾（ガ）夫よ、となり、此（ノ）歌は、夫の旅行に、家に留れる妻の、おもひやりて(397)よめるなるべし、

　

1171　大御舟《オホミフネ》。竟而佐守布《ハテテサモラフ》。高島之《タカシマノ》。三尾勝野之《ミヲノカチヌノ》。奈伎左思所思《ナギサシオモホユ》。

　

大御舟《オホミフネ》は、天皇のなり、○竟而佐守布《ハテテサモラフ》は」湊に泊て浪間を伺《ウカヾ》ふよしなり、佐守布《サモラフ》の言は、既く往往見えて、伺ひ守る意なり、（こゝを從駕の人の、御前に祗候する意と云る説はわろし、）○三尾勝野《ミヲノカチヌ》は、近江（ノ）國高島（ノ）郡三尾（ノ）郷の勝野なり、三尾は、和名抄に、高島（ノ）郡三尾、（美乎《ミヲ》、）兵部省式に、近江（ノ）國驛馬、（三尾《ミヲ》七疋、）又繼體天皇（ノ）紀にも、近江（ノ）國高島（ノ）郡三尾之｜別業《ナリトコロ》、と見え、九（ノ）卷碁師（カ）歌に、水尾崎《ミヲノサキ》とあるも同じ、勝野《カチヌ》は三（ノ）卷に、何處吾將宿高島乃勝野原爾此日暮去者《イヅクニカアガヤドリナムタカシマノカチヌノハラニコノヒクレナバ》、と見えたり、（略解に、和名抄に、高島（ノ）郡角野（ハ）津乃《ツノ》、とあるを、古（ヘ）かど野といひしにや、勝野はそこなるべし、と云るは、推當なり、勝野は三尾（ノ）郷の内なり、）主税式に、若狹（ノ）國海路（自2勝野（ノ）津1至2大津1、船賃米石別（ニ）一升云々、）○歌（ノ）意は、天皇の大御舟の泊させ給ひて、さて浪間を伺ふらむ、高島の三尾の勝野の渚が、一（ト）すぢにおもひやらるゝ、となり、此（ノ）歌は、近江（ノ）國へ行幸ありしほど、京にて思ひやりてよめるなるべし、（○宗祇集に、秋の日は勝野に暮てたづのとぶ三尾の御崎に霧たちわたる、今の歌によれるか、）

　

1172　何處可《イヅクニカ》。舟乘爲家牟《フナノリシケム》。高島之《タカシマノ》。香取乃浦從《カトリノウラユ》。己藝出來船《コギデコシフネ》。

　

香取乃浦《カトリノウラ》は、高島（ノ）郡にあり、十一に、大船香取海慍下《オホブネノカトリノウミニイカリオロシ》云々、とあるも同じ、○來はコシ〔二字右○〕と訓べ(398)し、（クル〔二字右○〕と訓ては叶はず、）○歌（ノ）意は、高島の香取の浦より、漕出て來にし其（ノ）船は、そも何處の湊にて船乘して、漕出せし船にやあらむ、となり、

　

1173　斐大人之《ヒダヒトノ》。眞木流云《マキナガスチフ》。爾布乃河《ニフノカハ》。事者雖通《コトハカヨヘド》。船曾不通《フネゾカヨハヌ》。

　

斐太人《ヒダヒト》は、杣人なり、三代實録三十一に、元慶元年夏四月九日庚辰、辰刻始（テ）構2造大極殿（ヲ）1云々、饗2行（フ）人夫以下飛騨工已上（ヲ）1云々、飛騨工六十人云々、賦役令に、斐陀（ノ）國（ハ）庸調倶（ニ）免（シテ）、毎（ニ）v里點（セ）2匠丁十人（ヲ）1云々、木工寮式に、凡飛騨（ノ）國匠丁三十七人、以2九月一日1、相其參2著寮家1、不v得2參差1、類聚三代格に、承和元年四月廿五日、太政官符に、應4捜3勘言2上飛騨工1事、など見えて、古（ヘ）飛騨（ノ）國より良匠の出たれば、木工をも杣人をも、飛騨人と云なり、（拾遺集に、宮つくる飛騨のたくみのてをのおとほと／＼しかる目をも見し我、大和物語に、まがきする飛騨の工のたつきおとのあなかしがましなぞや世（ノ）中、職原抄大全云、木工寮（ハ）、大工之所v作皆掌之、古（ヘ）飛騨（ノ）國、多2大工1、參2京都（ニ）1、木工（ノ）頭奉行、曰2之飛騨工1也、日本後紀曰、延暦十五年十一月己酉、令3天下捜2捕諸國逃亡飛騨工等1、異稱日本傳云、飛騨（ノ）國多2匠民1、巧（ニ）造2宮殿寺院（ヲ）1、迄v今稱2飛騨工1、）十一に、云云物者不念斐太人刀打墨繩之直一道爾《カニカクニモノハオモハズヒダヒトノウツスミナハノタヾヒトミチニ》、○爾布乃河《ニフノカハ》は、大和（ノ）國にあり、二（ノ）卷に、丹生乃河瀬者不渡而《ニフノカハセハワタラズテ》云々、とある歌に、具（ク）註り、十三に、斧取而丹生檜山木折來而《ヲノトリテニフノヒヤマノキキリキテ》云々、○歌（ノ）意は、丹生の川は、杣人の眞木の大木を流すと云｜急流《ハヤカハ》なれば、此岸《コナタ》より彼岸に物はいひかはせども、船の通ふことは叶はず、といへるにや、(399)眞木流云《マキナガスチフ》、と云るは今目（ノ）前に眞木流すを見たるには非ず、平常眞木の大木を流すと云｜急流《ハヤカハ》なれば、と云意なり、但し此も譬喩歌にて、言ば使さして、此方彼方いひ通はせども、實には逢ことのなきを、云るにやあらむ、

　

1174　霰零《アラレフリ》。鹿島之崎乎《カシマノサキヲ》。浪高《ナミタカミ》。過而夜將行《スギテヤユカム》。戀敷物乎《コヒシキモノヲ》。

　

霰零《アラレフリ》は、枕詞なり、霰零《アラレフル》音のかしましきと云意につゞけたり、廿（ノ）卷に、阿良例布理可志麻能可美乎伊能利都都《アラレフリカシマノカミヲイノリツツ》云々、ともあり、○鹿島之崎《カシマノサキ》は、和名抄に、常陸（ノ）國鹿島（ノ）郡鹿島、神名帳に、常陸（ノ）國鹿島（ノ）郡鹿島（ノ）神社、（名神大、月次新甞、）常陸國風土記に、香島（ノ）郡、古老曰、難波（ノ）長柄豐前（ノ）大朝《御脱歟》宇天皇之世、己酉年、大乙上中｜臣《如本恐脱字》子、大乙下中臣部兎子等、請2※［手偏＋總の旁］領高向大夫（ニ）1、割2下總（ノ）國海上（ノ）國（ノ）造（カ）部内輕野以南一里、那賀（ノ）國（ノ）造（カ）部内寒田以北五里（ヲ）1、別（ニ）置2神郡（ヲ）1、其處（ニ）所有天之大神（ノ）社坂戸（ノ）社沼尾（ノ）社、合三處（ヲ）惣2稱香島天之大神（ト）1、因《カレ》名《ナトス》v郡（ノ）焉、（風俗（ノ）説云、霰零香島之國《アラレフリカシマノクニ》、）と見えたり、（鹿島（ノ）神のことは、廿（ノ）卷にいたりて、委（ク）云べし、）九（ノ）卷に、牡牛乃三宅之滷爾指向鹿島之崎爾《コトヒウシノミヤケノカタニサシムカフカシマノサキニ》云々、と見ゆ、新後撰集に、よし人も夜や寒からしあられふるかしまのさきの沖つ鹽風、○戀敷物乎《コヒシキモノヲ》は、愛《メデ》たき物をと云むが如し、戀とは賞愛《メデウツクシ》まるゝ方に云るなり二（ノ）卷に、衣有者脱時毛無吾戀君曾伎賊乃夜《キヌナラバヌグトキモナクアガコヒムキミゾキソノヨ》、三（ノ）卷に、石竹之其花爾毛我朝旦手取持而不戀日將無《ナデシコノソノハナニモガアサナサナテニトリモチテコヒヌヒナケム》、十七に、多麻久之氣敷多我美也麻爾鳴鳥能許惠能弘悲思吉登伎波伎爾家里《タマクシゲフタガミヤマニナクトリノコヱノコヒシキトキハキニケリ》、などあるに同じく、皆｜愛《メデタ》きよしなり、○歌（ノ）意は、鹿島の崎(400)の、見れども飽ず、可怜《オモシロ》く愛《メデ》たき物を、浪の高きが故に、其（ノ）崎に留り居ること叶はずして、こぎ放れてや行む、となり、

　

1175　足柄乃《アシガラノ》。筥根飛超《ハコネトビコエ》。行鶴乃《ユクタヅノ》。乏見者《トモシキミレバ》。日本之所念《ヤマトシオモホユ》。

　

筥根は、相模（ノ）國足柄（ノ）郡にありて、かくれなし、○歌（ノ）意は、足柄の筥根山を飛超て、京の方へ行鶴を見れば、われもあのごとく、京の方へ行たきことぞと、うらやましくして、いとゞ大和（ノ）國の、一（ト）すぢに戀しく思はるゝ、となり、

　

1176　夏麻引《ナツソビク》。海上滷乃《ウナカミガタノ》。奥津州爾《オキツスニ》。鳥者簀竹跡《トリハスダケド》。君者音文不爲《キミハハオトモセズ》。

　

夏麻引《ナツソビク》は、枕詞なり、十四（ノ）初に、奈都素妣久宇奈加美我多能於伎都渚爾《ナツソビクウナカミガタノオキツスニ》、布禰波等杼米牟佐欲布氣爾家里《フネハトドメムサヨフケニケリ》、又武藏（ノ）國（ノ）歌に、奈都蘇妣久宇奈比乎左之弖《ナツソビクウナヒヲサシテ》云々、とあり、此（ノ）枕詞の屬《ツヾケ》の義は、まづ夏麻と作るは借（リ）字にて、（忠見集に、をさめ殿よりなつそ給へるに、空蝉はさもこそなかめ君ならでくるゝ夏ぞと誰か告まし、とありて、夏麻と云ものゝあるより、此《コヽ》にかく書たれども、字は借字なり、）魚釣緡挽《ナツソビク》なり、魚釣《ナツル》と云ことは、五（ノ）卷に、多良志比賣可尾能美許等能奈都良須等美多多志世利斯伊志遠多禮美吉《タラシヒメカミコトノナツラストミタタシセリシイシヲタレミキ》、とある、これなり、故（レ）釣緡《ツリソ》を魚釣緡《ナツリソ》と云（ヒ）、釣竿《ツリザヲ》を魚釣竿《ナツリザヲ》と云しなり、（字鏡に、〓〓同、菜豆利坐乎《ナツリザヲ》、と見えたるも、魚釣竿《ナツリザヲ》の謂なり、〓（ノ）字は〓なるべし、毛詩に、〓々竹竿以釣2于淇（ニ）1、とあるに本づきて、釣竿の義とせる歟、〓（ノ）字はいかならむ、未（ダ）考（ヘ）得ず、若(401)は櫂か、されど櫂も棹と同じけれど、釣竿の義に用ひたること見當らず、いぶかしけれど、さる類の字、字鏡には多く見えたり、）かくて魚都利《ナツリ》と云べきを、魚都《ナツ》と云るは、利《リ》は活用言にて、自（ラ）省かる例なり、作田《ツクダ》、井光《ヰビカ》など云る類を、合（セ）思ふべし、挽《ヒク》とは、古事記上卷に、栲繩之千尋繩打延爲釣海人之大口之尾翼鱸《タクナハノチヒロナハウチハヘツラセルアマガオホクチノヲハタスヾキ》、佐和佐和邇控依騰而《サワサワニヒキヨセアゲテ》、云々とある、控《ヒク》なり、さて大かた海上にて魚釣には、かの釣繩にて、いと長き繩に枝緡《エダイト》をあまたつけ、その緡《イト》へ鉤をつけて、遠くうち延（ヘ）おきて、その繩をひきよせあげて、鉤をくひたる魚をとることなれば、控（ク）といへり、古今集に、伊勢の海の海人の釣繩打延て、と云るも是なり、さて妣久《ビク》と濁るは、古（ヘ）の音便にて、かゝる所をも濁りしなり、五（ノ）卷に、久禮奈爲乃阿陽毛須蘇毘伎《クレナヰノアカモスソビキ》、廿（ノ）卷に、乎等賣良我多麻毛須蘇婢久許能爾緻爾《ヲトメラガタマモスソビクコノニハニ》、とあるに同じ、かくて海上《ウナカミ》とかゝれるは、まづ海上《ウナカミ》は地（ノ）名ながら、海際《ウミキハ》の意にとりて、魚釣緡を挽（ク）海上と云係たるなり、集中に、綱手引海《ツナデヒクウミ》とよめると同趣なり、さて海際を海上《ウナカミ》と云ることは、五（ノ）卷詠2鎭懷石（ヲ）1歌に、宇奈可美乃古布乃波良爾《ウナカミノコフノハラニ》云々、とあるは、海際にある子負《コフノ》原と云にて、其意（ノ）今と同じきを思ふべし、宇奈比泰《ウナヒ》と、つゞけたるは、海之合《ウナヒ》の意ときこえたり、十三に、夏麻引《ナツソビク》命號貯とあるのみは未（タ）考（ヘ）得ざれども、これは、引の下脱語あるべければ、今よく考へていふべし、抑々この枕詞、集中に夏麻と書たる字に拘りて、昔（シ）より其意を得たる人一人だになし、（冠辭考の説は、さらにあまなひがたし、）○海上滷《ウナカミガタ》、海上《ウナカミ》は、古事記に、上菟上《カミツウナカミノ》國（ノ）造、下(402)菟上《シモツウナカミノ》國（ノ）造、國造本紀に、上海上《カミツウナカミノ》國（ノ）造、下海上《シモツウナカミノ》國（ノ）造、とあり、和名抄に、上總（ノ）國にも下總（ノ）國にも、海上（ノ）郡ありて、宇奈加美《ウナカミ》と註《シル》せり、上海上《カミツウナカミ》は上總（ノ）國、下海上《シモツウナカミ》は下總（ノ）國なるをいへるなり、此《コヽ》にいへるも、右の内ながら、何（レ）の國なるをいへりとも定めがたし、滷《カタ》は干潟《ヒカタ》たり、○鳥者簀竹跡《トリハスダケド》は、鳥は集りさわけどゝ云が如し、○君者音文不爲は、キミハオトモセズ〔八字右○〕と訓べし、（セヌ〔二字右○〕と訓はわろし、）旅行し人の、音信もせずと云なり、十六に、吾門之榎實毛利喫百千鳥千鳥者雖來君曾不來座《ワガカドノエノミモリハムモヽチドリチドリハクレドキミゾキマサヌ》、意詞似たり、○歌（ノ）意は、海上潟の奥つ洲に、よしなき鳥は集りさわけども、旅行し君は、すべて音信もせず、いかゞなりけむおぼつかなし、となり、

　

1177　若狹在《ワカサナル》。三方之海之《ミカタノウミノ》。濱清美《ハマキヨミ》。伊往變良比《イユキカヘラヒ》。見跡不飽可聞《ミレドアカヌカモ》。

　

三方之海《ミカタノウミ》は、和名抄に、若狹（ノ）國三方（ノ）（美加太《ミカタ》）郡｜三方《ミカタ》、とあり、そこの海なり、○伊往變良比《イユキカヘラヒ》は、伊《イ》はそへ言、往還《ユキカヘリ》の伸りたるなり、伸たるは、緩《ノドカ》に往反《ユキカヘリ》する容なり、○歌（ノ）意は、若狹にある三方の海の濱が清くて面白き故に、行かへり行かへりしつゝ、いくたびとなく見れども、さてもあきたらぬこと哉、となり、

　

1178　印南野者《イナミヌハ》。往過奴良之《ユキスギヌラシ》。天傳《アマヅタフ》。日笠浦《ヒカサノウラニ》。波立見《ナミタテリミユ》。

　

印南野《イナミヌ》は、既くあまた出たり、○天傳《アマヅタフ》は、日の枕詞なり、○日笠浦《ヒカサノウラ》は、播磨（ノ）國明石にあり、推古天皇（ノ）紀に、十一年秋七月丙午、當麻（ノ）皇子到2播磨（ニ）1時、從妻舍人（ノ）姫王薨2於赤石（ニ）1、仍葬2于赤石（ノ）槍笠（ノ）岡（ノ）上（ニ）1(403)云々、とあり、○波立見は、ナミタテリミユ〔七字右○〕と訓べし、（タテル〔三字右○〕と訓はわろし、）かゝる處を、タテル〔三字右○〕と云ずしてタテリ〔三字右○〕と云は、古歌の格なり、○舊本に、一（ニ）云思賀麻江者許藝須疑奴良思、と註せり、思賀麻江（賀の濁音の字を書るは、正しからず、）は、和名抄に、播磨（ノ）國餝磨（ノ）郡とあり、其地の江なり、十五に、和多都美乃宇美爾伊弖多流思可麻河泊《ワタツミノウミニイデタルシカマガハ》、とも見えたり、○歌（ノ）意は、吾（カ）行印南野は、もはや歴往過ぬるにてあるらし、その所由《ヨシ》は、檜笠の浦に、浪のたてるが見ゆ、となり、

　

1179　家爾之?《イヘニシテ》。吾者將戀名《アレハコヒムナ》。印南野乃《イナミヌノ》。淺茅之上爾《アサヂガウヘニ》。照之月夜乎《テリシツクヨヲ》。

　

歌（ノ）意は、印南野の淺茅が上に、照し月の面白さを、後に家にかへり行て、戀しく思はむなあ、となり、印南野を過るほど、月の興ありしを、家にかへりて後に、戀慕むことを、かねて思へるなり、」

　

1180　荒磯超《アリソコス》。浪乎恐見《ナミヲカシコミ》。淡路島《アハヂシマ》。不見哉將過《ミズヤスギナム》。幾許近乎《コヽダチカキヲ》。

　

不見哉將過《ミズヤスギナム》、元暦本に、過を去と作て、ミズテヤイナム〔七字右○〕とよめり、○歌（ノ）意は、淡路島は、そこばく間遠にあらず、甚近きを、荒磯を超す浪があらくて、おそろしき故に、船をよすることを得せずして、見まほしく思ふ淡路島を、見ずして過行なむ、となり、

　

1181　朝霞《アサカスミ》。不止輕引《ヤマズタナビク》。龍田山《タツタヤマ》。船出將爲日者《フナデセムヒハ》。吾將戀香聞《アレコヒムカモ》。

　

歌（ノ）意は、難波津より船發せむ日は、霞の常にたなびきて面白き、故郷の方の龍田山を、戀しく思はむか、嗚呼《アハレ》さても見あかぬ龍田山を、となり、龍田山は、西は河内（ノ）國、東は大和（ノ）國なればなり、

　

(404)1182　海人小船《アマヲブネ》。帆毳張流登《ホカモハレルト》。見左右荷《ミルマデニ》。鞆之浦回二《トモノウラミニ》。浪立有所見《ナミタテリミユ》。

　

鞆之浦《トモノウラ》は、備後國にあり、三（ノ）卷に、太宰帥大伴（ノ）卿（ノ）歌に見えて、そこに註しき、○浪立有所見は、ナミタテリミユ〔七字右○〕と訓べし、古歌の格なり、（略解などに、ナミタテルミユ〔七字右○〕と訓るは、古風を知ざるなり、）○歌（ノ）意は、あれは、海人小船に帆を張たるにや、と見るまでに、鞆の浦のめぐりに、高く浪の立るが見ゆ、となり

　

1183　好去而《マサキクテ》。亦還見六《マタカヘリミム》。大夫乃《マスラヲノ》。手二卷持在《テニマキモタル》。鞆之浦回乎《トモノウラミヲ》。

　

好去而を、マサキクテ〔五字右○〕と訓べき例、集中に多し、九（ノ）卷に、吾思吾子眞好去有欲得《アガオモフアゴマサキクアリコソ》、十三に、新夜乃好去通《アラタヨノサキクカヨハム》、十七に、好去而安禮可弊里許牟《マサキクテアレカヘリコム》、廿（ノ）卷に、好去而早還等《マサキクテハヤクカヘレト》など見えたり、書紀に、行矣をサキク〔三字右○〕とよめり、漢書の師古が註に、行矣猶3今言2好去（ト）1、とあり、○第三四（ノ）句は、鞆《トモ》をいはむ料の序なり、鞆は弓射る時、左の手に卷附るものなれば、かく云り、鞆の事は、一（ノ）卷に具（ク）註り、○歌（ノ）意は、この鞆の浦の面白きけしきを、今のみ見て止べきにあらねば、平安《サキク》ありて、又後にもかへり來て見む、となり、

　

1184　鳥自物《トリジモノ》。海二浮居而《ウミニウキヰテ》。奥津浪《オキツナミ》。驂乎聞者《サワクヲキケバ》。數悲哭《アマタカナシモ》。

　

鳥自物《トリジモノ》は、枕詞なり、○數悲哭《アマタカナシモ》は、數《アマタ》は、すぐれて甚しきをいへり、八（ノ）卷に、安麻多須辨奈吉《アマタスベナキ》、十二に、安萬田悔毛《アマタクヤシモ》、などあり、悲《カナシ》は、此《コヽ》は字の如し、哭《モ》は歎息（ノ）辭なり、哭（ノ）字、集中モ〔右○〕と訓べき處に、あま(405)た用（ヒ）たり、○歌（ノ）意は、船に乘て海上に浮居て、奥つ浪の立動く音を聞ば、すぐれて甚しく、心ぼそくさても悲憐《カナシ》き海路哉、となり、

　

1185　朝菜寸二《アサナギニ》。眞梶※［手偏＋旁］出而《マカヂコギデテ》。見乍來之《ミツヽコシ》。三津乃松原《ミツノマツバラ》。浪起似所見《ナミコシニミユ》。

　

歌（ノ）意は、今朝風波の和《ナギ》たる間に、目のあたり見つゝ※［手偏＋旁］來し三津の松原の、今は遙に浪越に見ゆ、となり、

　

1186　朝入爲流《アサリスル》。海未通女等之《アマヲトメラガ》。袖通《ソデトホリ》。沾西衣《ヌレニシコロモ》。雖干跡不乾《ホセドカワカズ》。

　

袖通《ソデトホリ》は、袖通りて、下著まで沾るゝよしなり、○雖干跡不乾《ホセドカワカズ》、上に雖凉常不干《ホセドカワカズ》とあり、雖（ノ）字は、ド〔右○〕とも、ドモ〔二字右○〕とも訓は、ド〔右○〕と訓（メ）しめむとて、跡（ノ）字常（ノ）字をそへて書り、○歌（ノ）意は、魚菜の類を求るとて、海人少女が袖通りて、下著までひた／＼と沾にし衣は、ほせどたはやすくかわかず、となり、

　

1187　網引爲《アビキスル》。海子哉見《アマトヤミラン》。飽浦《アクラノ》。清荒磯《キヨキアリソヲ》。見來吾《ミニコシアレヲ》。

　

飽浦《アクラ》は、十一に、木國之飽等濱之忘貝《キノクニノアクラノハマノワスレガヒ》、とよめり、玉勝間に、飽等濱《アクラノハマ》は、紀伊（ノ）國海士（ノ）郡賀田（ノ）浦の南の方に、田倉崎《タクラサキ》といふ所ある是なり、と里人の云傳へたるとぞ、と云り、按（フ）に、此は、浦の下に、海（ノ）字などありしが、ふと寫し脱したるにもあるべし、さらばアクラノミ〔五字右○〕と訓べし、此（ノ）歌にては、アクラノ〔四字右○〕と四言によめりとも思はれねばなり、○歌（ノ）意は、紀伊（ノ）國｜飽浦《アクラ》の海の、清き荒磯の面(406)白さに、わざ／＼見に來し吾なるを、外目に見（ル）人は、網引する海人と見らむか、となり、此（ノ）下に、濱清美磯爾吾居者見者白水郎可將見釣不爲爾《ハマキヨミイソニアガヲレバミムヒトハアマトカミラムツリモセナクニ》、又｜鹽早三磯回荷居者入潮爲海人鳥屋見濫多比由久和禮乎《シホハヤミイソミニヲレバアサリスルアマトヤミラムタビユクワレヲ》、三（ノ）卷に、荒栲藤江之浦爾鈴寸釣白水郎跡香將見旅去吾乎《アラタヘノフヂエノウラニスヾキツルアマトカミラムタビユクアレヲ》、みな似たる歌なり、

〔右一首。柿本朝臣人麿之歌集出。〕

　

1188　山越而《ヤマコエテ》。遠津之濱之《トホツノハマノ》。石管自《イソツヽジ》。迄吾來《カヘリユムマデ》。含而有待《フヽミテアリマテ》。

　

山越而《ヤマコエテ》は、第四（ノ）句の上に移して心得べし、（略解に、山越而《ヤマコエテ》は、遠《トホ》と云へかゝる枕詞なりと云るは、甚誤なり、なほ次に云を見て考ふべし、）○遠津之濱は、十一に、霰零遠津大浦爾縁浪《アラレフリトホツオホウラニヨスルナミ》（本居氏云、大（ノ）字は之の誤歟、）と見えて、其（ノ）歌（ノ）次に並びて、木海之名高之浦《キノウミノナタカノウラ》とよめれば、紀伊（ノ）國なるべし、古事記に、遠津年魚目目微此賣《トホツアユメマグハシヒメ》、とある遠津《トホツ》も、紀（ノ）國の地（ノ）名なるべし、と本居氏云り、○石管自は、イソツヽジ〔五字右○〕と訓べし、磯躑躅《イソツヽジ》なり、二（ノ）卷に、水傳磯乃浦回乃石乍目《ミヅツタフイソノウラミノイソツヽジ》、ともよめり、（昔來《ムカシヨリ》此（ノ）石管自、石乍目を、イハツヽジ〔五字右○〕とよみて、和名抄に、羊躑躅を和名｜以波豆々之《イハツヽジ》とあるに依て、躑躅の一種の名と心得たるは、大《イミジ》き誤なり、石はかならずイソ〔二字右○〕にて、磯際に生たるつゝじなり、二首ながら、みな海邊によめるにても其（ノ）意なるをさとるべし、磯に生たる松を、磯松《イソマツ》など云と同じ例なり、此は余が發明せるなり、）なほ品物解に具（ク）云るを、照（シ）見て考（フ）べし、○迄吾來は、按（フ）に、吾（ノ）(407)字は返の誤なるべし、吾返草書は似たり、さらばカヘリコムマデ〔七字右○〕と訓べし、此下に足代過而絲鹿乃山之櫻花不散在南還來萬代《アテスギテイトカノヤマノサクラバナチラズアラナムカヘリコムマデ》、九（ノ）卷長歌に、櫻花者《サクラノハナハ》云々｜落莫亂草枕客去君之及還來《チリナミダリソクサマクラタビユクキミガカヘリコムマデ》、などあるを考（ヘ）合（ス）べし、○歌（ノ）意は、遠津の濱なる磯つゝじよ、旅行（ク）余《オノ》が、山越て還り來む時まで、含てありあり待てよ、とく開出て返り來むとき、はや散失てあらむは、いと／＼口（チ）をしきことなればなりと、つゝじにおほせたるなり、右に引く、足代過而《アテスギテ》云々も、絲鹿（ノ）山の櫻花よ、足代過てわが還り來むまで、散ずして有れと云意にて、同體の歌なり、

　

1189　大海爾《オホウミニ》。荒莫吹《アラシナフキソ》。四長鳥《シナガトリ》。居之名湖爾《ヰナノミナトニ》。舟泊左右手《フネハツルマデ》。

　

居之名湖《ヰナノミナト》は、攝津（ノ）國豐島（ノ）郡居名の海湊なり、上に出づ、○歌（ノ）意は、居名の湊に、船の行（キ）著（ク）まで大海に嵐吹て、浪荒く立しむることなかれ、となり、

　

1190　舟盡《フネハテゝ》。可志振立而《カシフリタテテ》。廬利爲名《イホリセナ》。子江乃濱邊《コガタノハマヘ》。過不勝鳧《スギカテヌカモ》。

　

可志振立而《カシフリタテテ》は、和名抄に、唐韻（ニ）云〓〓（ハ）所2以繋1v舟（ヲ）、漢語抄（ニ）云｜加之《カシ》、と見えて、舟を繋く杙を、舟盡る所へ振立るなり、十五に、大船爾可之布里多弖天波麻藝欲伎麻里布能宇良爾也杼里可世麻之《オホフネニカシフリタテテハマギヨキマリフノウラニヤドリカセマシ》、廿（ノ）卷に、安乎奈美爾蘇弖佐閇奴禮弖許具布禰乃可之布流保刀爾左欲布氣奈武可《アヲナミニソデサヘヌレテコグフネノカシフルホトニサヨフケナムカ》、などもあり、○廬利爲名《イホリセナ》は、いほりせむと、一念《ヒトスヂ》に思ひ入たるよしを、急にいふ辭なり、○子江乃濱邊は、按（フ）に、江は潟（ノ）字なりけむを、草書《ウチトケガキ》より書誤れるなるべし、さらばコガタノハマヘ〔七字右○〕と訓べし、(408)子潟《コガタ》は、十六に、粉滷乃海《コガタノウミ》と見えて、清原（ノ）元輔（ノ）集に、浪問分見るかひしなし伊勢の海のいづれ粉潟《コガタ》の名殘なるらむ、とあれば、伊勢（ノ）國の名處なることしられたり、さて海とよめるからは、濱をもいふべきことさらなり、かくてこの羈旅作の第二章に、既く圓方之湊《マトカタノミナト》の歌あり、圓方《マトカタ》は、伊勢の名處なれば、こゝにも同國の子潟《コガタ》をよめるなり、（舊來名（ノ）字を、第四（ノ）句に、屬《ツケ》て、名子江乃濱邊《ナゴエノハマヘ》、とよめるにつきて、契冲、越中（ノ）國射水（ノ）郡に、名子江《ナゴエ》はあれども、此（ノ）歌は、前後のつゞきを、見るに、名兒の海にて、津（ノ）國の名所なるべし、といへり、しかれども、攝津（ノ）國なる名兒《ナゴ》は、此（ノ）上に、名兒之濱《ナゴノハマ》とも、奈呉乃海《ナゴノウミ》ともよみ、此（ノ）下には、名兒乃海《ナゴノウミ》と見え、又越中なるをも奈呉能海《ナゴノウミ》とも、奈吾之浦《ナゴノウラ》とも、奈呉乃江《ナゴノエ》とも、奈呉江《ナゴエ》ともよみて、奈呉江之濱《ナゴエノハマ》といへることはなし、又｜江《エ》の濱とはいふべき理ならねば、津（ノ）國の名兒ならむとは、思はれずなむ、〉○歌（ノ）意は、子潟《コガタ》の濱の風景の、あかずおもしろきに、こぎ過るにたへず思はるゝ哉、いでや、今日はこの濱邊に、舟こぎ泊て〓〓《カシ》ふり立て、旅宿りしてなぐさまむ、となり、

　

1191　妹門《イモガカド》。出入乃河之《イリイヅミカハノ》。瀬速見《セヲハヤミ》。吾馬爪衝《アガウマツマヅク》。家思良下《イヘモフラシモ》。

　

妹門《イモガカド》は、枕詞なり、○出入乃河は、もし本のまゝならば、入野河《イリヌガハ》なるを、集中に、振山《フルヤマ》を、未通女等之袖振山《ヲトメラガソテフルヤマ》、とよめる類にて、枕詞の連によりて、かく云るなるべし、入野河は、此（ノ）下に、劔後鞘納野邇葛引吾妹《タチノシリサヤニイリヌニクズヒクワギモ》、十（ノ）卷に、左小牡鹿之入野乃爲酢寸《サヲシカノイリヌノススキ》、などよみて、神名帳に、山城（ノ）國乙訓（ノ）郡入野（ノ）神(409)社とあれば、其處の川を云ならむ、かくて古へは野をばヌ〔右○〕とのみ云れば、此ももとは、入野川とありけむを、後に野をノ〔右○〕と唱ふ世となりて、古（ヘ）を知らぬ人の、ふと野を乃と寫誤れるならむか、但（シ）入野河をよめる歌他に見えず、一説に、九（ノ）卷に、妹門入出見河乃床奈馬爾《イモガカドイリイヅミガハトコナメニ》、とあるに依て、此《コヽ》も入出氷《イリイヅミ》河とありしを、入出を倒置《オキタカヘ》、水を乃に誤れるなりと云り、是面白し、さらば山城（ノ）國相樂（ノ）郡（ノ）泉河なり、○家思良下《イヘモフラシモ》は、家人の吾を思ふらしと云なり、母《モ》は、歎息（ノ）辭なり、○歌（ノ）意は、この渡る川の瀬が急き故に、吾（カ）乘（レ）る馬の爪衝てなづむにや、いや家人に戀しく思はるれば、のれる馬の爪づくことありといへば、家人の吾を戀しく思ふ故なるらし、さても家路戀しや、となり、三（ノ）卷笠（ノ）朝臣金村（カ）歌に、鹽津山打越去者我乘有馬曾爪突家戀良霜《シホツヤマウチコエユケバアガノレルウマソツマヅクイヘコフラシモ》、とあるに同じ、

　

1192　白栲爾《シロタヘニ》。丹保布信士之《ニホフマツチノ》。山川爾《ヤマガハニ》。吾馬難《アガウマナヅム》。家戀良下《イヘコフラシモ》。

　

白栲爾《シロタヘニ》云々は、白くうるはしくにほふ眞土、と山（ノ）名を白土になして云かけたり、丹保布《ニホフ》は、赤白にかぎらず、色の映々《ハエ／＼》しきを云言なり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、末（ノ）句は、上の歌に全（ラ）同じ、

　

1193　勢能山爾《セノヤマニ》。直向《タヾニムカヘル》。妹之山《イモノヤマ》。事聽屋毛《コトユルセヤモ》。打橋渡《ウチハシワタス》。

　

歌（ノ）意は、夫《セ》の山に、直しくさし向へる妹《イモ》の山は、夫《セ》のいざ婚《アハ》むと云言を、妹の聽しうけ、引（ケ）ばにや、其（ノ）二（タ）山の間の川に、打橋を渡して、安く相通ふべく設なしたるとなり、○本居氏、妹山と云(410)は、兄山あるにつきて、たゞまうけて云る名にて、實に然いふ山あるにはあらじ、されば、兄山の事は、たしかによめれど、妹山の事とては、さしてよめる歌見えず、皆兄の山につきての詞のあやに、妹山とも云るごときこえて、兄山をいはずして、たゞ妹山をよめるはなし、此（ノ）歌も兄山をこゆる時に、谷川などに、かりそめなる橋をわたせる所を見て、そのあたりにならべる山を、かりに妹山として、かくはよめるなるべし、と云り、（なほ其（ノ）説、玉勝間九（ノ）卷に具（ク）見えたり、今は略して引つ、）兄の山妹山を連ねよめる歌は、四（ノ）卷に、後居而戀乍不有者木國乃妹背乃山爾有益物乎《オクレヰテコヒツヽアラズバキノクニノイモセノヤマニアラマシモノヲ》、此（ノ）下に、麻衣著者夏樫木國之妹背之山二麻蒔吾妹《アサコロモケレバナツカシキノクニノイモセノヤマニアサマクワギモ》、又｜妹爾戀余越去者勢能山之妹爾不戀而有之乏左《イモニコヒアガコエユケバセノヤマイモニコヒズテアルガトモシサ》、又｜人在者母之最愛子曾麻毛吉木川邊之妹與背之山《ヒトナラバハヽノマナコノゾアサモヨシキノカハノヘノイモトセノヤマ》、又｜吾妹子爾吾戀行者乏雲並居鴨妹與勢能山《ワギモコニアガコヒユケバトモシクモナラビヲルカモイモトセノヤマ》、又、大穴道少御神作妹勢山見吉《オホアナミチスクナミカミノツクラシヽイモセノヤマミラクシヨシモ》、十三に木國之《キノクニノ》云々｜妹乃山勢能山越而《イモノヤマセノヤマコエテ》云々、などあり、

　

1194　木國之《キノクニノ》。狹日鹿乃浦爾《サヒカノウラニ》。出見者《イデミレバ》。海人之燈火《アマノトモシビ》。浪間從所見《ナミノマユミユ》。

　

狹日鹿乃浦《ヒサカノウラ》は、本居氏、海士（ノ）郡にて、雜賀（ノ）庄とて廣き所なる、其（ノ）中に若（ノ）浦の西方に、雜賀崎と云所あり、此（ノ）わたり、雜賀（ノ）浦なるべし、と云り、六（ノ）卷長歌に、左日鹿野《サヒカヌ》とあるも、同地なり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、○元暦本並活字本、此歌より已下十四首、下の玉津島雖見不飽《タマツシマミレトモアカズ》云々の歌の次に入れり、

　

(411)1195　麻衣《アサゴロモ》。著者夏樫《ケレバナツカシ》。木國之《キノクニノ》。妹背之山二《イモセノヤマニ》。麻蒔吾妹《アサマクワギモ》

　

歌（ノ）意は、己がさきに、妹背の山を往しほど、其（ノ）山に麻蒔居し妹が、目につきてうるはしかりしが、今吾が麻衣を取著ぬれば、いとゞかの麻蒔居し妹が面影の、思ひ出られて、なつかしく慕はし、と云るなるべし、（略解に、吾も麻衣を著てあれば、麻まく妹よ、縁ありてむつましくおもはるゝと云なりと云り、とあるはたがへり、○或問、さきに妹背の山に麻蒔し妹を、今思ひ出る意ならば尾句｜麻蒔之妹《アサマキシイモ》などあるべし、麻蒔吾妹《アサマクワギモ》とては、過去の辭なければ、なほ略解の説まされるが如し、如何、答しからず、此（ノ）歌は、麻蒔吾妹《アサマクワギモ》、その麻蒔居し容《スガタ》の、今なつかしと云ほどの意なり、一（ノ）卷に、綵女之袖吹反明日香風京都乎遠見無用爾布久《ヲトメノソデフキカヘスアスカカゼミヤコヲトホミイタヅラニフク》、とあるも、軸吹反《ソデフキカヘ》せしといふべきが如くなれども、袖吹反す明日香風、その吹反せし風が、今は無用にふくと云意なり、相例すべし、古言の樣をよくうかゞひ得たらば、疑ふべきことなし、己が麻衣をきてあるゆゑに、麻まく女を、なつかしく思ふ意としては、しなゝく情あさびてきこゆるをや、

〔右七首者。藤原卿作。未審年月。〕

七首とあれど、山越而《ヤマコエテ》云々の歌より已下八首なるべし、誤れるにや、○藤原（ノ）卿は、契冲云、藤原（ノ）北（ノ）卿にて、房前なるべきを、北の字おちたるにこそ、といへり、

　

1196　欲得※［果／衣］登《ツトモガト》。乞者令取《コハバトラセム》。貝拾《カヒヒリフ》。吾乎沾莫《ワレヲヌラスナ》。奧津白浪《オキツシラナミ》。

　

(412)貝拾は、カヒヒリフ〔五字右○〕と訓べし、（ヒロフ〔三字右○〕と云は、古言に非ず、）○歌（ノ）意は、己が濱邊に出て貝を拾へば、奥つ浪も、裹《ツト》もがな欲《ホシ》きとて、此（ノ）貝を取むと打縁（リ）來（タ）るらむ、若（シ）裹ほしくは汝にも取せむぞ、吾をば沾すことなかれ、奥つ白浪よ、と云るなるべし、（これ余が考（ヘ）なり、略解に、つともがなと乞ば、とらせむ爲に、貝拾ふと云意とせるは、しなゝくきこえてわろし、）

　

1197　手取之《テニトルガ》。柄二忘跡《カラニワスルト》。礒人之曰師《アマノイヒシ》。戀忘貝《コヒワスレガヒ》。言二師有來《コトニシアリケリ》。

手取之は、テニトルガ〔五字右○〕と訓べし、（テニトリシ〔五字右○〕とよみては、忘をワスレシ〔四字右○〕とか、ワスレヌ〔四字右○〕とか訓ては、調はざる故にわろし、）○歌（ノ）意は、戀忘貝を手に取れば、必思ふ事を忘ると海人が云しは、言のみにして實なし、いかにとなれば、戀忘貝を手に取たれば、家路をも忘るべきに、さはなくして、いとゞ家人の、戀しく思はるゝを、となり、

　

1198　求食爲跡《アサリスト》。磯二住鶴《イソニスムタヅ》。曉去者《アケユケバ》。濱風寒彌《ハマカゼサムミ》。自妻喚毛《オノツマヨブモ》。

　

歌（ノ）意は、食《ハミモノ》を求るとて、海の磯邊に下居たる鶴が、夜が明ゆくと、濱風が寒くふく故に、己が妻を呼よ、さてもあはれなる聲や、となり、上に暮名寸爾求食爲鶴鹽滿者奥浪高三己妻喚《ユフナギニアサリスルタヅシホミテバオキナミタカミオノツマヨブモ》、

　

1199　藻苅舟《モカリブネ》。奥※［手偏＋旁］來良之《オキコギクラシ》。妹之島《イモガシマ》。形見之浦爾《カタミノウラニ》。鶴翔所見《タヅカケルミユ》。

　

妹之島形見之浦《イモガシマカタミノウラ》は、紀伊なるべし、神名帳に、紀伊（ノ）國名草（ノ）郡｜堅眞《カタマノ》神社あり、形見《カタミ》は、若は其（ノ）地か、○歌（ノ）意は、海人が藻を刈舟の奥の方より漕來（タ）るらし、其（ノ）船に驚きたりと見えて、妹が島形見(413)の浦に、鶴の飛かけるが見ゆ、となり、

　

1200　吾舟者《ワガフネハ》。從奥莫離《オキヨナサカリ》。向舟《ムカヒブネ》。片待香光《カタマチガテリ》。從浦※［手偏＋旁］將會《ウラユコギアハム》。

　

從奥莫離は、オキヨナサカリ〔七字右○〕と訓べし、（ナサカ〔四字右○〕はナサカリソ〔五字右○〕とあるべきやうの處なるを、ソ〔右○〕の辭は、かろくそへたる辭なれば、あるもなきも意は同じことなり、かゝるを近（キ）世の歌どもには、たとへばナサカリ〔四字右○〕と云べきナ〔右○〕の言をば略きて、下のソ〔右○〕を云て、サカリソ〔四字右○〕と云る類ままあるは、大《イミ》じき非なり、ナ〔右○〕は必（ス）なくて叶はぬことなるをや、）奥へ離る勿《ナ》と云意なり、從《ヨ》は、例の敝《ヘ》に通ふ從《ヨ》なろ、三（ノ）卷に、吾船者枚乃湖爾※［手偏＋旁］將泊奧部莫離左夜深去來《アガフネハヒラノミナトニコギハテムオキヘナサカリサヨフケニケリ》、とあるに同じ、○向舟《ムカヒブネ》は、迎船《ムカヒブネ》なり、沖の方に出たる船の歸るを、迎（ヒ）に來る船なり、○片待香光は、カタマチガテリ〔七字右○〕とよむべし、（ガテラ〔三字右○〕と云ることも、集中にあれど、此は光（ノ）字を書たれば、ガテリ〔三字右○〕と訓べきなり、）片待《カタマチ》は、片《カタ》は、片就《カタヅク》、片設《カタマク》など云｜片《カタ》にて、偏《カタ／”＼》に待よしなり、香光《ガテリ》は、事を帶《カネ》たるに云言なり、一（ノ）卷に、山邊乃御井乎見我弖利神風乃伊勢處女等相見鶴鴨《ヤマヘノミヰヲミガテリカムカゼノイセヲトメドモアヒミツルカモ》、十七に、秋田乃穗牟伎見我底利和我勢古我布佐多乎里家流乎美奈敝之香物《アキノタノホムキミガテリワガセコガフサタヲリケルヲミナヘシカモ》、などあり、又十八に、伎美我都可比乎可多麻知我底良《キミガツカヒヲカタマチガテラ》、十九に、吾妹子我可多見我?良等《ワギモコガカタミガテラト》、なども見ゆ、○歌（ノ）意は、吾（ガ）舟は、沖の方へこぎ出遠放ることなかれ、もはや吾（ガ）船の歸るを、迎（ヒ）に來む時節なれば、その迎（ヒ）舶を偏《カタ／＼》に待｜加《ガテ》ら、浦のけしきを見はやして、その迎（ヒ）舟に漕あはむぞ、となり、

　

(414)1201　大海之《オホウミノ》。水底豐三《ミナソコトヨミ》。立浪之《タツナミノ》。將依思有《ヨセムトモヘル》。磯之清左《イソノサヤケサ》。

　

水底豐三《ミナソコトヨミ》は、浪（ノ）音は、海（ノ）底に鳴響て聞ゆれば云り、豐三《トヨミ》は、響《トヨミ》なり、○歌（ノ）意、まづ立浪之と云までは、序の如く云たるにて、浪の依と係りて、さて吾（カ）船を※［手偏＋旁］依（セ）むと思へる磯の清くて、おもしろさいかばかりぞや、と云るなるべし、（略解に、吾いひよらむとすれば、人のいひさわぐといふ意の譬喩歌なり、とせるは非じ、）此（ノ）下にも、　大海之磯本由須理立波之將依念有濱之淨奚久《オホウミノイソモトユスリタツナミノヨセムトモヘルハマノサヤケク》、とあり、

　

1202　自荒磯毛《アリソユモ》。益而思哉《マシテオモヘヤ》。玉之浦《タマノウラ》。離小島《サカルコシマノ》。夢石見《イメニシミユル》。

　

玉之浦《タマノウラ》は、本居氏、那智山の下なる粉白《コシロ》浦といふところより、十町ばかり西南に有（リ）と云り、○離小島は、（此を、昔（シ）より、ハナレコシマ〔六字右○〕と訓て、島（ノ）名と心得たるは非なり、はなれ小島など云むは、古（ヘ）の地名のさまに非ず、忠度朝臣（ノ）集に、さよ吏て月影寒み玉の浦のはなれ小島に千鳥なくなり、とあれば、其（ノ）頃はこれを、ハナレ〔三字右○〕小島とよめるなるべし、）サカルコシマ〔六字右○〕と訓べし、玉の浦の奥つ方に、離りたる小島を云べし、（本居氏、玉の浦の南の海中に、ちり／”＼に岩あれば、それを離《ハナレ》小島と云るなるべし、と云り、）○夢石見《イメニシミユル》、かやうに、ニシ〔二字右○〕と云るは、そのさだかにしかるよしをしめせるなり、○歌（ノ）意は、荒磯も面白くはあれど、その荒磯よりも、益りてめでたく思へばにや、玉の浦をさかれる小島が、なだかに夢にまで見ゆる、となり、

　

(415)1203　礒上爾《イソノヘニ》。爪木折燒《ツマキヲリタキ》。爲汝等《ナガタメト》。吾潜來之《アガカヅキコシ》。奧津白玉《オキツシラタマ》。

　

爪木《ツマキ》は、抓《ツミ》折たる薪の謂にて、凡て薪の小《ホソ》きを云なり、（詩註に、粗曰v薪、細曰v※［草がんむり／丞］《ツマギト》、）○歌（ノ）意は、磯（ノ）上に細薪《ツマキ》折たきて、海中より上りて、身をあたゝめ、又海中に入など、辛くして、汝が爲にとて、吾（ガ）かづき採得來し、この奥つ眞珠ぞ、おろかに思ふな、となり、鰒とる海人が海中より上れば、必（ス）燒火して身を暖むれば、かく云るなり、

　

1204　濱清美《ハマキヨミ》。礒爾吾居者《イソニアガヲレバ》。見者《ミムヒトハ》。白水郎可將見《アマトカミラム》。釣不爲爾《ツリモセナクニ》。

　

見者、見の下に人（ノ）字脱たるにて、ミムヒトハ〔五字右○〕とありしか、○歌（ノ）意は、濱が清き故に、其を賞《メデ》て磯に出て居れば、外目に見む人は、漁《イザリ》する海人と見らむか、吾は釣だにせぬことなるに、となり、此（ノ）上、又下、又三（ノ）卷等に能（ク）似たる歌あり、

　

1205　奥津梶《オキツカヂ》。漸漸志夫乎《ヤウヤウナコギ》。欲見《ミマクホリ》。吾爲里乃《アガスルサトノ》。隱久惜毛《カクラクヲシモ》。

　

奥津梶《オキツカヂ》は、船の左旁に貫たる※［楫＋戈］なり、二（ノ）卷に委（ク）云り、○漸漸志夫乎、志夫乎は、莫水手の誤なるべし、さらばヤウ／＼ナコギ〔七字右○〕と訓べし、（既く本居氏も、志夫乎を、爾水手と改めてヤヽヤヽニコゲ〔七字右○〕とよめり、水手は當れゝど、ヤヽヤヽ〔四字右○〕とよめると、爾に改めたるとは信《ウケ》がたし、元來ヤヽヤヽ〔四字右○〕てふ言はあることなし、そも／＼稍をヤヽ〔二字右○〕と云は、本｜彌《ヤ》の言を重ねて彌々《ヤヽ》と云るなれば、彌々彌々《ヤヽヤヽ》とまでは、重ねて云べきに非ざればなり、又漸々に云々成行とは、常にいへど、漸(416)漸に云々せよとは、云まじければなり、）漸々は、五（ノ）卷に、須臾毛余家久波奈志爾漸漸可多知都久保里《シマシクモヨケクハナシニヤウヤウニカタチツクホリ》、とありて、なは彼（ノ）卷に委（ク）云り、さてこゝの漸漸《ヤウヤウ》は、隱久《カクラク》の上にめぐらして意得べし、莫水手《ナコギ》と云（フ）へ、直に續ては聞べからず、○歌（ノ）意は、見れどもあかず、なほ見まほしく吾（カ）する里の漸々に隱れ行事はさても惜（シ）や、今しばらく見てゆかむと思ふを、奥つ※［楫＋戈］をとゞめて、船を漕進むることなかれ、と※［楫＋戈］取に令する謂なり、奥津梶莫水手欲見吾爲里乃漸漸隱久惜毛《オキツカヂナコギミマクホリアガスルサトノヤウヤクカクラクヲシモ》、と續て意得べし、

　

1206　奥津波《オキツナミ》。部都藻纒持《ヘツモマキモチ》。依來十方《ヨセクトモ》。君爾益有《キミニマサレル》。玉將縁八方《タマヨセメヤモ》。

　

部都藻《ヘツモ》は、海邊の藻なり、諸（ノ）祝詞に、奥津藻菜邊津藻菜《オキツモハヘツモハ》、と云り、○歌（ノ）意は、奥つ浪が、海邊の藻を纒ひ持來依（ス）るときには、それに比《タク》ひて、よき玉も依（ル）ことなり、たとひいかばかりよき玉をばよするとても、吾（ガ）思ふ君にまさりて、よき玉をよせむやは、げにも愛《メデ》たき君ぞ、となり、戀（ノ）歌なり、○舊本に、一云、奥津浪邊浪布敷縁來登母、と註せり、

　

1207　粟島爾《アハシマニ》。許枳將渡等《コギワタラムト》。思鞆《オモヘドモ》。赤石門浪《アカシノトナミ》。未佐和來《イマダサワケリ》。

　

粟島は三（ノ）卷に見えて具（ク）註り、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

1208　妹爾戀《イモニコヒ》。余越去者《アガコエユケバ》。勢能山之《セノヤマノ》。妹爾不戀而《イモニコヒズテ》。有之乏佐《アルガトモシサ》。

　

乏《トモシ》は、羨《ウラヤマ》しき意なり、○歌（ノ）意は、家の妹を戀しく思ひつゝ吾越行ば、兄（ノ）山の妹山に向（ヒ）居て、常に(417)戀しく思はずてあるが、うらやましさよ、となり、

　

1209　人在者《ヒトナラバ》。母之最愛子曾《ハヽノマナゴソ》。麻毛吉《アサモヨシ》。木川邊之《キノカハノベノ》。妹與背之山《イモトセノヤマ》。

　

母之最愛子《ハヽノマナゴ》は、六（ノ）卷長歌に、父公爾吾者眞名子敍母刀自爾吾者愛兒敍《チヽキミニアレハマナゴゾハヽトジニアレハマナゴゾ》、とある處に、具（ク）註り、（最愛子とあるは、言の意を得たる書樣なり、略解に、マナゴ〔三字右○〕は眞子なりと云るは、大《オホ》ろかなり、）○麻毛吉《アサモヨシ》は、枕詞なり、既く具（ク）註り、○歌（ノ）意は、紀（ノ）川の邊の妹と兄の山は、人にてあるならば、母の最愛《マナ》と云｜兄弟《ハラカラ》の子ぞ、さても愛《ウツク》しき山、となり、

　

1210　吾妹子爾《ワギモコニ》。吾戀行者《アガコヒユケバ》。乏雲《トモシクモ》。並居鴨《ナラビヲルカモ》。妹與勢能山《イモトセノヤマ》。

　

歌（ノ）意は、上の妹爾戀《イモニコヒ》云々、とあるに同じ、

　

1211　妹當《イモガアタリ》。今曾吾行《イマゾアガユク》。目耳谷《メノミタニ》。吾耳見乞《アレニミセコソ》。事不問侶《コトトハズトモ》。

　

目耳谷《メノミタニ》は、目《メ》は所見《ミエ》の縮りたる言にて、こゝは妹が容顔なりともと云なり、目とは、人の容顔の、己が目に所見《ミユ》るよしもて云言なれば、所見《ミエ》の縮なるを知べし、（しかるを略解に、目ノミダニ〔四字右○〕は、目ニノミ〔三字右○〕のニ〔右○〕を略けり、と云るは大《イミジキ》誤なり、）君之目乎欲《キミガメヲホリ》など云目に同じ、（俗に、面ばかりでもと云に同じ、）○歌（ノ）意は、妹が家の邊を今ぞ吾（ガ）ゆく、たとひ物いひかはさずとも、その容貌ばかりなりとも見せよかし、となり、此（ノ）歌は戀（ノ）歌にて、其（ノ）意詳なるを、妹とあるを、大方に妹山の事と思ひ誤りて、此間に載しものなり、

　

(418)1212　足代過而《アテスギテ》。絲鹿乃山之《イトカノヤマノ》。櫻花《サクラバナ》。不散在南《チラズアラナム》。還來萬代《カヘリコムマデ》。

　

足代過而は、アテスギテ〔五字右○〕と訓べし、足代《アテ》は、紀伊（ノ）國在田（ノ）郡なり、持統天皇（ノ）紀、三年八月云々、紀伊（ノ）國阿提（ノ）郡云々、又續紀、大寶三年（ノ）條に、阿提、又天平三年（ノ）條に、阿?と見ゆ、かくて類聚國史に、大同元年、改2紀伊（ノ）國安諦（ノ）郡1、爲2在田郡（ト）1、以3詞渉2天皇（ノ）諱（ニ）1也、（平城天皇諱安殿、）と見えたり、さて此（レ）も本は一郷一邑の名なりけむが、後に廣く郡（ノ）名となれるなるべし、（さらずば絲鹿山も、今は在田（ノ）郡の内なれば、足代過而とは云べきに非ず、）○絲鹿乃山《イトカノヤマ》は、本居氏、熊野の道の坂にて、在田（ノ）郡なり、北の麓に、絲我《イトガ》の里、又絲我王子（ノ）社と云も有（リ）とぞ、と云り、金葉集に、絲鹿山くる人もなき夕晩に心ぼそくも喚子鳥哉、○還來萬代は、カヘリコムマデ〔七字右○〕と訓べし、○歌（ノ）意は、一五二三四、と句を次第て見べし、足代過て還り來む迄、絲鹿《イトカ》の山の櫻花よ、散ずてあらなむ、と云なり、

　

1213　名草山《ナグサヤマ》。事西在來《コトニシアリケリ》。吾戀《アガコフル》。千重一重《チヘノヒトヘモ》。名草目名國《ナグサメナクニ》。

　

名草山《ナグサヤマ》は、紀伊（ノ）國名草（ノ）郡にある山なり、○歌（ノ）意は、名草山と名に負たれば、名のごとくに、人の心を慰さましむべきに、、さはなくて、なほ家路戀しく思ふ心の、千重の一重も、なぐさめしめぬをおもへば、名草と云は、只言のみにて、實にはさもなき事ぞ、となり、六（ノ）卷に、大汝小彦名能《オホナムヂスクナヒコナノ》、神社者名著始鷄目《カミコソハナヅケソメケメ》、名耳乎名兒山跡負而《ナノミヲナゴヤマトオヒテ》、吾戀之千重之一重裳奈具佐米亡國《アガコヒノチヘノヒトヘモナグサメナクニ》とあるに同じ、

　

1214　安太部去《アタヘユク》。小爲手乃山之《ヲステノヤマノ》。眞木葉毛《マキノハモ》。久不見者《ヒサシクミネバ》。蘿生爾家里《コケムシニケリ》。

　

(419)安太部去《アタヘユク》は、和名抄に、紀伊（ノ）國在田（ノ）郡｜英多《アタ》、と見えて、その英多《アタ》へ行と云なり、部《ヘ》は、（方の意には非ず、）物へ〔右○〕行などいふへ〔右○〕なり、（但し略解に、ヘ〔右○〕はエ〔右○〕の如く讀べしと云るは、大《イミジキ》誤なり、凡てハヒフヘホ〔五字右○〕を、ワイウヱヲ〔五字右○〕の如く唱（フ）るは、最後（ノ）世の音便にこそあれ、古へはみな、本音のまゝに唱へしことなるをや、略解に又云、和名抄に、紀伊名草（ノ）郡誰戸とあり、安太部は是ならむか、さらば部を濁るべしと云り、是も非なり、誰戸アタヘ〔三字右○〕と訓べき謂《ヨシ》なし、又｜安太部《アタベ》てふ地（ノ）名ならば、安太部敝去《アタベヘユク》、と云（ハ）では、詞たらはぬをや、）○小爲手乃山《ヲステノヤマ》は、本居氏、在田（ノ）郡山保田（ノ）庄に、推手《オシテ》村と云有（リ）これか、其（ノ）村は、伊都（ノ）郡の堺にて、山のおくなり、と云り、（略解に紀伊（ノ）國牟婁（ノ）都緒捨山、今も有（リ）と云るは、いかならむ、）現存六帖に、見ず久になりぞしにける小爲手《ヲステ》山眞木の古木の苔深きまで、夕去ば小爲手《ヲステ》の山の苔の上に眞木の葉凌ぎ積る白雪、○蘿生爾家里《コケムシニケリ》は、年經て舊めきたるさまを云なり、（蘿は苔なり、略解に、蘿は日蔭葛なりと云るは、眞木の葉には、苔の生べき理なしと思ひて、強て日かげ葛なり、と云るなり、此等はかならず、正しく苔の生たるをよめるには非ず、古へ凡て、年經て舊びたる物を、苔生と云なれたれば、たゞ苔生は舊（リ）たるさまを云詞と心得べし、神佐夫《カムサブ》と云詞の例の如し、其（レ）も年經て舊（ル）めきたるをすべ云て、神と云まじきものにも、神佐夫《カムサブ》と云が如し、）二（ノ）卷に、妹之名者千代爾將流姫島之小松之末爾蘿生萬代爾《イモガナハチヨニナガレムヒメシマノコマツノウレニコケムスマデニ》、三（ノ）卷に、何時間毛神左備祁留鹿香山之鉾椙之本爾蘿生左右二《イツノマモカムサビケルカカグヤマノホコスギノモトニコケムスマデニ》、十一に、敷細布枕人事問哉(420)其枕苔生負爲《シキタヘノマクラニヒトハコトトヘヤソノマクラニハコケムシニケリ》、十三に、明日香之河之水尾速生多米難《アスカノカハノミヲハヤミムシタメガタキ》、石根蘿生左右二《イハガネニコケムスマデニ》、新夜乃好去通牟《アラタヨノサキクカヨハム》云々、また神名備能三諸之山丹隱藏杉思過哉蘿生左右《カムナビノミモロノヤマニイハフスギオモヒスギメヤコケムスマデニ》、などよめるに同じ、眞木（ノ）葉には苔生まじけれども、たゞ久しく見ざる間に、甚く舊（ル）めきたるを云むとて、かく云るなり、子松が末《ウレ》に蘿生と云、又枕にさへ苔生と云るにて、皆唯舊（リ）たるためしを云るのみなるを知べし、○歌（ノ）意は、英多《アタ》へ行｜小爲手《ヲステ》の山を久しく見ざりしあひだに、その山の眞木の葉にまでも、苔むしていと舊めきて、昔（シ）見しとはいたくさまかはれり、となり、

　

1215　玉津島《タマツシマ》。能見而伊座《ヨクミテイマセ》。青丹吉《アヲニヨシ》。平城有人之《ナラナルヒトノ》。待問者如何《マチトハバイカニ》。

　

玉津島《タマツシマ》は、六（ノ）卷に具（ク）註り、○能見而伊座《ヨクミテイマセ》は、委曲《ツマビラカ》に見て行給へ、と云に同じ、能《ヨク》は、芳野吉見與《ヨシヌヨクミヨ》の吉《ヨク》なり、（伊座《イマセ》は、俗に御出被v成といふが如し、）○青丹吉《アヲニヨシ》は、枕詞なり、一（ノ）卷に具（ク）註り、（諸説皆誤れり、）○待問者如何《マチトハバイカニ》、かく語の終に、如何《イカニ》と云は、此（ノ）下に、大海之波者畏然有十方神乎齋禮而船出爲者如何《オホウミノナミハカシコシシカレドモカミヲイハヒテフナデセバイカニ》、十六に、隱耳戀者辛苦山葉從出來月之顯者如何《コモリノミコフレバクルシヤマノハユイデクルツキノアラハサバイカニ》、古事記に、故（レ）以《ヲ》2吾（カ）身（ノ）成（リ）餘（レル）處1、刺（シ）d塞汝（カ）身（ノ）不2成（リ）合（ハ）1處（ニ）而、爲《オモフハ》2生2成《ウミナサムト》國土《クニ》1奈何《イカニ》、などある、みな同じ語（ノ）勢なり、待問《マチトフ》は、十七に、安我麻知刀敷爾《アガマチトフニ》、とあり、○歌（ノ）意は玉津島を、委曲によく／＼見て行給へ、奈良なる家人の、君が歸るを待々て、この島のありかたを、委く問むときに、よく／＼見て行給ずては、いかにかこたへ給はむ、となり、

　

(421)1216　塩滿者《シホミタバ》。如何將爲跡香《イカニセムトカ》。方便海之《ワタツミノ》。神我手渡《カミガトワタル》。海部未通女等《アマヲトメドモ》。

　

方便海《ワタツミ》と書るは、契冲、海龍王は、沙謁蘿龍王なり、沙謁蘿は梵語、譯して海といふ、およそ諸の善龍は、衆生を利益する方便にて、龍宮城をしめてすめば、そのこゝろにて、方便海とかけるにや、と云り、○神我手渡は、按に、手は戸（ノ）字の誤なり、さて戸は、借（リ）字にて、神我門《カミガト》なり、十六（ノ）末怕（シキ）物（ノ）歌に、奥國領君之染屋形黄染乃屋形神之門渡《オキツクニシラセルキミガシメヤカタキシメノヤカタカミガトワタル》、とよめる神之門《カミガト》に同じ、さて凡て神とは、何にまれ、いと恐惶《カシコ》きものを云名にて、こゝは海上の波荒くて、甚恐き所を云るなり、十八に、珠洲乃安麻能於伎都美可未爾伊和多利弖加都伎等流痛伊布《ススノアマノオキツミカミニイワタリテカヅキトルトイフ》云々、とあるも、海をかしこみて、御神《ミカミ》と云りと開ゆ、又十三に、惶八神之渡者吹風母和者不吹《カシコキヤカミノワタリハフクカゼモノドニハフカズ》、立浪母疎不立《タツナミモオホニハタヽズ》、跡座浪之立塞道麻《シキナミノタチサフミチヲ》云々、とあるをも考（ヘ）合（ス）べし、（この神之渡は、備中（ノ）國神島（ノ）濱をいへりと見ゆるに、神てふ名負る故は、彼處の海上のいと荒き故なるべきこと、歌の趣にて知られたり、さて荒木田氏（ノ）説に、三（ノ）卷に神之崎、此（ノ）卷に神前とあるは、カミノサキ〔五字右○〕と訓べし、この神之崎と云は、神武天皇（ノ）紀に、遂（ニ）越2狹野（ヲ）1到2熊野（ノ）神（ノ）邑1、と見えたる、そこの崎なり、こゝをしも神のさきと云は、即（チ）書紀に、海中｜卒《タチマチ》遇《オコリテ》2暴風《アラシマカゼ》1、皇舟漂蕩時《ミフネタダヨヘルトキ》、稻飯（ノ）命｜即歎《ウレタミテ》、曰d嗟乎吾祖《アハレアガミオヤハ》則天（ツ）神、母則海神、如何《イカナレカ》厄《タシナメ》2我（ヲ）於陸（ニ）1、復（タ）厄2我｜於海《ウミカニ》1乎u、言訖乃《スナハチ》抜（テ）v剱（ヲ）入v海（ニ）化2爲《ナリタマヒキ》鋤持（ノ）神（ト）1、三毛入野命亦｜恨之《ウレタミテ》、曰d我（カ）母及姨並是海神《ミハヽモミヲハモミナワタツミノカミナルニ》、何爲《ナニストカ》起《タテヽ》2波瀾《ナミヲ》1以灌溺乎《カクオボラシタマフラムトテ》u則、蹈《フミ》2波秀《ナミノホヲ》1而｜往《イデマシキ》2于常世（ノ）郷1矣、とありて、こゝの海のかしこければ、やがて神(422)とは名におふしけむとあるにて、いよ／＼神てふ名の由を合（セ）思（フ）べし、○略解に、十八に、沖つ御神とあるは、海底の神宮を云と見ゆ、されば神我《カミガ》手は、海（ノ）神の手と云なるべしと云るは、いみじきひがことなり、○歌（ノ）意は、さらぬだに波暴くて、甚危く見ゆるを、潮滿來なば、いかにしてのがれむとてか、海をとめどもが、かしこき海門をわたることぞ、となり、

　

1217　玉津島《タマツシマ》。見之善雲《ミテシヨケクモ》。吾無《アレハナシ》。京從而《ミヤコニユキテ》。戀幕思者《コヒマクモヘバ》。

　

戀幕思者《コヒマクモヘバ》は、戀しく思はむ事を、思へばの意なり、戀幕はコヒマク〔四字右○〕と訓べし、（（略解に、コハマク〔四字右○〕と訓るはわろし、これは言の活動の法をしらきる訓なり、コヒム〔三字右○〕の伸れるなり、）○歌（ノ）意は、玉津島を見たし見たし、と常に思ひしが、今見れば、聞しにまさりて面白き地なり、しかれども此（ノ）島を見てしは、かへりてよきことにあらず、その故は、京にかへり行て、戀しく思はむ事を、かねて思へばとなり、契冲云（ク）、これは玉津島を、あまりに愛してほむるとて、かへりてよくもなしとはいふなり、大かたに見て、心のなぐさむばかりならば、よからむを、都へ歸りてもわすれず、こひおもはるべき玉津島なれば、なまじひに見たることゝいふ心によめり、第十五中臣（ノ）朝臣宅守が歌に、ひとよりは妹ぞもあしきこひもなくあらましものをおもはしめつつ、此（ノ）心に似なり、

　

1218　黒牛乃海《クロウシノミ》。紅丹穗經《クレナヰニホフ》。百磯城乃《モヽシキノ》。大宮人四《オホミヤヒトシ》。朝入爲良霜《アサリスラシモ》。

　

(423)黒牛乃海《クロウシノミ》は、本居氏、今は黒江と云て、若山の方より、熊野に物する大路にて、黒江、干潟名高と、つぎ／＼にあひつらなりて、三里いづれも町づくりて、物うる家しげく立つゞき、にぎはゝしき里どもなり、皆入海のほとりにて、けしきよし、黒江などは、山にもかたかけたるところなり、此（ノ）わたり、むかしは名草（ノ）郡なりしを、今は、海士（ノ）郡と云り、此（ノ）紀（ノ）國の或書に、此（ノ）黒江の磯へに、昔（シ）いと大きにて、いろ黒き石の、牛のかたちしたるが有て、潮みつればかくれ、干ぬれば顯れけるを、いつの頃よりか、やう／＼に土に埋れゆきて、見えずなりぬるを、一とせ里人どもあまたたちて、ほりあらはさむとせしかど、大きにして、つひにえほり出さでやみぬるを、今はそのあたりまで里つゞきて、かの石は、民の家の地の下に有よししるしたり、と云り、○紅丹穗經《クレナヰニホフ》は、女房等の装束の、海面に映るを云り、五（ノ）卷に、麻都良河波可波能世比可利阿由都流等《マツラガハカハノセヒカリアユツルト》、多多勢流伊毛河毛能須蘇奴例奴《タタセルイモガモノスソヌレヌ》、とあるに同じ、○歌（ノ）意は、黒牛の海面が、紅の色に映（リ）て、はえ／”＼しく見ゆるよ、これは大宮人の女房等が、あまた舟にのりて、貝玉などを求るによりて、その装束の色の、うつろひて映（ル）ならし、さてもはえ／”＼しく見ゆる事よ、となり、○九（ノ）卷、大寶元年辛巳冬十月、太上天皇、大行天皇、幸2紀伊（ノ）國（ニ）1時歌、十三首の中に、黒牛潟鹽干乃浦乎紅玉裙須蘇延往者誰妻《クロウシカタシホヒノウラヲクレナヰノタマモスソヒキユクハタガツマ》、と見えたり、今も同度の歌にて、大宮人は、從駕の女房等を云ならむ、此前後も、みな供奉人の歌と聞ゆ、又同卷紀伊（ノ）國作歌に、古家丹妹等吾見黒玉之久漏牛方乎見(424)佐府下《イニシヘニイモトアガミシヌバタマノクロウシガタヲミレバサブシモ》、その次に玉津島《タマツシマ》の歌もあり、

　

1219　若浦爾《ワカノウラニ》。白浪立而《シラナミタチテ》。奧風《オキツカゼ》。寒暮者《サムキユフヘハ》。山跡之所念《ヤマトシオモホユ》。

　

歌（ノ）意は、若の浦に浪あらく立て、沖つ風の寒き夕暮は、いとゞ心ぼそくて、一（ト）すぢに大和の家が、戀しく思はるゝ、となり、一（ノ）卷に、葦邊行鴨之羽我比爾霜零而寒暮夕和之所念《アシヘユクカモノハガヒニシモフリテサムキユフヘハヤマトシオモホユ》、

　

1220　爲妹《イモガタメ》。玉乎拾跡《タマヲヒリフト》。木國之《キノクニノ》。湯等乃三埼二《ユラノミサキニ》。此日鞍四通《コノヒクラシツ》。

　

湯等乃三埼《ユラノミサキ》は、九（ノ）卷、大寶元年、幸2紀伊（ノ）國（ニ）1時（ノ）歌の中に、湯等前《ユラノサキ》、湯等乃前《ユラノサキ》、など見えたり、（古事記仁徳天皇（ノ）條（ノ）歌に、由良能十能斗那加能伊久理爾《ユラノトノトナカノイクリニ》云々、とあるは、神名帳に、淡路（ノ）國津名（ノ）郡由良（ノ）湊（ノ）神社とある地にて、今とは異所なり、又曾根（ノ）好忠が歌によめる由良の門は、丹後（ノ）國與謝（ノ）郡なり、と本居氏云り、混（フ）べからず、）○歌（ノ）意は、妹が爲に、玉を拾ふとて、紀（ノ）國の湯等（ノ）埼に出て、他事なく、此（ノ）日の暮るまで、玉を求めつるよ、となり、

　

1221　吾舟乃《アガフネノ》。梶者莫引《カヂヲバナヒキ》。自山跡《ヤマトヨリ》。戀來之心《コヒコシコヽロ》。未飽九二《イマダアカナクニ》。

　

梶者莫引《カヂヲバナヒキ》は、※［楫＋戈］をとりて船をこぐは、引（キ）撓むるやうなれば、引と云り、※［楫＋戈］引折《カヂヒキヲリ》などよめるに同じ、さればこゝは、吾（ガ）船の※［楫＋戈］をば取てこぐことなかれの意なり、此（ノ）上に、奥津梶漸漸志夫乎欲見吾爲里乃隱久惜毛《オキツカヂヤウヤウナコギミマクホリアガスルサトノカクラクヲシモ》、○戀來之心《コヒコシコヽロ》は、此（ノ）海邊のけしきのおもしろきを、見まほしく、戀しく思ひつゝ來し心、と云なり、○歌（ノ）意は、吾（ガ）のれる舟をば、こゝにとゞめよ、※［楫＋戈］をとりて漕て異處に(425)行ことなかれ、此（ノ）海邊を、大かたに賞《メデ》思ふにあらず、大和の家にありしほどより、見まほしほしと、戀しく思ひつゝ來し、其（ノ）心に、未（タ）あき足ぬものを、となり、

　

1222　玉津島《タマツシマ》。雖見不飽《ミレドモアカズ》。何爲而《イカニシテ》。裹持將去《ツヽミモチユカム》。不見人之爲《ミヌヒトノタメ》。

　

裹持將去は、ツヽミモチユカム〔八字右○〕と訓べし、（ツトニモチユカム〔八字右○〕、と訓はわろし、）○歌（ノ）意かくれたるところなし、古今集に、をくろ埼みつの小島の人ならば都の裹にいざと云ましを、と云歌もあり、

　

1223　綿之底《ワタノソコ》。奧己具舟乎《オキコグフネヲ》。於邊將因《ヘニヨセム》。風毛吹額《カゼモフカヌカ》。波不立而《ナミタテズシテ》。

　

綿之底《ワタノソコ》は、枕詞なり、海の底をも、又岸より遠き方をも、奥と云ば、此《コヽ》は枕詞よりの屬《ツヅキ》は底の方に云係、承たる上にては、遠き方なり、○風毛吹額《カゼモフカヌカ》は、風も吹（ケ）かしの意なり、○歌（ノ）意は、海邊の風景の見まほしければ、いかで吾（ガ）沖の方に出たる舟を、邊方に依（セ）む風もがな吹（ケ）かし、但し波立てば、舟危ければ、浪をば立ることなかれ、となり、

　

1224　大葉山《オホハヤマ》。霞蒙《カスミタナビキ》。狹夜深而《サヨフケテ》。吾船將泊《アガフネハテム》。停不知文《トマリシラズモ》。

　

大葉山《オホハヤマ》は、八雲御抄に、紀伊とせさせたまへり、さもあらむ、九（ノ）卷碁師（カ）歌に、母山｜霞棚引左夜深而吾舟將泊等萬里不知母《カスミタナビキサヨフケテアガフネハテムトマリシラズモ》、とあるは、全（ラ）同歌なり、此は母の上に大（ノ）字脱たるにて、大母山《オホハヤマ》ならむ、○歌（ノ）意は、大葉山には、一面に霞たなびきおほひ、そのうへ夜もふけたれば、いづれの湊に、(426)吾（ガ）舟を泊べしといふことをしらず、さてもおぼつかなしや、となり、

　

1225　狹夜深而《サヨフケテ》。夜中乃方爾《ヨナカノカタニ》。欝之苦《オホヽシク》。呼之舟人《ヨビシフナビト》。泊兼鴨《ハテニケムカモ》。

　

夜中乃方爾《ヨナカノカタニ》は、（本居氏、夜は度の誤にて、トナカノカタニ〔七字右○〕なり、古事記に、由良能斗能斗那加能伊久理爾《ユラノトノトナカノイクリニ》、とあり、といへれど、いかゞ、）近き頃、江戸人の説に、夜中《ヨナカ》は、九（ノ）卷に、客在者三更刺而照月高島山隱惜毛《タビナレバヨナカヲサシテテルツキノタカシマヤマニカクラクヲシモ》、とある三更《ヨナカ》に同じく、近江（ノ）國高島（ノ）郡（ノ）地（ノ）名なり、といへり、此（ノ）前に、羈旅作と標して、九十首を載たる中、此（ノ）歌の上に、高島之三尾勝野《タカシマノミヲノカチヌ》、高島之香取乃浦《タカシマノカトリノウラ》、など見え、下に、竹島之越磯浪《タカシマノイソコスナミ》、竹島乃阿戸河波《タカシマノアドカハナミ》など、近江の地（ノ）名をよみたるを思へば、此（ノ）説さもあらむ、なほ九（ノ）卷にいたりて三更刺而《ヨナカヲサシテ》とある下にいはむを、考（ヘ）合（ス）べし、○歌（ノ）意は、夜ふけてくらければ、方角も見えわかぬに、夜中潟のあたりにて、いづれ湊ならむ、と聲を揚て呼居し、その舟人は、いづれその湊に入て泊にけむか、さてもあはれや、となり、

　

1226　神前《カミノサキ》。荒石毛不所見《アリソモミエズ》。浪立奴《ナミタチヌ》。從何處將行《イヅクユユカム》。與寄道者無荷《ヨキヂハナシニ》。

　

神前《カミノサキ》は、三（ノ）卷に、苦毛零來雨可神之埼狹野乃渡爾家裳不有國《クルシクモフリクルアメカカミノサキサヌノワタリニイヘモアラナクニ》、とあるに同じ、そこに具（ク）註り、○與奇道者無荷《ヨキヂハナシニ》は、暴（キ）浪を避《ヨキ》て行道の無にとなり、落窪物語に、西東さい院もおちて、よきみちして、おはすべかなるはと、くちあしきをのこ又いへば云々、與奇《ヨキ》は、九（ノ）卷に、家人使在之春雨乃與久列杼吾乎沾念者《イヘヒトノツカヒニアラシハルサメノヨクレドアレヲヌラサクモヘバ》、又十五に、與久流日毛安良自《ヨクルヒモアラジ》、などあり、又春風は、花のあたりを(427)與奇《ヨキ》て吹（ケ）と云も同じ、（與奇《ヨキ》の奇《キ》は、集中にみな清音の字をのみ用ひ、つねにも清て唱れば、濁るは誤なり、しかるを春風はの歌を、後（ノ）世｜與義《ヨギ》て吹（ケ）と濁りて唱へ來れるによりて、濁るを雅《タヾシ》と思（フ）は誤なり、）六帖に、わすれ川よく道なしと聞てこそいとふの神も立はよりけれ、とも見ゆ、○歌（ノ）意は、神の埼荒磯も、そこと見えわかぬまで、暴（キ）浪高く立來ぬるに、其を避て、他に行べき道のなきに、何方より行むぞ、となり、

　

1227　礒立《イソニタチ》。奧邊乎見者《オキヘヲミレバ》。海藻苅舟《メカリブネ》。海人※［手偏＋旁］出良之《アマコギヅラシ》。鴨翔所見《カモカケルミユ》。

　

海藻苅舟は、メカリブネ〔五字右○〕とよむべし、○歌（ノ）意は、磯に立て、沖の方を遙に見やれば、鴨の飛翔るが見ゆるよ、あれは、海人が海藻《メ》を刈舟を、漕出るにつきて、其（レ）に驚きて、飛かけるなるらし、となり、鴨の驚き翔るを見て、海人船の出るを、知れるさまなり、

　

1228　風早之《カゼハヤノ》。三穗乃浦廻乎《ミホノウラミヲ》。※［手偏＋旁］舟之《コグフネノ》。船人動《フナビトサワク》。浪立良下《ナミタツラシモ》。

　

風早《カザハヤ》、三穗《ミホ》、共に紀伊（ノ）國の地（ノ）名なり、三（ノ）卷三穗（ノ）石室（ノ）歌、又｜加座※［白＋番］夜能美保乃浦廻之白管仕《カザハヤノミホノウラミノシラツヽジ》、とある歌に具（ク）註り、○歌（ノ）意は、風早の三穗の浦のめぐりを、こぐ舟の船人の、聲を揚て、あわたゞしく呼（ヒ）さわぐなるは、浪が暴く立來たる故なるらし、さても危き海上哉、となり、○十四（ノ）初、下總（ノ）國（ノ）歌に、可豆思加乃《カヅシカノ》云々とありて、未（ノ）句、今と全（ラ）同歌あり、（玉葉集に、今の歌の初句を、風はやみとて載たるは、いかにぞや、）

　

(428)1229　吾舟者《アガフネハ》。明石之潮爾《アカシノウラニ》。※［手偏＋旁］泊牟《コギハテム》。奥方莫放《オキヘナサカリ》。狹夜深去來《サヨフケニケリ》。

　

明石之潮爾、（明（ノ）字の下に、舊本且（ノ）字あるは衍なるべし、元暦本になきによりつ、）本居氏云、潮は浦の誤にて、アカシノウラニ〔七字右○〕なり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、三（ノ）卷に、吾船者牧乃湖爾※［手偏＋旁］將泊奥部莫避左夜深去來《アガフネハヒラノミナトニコギハテムオキヘナサカリサヨフケニケリ》、

　

1230　千磐破《チハヤブル》。金之三埼乎《カネノミサキヲ》。過鞆《スギヌトモ》。吾者不忘《アヲバワスレジ》。牡鹿之須賣神《シカノスメカミ》。

　

千磐彼《ナハヤブル》と云る意は、次に云、○金之三崎《カネノミサキ》は、貝原氏名寄に、筑前（ノ）國宗像（ノ）郡鐘崎町の北、織幡《シキハム》の神社ある山の北の出崎にて、むかし三韓より、つきがねを渡せしとき、その鐘の沈めりしによりて、其處《ソコ》を鐘の御崎と云。鐘のある處は、織幡山の艮の方、五町ばかり沖中にありて、今もいちじるく、鐘のあるさま見ゆるよし、里人いへり、としるせり、三韓より渡せしと云ること、俗説めきたれど、金の御崎と名に負るは、げにも鐘によれることなるべし、續紀廿八に、稱徳天皇神護景雲元年八月辛巳、筑前（ノ）國宗形（ノ）郡（ノ）大領外從六位下宗形（ノ）朝臣深津（ニ）授2外從五位下、其（ノ）妻無位竹生（ノ）王（ニ）從五位下（ヲ）1、並《ミナ》以d被（レテ）2僧壽應（ニ）誘《スヽメ》1、造（レル）c金（ノ）埼（ノ）船瀬（ヲ）u也、とあり、かくて此（ノ）歌の樣を思ふに、金（ノ）埼は、浪いと暴くして、船人の危み恐るゝ處なるべし、さて上に註せるごとく、海上の暴くて、恐こき處を、神とも云を合（セ）思（フ）に、千磐破《チハヤブル》とおけるも、海の暴くして、神と云べく、されば浪荒くて強暴《チハヤブ》る神の金の埼、と云ほどの意に、つゞけたるならむ、されば神護景雲元年に、金（ノ）埼（ノ）船居《フナセ》を(429)造れるを、ことに賞《ホメ》たまへるも、海暴くて、船人の常に恐るゝ處なるによりてなるべし、○吾者不忘は、アヲバワスレジ〔七字右○〕と訓べし、なほ次に云、○牡鹿之須賣神《シカノスメカミ》は、神名帳に、筑前（ノ）國糟屋（ノ）郡｜志加海《シカノワタツミノ》神社三座、（並名神大）景行天皇（ノ）紀に、志我（ノ）神、又三代實録に、貞觀元年に、此（ノ）神に從五位上を授奉たまへることも見ゆ、本居氏、志加（ノ）神社、志賀島と云に有て、今は那珂（ノ）郡に屬りとぞと云り、この地は、集中に三（ノ）卷、四（ノ）卷、十一（ノ）卷、十二（ノ）卷、十五（ノ）卷、十六（ノ）卷等に見えて、然《シカ》四鹿《カ》四可《シカ》之加《シカ》志賀《シカ》思香《シカ》之賀《シカ》思可《シカ》之可《シカ》、なども書り、十六に、糟屋（ノ）郡志賀（ノ）村、和名抄に、糟屋（ノ）郡｜志加《シカ》、釋紀に風土記を引て、糟屋（ノ）郡資※［言＋可］（ノ）島、昔時氣長足姫（ノ）尊幸2於新羅（ニ）1之時、御船夜時來2泊此（ノ）島（ニ）1、有d陪從《ミトモニ》名（ハ）云2大濱小濱（ト）1者u、便勅2小濱（ニ）、遣2此（ノ）島（ニ）1覓v火（ヲ）得（レリ）2早來1、大濱問云、近（ク）有v家耶、小濱答云、此（ノ）島與2打昇濱1近相｜連接《ツヾキテ》、殆可v謂2同地（ト）1、因（レ）云2近（ノ）島（ト）1、今訛（テ）謂《イヘリ》2之｜資※［言＋可］《シカノ》島（ト）1、とあり、○歌（ノ）意は、中山（ノ）嚴水、第四（ノ）句は、吾をば忘れじの意なり、たとひ浪暴くて、かしこき金の御埼を過行とも、吾（ガ）常に齋《イツキ》奉る、牡鹿の皇神の、吾を捨給ふまじければ、何の恐れもあらじと云意なるべし、さて此（ノ）歌は、牡鹿の神職などの歌なるべし、といへり、さもあるべし、但（シ）神職ならずとも、資※［言＋可］《シカ》の地に居《スム》人は、常にその神力をたのむべきこと論なし、ことに牡鹿《シカノ》皇神は、海《ワタツミノ》神にましませば、いよ／＼神徳を仰ぐべき理なり、舊事紀にも、底津少童《ソコツワタツミノ》神、中津少童《ナカツワタツミノ》神、表津少童《ウハツワタツミノ》神、此（ノ）三神者、阿曇（ノ）連等（カ）齋祠《イツキマツル》、筑紫（ノ）斯香（ノ）神、とあり、

　

1231　天霧相《アマギラヒ》。日方吹羅之《ヒカタフクラシ》。水莖之《ミヅクキノ》。崗水門爾《ヲカノミナトニ》。波立渡《ナミタチワタル》。

　

(430)日方吹《ヒカタフク》は、袖中抄に、顯昭云、日方は坤風《ヒツジサルノカゼ》なり、無名抄（ニ）云、ひかたは巽《タツミノ》風なり、晝は吹で夜ふく風なりと云り、今土佐人は、六月の頃日中に南風の吹を、日方吹と云り、いづれ是《ヨ》からむ、（蝦夷（ノ）國風土記蝦夷言（ノ）條に、南をひかたと云よししるせり、所由あらむか猶考（フ）べし、）○水莖之《ミヅクキノ》は、本居氏、岡の枕詞にして、地名にはあらず、しかるを昔（シ）より、或は筑前、或は近江の地（ノ）名と心得來つるは、ひがことなり、水莖は、みづ／＼しき莖といふことにて、草木の莖なり、さて岡とつゞくるは、稚《ワカ》の意なり、和《ワ》と乎《ヲ》と通へり、さればみづ／＼しき木の稚《ワカ》しと云意にて、みづくきの岡とはつゞくるなりと云り、なほ玉勝間一（ノ）卷に、其（ノ）説具（ク）見えたり、○崗水門《ヲカノミナト》は、和名抄に、筑前（ノ）國遠賀（ノ）郡、神武天皇（ノ）紀に、十有一月丙戌朔甲午、天皇至2筑紫（ノ）國崗（ノ）水門（ニ）1、仲哀天皇（ノ）紀に、八年春正月己卯朔壬午、幸2筑紫（ニ）1時、岡（ノ）縣主（ノ）祖熊鰐云々、入2岡（ノ）浦（ニ）1到2水門（ニ）1云々、即（チ）泊2于岡（ノ）津（ニ）1、仙覺、筑前（ノ）國風土記を引て云、塢※［舟＋可］（ノ）縣之東側近有2大江口1、名（ヲ）曰2鴇塢※［舟＋可］（ノ）水門（ト）1、云々、などあり、○歌（ノ）意は、虚空《ソラ》の方に霧が立渡りて、日方の風が吹らし、其（ノ）風に催されしと見えて、崗の湊に、浪が暴く立わたるよ、となり、

　

1232　大海之《オホウミノ》。波者畏《ナミハカシコシ》。然有十方《シカレドモ》。神乎齊禮而《カミヲイハヒテ》。船出爲者如何《フナデセバイカニ》。

　

歌（ノ）意は、大海の波あれて危くおそろし、これにては船發《フナダチ》すべきやうなし、然れども海神を拜祭《イハヒマツ》り、海（ノ）上｜平安《サキカ》らむことを祈（リ）申て、船出したらば、如何にあらむ、と※［楫＋戈］取などに問かくるよし(431)なり、

　

1233　未通女等之《ヲトメラガ》。織機上乎《オルハタノヘヲ》。眞櫛用《マクシモチ》。掻上栲島《カヽグタクシマ》。波間從所見《ナミノマユミユ》。

　

本（ノ）句は序にて、栲島《タクシマ》を云むためなり、機おるに、糸すぢのまよはぬために、櫛もて掻あげよせ整《トヽノフ》る意をもて、栲《タク》に云係たり、多久《タク》は、髪多久《カミタク》の多久《タク》にて、掻よせ整る意の古言と見えたればなり、（略解に、たくは、たぐるの約言にて、かゝげたぐるといひ下したり、と云るは非なり、たぐるは具《グ》を濁り、たくは久《ク》を清（ム）例にて、もとより別言なり、）○栲島《タクシマ》は、和名抄に、出雲（ノ）國島根（ノ）郡｜多久《タク》、と見ゆ、其（ノ）地か、○歌の意かくれたるところなし、

　

1234　塩早三《シホハヤミ》。礒回荷居者《イソミニヲレバ》。入潮爲《アサリスル》。海人鳥屋見濫《アマトヤミラム》。多比由久和禮乎《タビユクワレヲ》。

　

鹽早三《シホハヤミ》云々は、海潮の急くて危きが故に、沖に、出ずして、磯回《イソノメグリ》に居（レ）ばの意なり、○入潮爲は、按（フ）に、入潮は、朝入とありしを誤れるなり、アサリスル〔五字右○〕と訓べし、此（ノ）上に、朝入爲等《アサリスト》、又｜朝入爲流《アサリスル》、又｜朝入爲良霜《アサリスラシモ》、九（ノ）卷に、朝入爲流《アサリスル》、などあるを、思（ヒ）合（ス）べし、○歌（ノ）意は、海潮の急くて危きが故に、沖に出さず、速に漕行ことあたはずして、磯のめぐりに居れば、外目に見む人は、漁業する海人と見らむか、さる者にはあらで、旅行する吾なるものを、となり、此（ノ）上、又三（ノ）卷にも、此（ノ）歌によく似たるあり、

　

1235　浪高之《ナミタカシ》。奈何梶取《イカニカヂトリ》。水鳥之《ミヅトリノ》。浮宿也應爲《ウキネヤスベキ》。猶哉可※［手偏＋旁］《ナホヤコグベキ》。

　

(432)奈何梶取《イカニカヂトリ》は、奈何《イカニ》は、終にめぐらして聞べし、梶取《カヂトリ》は、※［楫＋戈］師《カヂトリ》よといふ意なり、和名抄に、文選呉都（ノ）賦（ニ）云、〓工（ハ）※［楫＋戈］師、和名｜加知止利《カヂトリ》、とあり、○水鳥之《ミヅトリノ》は、浮宿《ウキネ》をいはむ料の枕詞なり、○歌（ノ）意は、海の浪暴く高くて危し、これにては、漕行べき謂なし、いざ※［楫＋戈］師《カヂトリ》よ、此（ノ）處に留て、今夜はこゝに浮宿して明すべきか、又は猶この浪を凌ぎて漕行べきか、いかにすべきぞ、となり、此（ノ）歌は、※［楫＋戈］師《カヂトリ》と相議る意なり、

　

1236　夢耳《イメノミニ》。繼而所見小《ツギテミエツヽ》。竹島之《タカシマノ》。越礒波之《イソコスナミノ》。敷布所念《シクシクオモホユ》。

　

夢耳《イメノミニ》は夢に本郷《クニ》の事のみ、つゞきて見えつゝの謂なり、耳《ノミ》は、他事は見えず、本郷耳の意なるベし、○繼而所見小、小は乍（ノ）字の誤なり、〈本居氏の、八の誤なりといへるは、あたらず、）ツギテミエツヽ〔七字右○〕と訓べし、九（ノ）卷に、曉之夢所見乍梶島乃石越浪乃敷弖志所念《アカツキノイメニミエツヽカヂシマノイソコスナミノシキテシオモホユ》、とあるを、思（ヒ）合（ス）べし、○竹島《タカシマ》は、近江の高島《タカシマ》なり、第三四（ノ）句は、敷布《シクシク》をいはむために、目（ノ）前に見たる處をいへるなり、○歌（ノ）意は、本郷《クニ》の事のみ、夜々つゞきて夢に見えつゝ、頻々《シキリ／＼》にこひしく思はるゝこと、となり、

　

1237　靜母《シヅケクモ》。岸者波者《キシニハナミハ》。縁家留香《ヨセケルカ》。此屋通《コノイヘトホシ》。聞乍居者《キヽツヽヲレバ》。

　

歌（ノ）意は、家の内に居ながら聞つゝをれば、風雲もなく和《ノド》かになぎて、海（ノ）岸には、靜にも浪はよせける哉、となり、此屋通《コノイヘトホシ》云々は、家（ノ）内に居ながら波の音を聞よしなり

　

1238　竹島乃《タカシマノ》。阿戸白波者《アドカハナミハ》。動友《サワケドモ》。吾家思《アレハイヘモフ》。五百入※［金＋施の旁］染《イホリカナシミ》。

　

(433)阿戸白波者、白は河（ノ）字の誤なり、アドガハナミハ〔七字右○〕なり、九（ノ）卷に、高島作歌、高島之阿渡河波者驟鞆吾者家思宿加奈之彌《タカシマノアドカハナミハサワケドモアレハイヘモフヤドリカナシミ》、とあり、阿戸《アド》は近江（ノ）國高島（ノ）郡なり、此（ノ）下旋頭歌に、丸雪降遠江吾跡川楊《アラレフリトホツアフミノアドガハヤナギ》云々、九（ノ）卷に、高島之足速之水門《タカシマノアドノミナト》、又｜高島之足利湖《タカシマノアドノミナト》、など見ゆ、○歌（ノ）意は、旅の廬のいふせくかなしき故に、本郷を戀しくおもふ心は、阿戸河波《アドカハナミ》の、かしましくさわぐ音にもまぎれず、となり、二（ノ）卷人麻呂（ノ）歌に、小竹之葉者三山毛清爾亂友吾者妹思別來禮婆《ササガハハミヤマモサヤニミダレドモアレハイモモフワカレキヌレバ》、とあるに似たり、

　

1239　大海之《オホウミノ》。礒本由須理《イソモトユスリ》。立波之《タツナミノ》。將依念有《ヨセムトモヘル》。濱之淨奚久《ハマノサヤケク》。

　

礒本由須理《イソモトユスリ》は、石根をゆすり動かすばかり、大浪のたつを云り、由須理《ユスリ》は、動かすを云、古言なり、佛足石碑（ノ）歌に、美阿止都久留伊志乃比鼻伎波《ミアトツクルイシノヒビキハ》、阿米爾伊多利都知伎閇由須禮《アメニイタリツチサヘユスレ》云々、源氏物語葵に、所々の御とぶらひの使など立こみたれば、得聞えつかず、ゆすりみちて、いみじき御心まどひども、いとおそろしきまで見え給ふ、賢木に、宮の内ゆすりて、ゆゝしうなきみちたり、須磨に、世ゆすりてをしみきこえ、澪標に、その秋すみよしにまうで給ふ、願どもはたし給へれば、いかめしき御ありきにて、世（ノ）中ゆすりて、上達部殿上人、われも／＼とつかうまつり給ふ、未通女に、おほかた世ゆすりて、所せき御いそぎのいきほひなり云々、その頃世にめでゆすりける、おとゞの御をばさらなり云々、世（ノ）中ひゞきゆすれる御いそぎなるを、若菜に、ここらの男女、上下ゆすりみちて、なきとよむに云々、院のうちゆすりみちて、思ひなげく人お(434)ほかり云々、殿のうちゆすりてのゝしる、枕冊子に、家ゆすりてとりたる聟のこず成ぬる、いとすさまじ、おちくぼ物語に、物見る人々に、ゆすりてわらはる云々、殿のうちゆすりみちてのゝしる、うつぼ物語に、山くづれ地われさけて、なゝ山ひとつにゆすりあふ云々、此（ノ）山川つねの心地せず、山ゆすり｜て《衍歟》大空ひゞきて云々、又そのがくを上下ゆすりてすれば、榮花物語に、殿のうち今はつゝみあへず、ゆすりみちたり云々、ことしはつかひの君の御事を、世（ノ）中ゆすりていそがせ給ふ云々、かげろふ日記に、あめのしたゆすりて、にしの宮へ人はしりまどふ、などなほ物語書に多く見えたる言なり、袖中抄に、あさもよいきの川ゆすり行水のいつさやむさやいるさやむさや、とあり、○此（ノ）上に、第二（ノ）句、水底豐三《ミナソユトヨミ》とかはれるのみにて、全（ラ）同歌あり、歌（ノ）意はそこに具（ク）註り、

　

1240　珠〓《タマクシゲ》。見諸戸山矣《ミモロトヤマヲ》。行之鹿齒《ユキシカバ》。面白四手《オモシロクシテ》。古昔所念《イニシヘオモホユ》。

　

珠〓《タマクシゲ》（干禄字書に、〓匣上通下正、とあり、〓とも作ることは、古書に例ありて、首（ノ）卷に委（ク）云り、）は、枕詞なり、契冲云、箱に盖《フタ》と身《ミ》とあれば、玉くしげ身と云かけたり、○見諸戸山《ミモロトヤマ》は、契冲云、山城（ノ）國宇治（ノ）郡にあり、（略解に、備中なりといへり、いかゞ、）○歌（ノ）意は、見諸戸《ミモロト》山を行過しかば、其（ノ）山のけしきの面白くみゆるにつけて、其（ノ）山を過て後までも、猶ふりにし代の事をさへ、思ひ出られて慕はるゝ、となり、此（ノ）山につきたる故事などあるを、思ひてよめるならむ、

　

(435)1241　黒玉之《ヌバタマノ》。玄髪山乎《クロカミヤマヲ》。朝越而《アサコエテ》。山下露爾《ヤマシタツユニ》。沾來鴨《ヌレニケルカモ》。

　

玄髪山《クロカミヤマ》は、契冲、下野なり、今の日光山なりと聞は、しかりやいなやいまだしらず、と云り、日光は河内（ノ）郡なり、（類字集にも、黒髪山を下野とす、貝原氏日光名勝記に、黒髪山のことを委しく紀せり、しかれども今按（フ）に、前後のついでを思（ヒ）合するに、此歌は東國にはあらざるか、猶考（フ）べし）、十一に、烏玉黒髪山山草小雨零敷益益所思《ヌバタマノクロカミヤマノヤマスゲニコサメフリシキシクシクオモホユ》、ともあり、（新後拾遺集に、頼政、身の上にかゝらむ事ぞ遠からぬ黒髪山にふれる白雪、）○歌（ノ）意かくれたるところなし、（六帖に、此（ノ）歌を、うば玉の黒髪山を今日こえてしづくにいたくぬれにける哉、とて載たり、）

　

1242　足引之《アシヒキノ》。山行暮《ヤマユキクラシ》。宿借者《ヤドカラバ》。妹立待而《イモタチマチテ》。寄將借鴨《ヤドカサムカモ》。

　

歌（ノ）意は、山路行暮して旅宿を借（ラ）ば、妹が門に立待て宿借（サ）むか、かゝる山路には、さる妹もあらじか、さてもおぼつかなき山路ぞ、となり、（略解に、妹が待居て、宿かせかし、となり、此（ノ）妹は、くゞつなどいふ類、昔も有しかといへるは、いたくたがへり、）

　

1243　視渡者《ミワタセバ》。近里廻乎《チカキサトミヲ》。田本欲《タモトホリ》。今衣吾來《イマソアガコシ》。禮巾振之野爾《ヒレフリシヌニ》。

　

近里廻乎《チカキサトミヲ》は、近き里のあたりなる物をの意なり、廻はミ〔右○〕と訓べし、（ワ〔右○〕と訓は古言に非ず、）浦廻《ウラミ》、磯廻《イソミ》などの廻《ミ》なり、○今衣吾來は、イマソアガコシ〔七字右○〕と訓べし、○禮巾《ヒレ》、禮（ノ）字は、領の誤なるべし、領巾は既（ク）出づ、○歌（ノ）意は、本郷へ歸るに、見渡しは甚近さ里なるを、道の曲れる故に、そを遙か(436)に回りて、からくして、妹が領巾振（リ）て、別を慕ひし野に、今ぞ來りし、となり、契冲が、清少納言の、ちかくて遠きもの、くらまの山のつゞらをりと云る、おもひ合すべし、と云り、十一に、見渡近渡乎回今かな來座戀居《ミワタセバチカキワタリヲタマオトホリイマヤキマストコヒツヽゾヲル》、とあるは、本の句今と同じ、

　

1244　未通女等之《ヲトメラガ》。放髪乎《ハナリノカミヲ》。木綿山《ユフノヤマ》。雲莫蒙《クモナタナビキ》。家當將見《イヘノアタリミム》。

　

本（ノ）二句は、木綿《ユフ》といはむ料の序なり、放髪《ハナリノカミ》とは、うなゐはなりとて、女十四五のほどまでは、未（タ）結《ユヒ》あげざるを云て、其（ノ）放（ノ）髪を結《ユフ》と云係たり、○木綿山《ユフノヤマ》は、和名抄に、豐後（ノ）國速見（ノ）郡由布《ユフ》、（本に、由を田と作るは誤なり、）とある、其處の山なり、兵部省式に、豐後（ノ）國驛馬、由布《ユフ》五疋、（これも本には、由を田に誤、）豐後ノ）國風土記に、速水（ノ）郡柚富（ノ）郷、北郷之中、栲（ノ）樹多生、常取2栲（ノ）皮（ヲ）1以造2木綿（ヲ）1、因謂2柚富（ノ）郷（ト）1、とあり、十（ノ）卷に、思出時者爲便無豐國之木綿山雪之可消所念《オモヒイヅルトキハスベナミトヨクニノユフヤマユキノケヌベクオモホユ》、とあり、○歌（ノ）意は、遠く別れて來し、本郷の家のあたりを顧《カヘリミ》に見むぞ、木綿（ノ）山に雲たなびきて覆ひ隱すことなかれ、となり、

　

1245　四可能白水郎乃《シカノアマノ》。釣般之綱《ツリフネノツナ》。不勝〔○で囲む〕堪《タヘカテニ》。情念而《コヽロニモヒテ》。出而來家里《イデテキニケリ》。

　

釣船之鋼《ツリフネノツナ》（鋼（ノ）字、元暦本には※［糸＋弗］と作り、）は堪《タヘ》をいはむためなり、釣船の綱は、かたくつくりたるものなれば、繋《ツナグ》によく堪れば、かく云係たり、（されば堪の一言にのみかゝれり、不勝堪《タヘカテ》の、不勝《カテ》の言へまではかゝらず、布留《フル》の早田の穗には出ずの例なり、この事は既く契冲も云り、）○不堪は、今按に、不の下に、勝（ノ）字脱たるなるべし、タヘカテニ〔五字右○〕と訓べし、（略解に、第二三（ノ）句を、ツリス(437)ルフネノツナタヘズ〔十二字右○〕とよめるは非ず、釣船をツリスルフネ〔六字右○〕とは訓難し、又綱は維の誤にて、ツナギアヘズ〔六字右○〕か、又は堪は絶の誤れるにてツナタエズ〔五字右○〕かと、云るは、みな非なり、）○歌（ノ）意は、本（ノ）二句は序にて、堪（ヘ）忍びて、此方に居むと思へども、深く思ふ心に、得堪（ヘ）忍びあへずして、出て來にけり、となるべし、此（ノ）歌は、相聞なるを、誤て此《コヽ》に載しなるべし、

　

1246　之加乃白水郎之《シカノアマノ》。燒塩煙《シホヤクケブリ》。風乎疾《カゼヲイタミ》。立者不上《タチハノボラズ》。山爾輕引《ヤマニタナビク》。

　

風乎疾《カゼヲイタミ》は、風がつよき故にの意なり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、三（ノ）卷日置（ノ）少老（カ）歌に、繩乃浦爾鹽燒火氣夕去者行過不得而山爾棚引《ナハノウラニシホヤクケブリユフサレバユキスギカネテヤマニタナビク》、とあると同意の歌なり、（此（ノ）歌六帖には、初句をすまの浦のとて載たり、）

〔右件歌者。古集中出。〕

古の下、歌（ノ）字脱せるか、

　

1247　大穴道《オホナムヂ》。少御神《スクナミカミノ》。作《ツクラシヽ》。妹勢能山《イモセノヤマハ》。見吉《ミラクシヨシモ》。

　

大穴道《オホナムチ》は、大穴は、於保那《オホナ》の借（リ）字なり、道は、美知《ミチ》を牟遲《ムヂ》に轉して借（リ）用たるか、若は穴の下に、六（ノ）字脱たるか、○少御神《スクナミカミ》は、少名毘古那《スクナビコナノ》神なり、（少名比古那を、少名とのみ申せるは、息長足姫《オキナガタラシヒメ》を足姫《タラシヒメ》とのみ申し、日並所知《ヒナミシラス》を、日並《ヒナミ》とのみ申せる類なるべし、赤染衛門（ノ）集に、すくな神といふ所になりにけりと云をきゝて、千早振すくな神てふ神代よりかみかへことはいふにやあ(438)るらむ、とあり、）此（ノ）二柱（ノ）神、天（ノ）下山川を經營《ツクラシ》しこと、六（ノ）卷に具（ク）註せりき、○歌（ノ）意は、大穴牟遲、少彦名（ノ）御神の造營《ツク》り賜へる、紀（ノ）國の妹兄山は、見るに見あかず、さても勝れて佳（キ）風景や、となり、

　

1248　吾妹子《ワギモコト》。見偲《ミツヽシヌハム》。奥藻《オキツモノ》。花開在《ハナサキタラバ》。我告與《アレニツゲコソ》。

　

吾妹子見偲《ワギモコトミツヽシヌハム》は、妹と共に見つゝ愛《シヌハ》むの意なり、（略解に、花をだに妹とおもひて、しのばむの意なり、と云るは、たがへり、）○奥藻花《オキツモノハナ》は、四（ノ）卷に、河上乃伊都藻之花乃何時何時《カハカミノイツモノハナノイツモイツモ》、又此（ノ）下、又十（ノ）卷に、莫告藻之花《ナノリソノハナ》、とよめり、○歌（ノ）意は、奥つ藻の花が咲たらば、速に吾に告知せよかし、さらば妹と共に行て、見つゝ愛《ウツクシ》まむぞ、となり、此（ノ）歌、※［覊の馬が奇］旅に入たるに依て説ば、吾妹子は、旅にあるほど、通ひすみける女をさして云るか、又は※［覊の馬が奇］旅ならぬが、混て此間に入たるか、

　

1249　君爲《キミガタメ》。浮沼池《ウキヌノイケノ》。菱採《ヒシツムト》。我染袖《アガシメコロモ》。沾在哉《ヌレニケルカモ》。

　

浮沼池《ウキヌノイケ》は、未（タ）考得ず、八雲御抄に、石見と載させたまへるは、いかゞあらむ、○菱採《ヒシツムト》は、菱を採（ミ）取とての意なり、十六に、豐國企玖乃池奈流菱乃宇禮乎採跡也妹之御袖所沾計武《トヨクニノキクノイケナルヒシノウレヲツムトヤイモガミソデヌレケム》、とあり、○我染袖は、若は袖は衣の誤にはあらざるか、さらばアガシメコロモ〔七字右○〕と訓べし、（ワガソメシソデ〔七字右○〕にては、今少穩ならざるやうなり、）古事記八千矛（ノ）神（ノ）御歌に、斯米許呂母《シメコロモ》、とあり、○沾在哉は、ヌレニケルカモ〔七字右○〕と訓べし、在（ノ）字、ケリ、ケル〔四字右○〕と訓例上に云り、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

1250　妹爲《イモガタメ》。菅實採《スガノミトリニ》。行吾《ユキシアレ》。山路惑《ヤマヂニマドヒ》。此日暮《コノヒクラシツ》。

(439)菅實《スゲノミは、麥門冬《ヤマスゲ》の實なり、○行吾は、ユキシアレ〔五字右○〕と訓べし、（略解に、ユクワレヲ〔五字右○〕と訓て、われなるをといふなりと云るは、ひがことなり、）○歌（ノ）意は、妹が爲にと、麥門冬《ヤマスゲ》の實を採に行しが、その山路にふみ迷ひて、かなたこなたたどるうちに、つひに、此（ノ）の日を暮しつるよ、となり、

〔右四首。柿本朝臣人麿之歌集出。〕

　

1417　名兒乃海乎《ナゴノウミヲ》。朝※［手偏＋旁］來者《アサコギクレバ》。海中爾《ワタナカニ》。鹿子曾鳴成《カコゾヨブナル》。※［立心偏＋可］怜其水手《アハレソノカコ》。

　

鹿子曾鳴成、鹿子《カコ》は借（リ）字｜水手《カコ》なり、鳴は、呼（ノ）字の誤なり、集中に、水手《カコ》の聲よびと多くよめり、○※［立心偏＋可］怜其水手《アハレソノカコ》とは、※［立心偏＋可］怜《アハレ》は賞怜《オモシロミ》する意なり、こゝは九（ノ）卷ほとゝぎすの歌に、鳴て行なりあはれ其（ノ）鳥といへるに、同じ語（ノ）勢なり、と契冲云り、○歌（ノ）意は、名兒の浦を朝發《アサビラキ》して漕來れば、朝なぎして海面平かなるに、己が友船を誘ふとならし、沖中に水手が聲を揚てぞ呼なる、あはれ賞怜《オモシロ》の、その水手《カコ》のさまや、となり、○此（ノ）一首、舊本此間になくして、卷（ノ）末に再び※［覊の馬が奇］旅歌と標して載たり、其は古く傳寫《ウツ》せる人の、ふと此間に寫し脱《モラ》したるによりて、更に卷（ノ）末に標して載しならむ、故（レ）今改めて此間に收つ、

　

萬葉集古義七卷之上　終

　

(440)黄葉集古義七卷之下

　

問答《トヒコタヘノウタ》。

　

1251　佐保河爾《サホガハニ》。鳴成智鳥《ナクナルチドリ》。何師鴨《ナニシカモ》。川原乎思努比《カハラヲシヌヒ》。益河上《イヤカハノボル》。

　

歌（ノ）意かくれたるところなし、千鳥に問かけたるなり。

　

1252　人社者《ヒトコソハ》。意保爾毛言目《オホニモイハメ》。我幾許《アガコヽダ》。師奴布川原乎《シヌフカハラヲ》。※［手偏＋票］結勿謹《シメユフナユメ》。

　

意保爾毛言目《オホニモイハメ》は、おほよそにも云めなり、意保《オホ》は集中に甚多き詞なり、○我幾許《アガコヽダ》は、我《アガ》は、千鳥の我《アガ》にて、自《ミ》らそこばくと云意なり、○師奴布河原《シヌフカハラ》は、戀慕ふ河原と云意なり、さて此（ノ）河原は、即（チ）佐保河なり、（然るを後に、これを、しのぶ河原といふ、みちのくの地（ノ）名と心得て、よみし歌などあるは、かたはらいたきことなり、）○歌（ノ）意は、よしや世（ノ）人こそは、おほよそのものにもいはめ、われはそこばく戀慕ふ河原なるを、努々其（ノ）河原に標結（フ）ことなかれ、吾（ガ）かく深く慕ふ河原なれば、吾（ガ）領《シメ》居むために、かならず縱《ユル》しおけよ、となり、

　

右二首《ミギノフタウタハ》。詠《ヨメル》v鳥《トリヲ》。

　

(441)1253　神樂浪之《ササナミノ》。思我津乃白水郎者《シガツノアマハ》。吾無二《アレナシニ》。潜者莫爲《カヅキハナセソ》。浪雖不立《ナミタヽズトモ》。

　

思我津《シガツ》は、志賀の大津なり、○歌（ノ）意は、志賀津の、海人の、かづきするわざのいと面白ければ、我（ガ）かく見るときならでは、たとひ浪は荒く立ずとも、かづきはすることなかれ、となり、

　

1254　大船爾《オホブネニ》。梶之母有奈牟《カヂシモアラナム》。君無爾《キミナシニ》。潜爲八方《カヅキセメヤモ》。波雖不起《ナミタヽズトモ》。

　

之母《シモ》は、數ある物の中を取出ていふ辭なり、上にたび／”＼出づ、○歌（ノ）意は、いかで大船に楫もがなあれかし、さらば沖中に出て、よき貝玉をかづき出來て、心だらひに、みせ奉らむものを、大船に楫なければこそあれ、かく君の御爲をのみ、思奉る吾なれば、たとひ浪たゝずなぎたるときにもせよ、君がおはさずは、かづきはせじ、となり、

　

右二首《ミギノフタウタハ》。詠《ヨメル》2白水郎《アマヲ》1。

　

臨時《トキニツケテヨメル》。

　

これは時につけてよめる歌なれば、部類定らず、

　

1255　月草爾《ツキクサニ》。衣曾染流《コロモゾソメル》。君之爲《キミガタメ》。綵色衣《マダラノコロモ》。將摺跡念而《スラムトモヒテ》。

染流は、ソメル〔三字右○〕とよみて、染有《ソメル》なり、染《ソミ》たるといはむが如し、（俗に、ソムル〔三字右○〕をソメル〔三字右○〕といふとは異れり、）○綵色衣は、マダラノコロモ〔七字右○〕とよむべきか、綵は、玉篇に、五綵備也、字彙に、繪※［糸＋曾］、とあり、此（ノ）次下に、不時斑衣服欲香《トキナラズマダラノコロモキホシキカ》、又｜今造斑衣服面就《イマツクルマダラノコロモメニツキテ》、などあり、又十二に、紫綵《ムラサキノ》色之※［草冠／縵］｜花八香爾《ハナヤカニ》云々、(442)とあるをも、マダラノカヅラ〔七字右○〕と訓べきか、十（ノ）卷にも、紅之綵色爾所見秋山可聞《クレナヰノマダラニミユルアキノヤマカモ》、とあり、○歌（ノ）意は、君が爲に、鴨頭草もて、綵色（ノ）衣を摺むとおもひて、草原に分入しに、ゆくりなく、我（ガ）衣ぞ色にそみたる、となり、

　

1256　春霞《ハルカスミ》。井上從直爾《ヰノヘヨタヾニ》。道者雖有《ミチハアレド》。君爾將相登《キミニアハムト》。他回來毛《タモトホリクモ》。

　

春霞《ハルカスミ》は、枕詞なり、霞の居《ヰ》ると云意に、井《ヰ》につゞけたり、○井上《ヰノヘ》は、契冲、地（ノ）名なり、大和に在（リ）、聖武天皇の皇女にて、光仁天皇の后となり給へる井（ノ）上（ノ）内親王も、この井（ノ）上を名におひ給へるなるべし、と云り、又河内にも井（ノ）上と云地あり、和名抄に、河内（ノ）國志紀（ノ）郡井於、（井乃倍《ヰノヘ》）とあり、（今の歌は、いづれにもあるべし、）○歌（ノ）意は、井（ノ）上よりゆく直道はあれども、君に行あはむとて、わざわざ道をまはりて、さてもからうしてくるよ、となり、

　

1257　道邊之《ミチノベノ》。草深由利乃《クサフカユリノ》。花※［口＋笑］爾《ハナヱミニ》。※［口＋笑］之柄二《ヱマシシカラニ》。妻常可云也《ツマトイフベシヤ》。

　

草深由利は、草深き地にさける百合を云、十一に、路邊草深百合之後云妹命我知《ミチノヘノクサブカユリノノチニチフイモガイノチヲアレシラメヤモ》、とあり、いづれもクサフカユリ〔六字右○〕と訓べし、（略解に、クサフケユリ〔六字右○〕と訓るはわろし、）○花※［口＋笑］《ハナヱミ》は、十八に、夏野能佐由利能波奈能花咲爾爾布夫爾惠美天《ナツノヌノサユリノハナノハナヱミニニフブニヱミテ》云々、とあり、花のさくをゑむと云がゆゑなり、○※［口＋笑］之柄二《ヱマシシカラニ》は、咲賜ひしものなるをの意なり、四（ノ）卷聖武天皇（ノ）大御歌に、道相而咲之柄爾零雪乃消者消香二戀云吾妹《ミチニアヒテヱマシシカラニフルユキノケナバケヌガニコヒモフワギモ》、又同卷に、青山乎横〓雲之灼然吾共咲爲而人二所知名《アヲヤマヲヨコギルクモノイチシロクアレトヱマシテヒトニシラユナ》、などあり、○妻常(443)可云也《ツマトイフベシヤ》は、（本居氏の、ツマトイフベシ〔七字右○〕と訓べし、也はたゞに添たる字なりと云るは、相咲し故に、心を許せることしるければ、即（チ）妻といふべしと云意に、見たるなるべけれど、しからず、）也《ヤ》は也波《ヤハ》の也《ヤ》なり、○歌（ノ）意は、唯一目相見し時、百合の花のさきたるゑまひの如く、うるはしく相ゑみしのみの事なるを、即（チ）我妻と云べしやは、女の下心をば、知べからねば、唯うはべに咲しのみを見て、我に心を許せりとして、妻とはたのむべきことにあらざるをや、となり、

　

1258　黙然不有跡《モダアラジト》。事之名種爾《コトノナグサニ》。云言乎《イフコトヲ》。聞知良久波《キヽシレラクハ》。少可者有來《カラクゾアリケル》。

　

黙然不有跡《モダアラジト》、契冲、古點には、ナホアラジト〔七字右○〕とよめるよし云れど、猶モダ〔二字右○〕とよむべし、と云り、○事之名種爾《コトノナグサニ》は、事のなぐさめにと云意なり、四（ノ）卷に、吾耳曾君爾者戀流吾背子之戀云事波言乃名具左曾《アレノミゾキミニハコフルワガセコガコフチフコトハコトノナグサゾ》、とあり、○少可者有來、（者（ノ）字、一本にはなし、）或人の考（ヘ）に、苛曾有來の誤にて、カラクソアリケル〔八字右○〕なるべし、十一の歌合（セ）見べしと云り、と中山（ノ）嚴水いへり、是よろし、十一に、大夫登《マスラヲト》云云｜小可者在來《カラクゾアリケル》、とある、小可者在來は、小は不、者は曾の誤なるべし、不可は、義を得てカラク〔三字右○〕と訓べし、（不顔由《シヌフ》、不行《ヨド》、不通《ヨドム》、不樂《サブシ》、不明《オホヽシ》、不穢《キヨク》、不得《カネ》、などの類を思ふべし、岡部氏は、小可は苛の誤なるべしといへり、さることもあらむか、考（ヘ）合（ス）べし、本居氏（ノ）説には、少可は奇の誤にて、アヤシカリケリ〔七字右○〕なるべし、と云へれど、猶前の説にしかず、）○歌（ノ）意は、心より思ふにはあらざれども、ただに黙止してはあらじとて、たゞ我をなぐさめむがためのみに、うはべにいふ言を、それと(444)知て、又口（チ）ぐせにいふよと云ことを、聞｜知《シレ》る事は、からくくるしくぞありける、たま／＼の事ならば、うはべにいふ言をも、實意と思ひて、しばし心をなぐさむる事もあるべきを、となり、」

　

1259　佐伯山《サツキヤマ》。于花以之《ウノハナモチシ》。哀我《カナシキガ》。子鴛取而者《コヲシトリテバ》。花散鞆《ハナハチルトモ》。

　

佐伯山は、契冲、安藝（ノ）國に佐伯（ノ）郡あり、そこなどにある山の名にや、と云り、又或説に、伯は、附（ノ）字の草書を誤れるにて、佐附《サツキ》山なるべきか、と云り、さらばたゞ五月頃の山を云とすべし、十（ノ）卷に、五月山宇能花月夜霍公鳥雖聞不飽又鳴鴨《サツキヤマウノハナツクヨホトヽギスキケドモアカズマタナカヌカモ》、又｜五月山花橘爾霍公鳥隱合時爾逢有公鴨《サツキヤマハナタチバナニホトヽギスカクロフトキニアヘルキミカモ》、などあり、古今集にも、五月山梢を高みほとゝぎすなく音空なるこひもするかな、などある類なり、これらの例を合（セ）思ふに、或説しかるべし、○哀我は、カナシキガ〔五字右○〕とよみて、愛しく思ふ女がといふがごとし、契冲、かなしきは、うつくしみ愛する心なり、十四に、爾保杼里能可豆思加和世乎爾倍須登毛曾能可奈之伎乎刀爾多?米也母《ニホドリノカヅシカカヅシカワセヲニヘストモソノカナシキヲトニタテメヤモ》、古今集に、露をかなしぶと云ひ、つなでかなしもとよめる、これなり、伊勢物語に、ひとつこにさへありければ、いとかなしうしたまひけり、とも云り、と云るが如し、○子鴛取而者は契冲、子は、手の字をあやまれるなるべし、テヲシトリテバ〔七字右○〕とよむべし、と云り、愛（シ）み思ふ人の手をとるは、集中に、君之手取者將縁言毳《キミガテトラバヨセイハムカモ》、又｜草取可禰手妹等乎取《クサトリカネテイモガテヲトル》、又｜妹手取而引與治※［手偏＋求］手折《イモガテヲトリテヒキヨヂウチタヲリ》、など多くよめるが如し、○歌（ノ）意は、卯（ノ）花を持てありし、愛しきその女の、手をだにとりたらば、よしや花はちりぬとも、それをばいとはじ、(445)となり。

　

1260　不時《トキジクニ》。斑衣《マダラノコロモ》。服欲香《キホシキカ》。島針原《シマノハリハラ》。時二不有鞆《トキニアラズトモ》。

　

不時は、トキジクニ〔五字右○〕とよむべし、又トキナラズ〔五字右○〕とよみてもよし。○斑衣《マダラノコロモ》は、いろ／＼にそめ分たる衣なり、十四に、萬太良夫須麻《マダラブスマ》、ともよめり、○島針原《シマノハリハラ》、（舊本には、衣服針原《コロモハリハラ》とあり、それに依ば、衣をはると云かけたりとすべし、今は元暦本にかく有に從つ、袖中抄にも此（ノ）歌を引て、島の針原ときにはあらねど、とあり、）島《シマ》は、大和（ノ）國高市（ノ）郡にある地（ノ）名なり、十（ノ）卷に、島之榛原秋不立友《シマノハリハラアキタヽズトモ》、とあると、同所なり、○歌（ノ）意は、大和の島の榛原の榛をとりて、衣を染べき時節にはあらざれども、止ことを得ず、時ならずに斑（ノ）衣を染て、着まほしく思ふ哉、となり、此（ノ）歌は、まだうらわかき女を、たとへたるべし、

　

1261　山守之《ヤマモリノ》。里部通《サトヘカヨヒシ》。山道曾《ヤマミチゾ》。茂成來《シゲクナリケル》。忘來下《ワスレケラシモ》。

　

歌（ノ）意は、守山の久しく里へ通ひこぬほどに、通ひなれて踏からしゝ、山徑の草木の茂く生塞れるは、われを忘れにける故ならし、さても戀しく思はるゝよ、と云なり、山守は、女のもとに通ひなれし男を、たとへたるなるべし、

　

1262　足病之《アシヒキノ》。山海石榴開《ヤマツバキサク》。八岑起《ヤツヲコエ》。鹿待君之《シヽマツキミガ》。伊波比嬬可聞《イハヒヅマカモ》。

　

本（ノ）句は、十九にも、奥山之八峯乃海石榴《オクヤマノヤツヲノツバキ》とよみて、つばきは峯（ノ）上にさくよし、おほくよみなれ(446)たるがゆゑに、八岑《ヤツヲ》の形容を云るなり、○八岑《ヤツヲ》は、彌津岑《ヤツヲ》にて、疊れる峯を云、十九に、足引之八峯之※［矢＋鳥］《アシヒキノヤツヲノキギシ》、ともよめり、又｜八峯布美越《ヤツヲフミコエ》などもよみたり、六帖木（ノ）部ざくろに、此（ノ）歌を第二三の句を、山ざくろさくみねこしに、とて載たり、いかでさばかりには訓誤けむ、海石榴をツバキ〔三字右○〕と訓ることは、古書に證いと多きをや、）○歌（ノ）意、第三（ノ）句までは序にて、狩人の鹿をうかがひねらひて待如くに、大切にするいはひ妻かな、と云意なり、と本居氏云り、（但しシヽマチキミ〔六字右○〕とよむべしと云れど、なほシヽマツキミ〔六字右○〕とよみてよけむ、又岡部氏は、鹿待は、狩人を云て、其男の遠路通ひくるいたつきに譬へ、其君が、いつきかしづく妻かなと、人の上をよめるなり、といへり、

　

1263　曉跡《アカツキト》。夜烏雖鳴《ヨカラスナケド》。此山上之《コノヲカノ》。木未之於者《コヌレノウヘハ》。未靜《イマダシヅケシ》。

　

夜烏雖鳴《ヨカラフナケド》は、契冲が、遊仙窟に、誰知｜可に病鵲《アナニクヤモメガラス》夜半（ニ）驚v人、薄媚《ナサケナキ》狂?三更唱v曉（ヲ）、と云るを、引るが如し、○山上は、舊訓にヲカ〔二字右○〕とあるによるべし、（略解に、ミネ〔二字右○〕とよみしはわろし、そも／＼ヲカ〔二字右○〕には、後（ノ）世岡丘などの字をのみ書るに目なれて、ミネ〔二字右○〕と云とは異にして、たゞいさゝか高き土をいふとのみおもふは誤なり、）ヲカ〔二字右○〕のヲは峰上《ヲノヘ》、向峯《ムカツヲ》、八峯《ヤツヲ》などの峯にて、山の上を云ことなり、カ〔右○〕は所の意にて、階所《サカ》、在所《アリカ》、隱所《カクレガ》、奧所《オクガ》、などのカ〔右○〕の如し、既く一（ノ）卷にも云り、○木未之於《コヌレノウヘ》は、木未《コヌレ》は、コノウラエ〔五字右○〕の約りたるなり、ノウ〔二字右○〕の切ヌ、ラエ〔三字右○〕の切レ〔右○〕となれり、さて木末之於《コノウレノウヘ》といはむ(447)は、言重りていたづらなる如くなれども、集中に、奥邊之方《オキヘノカタ》とも、荒風之風《アラシノカゼ》ともよめる如く、言さへ異なれば、重ね云に妨（ゲ）なきことゝしるべし、○歌（ノ）意は、曉なりとて、夜烏はなきさわげども、此《コヽ》のをかに宿《ネ》ぐらしめたる異鳥は、まだなきたゝねば、いまだ夜の深きことしられたり、さばかりいそぎたまふな、と云るなり、男の別ていなむとするとき、女のよめるなるべし、

　

1264　西市爾《ニシノイチニ》。但獨出而《タヾヒトリデテ》。眼不並《メナラベズ》。買師絹之《カヘリシキヌノ》。商目許里鴨《アキジコリカモ》。

　

西市《ニシノイチ》は、市に東西あれば云り、大和（ノ）國添下（ノ）郡九條村に、その阯ありと云り、なほ三（ノ）卷に、門部（ノ）王詠2東（ノ）市中木（ヲ）1、とある所に具（ク）云り、○眼不並は、メナラベズ〔五字右○〕と訓べし、目並《メナラ》ぶは、古今集に、花かたみ目ならぶ人のあまたあれば、わすられぬらむ數ならぬ身はとよめり、但し今の歌は、それとはいさゝかかはりて、獨目利《ヒトリメキヽ》をしたるを云なるべし、但獨出而《タヾヒトリデテ》とあるにて知（ル）べし、（略解に、眼不並は、見くらぶるものゝなきなり、といへるは、いかに、）○商自許里鴨《アキジコリカモ》は、（略解に、シコル〔三字右○〕は、シミコル〔四字右○〕にて、物に執する意なるべし、と云るは、いかゞ、又契冲が、シコル〔三字右○〕はシキル〔三字右○〕なり、世に息もつぎあへずかたるを、しこりかゝりてかたるなど云これなり、と云るもいかゞ、）今按（フ）に、商《アキナヒ》のしそこなひを云なるべし、失計《シソコナ》ふことを、シコル〔三字右○〕と云は、源氏物語若紫に、しゝこらかしつる時はうたて侍るを、とくこそ心みさせ給はめ、とあり、（孟津に、しゝこらかしつるときはは、しそこなふてはなり、）梁塵秘抄口傳集に、左衛門督通季、おこりごゝちにわづらひて、しゝ(448)こらかしてけるに云々、とも見ゆ、十二に、我背子之將來跡語之夜者過去《ワガセコガコムトカタリシヨハスギヌ》、思咲八更更思許理來目八面《シヱヤサラサラシコリコメヤモ》とある思許理《シコリ》も同言なり、なは彼處に云るを、考（ヘ）合（ス）べし、○歌（ノ）意は、西（ノ）市に唯獨出て、目並べず一人目利して、買得し衣を、今よく見れば、商のしそこなひにてある哉、となり、此ははじめ思ひかけたる女を、中媒をも立ず、たゞわれひとりのはからひにて、はやまりて妻としたるに、後にあしきことなどありて、中たがひたるときに、悔てよめるか、又たゞこのまゝにて、譬喩歌にはあらざるか、

　

1265　今年去《コトシユク》。新島守之《ニヒサキモリガ》。麻衣《アサコロモ》。肩乃間亂者《カタノマヨヒハ》。許誰取見《タレカトリミム》。

　

新島守《ニヒサキモリ》は、契沖、異國の寇をふせがむために、東の兵をつくしにつかはして、かのさきを守らせらるゝを、島守《サキモリ》といふなり、國々の兵、相かはり／”＼行ゆゑに、今年の役にて行者を、新島守《ニヒサキモリ》といふなり、天智天皇（ノ）紀（ニ）云、是歳（三年）於2對馬（ノ）島壹岐（ノ）島筑紫（ノ）國等1、置2防《サキモリト》與《トヲ》1v烽《スヽミ》、又於2筑紫1築2大堤（ヲ）1貯v水（ヲ）、名曰2水城（ノ）1、これさきもりをおかれし初なり、日本紀の和點に、セキモリ〔四字右○〕とあるは、かたかなのセ〔右○〕とサ〔右○〕と似たる故に、關守に聞なれて、サキモリ〔四字右○〕をかくまがへたるなるべし、サキモリ〔四字右○〕は埼守《サキモリ》なり、異國の賊などの、よせくべき埼々を守るゆゑの心なり、その中に、むねと守らせ給ひけるは、筑紫なりと云り、○肩之間亂《カタノマヨヒ》は、衣の、肩の行《クダリ》の※［糸＋比］《ヨル》を云、集中に、袖はまよひぬとも、たもとのくだりまよひきにけり、などもよめり、和名抄（ニ）云、唐韻（ニ）云、※［糸＋比］（ハ）※［糸＋曾］欲v壞（ムト）也、萬與布《マヨフ》、一（ニ）云｜與流《ヨル》(449)とあり、○許誰取見《タレカトリミム》（許は阿（ノ）字の誤か、さらずば衍なるべし、と契冲云り、）は、誰ありてか取見て、穢垢《ケガレアカヅ》けば洗ひ、綻《ホコロ》び破るればぬひなどせむ、となり、○歌（ノ）意は、今年の役にかはりて行｜新防人《ニヒサキモリ》が、麻衣の肩の※［糸＋比］《マヨヒ》を、誰ありてか取見む、たびにして妹もなければ、ときあらひ、ぬひつゞりなどすべき人もあらじと、防守の功勞をねぎらふなるべし、

　

1266　大舟乎《オホブネヲ》。荒海爾※［手偏＋旁］出《アルミニコギデ》。八船多氣《ヤフネタケ》。吾見之兒等之《アガミシコラガ》。目見者知之母《マミハシルシモ》。

　

荒海《アルミ》は、アラウミ〔四字右○〕なり、ラウ〔二字右○〕の切ル〔右○〕とれり、○八船多氣《ヤフネタケ》は、契冲、八船、こゝにてはおほかる數にはあらず、八度船をたくといふ心なり、舟たくは、海のあらき所にて、舟のあやふきを、ちからをくはへてしのぐ心なり、土佐日記に、ゆくりなく風ふきて、たけども／＼しりへしぞきにしぞきて、ほと／＼しくうちはめつべし、といへり、と云り、（按（フ）に、八船《ヤフネ》の八《ヤ》は、彌《ヤ》の意なるべし、船を彌度《ヤタビ》多久《タク》義なるべし、）○目見者知之母《マミハシルシモ》とは、目見《マミ》は目つきを云て、目もとにしるくあらはれてあるを云、まみと云こと、物語文にいと多し、（源氏物語若紫に、つらつきふくらかに、まみのほど、髪のうつくしげにそがれたるすゑも云々、）母《モ》は歎息（ノ）辭なり、○歌（ノ）意は、父母などのまもりつよくして、たやすく見がたき女を、危く辛うして見しその女の、我に心をよせたりと云こと、その目もとにしるくあらはれて、嗚呼さても愛しく忘れがたしや、といふなるべし、父母などの常にきびしくまもるを、其をしのぎて、危く辛うして見たるを、舟を荒海に(450)出して、風波の難にあひて、危き目を見たるに、漸その難を凌ぎたるに譬へたるならむ、

　

就《ツケテ》v所《トコロニ》發《ノブ》v思《オモヒヲ》。

　

1267　百師木乃《モヽシキノ》。大宮人之《オホミヤヒトノ》。蹈跡所《フミシアトトコロ》。奥浪《オキツナミ》。來不依有勢婆《キヨラザリセバ》。不失有麻思乎《ウセザラマシヲ》。【旋頭歌。】

　

百師木乃《モヽシキノ》は、枕詞なり、既（ク）出（シ）つ、○蹈跡所《フミシアトトコロ》、藥師寺佛足石碑歌に、彌蘇知阿麻利布多都乃加加多知《ミソヂアマリフタツノカタチ》、夜蘇久佐等曾太禮留比止乃《ヤソクサトソダレルヒトノ》、布美志阿止々己呂麻禮爾母阿留可毛《フミシアトヽコロマレニモアルカモ》、とあり、○歌（ノ）意は、京（ノ）地となりて、大宮人の蹈平しゝ其（ノ）跡所に、奥つ浪の來よらずありせば、猶もとのまゝに在《アリ》て、失ずあらましを、奥つ浪の來よる海邊なれば、今は京都にてありしときの、跡形もなし、となり、此は、近江（ノ）大津（ノ）宮をうつされし後に、志賀辛埼などのさまをよめるならむ、

〔右十七首。古歌集出」

首（ノ）字、舊本に無（キ）は脱たるなり、

　

1268　兒等手乎《コラガテヲ》。卷向山者《マキムクヤマハ》。常在常《ツネニアレド》。過往人爾《スギニシヒトニ》。往卷目八方《ユキマカメヤモ》。

　

兒等手乎《コラガテヲ》は、枕詞なり、手を卷《マク》と云かけたり、古事記神武天皇（ノ）條（ノ）御歌に、延袁斯麻加牟《エヲシマカム》、とあるも將《ム》v卷《マカ》なり、十卷に、上瀬爾河津妻呼暮去者衣手寒三妻將枕跡香《カミツセニカハヅツマヨブユフサレバコロモテサムミツママカムトカ》、廿卷に、若草能都麻乎母麻可受《ワカクサノツマヲモマカズ》云々、とあるも同じ、（古今著聞集に、坊門院に、年比のしつかふ蒔繪師にいそぎ參れと仰遣（ハ）されける返書に、御物《ゴモチ》を蒔《マキ》かけて候へば、蒔はて候て參り候ふべし、といふことを、あさま(451)しき大假字に書て進らせければ、子｜持《モチ》を娶《マキ》かけて候へば、娶《マキ》はて候て參り候べしと、あしざまに讀れて、いたくなめげなるよし、さだせられたることあり、この娶《マク》も卷（ノ）意なり、）○過往人爾《スキニシヒトニ》とは、むかしの人にといはむが如し、人は女をさせるなるべし、爾《ニ》は乎《ヲ》と云意なり、君を戀、妹を戀など云意なるをも、君爾戀《キミニコヒ》、妹爾戀《イモニコヒ》、と云たぐひなり、○往卷目八方《ユキマカメヤモ》は、いかにたづねゆくとも、嗚呼卷《アハレマキ》得むやは、卷得じとなり、方《モ》は歎息（ノ）辭なり、マク〔二字右○〕は、上に手乎卷《テヲマキ》と云かけたる卷《マク》にて、相宿するさまなり、宇治拾遺にも、人の妻まく者あり、と云り、○歌（ノ）意は、子等と手を卷（ク）と云卷向山は、昔（シ）京都にてありしときの如くに、常にかはらず立てあれども、時うつり人異りたれは、すぎにしむかしの人を慕ひて、いかにたづねゆくとも卷得むやは、さても口をしき事ぞ、となり、

　

1269　卷向之《マキムクノ》。山邊響而《ヤマヘトヨミテ》。往水之《ユクミヅノ》。三名沫如《ミナワノゴトシ》。世人吾等者《ヨノヒトワレハ》。

　

歌（ノ）意は、卷向の山邊にとゞろきて流行（ク）、穴師川の水の泡沫《ミナワ》の如く、有にかひなくはかなき世（ノ）間なれば、いかでか吾（ガ）身の行末を、たのみに思ふべき、といへるなり、無常の歌なり、

〔右二首。柿本朝臣人麿歌集出。〕

　

寄《ヨセテ》v物《モノニ》發《ノブ》v思《オモヒヲ》。【旋頭歌。】

　

1272　釼後《タチノシリ》。鞘納野爾《サヤニイリヌニ》。葛引吾妹《クズヒクワギモ》。眞袖以《マソデモチ》。著點等鴨《キセテムトカモ》。夏草苅母《ナツクズヒクモ》。

　

(452)釼後《タチノシリ》は、枕詞なり、釼の鋒《シリ》の鞘《サヤ》に入（ル）といひかけたり、○納野《イリヌ》は、神名式に、山城（ノ）國乙訓（ノ）郡入野（ノ）神社あり、そこか、（契冲は、和名抄に、丹後（ノ）國竹野（ノ）郡納野にや、と云り、）○夏草苅母は、草は、葛（ノ）字の誤なり、舊訓クズ〔二字右○〕とあり、これよろし、又苅は引の誤なり、と本居氏の云るが如し、下に、姫押生澤邊之眞田葛原何時鴨絡而我衣將服《ヲミナヘシサキサハノベノマクズハライツカモクリテアガキヌニキム》、とあり、母《モ》は歎息（ノ）辭なり、○歌（ノ）意は、納野に葛引｜婦女《ヲトメ》は、己が夫に令v著てむとてか兩袖《マソデ》もて引らむ、さてもあはれの婦女や、となり、此は婦女の葛引をみて、かれが夫に織て令v著てむとてか引らむと、よそよりみてよめるなるべし、（略解に、我に織てきせむとてか、眞手もて夏葛引と云なり、といへるは、吾妹とあるに泥めるなるべし、古へは人の妻《メ》をも女《ムスメ》をも、親みて吾妹といへること、常おほかるをや、）

　

1273　住吉《スミノエノ》。波豆麻君之《ナミヅマキミガ》。馬乘衣《ウマノリゴロモ》。雜豆臘《サニヅラフ》。漢女乎座而《ヲトメヲマセテ》。縫衣叙《ヌヘルコロモゾ》。

　

波豆麻君《ナミヅマキミ》は、未（ダ）詳ならず、もしは波豆麻《ナミヅマ》は、地名などにて、そこに住人を云か、本居氏は、豆麻君は里摩著の誤にて、波里摩著之《ハリスリツケシ》なるべし、と云り、なほ考（フ）べし、○馬乘衣、（舊訓に、マソコロモ〔五字右○〕とあるはよしなし、）契冲は、ウマノリキヌ〔六字右○〕とよむべきか、今の俗、雨衣のせぬひのすそをぬひあはせぬを、うまのりをあくるといひて、馬にのる時、たよりよからむためにすれば、むかしもさる體の衣などを、馬のりきぬとて、用意したることもや侍りけむ、と云り、本居氏は、乘は垂（ノ）字の誤にて、マダラノコロモ〔七字右○〕とよむべし、と云り、猶考（フ）べし、○雜豆臘《サニヅラフ》は既く云り、○漢女乎座(453)而は、漢女は、舊訓にヲトメ〔三字右○〕とあり、漢女と書る所由は、毛詩に、漢有2游女1、と云語によれるなり、と云り、（契冲は、漢は美女多き故に、漢女とかきてヲトメ〔三字右○〕とよめり、といへり、）〔頭註、【李周翰曰、漢女蜀之美女、三體詩註、】〕或説に、雄略天皇（ノ）紀に、十四年春正月、身狹（ノ）村主《スクリ》青等｜共《ト》2呉（ノ）國（ノ）使1、將《ヰテ》2呉（ノ）所v獻手末才伎漢織呉織《タテマツレルテビトアヤハトリクレハトリ》、及衣縫兄媛弟媛等《マタキヌヌヒエヒメオトヒメラヲ》1、泊《ハテキ》2於住吉（ノ）津（ニ）1、とあるによりて、漢女はアヤメ〔三字右○〕と訓て、漢國の衣縫女を呼て、ぬはせたる衣ぞといひやるなり、と云り、座而は、マセテ〔三字右○〕と訓べし、俗に招待してと云むが如し、十六に、千磐破神爾毛莫負卜部座龜毛莫燒曾《チハヤブルカミニモナオホセウラベマセカメモナヤキソ》云々、十二に、十五日出之月乃高々爾君乎座而何物乎加將念《モチノヨニイデニシツキノタカ／＼ニキミヲイマセテナニヲカオモハム》、などあり、○歌（ノ）意は、此は大方の衣ならず、愛しき漢女を招待してぬへる衣ぞと、衣をしたてゝ人に贈るとて、戯によみてやれるなるべし、

　

1274　住吉《スミノエノ》。出見濱《イデミノハマノ》。柴莫苅曾尼《ハマナカラサネ》。未通女等《ヲトメドモ》。赤裳下閏《アカモスソヒヂ》。將往見《》ユカマクモミム。

　

出見（ノ）濱は、地（ノ）名なるべし、イデミノハマ〔六字右○〕か、イヅミノハマ〔六字右○〕か、なは探索《タヅ》ぬべし、○柴莫苅曾尼は、柴の上に、今一つ濱（ノ）字を脱せるならむ、さて柴は菜の誤、曾は者の誤、莫は衍にて、濱菜苅者尼《ハマナカラサネ》とありしを、字を誤て、シバナカリソネ〔七字右○〕とよみたるより、莫（ノ）字を謾に補《クハ》へたるか、なほよく考（フ）べし、（略解に、尼（ノ）字をネ〔右○〕のかなに用ひたる例なし、と云れど、しからず、集中ネ〔右○〕のかなに用たる例、九（ノ）卷に、著而※［手偏＋旁］尼《ツキテコガサネ》、同｜吾爾尼保波尼《アレニニホハネ》、などあり、又第三（ノ）句、莫乘曾苅尼の誤にて、ナノリソカリニ〔七字右○〕と訓べしと云説も、うべなひがたし、）○第三（ノ）句已下は、ヲトメドモアカモスソヒヂユカマ(454)クモミム〔ヲト〜右○〕とよむべし、（略解に、四五の句を、アカモノスソノヌレテユカムミム〔アカ〜右○〕、とよめるも誤なり、）○歌（ノ）意は、住吉の出見（ノ）濱の濱菜を苅賜はね、さらば其（ノ）苅に行をとめどもが、赤裳の裾の濕《ヒヂ》て行（ク）容貌《サマ》をも見むぞ、となるべし、

　

1275　住吉《スミノエノ》。小田苅爲子《ヲダヲカラスコ》。賤鴨無《ヤツコカモナキ》。奴雖在《ヤツコアレド》。妹御爲《イモガミタメト》。私田苅《アキノタカルモ》。

　

小田苅爲子は、ヲダヲカラスコ〔七字右○〕と訓、カラス〔三字右○〕はカル〔二字右○〕の伸りたるにて、（ラス〔二字右○〕の切ル〔右○〕、）苅賜ふと云に同じ、○賤鴨無《ヤツコカモナキ》は、奴隷なくて、手自《テヅカ》ら田を刈賜らむかと云なり、○私田刈は、私は秋（ノ）字の誤ならむと云る説によるべし、さて此（ノ）句は、アキノタカルモ〔七字右○〕とよむべし、○歌（ノ）意、本（ノ）句は問にて、末（ノ）句は答なり、住吉の小田を刈賜ふ君は、令v刈べき奴隷なくて、手目刈（リ）賜ふらむかと問たるに、いなさにあらず、からすべき奴隷はあれども、奴隷に令せて刈しめば、麁忽《アシザマ》にもぞなる、親切《ネモコロ》におもふ妹が御爲の故にかる稻なれば、大切にとりまかなひて、手づから秋田をかるぞ、さてもからき業ぞ、とことめれるなり、

　

1276　池部《イケノベノ》。小槻下《ヲツキガモトノ》。細竹苅嫌《シヌナカリソネ》。其谷《ソレヲダニ》。君形見爾《キミガカタミニ》。監乍將偲《ミツヽシヌハム》。

　

細竹の下に、莫（ノ）字落たりと契冲云り、さもあらむ、又嫌は、きらひいさむる謂なれば、莫（ノ）字にあたる義あれば、もとのまゝにてもあるべし、さらば次の歌に、莫苅嫌とある莫（ノ）字は、かへりて衍とすべきか、○歌（ノ）意は、池（ノ）邊の小槻が下の、細竹を刈ことなかれ、其をなりとも、君が見しか(455)たみに見つゝ慕はむぞ、となり、

　

1277　天在《アメナル》。日賣菅原《ヒメスガハラノ》。草莫苅嫌《スゲナカリソネ》。弥那綿《ミナノワタ》。香烏髪《カグロキカミニ》。飽田志付勿《アクタシツクモ》。

　

天在《アメナル》云々は契冲、天にある日とつゞけて、姫菅原と云は、地（ノ）名なるべしと云り、然《サ》ることなるべし、又按（フ）に、在は傳の誤にてもあらむ、天傳日笠《アマヅタフヒカサ》の浦などもよめればなり、○日賣菅原《ヒメスガハラ》は、いづくにあるならむ、尋ぬべし、○草莫苅嫌は、草は菅の草書を誤れるなるべし、集中外にも例有（リ）、スゲナカリソネ〔七字右○〕と訓べし、○彌那綿《ミナノワタ》は、枕詞なり、既く委（ク）云り、こゝは那の下に、乃（ノ）字などの落しか、○歌（ノ）意は、菅原に立入て菅を刈女を見て、しか菅をかることなかれ、汝がうるはしき髪に、芥のつきて穢れむは、さてもをしき事ぞ、と云るなり、（略解に、本居氏（ノ）説を引て、天なるは、天上に、あるひめすが原なり、しからざれば、髪に芥のつくと云よしなし、これは天なるさゝらの小野の類に、たゞまうけて云のみなり、と云れどわろし、たゞ設て云も物にこそよれ、天上の野にて菅をからむに、此（ノ）國土の人の髪に、芥のつくなどいはむは、いとも／＼うつけたることにあらずや、さゝらの小野は、天上にありもやせむ、此（ノ）ひめ菅原は、決《キハメ》て天上のにはあらざることしるし、

　

1278　夏影《ナツカゲノ》。房之下邇《ネヤノシタニ》。衣裁吾妹《キヌタツワギモ》。裏儲《ウラマケテ》。吾爲裁者《アガタメタヽバ》。差大裁《イヤヒロニタテ》。

　

夏影房之下邇《ナツカゲノネヤノシタニ》（邇（ノ）字、舊本に庭と作るは誤なり、今は元暦本に從つ、）は、契冲、夏のあつきころは、(456)木にもあれ何にてもあれ、陰の凉しき所にぬるゆゑに、夏かげのねやの下とはいふなり、今按（フ）に、女は北の方ふかくこもりてをるものなり、北窓の凉（ミ）も夏によろしければ、夏かげのねやとは云（ヘ）り、といへり、（已上契冲説、）下《シタ》は裏《ウラ》と云むが如くなるべし、○裏儲《ウラマケテ》は、衣の裡を設なしての意なり、○差大裁、（ヤヽオホニタテ〔七字右○〕とよめるは、いとつたなし、）こゝは義を得て、イヤヒロニタテ〔七字右○〕とよまむか、（ヤヽ〔二字右○〕と云も彌々《ヤヽ》にて彌《イヤ》と同言なり、イヤ〔二字右○〕は彌《ヤ》に伊《イ》の發語のそはりたるなればなり、）○歌（ノ）意は、房の裏に衣を裁（ツ）吾妹よ、吾に著せむが料に、裡を設なして裁ならば、彌廣にたちて腸へよ、となるべし、

　

1279　梓弓《アヅサユミ》。引津邊在《ヒキツノベナル》。莫謂花《ナノリソノハナ》。及採《ツムマデニ》。不相有目八方《アハザラメヤモ》。勿謂花《ナノリソノハナ》。

　

梓弓《アヅサユミ》は、引《ヒキ》といはむための枕詞なり、○引津邊在《ヒキツノベナル》は、引｜津《ツ》のほとりにあるといふ意なり、引津《ヒキツ》は、筑前（ノ）國志摩（ノ）郡にあり、十五に、引津（ノ）亭舶泊之作、とありて、海邊の津なり、岐志といふ所の北にありて、昔（シ）は船入しを、今は田となれるよし、貝原氏名寄にいへり、○歌（ノ）意は、なのりその花の咲て、そを採取る時節まで、あはずてあらむやは、あはずにはえあらじと思ふを、その間よくしのびて、わが名を勿謂《ナノリ》そ、人に知られては、あふことかたからむぞ、と云意を、勿謂花《ナノリソノハナ》にいひかけたるなるべし、十（ノ）卷に、梓弓引津邊有莫告藻之《アヅサユミヒキツノベナルナノリソノ》 花咲及二不會君毳《ハナサクマデニアハヌキミカモ》、とて擧たり、

　

1280　撃日刺《ウチヒサス》。宮路行丹《ミヤヂヲユクニ》。宮路行丹《ミヤヂヲユクニ》。吾裳破《ワガモハヤレヌ》。玉緒《タマノヲノ》。念委《オモヒミダレテ》。家在矣《イヘニアラマシヲ》。

　

(457)撃日刺《ウチヒサス》は、宮《ミヤ》の枕詞なり、○玉緒《タマノヲ》は亂《ミダレ》の枕詞なり、○念委、（オモヒステヽモ〔七字右○〕にては、玉緒の言よりつゞきがたし、）元暦本に、オモヒミダレテ〔七字右○〕とあるからは、もと念亂とありけむを、念委と書誤りつらむ、○歌（ノ）意は、思ふ人に行あふこともやとて、みやづかへなどにことよせて、しげしげ宮路をかよふに、我（ガ）裳は破れぬ、さりとてあふこともなければ、中々に思ひみだれながら、それなりに家にありぬべかりけるものを、となり、

　

1281　君爲《キミガタメ》。手力勞《タヂカラツカレ》。織在衣服斜《オリタルキヌヲ》。春去《ハルサラバ》。何何《イカナルイロニ》。摺者吉《スリテバヨケム》。

　

衣服斜《キヌヲ》は、本居氏云、斜は料の誤なり、織たる絹は、衣服の料なれば、かく書てキヌ〔二字右○〕とよませたり、○何何は、同人｜何色《イカナルイロニ》の誤なり、何色と書るを、何々と見て、書誤れるなり、と云り、○歌（ノ）意は、夫《セノ》君に著せむが料《タメ》に、女の手力《タチカラ》つからし、いたづきて織たる其（ノ）衣を、春の來らば、何色に摺そめて著せたらば、君が心にふさひてよからむぞ、となり、

　

1282　橋立《ハシタテノ》。倉橋山《クラハシヤマニ》。立白雲《タテルシラクモ》。見欲《ミマクホリ》。我爲苗《アガスルナヘニ》。立白雲《タテルシラクモ》。

　

橋立《ハシタテ》は、倉椅を云むとての枕詞なり、まづ橋立《ハシタテ》とは、垂仁天皇（ノ）紀に、八十七年、石上（ノ）神寶を、大中（ツ）姫（ノ）命に掌しめむとせらるゝ時、姫の言に、吾手弱女人也《アハタワヤメニシアレバ》、何能《イカデカモエ》登《ノボラム》2天神庫《アメノホクラニ》1邪、五十瓊敷（ノ）命（ノ）曰、神庫雖高《ホクラハタカケドモ》、我能爲神庫造梯《アレハシヲタテタラマシカバ》、豈煩登庫乎《ノボリカテタマハマシヤ》、故（レ）諺（ニ）、曰（フハ）2神之神庫隨樹梯《カミノホクラモハシタテノマニマト》1之、此｜其縁也《コノヨシナリ》、（神之は天之の誤か、）とある梯樹《ハシタテ》これなり、さて樹梯《ハシタテ》は、何處にまれ、高（キ）所に登らむ料に造れるものなるを、其を庫に(458)登らむ料に造れる梯をば、庫梯《クラハシ》とぞ云けむ、（うつぼ物語に、樓にのぼり給ふべきほどのくれはしは、色々の木をまぜ／＼につくりて、下より流るゝ水は、凉しく見ゆべく作る云々、枕册子に、泊瀬などにまうでゝ、つぼねするほどは、くれはしのもとに、車引よせてたてるに、おびばかりしたる、わかき法師ばらの、あしだといふ物をはきて、いさゝかつゝみもなく、おりのぼるとて、何ともなき經のはしうちよみ、倶舍《グサ》の誦《ズ》を、少（シ）いひつゞけありくこそ、所につけてをかしけれ、云々、又くれはしをのぼりこうじて、いつしか佛の御かほ拜み奉らむと、つぼねにいそぎ入たるに云々、など見えたるくれはしも、くらはしの轉語にて、梯庫《クラハシ》なるべくおぼゆ、又和名抄に、遊仙窟（ニ）云、六尺（ノ）象牙（ノ）床、楊氏漢語抄（ニ）云、牙床（ハ）久禮度古《クレトコ》、とあるも、今按（フ）に、これ座床《クラトコ》の義なるべきか、此は事のついでに、いへるのみなり、）かゝれば庫梯《クラハシ》は、やがて庫の梯立《ハシタテ》にてあるなれば、梯立《ハシタテ》の庫梯《クラハシ》とは續けしなり、）冠辭考の説は、言足はで、聞とりがたし、なほ梯立《ハシタテ》は、續後紀十九、興福寺（ノ）僧等（ガ）長歌に、瓠葛天能梯建踐歩美天降利座志々《ヒサカタノアマノハシタテフミアユミアモリイマシヽ》、云々、丹後風土記に、與謝（ノ）郡、郡東北隅方（ニ）有2速石（ノ）里1、此里之海（ニ）有2長大石1、前長二千二百廿九丈、廣或所九丈以下、或所十丈以上廿丈以下、先（ニ）名2天梯立《アマノハシタテト》1、後（ニ）名2久志濱（ト）1、云々、和名抄には、梯（ハ）、木階（ナリ）、所2以登1v高（ニ）也、和名｜加介波之《カケハシ》、と見えたり、○倉梯山《クラハシヤマ》は、大和（ノ）國十市（ノ）郡にあり、崇峻天皇、倉梯（ノ）柴垣（ノ）宮に天（ノ）下しろしめされ、又諸陵式に、倉梯（ノ）岡（ノ）陵（ハ）、在2大和（ノ）國十市（ノ）郡（ニ）1、天武天皇（ノ）紀に、十二年十月、天皇狩2于倉梯（ニ）1、續紀に、慶雲二年(459)三月癸未、車駕幸2倉橋（ノ）離宮（ニ）1、などあり、古事記に、仁徳天皇（ノ）御弟速總別（ノ）王、女鳥（ノ）王をぬすみ、難波をにげて大和（ノ）國に至り、倉梯《クラハシ》山に上るとてよみ給ふ、波斯多弖能久良波斯夜麻袁佐賀志美登伊波迦伎加泥弖和賀弖登良須母《ハシタテノクラヤシヤマヲサガシミトトイハカキカネテワガテトラスモ》、又｜波斯多弖能久良波斯夜麻波佐賀新祁杼伊毛登能煩禮波佐賀斯玖母阿良受《ハシタテノクラハシヤマハサガシケドイモトノボレバサガシクモフヲズ》、と見えたり、○立白雲《タテルシラクモ》は、契冲云、立る白雲みまくほりといへるは、女にたとへたり、よそにのみみてややみなむかづらきの高間の山のみねの白雲、と云歌も、同じ心なり、浪雲のうつくし妻とよめるやうに、はれたる山に白雲のかゝるも、見所あるものなれば、よせていへり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

1283　橋立《ハシタテノ》。倉椅川《クラハシガハノ》。石走者裳《イハノハシハモ》。壯子時《ヲサカリニ》。我度爲《アガワタセリシ》。石走者裳《イハノハシハモ》。

　

倉椅川《クラハシガハ》も、右と同地なり、河は、天武天皇（ノ）紀に、七年、是春云々、竪《タツ》2齋宮（ヲ）於倉梯（ノ）河上《カハラニ》1云々、三代實録、貞觀十一年七月八日、大和（ノ）國十市（ノ）郡椋橋山（ノ）河岸崩裂、高（サ）二丈深（サ）一丈二尺、其（ノ）中有2鏡一1、廣（サ）一尺七寸、採而獻（リキ）之、とあり、○石走者裳《イハノハシハモ》は、石の橋は、今いづくにあるぞと尋慕ふよしなり、石走のことは、既く云り、者裳《ハモ》は、歎息きて尋慕ふ意の辭なり、○壯子時《ヲサカリニ》は、をとこざかりの時にといふ意なり、○我度爲は、アガワタセリシ〔七字右○〕とよむべし、○後の石走者裳《イハノハシハモ》は、上の事を反復《カヘサ》ひいひて、尋慕ふ意の深切《ネモコロ》なるをあらはしたるなり、○歌（ノ）意は、をとこざかりの時に、倉椅川に、吾わたしてありし石の橋は、あとかたもなし、今いづくにあるぞと、たづねしたふよしなり、此（ノ）歌(460)は、むかし契りをかけし人の、今はたえぬるを、たとへたるならむ、

　

1284　橋立《ハシタテノ》。倉椅川《クラハシガハノ》。河靜菅《カハノシヅスゲ》。余苅《アガカリテ》。笠裳不編《カサニモアマズ》。川靜菅《カハノシヅスゲ》。

　

靜菅《シヅスグ》は、（略解に、下草の意にて、菅の小きを云か、又は一種の管の名かと云れど、ひがことなり、）靜は借（リ）字にて、石著菅《シヅキスゲ》なり、六（ノ）卷に、千鳥鳴其佐保川爾石二生菅根取而《チドリナクソノサホガハニイソニオフルスガノネトリテ》云々、とも見えたれば、石著菅《シヅキスゲ》とはいふべきものなり、○食苅笠裳不編《アガカリテカサニモアマズ》とは、契冲云、心ひとつにわが物とはしめても、まだことならぬにたとふるな、り、此（ノ）意なる歌多し、第十一に、各二首、第十三の長歌にもあり、すべて物によせてよめるは、菅ならねど同意あり、第三に、託馬野爾生流紫衣染未服而色爾出來《ツクマヌニオフルムラサキキヌニシメイマダキズシテイロニデニケリ》、およそ此（ノ）類なり、○川靜菅《カハノシヅスゲ》は、上の事をふたゝび反復《カヘサ》ひいひて、その深切なる意をのべたるなり、○歌（ノ）意は、倉椅川の石著菅《シヅスゲ》の愛しきを刈（リ）取（リ）來て、吾（ガ）物とは領《シメ》たれど、未（ダ）笠に編て著ずといへるにて、女の心にうけひきて、契をばかはしたれど、いまだ相宿せざるを、たとへたるなるべし、

　

1285　春日尚《ハルヒスラ》。田立※［瀛の旁］《タニタチツカル》。公哀《》キミハカナシモ。若草《ワカクサノ》。?無公《ツマナキキミガ》。田立※［瀛の旁］《タニタチツカル》。

　

歌（ノ）意は、長き春の日をさへ、終日田に立つかるゝ君は、妻なき人にて、業をたすくる人もなき故に、いとなみの間なきことよ、さてもかなしきさまや、と云なるべし、

　

1286　開木代《ヤマシロノ》。來背社《クセノヤシロノ》。草勿手折《クサナタヲリソ》。己時《シガトキト》。立雖榮《タチサカユトモ》。草勿手折《クサナタヲリソ》。

　

(461)開木代《ヤマシロ》、十一にもかく書り、契冲、山と云に、開木とかけるは、第六に、百木成《モヽキモル》山は木高しとよめるにて、諸木山より開（キ）出す故か、と云り、代をシロ〔二字右○〕とよむは、拾芥抄田籍（ノ）部に、凡田以2方六尺1爲2十歩（ト）1云々、積2七十二歩1爲2十｜代《シロト》1、百四十歩爲2廿代（ト）1云々、五十代爲2一段（ト）1、式云、代（ハ）頭也云々、とあり、（今云、諸木山より開（キ）出すと云は、開は開發する意にて、材木を伐り薪を探る類を、開木と云といふことならむか、これは開木とかきて、ヤマ〔二字右○〕と訓せたる所以を解るなり、按（フ）に代《シロ》は、網代《アジロ》、苗代《ナハシロ》などの代《シロ》にて、その設《マウケ》にする地をいふことなれば、木を伐り出す設にする地を、ヤマシロ〔四字右○〕といひしより。開（ク）v木（ヲ）代と書るならむか、されば代（ノ）字に連ねて意をとるべきか、）○來背社《クセノヤシロ》は、契冲云、神名式に、山城（ノ）國久世（ノ）郡に、大社十一座、小社十三座、を載たり、大社十一座は、石田（ノ）神社一座水主（ノ）神社十座なり、石田（ノ）神社は、此（ノ）集にも異にして名を出したれば、久世（ノ）社は、さだめて水主（ノ）神社なるべし、式に、水主（ノ）神社十座の下に註して云、並（ニ）大、月次新甞、就中同水主（ニ）座天照御魂神｜三座伴託《水主座本書》山背大國魂命神二座、預2相甞祭1、といへり、〔頭註、【三座伴託不審し、本書を檢するに、水主坐とあり、猶善本によりて訂すべし、】〕○己時は、シガトキト〔五字右○〕とよむべし、（舊訓に、オノガトキ〔五字右○〕とあるはわろし、）シガ〔二字右○〕は、それがと云意にも、又汝がと云意にもかよひて聞ゆる言なり。古事記歌に、波毘呂由都婆都婆岐斯賀波那能《ハビロユツバツバキシガハナノ》云々芝賀波能《シガハノ》云々、又｜加良奴袁志本爾夜岐斯賀阿麻理《カラヌヲシホニヤキシガアマリ》云々、書記雄略天皇（ノ）卷（ノ）歌に、志我都矩屡麻泥爾《シガツクルマデニ》云々、又｜柯該志須彌難波旨我那稽摩《カケシスミナハシガナケバ》云々、集中には、五（ノ）卷に、愛久志我可多良倍婆《ウツクシクシガカタラヘバ》云(462)云、十九に、※［盧＋鳥］河立取左牟安由能之我婆多婆《ウカハタテトラサムアユノシガハタハ》、又｜黄楊小櫛之賀左之家良之《ツゲヲクシシガサシケラシ》、又｜秋花之我色々爾《アキノハナシガイロ／＼ニ》、など見えたり、（略解に、サガトキト〔五字右○〕とよめるは、いみじきひがことなり、）○歌（ノ）意は、山城の來背（ノ）社の草は神の領《シリ》賜ふ地の草にて、その恐あれば、謾に手折ることなかれ、たとひ己（ガ）時と、時を待得て立榮（エ）のびて、折まほしく思ふとも、堪忍《シノ》びて手折ることなかれ、と反復《カヘサ》ひいひて戒たるなるべし、此は社をもていへるを思ふに、主ある女に思ひをかくる人あるに、しかけさうはするとも、あながちなるわざなせそ、たとひしがときと、女のみさかりの時を待得て榮ゆるを、愛しくは思ふとも、主ある女なれば、あながちなるわざをすることなかれ、と深く戒めたるか、

　

1287　青角髪《アヲミヅラ》。依桐原《ヨサミノハラニ》。人相鴨《ヒトモアハヌカモ》。石走《イハバシル》。淡海縣《アフミアガタノ》。物語爲《モノガタリセム》。

　

青角髪《アヲミヅラ》は、まづ角髪《ミヅラ》は、廿（ノ）卷に、阿母刀自母多麻爾母賀母夜伊多太伎弖美都良乃奈阿爾阿敝麻可麻久母《アモトジモタマニモガモヤイタダキテミヅラノナカニアヘマカマクモ》、と見えたる美豆良《ミヅラ》にて、上代男の装にて、髪を左右へ分て結綰《ユヒワガネ》たるものなり、古事記に、天照大御神の即（チ）解2御髪（ヲ）1纏2御美豆羅《ミミヅラニ》1、を見え、書紀に、息長足姫（ノ）尊の橿日（ノ）浦にして、結v髪（ヲ）爲v髻《ミツラニ》、とあるなども、假に男の貌に、化《ナリ》たまふを云りとぞ、又崇峻天皇（ノ）紀に、古《ヘノ》俗、年少兒年十五六間、束髪於額《ヒサゴハナニス》、十七八開、分（テ）爲2角子《ミヅラニ》1、今亦然之、と見ゆ、左右にあるが角の如くなる故に、角髪、角子など書るなり、（契冲が、角髪は鬘の義にて、カヅラ〔三字右○〕ともよむべければ、もしは、日本紀に見え(463)たる天（ノ）吉葛の心にて、アヲカヅラヨサミ〔八字右○〕とつゞけたるか、あをみづらにても、此（ノ）義難なしと云るは非ず、）さてこゝに角髪と書るは借（リ）字にて、依網《ヨサミ》は碧海（ノ）郡なれば、碧海面依網《アヲミヅラヨアミ》といへるなるべし、と門人南部（ノ）嚴男いへり、さもあるべし、面《ツラ》とは、海面を海豆良《ウミヅラ》といふ、その豆良《ヅラ》にて、碧海の地面にある依網《ヨサミ》といへるなるべし、○依網原《ヨサミノハラ》は、和名抄に、參河（ノ）國碧海（ノ）郡依網、與佐美《ヨサミ》、とある地なるべし、（他にも依網《ヨサミ》てふ地はあれど、此（ノ）歌にては、參河のよさみなり、）○人相鴨は、ヒトモアハヌカモ〔八字右○〕とよみて、いかで人もがなあへかしと願ふ意なり、○石走《イハバシル》は、淡海《アフミ》の枕詞なり、一（ノ）卷に出づ、○淡海縣《アフミアガタ》は、遠江の縣にて、淡海《アフミ》とは、近江を近津淡海《チカツアフミ》と稱《イヒ》、遠江を遠津淡海《トホツアフミ》と稱て、古はたゞ淡海《アフミ》といふときは、二國にわたれる故に、此は遠江をいへるなり、縣《アガタ》は官人の任國を云り、本居氏、此（ノ）歌遠江（ノ）國司の下《上歟》る道に、參河（ノ）國の依網（ノ）原にてよめるにて、淡海縣とは、任國の遠江をさして云るなり、古今集に、文屋康秀が參河（ノ）掾になりて、縣見には得出たゝじやと云やれりける云々、土佐日記に、或人縣の四年五年はてゝ云々などあるも、其（ノ）任國を指て縣と云るなり、又縣召と云ことも、諸國の官人を任《メス》よしの名なり、さて縣は、もと朝廷《ミカド》の御料《メシタマ》ふ陸田物《ハタツモノ》を貢進《タテマツ》る地を云ことにて、官人の任國を指て縣と云は、古（ヘ）に京より、國々の御料の縣に、官人などの往來《ユキカヒ》しころの、名目の遺れりしなり、と云り、なほ古事記傳廿九に、委曲《ツバラ》に見えたり、○歌（ノ）意は、京へ上る道中の、參河（ノ）國依網（ノ）原に、いかで思ふ人もがなあへかし、さら(464)ばわが任られてありし、遠江（ノ）國のありしやうを、物語してきかせむを、となるべし、此（ノ）歌は遠江（ノ）國の司、任はてゝ上る道、參河のよさみの原にてよめるにて、實は思ふ人に逢まほしきを、さとはいはで、たゞおほよそにいへるなり、

　

1288　水門《ミナトノ》。葦末葉《アシノウラハヲ》。誰手折《タレカタヲリシ》。吾背子《ワガセコガ》。振手見《ソデフルミムト》。我手折《アレゾタヲリシ》。

　

振手見は、或説に、振の下に、衣（ノ）字を脱せるか、ソテフルミムト〔七字右○〕、とあるべしと云り、○歌（ノ）意は、みなとのあしのうら葉を、そも誰が手折しぞと、とがめたるに、これは旅行君が、みなとこぎはなれてゆくとき、かへりみしつゝ、袖ふるをみむ爲にとて、わが手折のけしなり、とことわれるなり、一首の中に、問答の意あること、上の住吉小田苅爲子《スミノエノヲダヲカラスコ》云々の類なり、

　

1289　垣越《カキコユル》。犬召越《イヌヨビコセテ》。鳥獵爲公《トガリスルキミ》。青山《アヲヤマノ》。葉茂山邊《ハシゲキヤマヘ》。馬安君《ウマヤスメキミ》。

　

垣越《カキコユル》は、本居氏、犬と云む枕詞なり、歌（ノ）意にはかゝはらず、と云り、○犬召越はイヌヨビコセテ〔七字右○〕と訓べし、犬をよび令《セ》v來《コ》而《テ》なり、○歌（ノ）意は、犬をよび令v來て、率往て鳥獵したまふ公よ。青山の木ぐらく葉茂くしげりたる山邊は、きはめて、けはしくさがしかるべきなれば、その處には馬をとゞめやすめて、よくしてつゝみなく、おはしたまへ君よ、となり、これは夫（ノ）君をいとほしみて、女の告たるなるべし、

　

1290　海底《ワタノソコ》。奧玉藻之《オキツタマモノ》。名乘曾花《ナノリソノハナ》。妹與吾《イモトアレ》。此何有跡《コヽニアリト》。莫語之花《ナノリソノハナ》。

　

(465)此何有跡は、契冲、何は、荷の誤なるべし、と云り、コヽニアリト〔六字右○〕と六言によむべし、○歌（ノ）意は、本は莫語《ナノリソ》といはむための序に、設けいへるのみにて、妹と吾と、此處に率て密《シノ》び隱（レ）てあり、といふことをゆめ／＼人に告ることなかれといふことを、莫語之花《ナノリソノハナ》に云つゞけたるにて、此（ノ）歌は、男女海邊の葦原などに、率て隱れ居るとき、其所のものに、令するやうにいへるなり、

　

1291　此崗《コノヲカニ》。草苅小子《クサカルコドモ》。然苅《シカナカリソネ》。有乍《アリツヽモ》。君來座《キミガキマサム》。御馬草爲《ミマクサニセム》。

　

小子は、コドモ〔三字右○〕と訓べし、（略解に、ワラハ〔三字右○〕ともヲノコ〔三字右○〕ともよみたるは、うべなひ難し、）○然苅、この兩字の間に、莫（ノ）字などの落しか、シカナカリソネ〔七字右○〕と訓べし、（職人歌合に、朝夕に君をばかれずみまくさのしかなかりそと人なとがめそ、）○歌（ノ）意は、此（ノ）岡にて草刈（ル）子等よ、然ばかり、ことごとく殘さず刈取てゆくことなかれ、わが思ふ君が、あり／＼て、絶ず馬に乘て來りまさむ、其（ノ）馬を飼（フ）料の御秣《ミマクサ》にせむぞ、となり、

　

1292　江林《エハヤシニ》。次完也物《ヤドルシヽヤモ》。求吉《モトムルニヨキ》。白栲《シロタヘノ》。袖纏上《ソデマキアゲテ》。完待我背《シヽマツワガセ》。

　

江林《エハヤシ》は、契冲、名所なるべしといへり、中山（ノ）嚴水、我（ガ）土佐（ノ）國にて、麓は海にほとり、上は平にして畠など有（ル）、其涯けはしくて林となれる所を、俗にえみと云り、若（シ）古言ならば、江林の江は、このえみと同言にや、此（ノ）えみにやどるしゝは、取やすければ、求るによきと云か、と云り、按《オモ》ふに、江は、いへばえに、或はえならぬなどいふえは、淺き意なり、されば江林と云も、奥深からぬ林の(466)義なるべし、さる處にやどれる猪鹿《シシ》は、奥深く逃入方なければ、獲やすき謂なり、いはゆるえみのえも、さるよしにこそあらめ、猶考（フ）べし、○次完也物《ヤドルシヽヤモ》とは、完《シヽ》は猪鹿《シシ》なり、完は古書に宍と通（ハシ）用（ヒ）たり、猪鹿《シシ》に借（リ）てかけり、（本居氏、次は伏の誤、求吉は來告の誤にて、フセルシヽヤモキヌトツゲコシ〔フセ〜右○〕なるべし、といへれどいかゞ、）○袖纒上《ソデマキアゲテ》は、うでまくりをすることなり、後拾遺集に、袖ふれば露こぼれけり秋（ノ）野はまくり手にてぞゆくべかりける、とあり、○歌（ノ）意は、江林にやどる猪鹿の求るに易（キ）にや、うでまくりをして、猪鹿の出來むを吾（カ）兄の待居（ル）よ、といふが表にて、裏の意は、女のなびきより來むほどをうかゞひて、いまだ言出をもせずして、下待居る男を、かたはらより見ていへるにや、

　

1293　丸雪降《アラレフリ》。遠江《トホツアフミノ》。吾跡川楊《アドガハヤナギ》。雖苅《カレヽドモ》。亦生云《マタモオフチフ》。余跡川楊《アドガハヤナギ》。

　

九雪降《アラレフリ》は、遠の枕詞なり、十一にも、霰零遠津大浦爾縁浪《アラレフリトホツオホウラニヨスルナミ》と見えたり、丸雪とかけるは、戀水《ナミダ》、火氣《ケブリ》、白氣《キリ》、重石《イカリ》、青頭鷄《カモ》、などかけるに同じく、義を得て書たるなり、さて此（ノ）つゞけの意、いと心得かてなるを、（契冲が、あられふるおととつゞくなり、音を、とゝのみよむ、其（ノ）例、浪の音をなみのと、梓弓つまひく夜音《ヨト》など云り、と云るは、わろし、）強て考（フ）るに、霞零飛打《アラレフリトビウツ》といふ意につゞけたるなるべし、霰の降は、飛走り打附くるごとくなれば、かくいふならむ、（あられたばしるといふ意なるべく、又袖打とも云るを、思（ヒ）合（ス）べし、）さて飛打《トビウツ》の備宇《ビウノ》切｜夫《ブ》なれば、等夫都《トブツ》となるを夫《ブ》(467)を保《ホ》に轉して、遠津《トホツ》と云に云かけたるなるべし、（但し夫《ブ》の濁音を、保《ホ》の清音に轉したりとせむこと、いさゝか心ゆかぬやうなれど、言を轉すときは、さることもあるべし、）○遠江《トホツアフミ》は、中山（ノ）嚴水が、近江（ノ）國にも遠江《トホツアフミ》と云地あり、そこなりと云るが如し、靈其記下卷に、近江（ノ）國坂田（ノ）郡遠江里、有2一富人1、姓名未詳也、と見えたり、（但し阿渡川は高島（ノ）郡なれば、遠江《トホツアフミ》と云地も、同郡なるは論なし、然るに靈異記に、坂田（ノ）郡としては、郡忽にたがへるは、いぶかしきことなり、もしは遠江（ノ）里といふは、高島坂田の兩郡に亘れる地ならむかとも思へど、いはゆる琵琶湖を隔て、西（ノ）方に高島（ノ）郡、東（ノ）方に坂田（ノ）郡あれば、兩郡にわたれらむこと、いかゞ、然れども遠江と云は、もとより湖水につきたる稱とおぼゆれば、高島（ノ）郡にも、坂田（ノ）郡にも、湖水にかたよれる地を、各々然呼し名にてもあらむか、もしは靈異記なるも、もとは高島（ノ）郡なりしを、傳聞の誤にて、坂田（ノ）郡と記せるにもあらむか、彼（ノ）國の地理知たらむ人に尋ねて、重《サラ》に正すべし、）○吾跡川楊《アドガハヤナギ》は、近江（ノ）國高島（ノ）郡｜阿渡《アド》川の川柳なり、○歌（ノ）意は、遠江の地の阿渡川の川柳は、刈除（レ）ども、つひに除くことを遂ず、其（ノ）根より根ばえして、又も生と云なる、その阿渡川の川柳ぞとなるべし、これは詞の表なり、裏の意は契冲云、柳のかれども又おふるをいふは、下の心、おもひすてゝもまたおもはるゝにたとへたるか、しばしいひたゆれど、又おもひかねて云かはすにたとふるなるべし、柳はかりてもやがてねばえして、よくおふるものなれば、ことにたとふるなり、第十(468)四に、楊奈疑許曾伎禮婆伴要須禮余能比等乃古非爾思奈武乎伊可爾世余等曾《ヤナギコソキレバハエスレヨノヒトノコヒニシナムヲイカニセヨトゾ》、とあり、

　

1294　朝月日《アサヅクヒ》。向山《ムカヒノヤマニ》。月立所見《ツキタテリミユ》。遠妻《トホヅマヲ》。持在人《モタラムヒトシ》。看乍偲《ミツヽシヌハム》。

　

朝月日《アサヅクヒ》は、向《ムカヒ》といはむとての枕詞なり、○月立所見《ツキタテリミユ》は、古（ヘ）は月の出るを立《タツ》と云り、十一に、味酒之三毛侶乃山爾立月之《ウマサケノミモロノヤマニタツツキノ》云々、十四に、乎豆久波乃禰呂爾都久多思《ヲツイクハネロニ｜ツクタシ《月立》》、などよめり、月數《ツキナミ》の歴るを、月の立といふも、又朔を月立《ツキタチ》といふも、もとこれより起れるなり、さてタテルミユ〔五字右○〕と云ずして、タテリ〔三字右○〕としばらく歌（ヒ）絶て、ミユ〔二字右○〕と云こと古風なり、上にたび／＼例あり、○歌（ノ）意は、見渡さるゝむかひの山に月の立て、面白くてれるが見ゆる、あはれ遠き所に、思ふ女を持たらむ其人だに、今夜は必（ズ）その女の許に往て、共に見つゝ愛《ウツクシ》むらむと思ふを、吾は妻なしにして、獨見るには、そのしるしなければ、いよ／＼かなし、といへるにや、

〔右二十三首。柿本朝臣人麿之歌集出。〕

　

1295　春日在《カスガナル》。三笠乃山二《ミカサノヤマニ》。月船出《ツキノフネイヅ》。遊士之《ミヤビヲノ》。欽酒杯爾《ノムサカヅキニ》。陰爾所見管《カゲニミエツヽ》。

　

歌（ノ）意、表は、きこえたるまゝにて、裏は愛《ウツク》しき女のかほの、ほのかに此方に見えたるのみにて、たとへば、酒杯に月影のうつたたるごとく、ものいひかはすこともかなはねば、いよ／＼なつかしき心に堪がたき謂ならむか、

〔右一首。古歌集出。〕

　

(469)行路《ミチユキブリノウタ》。

　

1271　遠有而《トホクアリテ》。雲居爾所見《クモヰニミユル》。妹家爾《イモガヘニ》。早將至《ハヤクイタラム》。歩黒駒《アユメクロコマ》。

　

歌（ノ）意は、間遠く遙に在て、雲居の外に見やらるゝ妹が家に、早く至らむと思ふぞ、速（ク）に歩め吾（カ）のれる黒駒よ、となり、十四に、等保久之?久毛爲爾見由流伊毛我敝爾伊都可伊多良武安由賣久路口麻《トホクシテクモヰニミユルイモガヘニイツカイタラムアユメクロコマ》、とていだせり、

〔右一首。柿本朝臣人麿之歌集出〕

　

譬喩歌《タトヘウタ》。

　

寄《ヨス》v衣《コロモニ》。

　

1296　今造《イマツクル》。班衣服《マダラノコロモ》。面就《メニツキテ》。吾爾所念《アレハオモホユ》。未服友《イマダキネドモ》。

　

今造《イマツクル》は、今新に造るよしなり、今《イマ》の意既く委（ク）云り、平家物語に、新日吉《イマヒエ》、新熊野《イマクマノ》などいへる新《イマ》に同じ、○面就は、契冲が、メニツキテ〔五字右○〕とよめるよろし、目に就ての意なり、一（ノ）卷にも、衣爾著成目爾都久和我勢《キヌニツクナスメニツクワガセ》、とあり、（略解に、オモヅキテ〔五字右○〕とよめるは、非ず、）○吾爾所念は、もとのまゝにては通《キコエ》難し、爾は者の誤にて、アレハオモホユ〔七字右○〕なり、即一本に者とあり、と云り、もし又爾（ノ）字本のままならば、吾は常の誤にて、ツネニオモホユ〔七字右○〕にもあるべし、○歌意は、いまだ逢見ざれども、女のうるはしさの目につきて、われは、つねに、こひしくおもはるゝ、といふことを、衣に譬てい(470)へるなり、

　

1297　紅《クレナヰニ》。衣染《コロモシメマク》。雖欲《ホシケドモ》。著丹穗我《キテニホハヾヤ》。人可知《ヒトノシルベキ》。

　

著舟穗哉は、穗の下に字をおとせるなり、と契冲云り、さることなり、按（フ）に、羽者の二字などを脱せるか、さらばキテニホハヾヤ〔七字右○〕なり、又は瀬者の二字を脱せるにもあるべし、さらば、キテニホセバヤ〔七字右○〕と訓べし、ニホセ〔三字右○〕はニホハセ〔四字右○〕と云が如し、○歌（ノ）意は、紅はうるはしき色なれば、衣に染まほしくは思へども、著てにほはさば、それと人のしるべきか、さても染まはしき色哉、との謂なり、愛しき女を戀しくは思へども、それに逢見ば、早くあらはれむかと云を、たとへたるなり、

　

1298　干名《カニカクニ》。人雖云《ヒトハイフトモ》。織次《オリツガム》。我二十物《アガハタモノヽ》。白麻衣《シロアサゴロモ》。

　

干名は、集中は、千名《チナ》の五百名《イホナ》などよみたれど、こゝはチナニハモ〔五字右○〕とよみては、平穩ならず、こは古寫本の傍書に、名（ノ）字を各と書り、これによりて考（フ）るに、千は干（ノ）字の誤にて、干各《カニカクニ》なるべし、千干相誤れる例集中にあり、○歌（ノ）意は、人は色々にいひさわぐとも、よしやそれにもさはらずして、なほ織次て著むと思ふ、我（ガ）機物の白麻衣ぞ、となり、なほ思つぎて、つひにあはむと云意をたとへたり、（○拾遺集に、第三（ノ）句已下、おりてきむわがはたものにしろきあさぎぬ、とて載たり、）

(471)〔右三首。柿本朝臣人麿之歌集出〕

　

1311　橡《ツルハミノ》。衣人者《コロモハヒトノ》。事無跡《コトナシト》。曰師時從《イヒシトキヨリ》。欲服所念《キホシクオモホユ》。

　

第一二（ノ）句のこと、本居氏（ノ）説に、人者は、者人とありしが、下上になりたるにて、ツルハミノ〔五字右○〕衣《コロモ》はヒトノ〔四字右○〕と訓べし、といへり、（元暦本に、者（ノ）字皆と作り、いかゞ、）さてツルハミ〔四字右○〕は、和名抄染色（ノ）具に、唐韻（ニ）云、橡（ハ）櫟實也、和名｜都流波美《ツルハミ》、とありて、橡（ノ）衣は、古（ヘ）賤者の服にて、さて賤者を其（ノ）服もて、やがて橡（ノ）衣といへるなり、○歌（ノ）意は、賤者は、何事も事なしと人の云しときより、賤者になりて、橡衣を著まほしく思ふ、となり、さてこの歌は、貴人は所せき身にて、いさゝかのことも、言しげくいひなされなどすれば、賤者の、中々に事なきを羨（ミ）て、賤者になりたきといふことを、橡（ノ）衣を服ほしきといふならむ、さてこれは、賤しき女などは心をかけたるに、人目はゞかることのありて、よめるなるべし、

　

1312　凡爾《オホヨソニ》。吾之念者《アレシオモハバ》。下服而《シタニキテ》。穢爾師衣乎《ナレニシキヌヲ》。取而將著八方《トリテキメヤモ》。

　

歌（ノ）意は、大かたのものにおもはゞ、下着にして穢（レ）垢（キ）し衣なるを、すてもせずして、又新に取あげて著むやは、嗚呼深く愛く思へばこそ、取あげて著（ル）なれ、といへるにて、これはいやしき婢などを、久しくなれうつくしみて、妻とするときよめるか、

　

1313　紅之《クレナヰノ》。深染之衣《コソメノコロモ》。下著而《シタニキテ》。上取著者《ウヘニトリキバ》。事將成鴨《コトナサムカモ》。

　

(472)歌（ノ）意は、しのびに心をかよはしたる人を、のちにあらはれてつまとせば、人の言痛《コチタク》いひさわがむか、さてもせむすべなしや、と云を、たとへたるなり、

　

1314　橡《ツルハミノ》。解濯衣之《トキアラヒキヌノ》。恠《アヤシクモ》。殊欲服《ケニキホシケキ》。此暮可聞《コノユフヘカモ》。

　

殊欲服は、ケニキホシケキ〔七字右○〕とよむべし、ケニ〔二字右○〕はことさらにと云が如し、他所に、勝異などの字をケ〔右○〕とよめり、同意なり、○歌（ノ）意は、一たび中絶たる人を、又おもひいだして、堪がたくあやしくも、ことさらに逢まほしくおもふ哉、と云をたとへたり、

　

1315　橘之《タチバナノ》。島爾之居者《シマニシヲレバ》。河遠《カハトホミ》。不曝縫之《サラサズヌヒシ》。吾下衣《アガシタゴロモ》。

　

橘之島《タチバナノシマ》は、契冲大和（ノ）國橘寺のある邊なり、第二は、橘之島の宮とよめると同地なり、と云り、○歌（ノ）意は、人遠くはなれたる地にゐたる故に、仲媒などをも立て、表立て婚娶の禮を、とゝのへたるにはあらで、其（ノ）儘妻とせるよしをたとへいへるか、（契冲は、種姓高貴の人をも、あひすまむとおもへど、よしのなければ、さらぬ人を、下におもふをたとふるにや、といへり、いかゞ、）

　

寄《ヨス》v絲《イトニ》。

　

1316　河内女之《カフチメノ》。手染之絲乎《テソメノイトヲ》。絡反《クリカヘシ》。片絲爾雖有《カタイトニアレド》。將絶跡念乎《タエムトモヘヤ》。

　

河内女《カフチメ》は、契冲云、河内（ノ）國の女なり、十四には大和女《ヤマトメ》ともよめり、そのほか難波女《ナニハメ》、泊瀬女《ハツセメ》、などの類なり、○歌（ノ）意は、片思にてはあれど、しかすがに思ひ絶果むと思はむやは、絶むとはおも(473)はず、くりかへし／＼、え思ひわすれず、と云を、たとへたるなり、

　

寄《ヨス》2日本琴《ヤマトコトニ》1。

　

1328　伏膝《ヒザニフス》。玉之小琴之《タマノヲコトノ》。事無者《コトナクバ》。甚幾許《ハナハダコヽダ》。吾將戀也毛《アレコヒメヤモ》。

　

伏膝《ヒザニフス》は、五（ノ）卷琴（ノ）娘子（ガ）歌に、伊可爾安良武日能等伎爾可母許惠之良武比等能比射乃倍和我麻久良可武《イカニヤラムヒノトキニカモコヱシラムヒトノヒザノヘワガマクラカム》、とありて、そこに書紀を引て云る如し、○事無者《コトナクバ》は、さゝはることなからばの意なり、男女の中に障（ル）事ありて、え逢がたきときによめるなり、○甚幾許は、イトコヽダクニ〔七字右○〕と訓むもさることながら、十一に、伊田何極太甚利心及失念戀故《イデイカニコヽダハナハダトゴヽロノウスルマデモフコフラクノユヱ》、とあるによらば、こゝもハナハダコヽダ〔七字右○〕と訓べし、同じ意なる詞を重ね云て、其（ノ）深切《ネモコロ》なるを思はせたるなり、物語書に、いといたうといへる類なり、（さてかの極太甚を、ネモコロゴロニ〔七字右○〕とよむ説は、なほ彼（ノ）卷にいふべし、）○歌（ノ）意、第一二（ノ）句は、事をいはむ料の序なり、障（ル）事なくて、思ふ如く心だらひに相見ば、嗚呼そこばく甚《イタ》う戀しく思はむやは、となり、

　

寄《ヨス》v弓《ユミニ》。

　

1329　陸奥之《ミチノクノ》。吾田多良眞弓《アダタラマユミ》。著絃而《ツラハケテ》。引者香人之《ヒカバカヒトノ》。吾乎事將成《アヲコトナサム》。

　

吾田多良眞弓《アダタラマユミ》とは、安太多良《アダタラ》てふ地より、造り出せる眞弓《マユミ》にて、古（ヘ）の名物にぞありけむ、吾田多良《アダタラ》は、陸奥の地（ノ）名なり、按（フ）に、陸奥（ノ）國安達（ノ）郡ありて、安達山あり、安太多良《アダタラ》の嶺は、その山嶺を(474)云るにや、さて此（ノ）郡は、もと安太多良《アダタラ》を和銅の制にて、國郡の名を二字に定められしとき、安達と書て、即｜安太多良《アダタラ》と唱へけむを、後に字によりて、安太知《アダチ》と呼ことになれりしならむ、安太多《アダタ》を安達とかきて、良《ラ》を省けること、牟射志《ムザシ》を武藏《ムサシ》とかきて、志《シ》を省きたる例なり、此（ノ）類多し、しからば、安太多良《アダタラ》は、後の安達なるべし、十四に、安太多良乃禰爾布須思之能《アダタラノネニフスシシノ》、又｜美知乃久能安太多良末由美波自伎於伎?《ミチノクノアダタラマユミハジキオキテ》、などよめり、（詞花集に、關こゆる人に問ばや陸奥の安達の眞弓紅葉しにきや、とあるを思へば、吾田多良《アダタラ》を安達《アダチ》といへるはさらにて、後には眞弓をも檀木の事と思へるにこそ、〔頭註、【陸奥森岡の城下に、たゝら山と云小山あり、これ安太多良眞弓とよめる處にや、今獅子社と號くるがあるも、あだゝらの根にふす鹿とよめるを思ふに、よしありて聞ゆ、鹿をしゝともいへばなり、と語れる人あり、と閑田耕筆に云り、】〕○著絃而《ツラハケテ》、（絃、舊本には絲と作り、今は一本に從、）は、弓絃をかけてと云なり、○歌（ノ）意は、安太多良眞弓に弦をかけて引ごとく、思ふ女を、吾（カ）方に引依（セ）たくは思へども、もし引依（セ）たらば、世（ノ）人が、とにかく云たてさわがむ、となり、

　

1330　南淵之《ミナフチノ》。細川山《ホソカハヤマニ》。立檀《タツマユミ》。弓束級《ユツカマクマデ》。人二不所知《ヒトニシラエジ》。

　

南淵之細川山《ミナフチノホソカハヤマ》は、大和（ノ）國十市（ノ）郡なり、天武天皇（ノ）紀に、五年夏四月、是月、勅（シテ）禁2南淵山細川山1、並莫（シム）2蒭薪《クサカリキコルコト》1、契冲云、南淵は、ひろくて、其（ノ）中にわきて、みなふち山といふも、細川山と云もありて、みなふちの細川山とこゝによめるなるべし、弓束級は、弓束は、和名抄に、釋名（ニ）云、弓末（ヲ）曰v※［弓＋肅］（ト）、中央（ヲ）曰v※［弓＋付］（ト）、和名｜由美都加《ユミツカ》、とあり、級（ノ）字、字書に、絲次第也、とありて、マク〔二字右○〕とよむべき義なし、又マテ〔二字右○〕と(475)よむべき字なし、或説に、級はもと纏及とありしを、纏の傍《ツクリ》滅て、及を上へつけて級となりしにやと云り、さもあるべし、兵庫寮式に、凡御梓弓一張云々、纏《マク》v※［弓＋付］《ユツカ》料、緑（ノ）組一條（長四丈五尺、とあり、これは收置く料なるべし、こゝに弓束纏《ユツカマク》といへるは、引（ク）料に、にぎりに革を纏ことなり、同式に、造2※［弓＋付］角《ユツカノヲ》1裁（テ）v革（ヲ）纏v※［弓＋付］（ヲ）、とあるこれなり、○歌（ノ）意は、細川山に、生立たる檀木を伐（リ）取（リ）來て、弓に造りて、そのにぎりに革を卷など、よろづとゝのへて、事｜成就《ナル》べく思ふ女を、わがものとして、手に入て持までは、人にしられじ、となり、

　

寄《ヨス》v玉《タマニ》。

　

1299　安治村《アヂムラノ》。十依海《ムレヨルウミニ》。船浮《フネウケテ》。白玉採《シラタマトルト》。人所知勿《ヒトニシラユナ》。

　

十依海は、或人の考に、十は群（ノ）字の畫の滅失《キエ》たるにて、ムレヨルウミニ〔七字右○〕なるべし、といへり、（十縁《トヲヨル》と云詞はあれども、こゝには然いふべくもなし、）○白玉採は、シラタマトルト〔七字右○〕と訓べし、○歌（ノ）意は、安治群《アヂムラ》の群て依來る海に船を浮て、かゆきかくゆき玉を求るごとく、人多く群れる中を、かゆきかくゆき、けさうのさまをなして、世にしらるゝことなかれと、外より見る人のいさむるなるべし、

　

1300　遠近《ヲチコチノ》。礒中在《イソノナカナル》。白玉《シラタマヲ》。人不知《ヒトニシラエズ》。見依鴨《ミムヨシモガモ》。

　

歌（ノ）意かくれたるところなし、女を玉に譬へたるなるべし、

　

(476)1301　海神《ワタツミノ》。手纒持在《テニマキモタル》。玉故《タマユヱニ》。石浦廻《イソノウラミニ》。潜爲鴨《カヅキスルカモ》。

　

手纏持在《テニマキニモタル》は、三（ノ）卷に、笠（ノ）朝臣金村（カ）、角鹿（ノ）津にてよめる長歌に、綿津海乃手二卷四而有珠手次懸而之努櫃《ワタツミノテニマカシタルタマタスキカケテシヌヒツ》、ともよめり、○玉故《タマユヱ》には、玉なるものを、といはむがごとし、（俗に玉ぢやにといふ意なり、）○歌（ノ）意は、海神の手に纏持賜ふ玉なれば、いかにしても、とり得ることは難きを、忍びあへず、なほいかにもしてとり得むとて、礒の浦のめぐりにて潜《カヅキ》するかな、となり、たとふる心は、ぬしある女なるを、それになほ思ひはなつことをえせずして、心をかけて、いかでとおもひをつくすよしなり、

　

1302　海神《ワタツミノ》。持在白玉《モタルシラタマ》。見欲《ミマクホリ》。千遍告《チタビソツゲ》。潜爲海子《カヅキスルアマ》。

　

千遍告は、チタビソツゲシ〔七字右○〕と訓べし、（告はツケシ〔三字右○〕なり、略解にノリシ〔三字右○〕とよみしは、いかゞ、）○潜爲海子《カヅキスルアマ》は、仲媒をたとへたるなるべし、○歌（ノ）意は、海神のもちたまへる玉の見まくほしさに、止ことを得ず、海子をたのみて千返告し、と云ならむ、○此（ノ）下に、第一二の句、底清沈有玉乎《ソコキヨミシヅケルタマヲ》とて、同歌を出せり、

　

1303　潜爲《カヅキスル》。海子雖告《アマハツグレド》。海神《ワタツミノ》。心不得《コヽロシエネバ》。所見不云《ミエムトモイハズ》。

　

歌（ノ）意は、仲媒《ナカビト》は、主《ヌシ》に千返告はしつれども、領したる主の心（ノ）底をしらねば、あひみえむともいはぬ、といへるにや、

(477)〔右五首。柿本朝臣人麿之歌集出。〕

　

1317　海底《ワタノソコ》。沈白玉《シヅクシラタマ》。風吹而《カゼフキテ》。海雖荒《ウミハアルトモ》。不取者不止《トラズバヤマジ》。

　

沈《シヅク》は、（略解に、シヅク〔三字右○〕は、しづけるを約云るにて、沈みてあるなりといへるは、いとわろし、）石著《シヅク》なり、次下の歌に、石著玉《シヅクタマ》と書たるが如し、此（ノ）次に、沈有玉乎《シヅケルタマヲ》、又｜沈白玉《シヅクシラタマ》、又十一に、淡海海沈白玉《アフミノミシヅクシラタマ》、十九に、藤奈美能影成海之底清之都久石乎毛珠等曾吾見流《フヂナミノカゲナルウミノソコキヨミシツクイシヲモタマトゾアガミル》、などあり、海底の石に著てあるを、志豆久《シヅク》といへり、催馬樂に、かづらきの云々白玉しづくや云々を、靈異記には礒著と書り、思（ヒ）合（ス）べし、又廿（ノ）卷に、豆久志奈流美豆久白玉《ツクシナルミヅクシラタマ》、とよみたるは、水著《ミヅク》にて、志豆久《シヅク》の石著《シヅク》なることをも思ふべし、十八に、海行者美都久屍《ウミユカバミヅクカバネ》、とも見ゆ、（但し、古今集十六哀傷歌に、水の面に志豆久《シツク》花の色さやかにも君が御蔭の念ほゆるかな、とよめるは、志豆久《シヅク》は、蔭の移ることを云言と心得たるにや、此（ノ）歌のみにょりて、古（ヘ）志豆久《シヅク》といひし言の意を思ひ誤るべからず、）さて志豆久《シヅク》は、十九に、志都久《シツク》、濱成式に、旨都倶旨羅多麻《シツクシラタマ》、とあるなどによるときは、都《ツ》の言清べきがごとくなれども、多く沈（ノ）字を借（リ）用ひ、廿（ノ）卷にも、美豆久《ミヅク》とあるなどによりて、姑（ク）濁音と定つ、○歌（ノ）意は、父母などのいさめころびて、逢がたき女なれど、つひにあはずしては止じ、の心にたとへたり、

　

1318　底清《ソコキヨミ》。沈有玉乎《シヅケルタマヲ》。欲見《ミマクホリ》。千遍曾告之《チタビゾツゲシ》。潜爲白水郎《カヅキスルアマ》。

　

(478)此（ノ）上に、第一二（ノ）句かはれるのみにて、同歌を載、

　

1319　大海之《オホウミノ》。水底照之《ミナソコテラシ》。石著玉《シヅクタマ》。齋而將採《イハヒテトラム》。風莫吹行年《カゼナフキソネ》。

　

齋而將採《イハヒテトラム》は齋祈《イハヒゴト》して、疵つけず、全くたひらかに採得む、といふなるべし、○風莫吹行年は、本居氏云、行は所の誤にて、カゼナフキソネ〔七字右○〕なり、○歌（ノ）意は、わが思ふ女を大切にして、首尾よく事なくわがものにせむと思ふを、人のかにかくに、いひさわぎなどしてさふることなかれ、といふならむ、

　

1320　水底爾《ミナソコニ》。沈白玉《シヅクシラタマ》。誰故《タレユヱニ》。心盡而《コヽロツクシテ》。吾不念爾《アガモハナクニ》。

　

歌（ノ）意は、水底の玉に心をつくしてこそ、いたく思ひつきたるなれ、誰故に心をつくして、思ふべしやは、他に心をつくして、思ひはせぬことなるを、となり、吾不念爾《アガモハナクニ》の詞に、意を含めたるなり、古今集に、誰故に亂そめにしわれならなくに、とある類なり、（略解に、人のいひつげるをとめをこふるなり、といへるはいかゞ、）こは女を玉に譬へたるなり、○此（ノ）歌、仙覺抄に濱成武を引て美那曾己弊旨都倶旨羅他麻他我由惠爾己々呂都倶旨弖和我母波那倶爾《ミナソコヘシヅクシラタマタガユヱニコヽロツクシテワガモハナクニ》、と載たり、」

　

1321　世間《ヨノナカハ》。常如是月加《ツネカクノミカ》。結大王《ムスビテシ》。白玉之緒《シラタマノヲノ》。絶樂思者《タユラクモヘバ》。

　

緒（ノ）字、舊本に結と作るは誤なり、今は元暦本に從つ、○歌（ノ）意は、かたく結びてありし玉の緒なれば、いつまでも絶ることはあらじと思へるに、今かく絶ることをおもへば、世（ノ）間の人の約《チギリ》(479)も、常にかやうのことにのみあるらむか、それ故に、わがかたくちぎりしことも、絶たるならむ、となり、

　

1322　伊勢海之《イセノウミノ》。白水郎之島津我《アマノシマツガ》。鰒玉《アハビタマ》。取而後毛可《トリテノチモカ》。戀之將繁《コヒノシゲケム》。

　

白水郎之島津《アマノシマツ》は、契冲、島津《シマツ》は、むかしありけむ伊勢の海人の名にや、日本紀に、海人の名をも載られたり、鵜をしまつ鳥といへば、よくかづきするとて、鵜を名とせし海人なるべし、と云り、さて中山（ノ）嚴水、此は伊勢の島津てふ海人が、めづらしき真珠を、かづき得しと云傳（ヘ）の有しなるべし、さてその譬へたる意は、かの鰒玉を取て後、いよ／＼めづらしき如く、逢見て後、戀る情の増らむと云意を、そへたるなり、と云り、（略解に、島津は、島は鳥の誤、我は流の草書より誤て、アマガトリツル〔七字右○〕なるべし、といへるは、いかゞ、）○歌（ノ）意は、海人の島津が、鰒玉を採得しごとく、女を吾（ガ）物に領《シメ》得たらば、心をなぐさむべきに、さはなくして、得て後に、いよ／＼戀しく思はむか、といへるなり、逢見ての後の心にくらぶれば、昔（シ）は物を思はざりけり、の謂なり、

　

1323　海之底《ワタノソコ》。奥津白玉《オキツシラタマ》。縁乎無三《ヨシヲナミ》。常如此耳也《ツネカクノミヤ》。戀度味試《コヒワタリナム》。

　

縁乎無三《ヨシヲナミ》は、縁邊《ヨルヘ》のなき故にの意なり、いひよらむたづきのなきをたとふ、○歌（ノ）意は、奥つ白玉をとり得むとおもふに、とり得む縁邊《ヨルヘ》のなき如く、いひよらむ爲方のなき故に、常に如此ばかり戀しく思ひつゝ、月日を經度らむか、となり、

　

(480)1324　葦根之《アシノネノ》。※［動／心］念而《ネモコロモヒテ》。結義之《ムスビテシ》。玉緒云者《タマノヲトイハバ》。人將解八《ヒトトカメヤモ》。

　

※［動／心］は、懃の誤なり、○人將解八方《ヒトトカメヤモ》は、中をさくる人あらじ、といふ意にたとふ、○歌（ノ）意は、深切に思ひて、堅く結びてし玉（ノ）緒の如くに、深く約《チギ》りて、いつまでも變らじと、堅く結かはせしといはゞ、吾（カ）中をさまたげさくる人あらむやは、嗚呼さる人はあらじを、となるべし、

　

1325　白玉乎《シラタマヲ》。手者不纒爾《テニハマカズニ》。匣耳《ハコノミニ》。置有人曾《オケリシヒトゾ》。玉令泳流《タマオボラスル》。

　

手者不纒爾《テニハマカズニ》、（略解に、爾は底の誤なり、マカズシテ〔五字右○〕と云べきを、マカズニ〔四字右○〕と云は俗語なり、マカズテ〔四字右○〕と、あるべしと云るは、しひ言なり、もとのまゝに、マカズニなり、）かやうに不爾《ズニ》と云も古言なり、九（ノ）卷に、五十母不宿二吾齒曾戀流《イモネズニアレハゾコフル》、十二に、安河安寢毛不宿爾《ヤスノカハヤスイモネズニ》、十三に、眠不睡爾妹戀丹《イモネズニイモノコフルニ》、又｜人寢味寢は不宿爾《ヒトノヌルウマイハネズニ》、十七に、伊母禰受爾今日毛之賣良爾《イモネズニケフモシメラニ》、十三に、蛾葉之衣浴不服爾《アキヅハノキヌダニキズニ》、（字の誤あり、彼（ノ）卷に云べし、）など見えたるを思ふべし、○歌（ノ）意は、白玉をとりあげはしつれど、手玉になしてまかずに、箱に入てのみ、大切に齋きおきて、つひにいたづらに、その玉を水中に捨ておぼらしめつると同じく、下には契置ながら、あふこともなく、あらはれて妻ともさだめず、つひにはいたづらになりて、わが物ともえせざる人を、かたへよりいとをしみて、よめるなるべし、

　

1326　照左豆我。手爾纒古須《テニマキフルス》。玉毛欲得《タマモガニ》。其緒者替而《ソノヲハカヘテ》。吾玉爾將爲《アガタマニセム》。

　

(481)　照左豆は、未（ダ）詳ならず、契冲、テル〔二字右○〕は、ものをほむることば、サツ〔二字右○〕は、薩男《サツヲ》なり、と云り、（又略解に、岡部氏の説をあげて、ヲルサヅ〔四字右○〕は、玉商人を云よしいへれど、うべなひがたし、）今按（フ）に、これは誤字あるべし、ワタツミノ〔五字右○〕などあるべき所なり、猶考（フ）べし、○歌（ノ）意は、某が手玉にして、久しく纏ふるしたりとて、今はその玉を、用なきものに思ひ、手をはなすこともがなあれかし、さらば其（ノ）緒を貫替て、わが手玉にせむを、となり、たとふる意は、手にまきふるすとは、女をもたる人あるに、いかで其（ノ）女をふるき物にして、思ひすてよかし、さらばわが妻にせむを、と云るなり、其（ノ）緒とは、先の夫をたとふるなり、十六に、ある人のむすめ、をとこに捨られて後、ある人にむかへられけるをしらずして、又ある人のえむとおもひて、女のおやのもとへ、よみておくれを歌に、眞玉者緒絶爲爾伎登聞之故爾其緒復貫吾玉爾將爲《シラタマハヲダエシニキトキヽシユヱニソノヲマタヌキアガタマニセム》、答歌、白玉之緒絶者信雖然其緒又貫人持去家里《シラタマノヲダエハマコトシカレドモソノヲマタヌキヒトモチイニケリ》、これにて、たとへの意あきらかなり、

　

1327　秋風者《アキカゼハ》。繼而莫吹《ツギテナフキソ》。海底《ワタノソコ》。奥在玉乎《オキナルタマヲ》。手纒左右二《テニマクマデニ》。

　

歌（ノ）意かくれたるところなし、得かてなる女を玉に比へ、父母などのころびを、風にたとへたるなるべし、

　

寄《ヨス》v山《ヤマニ》。

　

1331　磐疊《イハタヽム》。恐山常《カシコキヤマト》。知管毛《シリツヽモ》。吾者戀香《アレハコフルカ》。同等不有爾《ナソヘラナクニ》。

　

(482)磐疊はイハタヽム〔五字右○〕と訓べし、（イハダヽミ〔五字右○〕と訓るは、わろし」磐を疊《タヽ》み重ねたる山は、物おそろしく見ゆるものなれば、恐山《カシコキヤマ》とつゞけたり、六（ノ）卷に、奥山之磐爾蘿生恐毛問賜鴨念不堪國《オクヤマノイハニコケムシカシコクモトヒタマフカモオモヒアヘナクニ》、とあり、思（ヒ）合（ス）べし、○恐山《カシコキヤマ》は、さがしくて、物おそろしき山を、おふけなく、わが及ばれぬ品貴人《シナタカキヒト》に、たとへたり、○同等不有爾は、（舊本には、トモナラナクニ〔七字右○〕とよめり、）ナソヘラナクニ〔七字右○〕とよめるよろし、同等《ヒトシナミ》に、なぞらへいふべき品の人に、あらぬことなるをの意なり、伊勢物語に、おふなおふな思ひはすべしなぞへなく高き賤しきくるしかりけり、とあり、○歌（ノ）意は、多くの磐石を疊み重ねて、さがしく物おそろしき山の如く、品貴き人にて、吾儕と同等に、なぞらへいふべき人にあらず、されば恐れ憚りてあるべきことなるを、なほ思（ヒ）絶（ル）ことを得ずして、戀しく思ふ哉、となり、

　

1332　石金之《イハガネノ》。凝木敷山爾《コゴシクヤマニ》。入始而《イリソメテ》。山名付染《ヤマナツカシミ》。出不勝鴨《イデカテヌカモ》。

　

石金《イハガネ》は、磐之根《イハガネ》なり、○凝木敷《コゴシク》は、凝木は、木凝とありけむを、下上に誤れるか、コヾシク〔四字右○〕の言は、既く云り、○歌（ノ）意は、磐（ガ）根の疊量りて、凝々《コヾ》しく物おそろしき山に、入始てより、その山がものおそろしければ、出去むとは思へども、なほ山が馴著《ナツカ》しき故に、他所に出去るに得堪ぬ哉、となり、契冲云、此（ノ）歌も同等ならぬ人にいひそめて、人のため、身のため、よくもあらじなど思ふことあれど、えおもひやまぬを、山なつかしみ出かぬるとは、たとふるなり、

　

(483)1333　佐保山乎《サホヤマヲ》。於凡爾見之鹿跡《オホニミシカド》。今見者《イマミレバ》。山夏香思母《ヤマナツカシモ》。風吹莫勤《カゼフクナユメ》。

　

於凡爾見之鹿跡《オホニミシカド》は、おほよそに見てありしかどゝなり、（オホニ〔三字右○〕は、一通りにといふが如し、）○歌（ノ）意は、今までは、佐保（ノ）山を一（ト）通（リ）の山と思ひて、おほよそに見てありしかど、其（ノ）山に分入てよく見れば、花紅葉などもことにすぐれて、さてもなつかしや、ゆめ／＼此（ノ）山に風吹荒て、花紅葉などを散し亂すな、となり、契冲云、これは人になるゝまゝに、いとゞふかくおもひまさるにたとへたり、かぜふくなゆめは、佐保山をなつかしむは、花紅葉によりてなれば、思ふ中をさくる人を、風にたとへて吹なと云は、さふることをすなと云なり、第三に、家持、昔許曾外爾毛見之加我妹子之奥槨常念者波之吉佐寶山《ムカシコソヨソニモミシカワギモコガオクツキトモヘバハシキサホヤマ》、吾王天所知牟登不思者於保爾曾見谿流和豆香蘇麻山《ワガオホキミアメシラサムトオモハネバオホニゾミケルワヅカソマヤマ》、とあり、

　

1334　奥山之《オクヤマノ》。於石蘿生《イハニコケムシ》。恐常《カシコケド》。思情乎《オモフコヽロヲ》。何如裳勢武《イカニカモセム》。

　

本（ノ）句は、此（ノ）上の歌に、六（ノ）卷の歌を引るが如し、○歌（ノ）意は、なつかしき人なれば、立入て親交《シタシマ》むとは思へど、品貴き人なれば、同等の人の如く、立交りて親《チカヅ》かむは恐あれば、憚り遠ざかりてあるべきなれど、え思ひ放さずて、かくなつかしく思ふ心を、いかにかせむ、さても爲む方なしや、となり、

　

1335　思勝《オモヒカテ》。痛文爲便無《イタモスベナミ》。玉手次《タマタスキ》。雲飛山仁《ウネビノヤマニ》。吾印結《アレシメユヒツ》。

　

(484)思勝は、（舊本には思〓とあり、それに從ば、オモヒアマリ〔六字右○〕と訓べし、字註に、〓餘也、と見えたり、）今は一本にかくあるに從つ、オモヒカテ〔五字右○〕と訓べし、思不得《オモヒカネ》といはむが如し、思に得堪ずの意なり、○雲飛山《ウネビノヤマ》は、畝傍山《ウネビヤマ》なり、後紀一（ノ）卷にも、雲飛《ウネビノ》宿禰淨永、とあり、○歌（ノ）意は、峻《タカ》く嶮《ケハ》しき山なれば、恐憚りてあるべしとは知ながらも、なほ思に得堪ず、甚《イタ》も爲む方のなき故に、畝傍の嶮しき山に分入て、標を結つる、となり、契冲云、うねび山にしめむすぶとは、およびなき人を、いかにしてがなとおもふを、高く大きなる山を膀璽さして、わが物と領せむとするによするなり、夫木集に、尋來て今ぞしめゆふ玉手すき雲居る山の初さくら花、とあるは、今の歌を、あしくよみてととりたるなるべし、

　

寄《ヨス》v木《キニ》。

　

1304　天雲《アマクモノ》。棚引山《タナビクヤマノ》。隱在《コモリタル》。吾忘《ワガシタゴヽロ》。木葉知《コノハシリケム》。

　

吾忘は、本居氏、忘は、下心（ノ）二字の誤て、一字になりたるなり、といへり、アガシタゴヽロ〔七字右○〕とよむべし、○木葉知《コノハシリケム》（知（ノ）の下、一本に良武の二字あれど、此（ノ）歌の書樣、いたく略きて書たれば、なきぞよろしき、）は、二（ノ）卷に、鳥翅成有我欲比見管良目杼母人社不知松者知良武《ツバサナスアリガヨヒミツヽラメドモヒトコソシラネマツハシルラム》、三（ノ）卷に、眞木葉乃之奈布勢能山之奴波受而吾超去者木葉知家武《マキノハノシナフセノヤマシヌハズテアガコエユケバコノハシリケム》、これらに合せて見べし、十一に、我背兒爾吾戀居者吾屋戸之草佐倍思浦乾來《ワガセコニアガコヒヲレバワガヤドノクササ》《ヘオモヒウラガレニケリ》、ともあり、○歌（ノ）意、第一二（ノ）句は序にて、山の雲に隱るといひか(485)けたるなり、さてかく人目をしのび隱れて、色にあらはさぬ心を、木（ノ）葉はそれと知けむにや、其（ノ）さまあらはれたり、となり、

　

1305　雖見不飽《ミレドアカヌ》。人國山《ヒトクニヤマノ》。木葉《コノハヲシ》。己心《シタノコヽロニ》。名著念《ナツカシミモフ》。

　

人國山《ヒトクニヤマ》は、契冲云、大和なり、下に、人くに山のあきづ野の、とよみたれば、吉野にあるなるべし、○己心は、これも下心の誤にて、シタノコロニ〔七字右○〕なるべし、と本居氏云り、○歌（ノ）意は、みれどもみれども見あかぬ、人國山の木（ノ）葉のうるはしきに見つきて、心の裏にのみ馴著《ナツカシ》く思ふぞ、といへるにて、女を木（ノ）葉にたとへたるなるべし、

〔右二首。柿本朝臣人磨之歌集出。〕

　

1354　白菅之《シラスゲノ》。眞野乃榛原《マヌノハリハラ》。心從毛《コヽロヨモ》。不念君之《オモハヌキミガ》。衣爾摺《》コロモニスリツ。

　

心從毛《コヽロヨモ》云々は、心（ノ）裏よりも云々、と云がごとし、毛《モ》は、表はさるものにて、裏よりも眞實に思ふをいふなり、されば此《コヽ》は自《ミ》我（ガ）心（ノ）裏よりも、といふなり、○歌（ノ）意は、自《ミ》我（ガ）心（ノ）裏よりも、眞實に、あの君が衣に摺（ラ）れむとは思はざりしに、思はずも、その君が衣に摺（ラ）れつる、となり、女の自（ラ）を榛にたとへたるなるべし、もとより思ひよらぬ人に、さりがたきよしありて、得られたる女のよめるにや、

　

1355　眞木柱《マキバシラ》。作蘇麻人《ツクルソマヒト》。伊左佐目丹《イササメニ》。借廬之爲跡《カリホノタメト》。造計米八方《ツクリケメヤモ》。

　

(486)伊左佐目丹《イササメニ》は、契冲云、いさゝかなり、かりそめにといふも、心は通ぜり、古今集にも、いさゝめに時まつまにぞ日はへぬる、こゝろばせをばみゆるものから、とあり、○歌（ノ）意は、そま人のつくれるまきばしらは、みや木のためにして、いさゝかなるかりほなどの柱のために、とおもひあてゝ、つくりけむやは、そのごとく、わがおもひそめていひ出しことも、ことのなぐさにいへる類にはあらず、嗚呼末とほく偕老のちぎりをとげむとてこそ、いひいでたるなれ、といふなるべし、

　

1356　向峯爾《ムカツヲニ》。立有桃樹《タテルモヽノキ》。成哉等《ナリヌヤト》。人曾耳言爲《ヒトゾサヽメキシ》。汝情勤《ナガコヽロユメ》。

　

成哉等《ナリヌヤト》の上、元暦本には將（ノ）字ありて、ナラムヤト〔五字右○〕とよめり、○耳言《サヽメキ》は、さゝやくことなり、（阿佛が乳母のふみに、心しれるどち目見あはせて、人のあまねくしらぬほどのことうちわらひ、そゝやなどゝさやいて、おのづからなぞやなどとふ人あれば云々、）土佐日記異本に、舟君のからく拈《ヒネ》り出して、ふと思へる事を、えしも誣《シヒ》へとて、さゝめきてやみぬ、（落窪物語に、四の君の御めのと、かのとのなりける人を、知たりけるをよろこび給て、さゝめきさわぎ給うて、ふみやらせ給ふめりといへば云々、とあるは、榮花物語に、そゝき立て、狹衣に、そゝきありき給ふ、などいへる、そゝくに同言にて、こゝとは別なるにや、）さゝめごとゝ云も、さゝめきごとなるべし、（長恨歌に私語《サ、メゴト》、）源氏物語若菜（ノ）上に、あやしくうちにのたまはする、御さゞめきごとど(487)もの、おのづからひろごりて云々、とあり、又靈異記に、〓（ハ）佐々支弖《サヽキテ》、とあるを見れば、佐々久《サヽク》ともいへるにや、もし佐々女支弖《サヽメキテ》とありしを脱せるか、○汝情動《ナガコヽロユメ》は、勤《ユメ》は忌《イメ》といふと同言にて、なむぢが心忌つゝしみて、人にしらるゝことなかれといふなり、○歌（ノ）意、第一二（ノ）句は、桃子《モヽノミ》の成《ナル》といひつゞけたる序なり、夫妻の約契《チギリ》成就《ナリ》ぬるやいかにと、世（ノ）人がさゝやきていひしぞ、よくせずばあらはれぬべし、汝が心忌（ミ）つゝしみて、人にしらるゝことなかれ、となり、

　

1357　足乳根乃《タラチネノ》。母之其業《ハヽガソノナル》。桑尚《クハコスラ》。願者衣爾《ネガヘバキヌニ》。著常云物乎《キルチフモノヲ》。

　

母之其業は、ハヽガソノナル〔七字右○〕と訓べし、ナル〔二字右○〕とは、何事《ナニフザ》にまれ、その産業《ナリハヒ》をするを云詞なり、業をナリ〔二字右○〕とよむ、即（チ）ナル〔二字右○〕の體言となれるなり、廿（ノ）卷に、佐伎牟理爾多々牟佐和伎爾伊敝能伊毛何奈流敝伎己等乎伊波須伎奴可母《サキムリニタヽムサワキニイヘノイモガナルベキコトヲイハズキヌカモ》、とあるにても知（ル）べし、（略解に、ハヽガソノワザノ〔八字右○〕とよむべし、と云るは、いみじきひがことなり、）○桑尚、契冲云、桑の下に、子の字の落たるなるべし、寄v木と云ことに叶はずと云べけれど、此（ノ）集の題は、のち／＼に題をすゑてよむにはかはりて、おほやうなること集中を案ずべし、かふこの桑をはみてそだてば、桑子といふにて、寄v木と云心あり、といへり、さもあるべし、蠶をかふことは、女のわざなるが、中にも母親は、その夫その子などに、衣になして著せむがためにすることなれば、もはらとある方につきて、母之其業《ハヽガソノナル》とはいへるなり、十二に、垂乳根之母我養蚕乃眉隱馬聲蜂音石花蜘〓荒鹿異母二不相而《タラチネノハヽガカフコノマヨゴモリイフセクモアルカイモニアハズテ》、(488)とあるも同じ、○歌（ノ）意は、母親の、その夫やその子に、衣になして著せむがために、心をつくして、そのしわざにする蠶にてさへ、いかで吾（ガ）衣にして著せたまへとねがへば、ゆるして吾に著すれば、吾（ガ）物として著るといふものなるを、人の女子をも、いかで吾に得しめたまへと、ひたすらにねがふときには、ゆるすまじきにあらねば、その母親にねがひて見ばや、となるべし、

　

1358　波之吉也《はしきやし》。吾家乃毛桃《ワギヘノケモヽ》。本繁《モトシゲク》。花耳開而《ハナノミサキテ》。不成在目八方《ナラザラメヤモ》。

　

本繁《モトシゲク》は、木繁《コシゲク》といはむが如し、○歌（ノ）意、本（ノ）句は序にて、ただうはべに、花々しくうるはしく約《チギ》れるのみにて、嗚呼つひに實に成ずしてあらむやは、となり、契仲云、約することのみありて、實なからむやとたとふるなり、

　

1359　向岡之《ムカツヲノ》。若楓木《ワカカツラノキ》。下枝取《シヅエトリ》。花待伊間爾《ハナマツイマニ》。嘆鶴鴨《ナゲキツルカモ》。

　

若楓木《ワカカツラノキ》は、楓の若木なるべし、楓は加都良《カツラ》なり、（加敝流?《カヘルテ》にあらず、）品物解に委（ク）云り、○花待伊間爾《ハナマツイマニ》は、伊《イ》は助辭にて、花待間になり、さてこの伊《イ》の言は、待の下につく伊《イ》なり、故（レ）花待伊《ハナマツイ》と姑（ク）絶（ル）心持あるべし、（間につけて、伊間《イマ》と云にはあらず、）十（ノ）卷に、青柳之絲乃細紗春風爾不亂伊間爾令視子裳欲得《アヲヤギノイトノクハシサハルカゼニミダレヌイマニミセムコモガモ》、とあり、この類の伊《イ》の助辭、續紀宣命にことに多し、○歌（ノ）意は、むかひの岡の楓の若木の、いつか生（ヒ）樹《タチ》て花咲むと、下枝を取て待間の、嗚呼さても待遠やと、歎息きつる哉、(489)となり、

　

寄《ヨス》v草《クサニ》。

　

1336　冬隱《フユコモリ》。春乃大野乎《ハルノオホヌヲ》。燒人者《ヤクヒトハ》。燒不足香文《ヤキタラネカモ》。吾情燒《アガコヽロヤク》。

　

冬隱《フユコモリ》は、春の枕詞なり、既（ク）出づ、○歌（ノ）意は、春の野をやく人は、猶やきたらねばにや、わが心をまでやくらむ、さてもくるしや、と思ひにもゆる心をいへり、さま／”＼に思ふことのしげき心も、野のくさのごとくなればなり、と契冲いへり、其（ノ）意もあるべし、遊仙窟に、未2曾飲1v炭、腹熱如v燒、とあり、

　

1337　葛城乃《カヅラキノ》。高間草野《タカマノカヤヌ》。早知而《ハヤシリテ》。標指益乎《シメサヽマシヲ》。今悔拭《イマシクヤシモ》。

　

早知而《ハヤシリテ》は、契冲、はやく領してなり、といへり、知は、領地《シルトコロ》の領《シル》にて、吾（ガ）物に領得《シリエ》たるをいふことなり、○今悔拭は、拭は音にて、シキ〔二字右○〕に用ひて、イマソクヤシキ〔七字右○〕かとも思へども、或説に、拭は茂の誤にて、イマシクヤシモ〔七字右○〕ならむ、と云るぞよろしき、○歌（ノ）意は、葛城の高間の野を、早く吾（ガ）物に領《シリ》得て、※[片+旁]示さして、人にとられぬやうにすべかりしを、しかせずして、人に得られて、今更一（ト）すぢにさても悔しく思（ハ）るゝよ、となり、此（ノ）歌は、わが手にいりぬべき人を、人にとられて、くいてよめるなり、

　

1338　吾屋前爾《ワガヤドニ》。生土針《オフルツチハリ》。從心毛《コヽロヨモ》。不想人之《オモハヌヒトノ》。衣爾須良由奈《キヌニスラユナ》。

　

(490)土針《ツチハリ》は、草（ノ）名、品物解に具（ク）云り、物を染る草なるべし、○從心毛《コヽロヨモ》は、心（ノ）裏よりもと云が如し、毛《モ》は、表《ウヘ》はさるものにて、裏《シタ》よりも、眞實に思ふよしなり、○歌（ノ）意は、吾（ガ）やどに生る土榛《ツチハリ》よ、汝が心（ノ）裏よりも、眞實に思ふ人は、他にあらじと思へば、ゆめ／＼他人の衣に摺（ラ）るゝことなかれ、となり、吾屋前爾《ワガヤドニ》云々と云るは、わが手に入たる女にたとへたるなり、とかくいひかゝづらふ人ありとも、われをおきて、心の裏よりもおもはぬ人にうつるな、といましむるなり、

　

1339　鴨頭草丹《ツキクサニ》。服色取《コロモイロドリ》。摺目伴《スラメドモ》。移變色登《ウツロフイロト》。※［人偏＋稱の旁］之苦沙《イフガクルシサ》。

　

歌（ノ）意は、鴨頭草《ツキクサ》に衣を彩《イロド》りて、摺まほしくは思へども、そのつき草は、當時はうつくしけれども、はやく變（ロ）ひて、色のかはりやすきものと、かねて聞たれば、たとひ摺とも、はやく變《ウツロ》はむと思ふが、苦しさや、となり、これはあだなる人のたのみがたきにたとへたり、

　

1340　紫《ムラサキノ》。絲乎曾吾搓《イトヲゾアガヨル》。足檜之《アシヒキノ》。山橘乎《ヤマタチバナヲ》。將貫跡念而《ヌカムトモヒテ》。

　

搓、舊本※［手偏＋義］に誤、今は元暦本に從つ、○歌（ノ）意かくれたるところなし、これは、人をふかくおもひ入て、さま／”＼にこゝろをつくすをたとへたり、

　

1341　眞珠付《マタマツク》。越能菅原《ヲチノスガハラ》。吾不苅《アレカラズ》。人之苅卷《ヒトノカラマク》。惜菅原《ヲシキスガハラ》。

　

眞珠付《マタマツク》は、枕詞なり、○越能菅原《ヲチノスガハラ》は、十三に、息長之遠智能小菅《オキナガノヲチノコスゲ》、とあると同處か、彼は近江（ノ）國坂田（ノ）郡なり、又は二（ノ）卷に、玉垂之越野《タマタレノヲチヌ》、とあると同地ならば、大和（ノ）國高市（ノ）郡なり、○歌（ノ）意かくれな(491)し、女を菅にたとへたるなり、

　

1342　山高《ヤマタカミ》。夕日隱奴《ユフヒカクリヌ》。淺茅原《アサヂハラ》。後見多米爾《ノチミムタメニ》。標結申尾《シメユハマシヲ》。

　

歌（ノ）意は、淺茅原のおもしろきを、日暮て後も、なほ見愛むが爲に、灼《イチシル》く標結て置べかりしものを、山が高き故に、それに夕日が隱れて、見えずなりぬるゆゑ、標結（フ）ことをえせざりしを悔るなり、契冲云、これは、淺茅原のおもしろきを、うるはしき人にたとへて、夕日かくれぬとは、たま／＼あひみて、あかぬわかれせし後、又もみぬたとへなり、かゝらむとしらば、淺茅原にしめゆふごとく、人をもかたくちぎりて、のちもあひみましものを、と悔るなり、

　

1343　事痛者《コチタクバ》。左右將爲乎《カモカモセムヲ》。石代之《イハシロノ》。野邊之下草《ヌヘノシタクサ》。吾之刈而者《アレシカリテバ》。

　

左右將爲乎は、カモカモセムヲ〔七字右○〕と訓べし、（畧解に、トモカモセムヲ〔七字右○〕とよみたれども、トモカクモ〔五字右○〕などやうに云むは、古語には聞も及ばぬことなり、中比よりの語にこそあれ、）六（ノ）卷に、凡有者左毛右毛將爲乎恐跡振痛袖乎忍而有香聞《オホナラバカモカモセムヲカシコミトフリタキソデヲシヌヒタルカモ》、とあり、○歌（ノ）意は、石代の野べの下草を刈得るを、思ふ女を得るにたとへたるにて、思ふ女を得て後には、人の物いひのしげくとも、それはその時にあたりて、ともかうもせむものを、まづ得て、わがものとだにしたらばよからむ、とよせたるなり、○舊本、此（ノ）歌の下に註して曰、一云、紅之寫心哉於妹不和將有、これは右の歌とは別なり、一云とあるはあたらず、これは十一に、玉緒之島《タマノヲノウツシ》（寫の誤）意哉年月乃行易及妹爾不(492)逢將有《コヽロヤトシツキノユキカハルマデイモニアハズアラム》、とある歌の、亂れてこゝに入しものにやあらむ、

　

1344　眞鳥住《マトリスム》。卯名手之神社之《ウナテノモリノ》。菅根乎《スガノネヲ》。衣爾書付《キヌニカキツケ》。令服兒欲得《キセムコモガモ》。

　

眞鳥住《マトリスム》は、枕詞なり、（契冲、まとりは鵜なれば、うなてとつゞくといへども、住と云字心得がたし、鵜は海に住（ム）ものなれば、まとりすむ海《ウナ》、と云かけたるものなり、又按（フ）に、鵜ならずとも、木をまきと云如く、よろづの鳥を眞鳥《マトリ》と云べし、もりには諸鳥來てあつまるものなれば、かくもつゞくるか、といへり、今按（フ）に、宇奈原《ウナハラ》など云は、海之原《ウノハラ》と云ことなれば、海を宇奈《ウナ》とは云べからず、又萬（ツ）の鳥を、ひろく眞鳥《マトリ》と云むことも、いかゞなり、）仙覺註に、眞鳥は鷲《ワシ》なり、えびすは、鷲の羽をば、眞鳥《マトリ》の羽と云なりといへり、此（ノ）説によるに、眞鳥（ノ）大臣といふ名も、此（ノ）鳥によりたるものなるべく、又九（ノ）卷に、鷲住筑波乃山《ワシノスムツクバノヤマ》とよみ、又集中に、筑波嶺《ツクバネ》にかゝ鳴（ク）鷲ともよめるを、むかへ見るに、この雲梯《ウナテ》の社は、世に木深くて、鷲の常に來棲が故に、千鳥《チドリ》鳴（ク）佐保川《サホガハ》、味乃住渚沙之入江《アヂノスムスサノイリエ》、などやうによめる類につゞけたるならむ、十二にも此（ノ）つゞけの歌あり、（伊勢氏（ノ）四季草にも、眞鳥羽にて矢をはぐこと見えたり、これも鷲を云ならむ、）○卯名手之神社《ウナテノモリ》、卯名手《ウナテ》は、和名抄に、大和（ノ）國高市（ノ）郡雲梯、（宇奈天《ウナテ》）とあり、神社《モリ》は、出雲（ノ）國（ノ）造（ノ）神賀詞に、事代主命能御魂乎《コトシロヌシノミコトノミタマヲ》、宇奈捉爾坐《ウナテニマセ》云々、とあるこれなり、（契冲云、神社とかきてモリ〔二字右○〕とよめるは、木のしげき所には、神のまし／＼てまもり玉へば、守と云心にて、森の名も負たるか、）なほこの神社の事、十二に、眞(493)鳥住卯名手乃杜之神思將御知《マトリスムウナテノモリノカミシシラサム》、とある歌につきて、委（ク）註（フ）べし、○菅根《スガノミ》は、根は、實字の誤歟、と云る説は、さることなり、（岡部氏の、根は、彌の誤ぞと云るは、やゝ字形は似たれども、菅彌《スガノミ》と書むこと、こゝはいかゞなり、）さて實と根とは、字形は甚｜異《カハ》りたれども、常に菅根《スガノネ》てふ歌の多かるに目なれて、ふと暗《ソラ》に菅根とは寫誤れるなるべし、さて菅實《スガノミ》は、上に、妹爲管實採《イモガタメスガノミトリニ》、とよめり、○書付《カキツケ》は、摺著《スリツケ》と云むが如し、眉畫繪畫《マヨカキヱカキ》など云｜畫《カキ》なり、○歌（ノ）意は、雲梯の神社の、菅（ノ）實のうつくしキを、衣に摺つけて、嗚呼吾に著せむ女もがなあれかし、となり、この歌は譬喩の體にあらず、きこえたるまゝなり、

　

1345　常不知《ツネシラヌ》。人國山乃《ヒトクニヤマノ》。秋津野乃《アキヅヌノ》。垣津幡鴛《カキツハタヲシ》。夢見鴨《イメニミシカモ》。

　

常不知《ツネシラヌ》は、舊本に知（ノ）字落たり、五（ノ）卷に、都禰斯良農道乃長手袁《ツネシラヌミチノナガテヲ》、とよめり、さてこの歌にては枕詞にて、常に經知（ラ）ぬ、他國《ヒトクニ》、とつゞきたり、○人國山《ヒトクニヤマ》は、此（ノ）上に出たり、○秋津野乃垣津幡鴛《アキヅヌノカキツハタヲシ》とは、契冲が、秋津野に澤ありて、それにおふるかきつばたなり、と云るがごとし、鴛《ヲシ》は借（リ）字、乎《ヲ》は語辭《カタリコトバ》、之《シ》は例のその一（ト）すぢなることをいふ助辭なり、○歌（ノ）意は、人國山の秋津野の、その澤にさきたる、かきつばたのうるはしき花を、現には見ることならずて、夢に見し哉、となり、契冲がきつばたを、夢にみるとよめる喩の心は、かきつばたは、紫にてうるはしければ、色ある人にたとへ、夢は、その人をうつゝともおぼえぬばかり、ほのかにみるによするなり、といへり、

　

(494)1346　姫押《ヲミナヘシ》。生澤邊之《サキサハノベノ》。眞田葛原《マクズハラ》。何時鴨絡而《イツカモクリテ》。我衣將服《アガキヌニキム》。

　

姫神は、ヲミナヘシ〔五字右○〕なり、かく書るは、いかなる所由《ヨシ》にか、未（ダ）詳ならず、（もしは誤字などにもあらむか、）さてこゝは枕詞なり、○生澤邊之は、サキサハノベノ〔七字右○〕と訓べし、（これを古來、オフルサハヘノ〔七字右○〕とよみたれども、ひがことなり、こは己がはじめて考（ヘ）得たるよみなり、）生を、サク〔二字右○〕と訓（ム）例は、六（ノ）卷に、春者生管《ハルハサキツヽ》、十六に、八重花生跡《ヤヘハナサクト》、などあるが如し、（又十（ノ）卷に石走間々生有※［貌の旁］花乃、とあるをも、マヽニサキタルカホバナノ〔マヽ〜右○〕ともよむべし、）さてこそ、姫押《ヲミナヘシ》は、さくと云にかゝれる枕詞にはありけれ、さて生澤《サキサハ》は、佐紀澤《サキサハ》にて、四（ノ）卷に、娘子部四咲澤二生流花勝見《ヲミナヘシサキサハニオフルハナカツミ》、十二に、垣津旗開澤生菅根之《カキツハタサキサハニオフルスガノネノ》、又十（ノ）卷に、姫部思咲野爾生白管自《ヲミナヘシサキヌニオフルシラツヽジ》、又｜佳人部爲咲野之芽子爾《ヲミナヘシサキヌノハギニ》、十一に、垣津旗開沼之菅乎《カキツハタサキヌノスゲヲ》、などあると同じ、さて、佐紀《サキ》は、大和（ノ）國添上（ノ）郡の地（ノ）名にて、そこの澤を佐紀澤《サキサハ》と云ひ、そこの野を佐紀野《サキヌ》と云、そこの沼《ヌ》を佐紀沼《サキヌ》とよめり、又｜佐紀山《サキヤマ》ともよめり、十（ノ）卷に、春日在三笠乃山爾月母出奴可母佐紀山爾開有櫻之花乃可見《カスガナルミカサノヤマニツキモイデヌカモサキヤマニサケルサクラノハナノミユベク》、とあり、）○歌（ノ）意、は、佐紀澤の邊の眞葛を絡（リ）依（セ）取來て、いつか衣に織て、吾（ガ）服《キ》むぞ、さても早く衣に織て著たしや、となり、女を田葛にたとへたるなり、

　

1347　於君似《キミニニル》。草登見從《クサトミシヨリ》。我標之《アガシメシ》。野山之淺茅《ヌノヘノアサヂ》。人莫苅根《ヒトナカリソネ》。

　

於君似《キミニニル》云々、十九に、妹爾似草等見之欲里吾標之野邊之山吹誰可手乎里之《イモニニルクサトミシヨリアカシメシヌヘノヤマブキタレカタヲリシ》、とあり、○野山之(495)淺茅《ヌヤマノアサヂ》、いかがなり、按（フ）に、山は上（ノ）字の誤にて、ヌノヘ〔三字右○〕歟、淺茅は女をたとへたるなり、○歌（ノ）意は、君に似て、うつくしき草と見しより、我（カ）標結置し野の淺茅を、ゆめ／＼謾（リ）に刈てとることなかれ、となり、女を淺茅にたとふるは、秋になりて、露霜にあひて色づけるが、紅顔に似たるをいふなり、契冲云、淺茅を人にたとふるに、和漢の心あるべし、詩（ノ）衛風（ニ）云、手如2柔（ナル）※［草がんむり／夷］《チノ》1、鄭風（ニ）云、出2其〓闍（ヲ）1有v女如v荼（ノ）、註云、荼（ハ）茅華（ナリ）、詩にかくたとふるは、つばなの白くうるはしきを、女にたとふるなり、

　

1348　三島江之《ミシマエノ》。玉江之薦乎《タマエノコモヲ》。從標之《シメシヨリ》。己我跡曾念《オノガトゾモフ》。雖未苅《イマダカラネド》。

　

三島江之玉江《ミシマエノタマエ》は、攝津（ノ）國なり、十一に、三島江之入江之薦乎苅爾社吾乎婆公者念有來《ミシマエノイリエノコモヲカリニコソアレヲバキミハオモヒタリケレ》、又｜三島菅未苗在時待者不著也將成三島菅笠《ミシマスゲイマダナヘナリトキマタバキズヤナリナムミシマスガカサ》、などあり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、たとへのさまあらはなり、

　

1349　如是爲而也《カクシテヤ》。尚哉將老《ナホヤオイナム》。三雪零《ミユキフル》。大荒木野之《オホアラキヌノ》。小竹爾不有九二《シヌニアラナクニ》。

　

如是爲而也《カクシテヤ》といひ、尚哉《ナホヤ》といひて、也《ヤ》の疑辭重りて、いかゞしきやうなれど、古歌にはその例多きことなり、既く委（ク）説るが如し、○尚哉將老《ナホヤオイナム》は、尚は借（リ）字にて、黙止《ナホ》ありて、老なむかと云なり、すべて、奈保《ナホ》は、事を起したつることなくして、たゞあるを云ことなり、續紀十（ノ）卷詔に、猶在倍伎物爾有禮夜止思行之弖《ナホアルベキモノニアレヤトオモホシメシテ》云々、とある猶《ナホ》も借（リ）字にて、此（ノ）歌なるに同じ、委くは五（ノ）上に、奈保(496)奈保爾伊弊爾可弊利提《ナホナホニイヘニカヘリテ》云々、とある歌の註に、例どもを載たり、考（ヘ）合（ス）べし、○三雪零《ミユキフル》には、さして用なし、たゞ枕詞の如く云たるなり、○大荒木野《オホアラキヌ》は、神名式に、大和（ノ）國宇智（ノ）郡荒木（ノ）神社、とある所なるべし、と契冲云り、古今集に、大あらきのもりの下草老ぬれば駒もすさめずかる人もなし、曾丹集にも、大あらきのをさゝが原、とよめり、○歌（ノ）意は、大あらき野の小竹の、人に刈のこされしこそ、つひにかる人もなくて、いたづらに年經るものなれ、その大あらき野のしぬにもあらぬことなるを、われは人にいざなはるゝこともなく、黙止《ナホ》ありて、このまゝに年の老はてなむか、と云なるべし、十一には、如是爲哉猶八成牛鳴大荒木之浮田之杜之標爾不有爾《カクシテヤナホヤナリナムオホアラキノウキタノモリノシメニアラナクニ》、とて載、

　

1350　淡海之哉《アフミノヤ》。八橋乃小竹乎《ヤバセノシヌヲ》。不造矢而《ヤハカズテ》。信有得哉《マコトアリエムヤ》。戀敷鬼乎《コホシキモノヲ》。

　

信有得哉は、マコトアリエムヤ〔八字右○〕と訓べし、十五に、於毛波受母麻許等安里衣牟也《オモハズモマコトアリエムヤ》、と假字書あり、又サネアリエムヤ〔七字右○〕とも訓べし、九（ノ）卷に、核不所忘面影思天《サネワスラエズオモカゲニシテ》、十四に、安志可流登我毛左禰見延奈久爾《アシカルトガモサネミエナクニ》、十五に、伎美爾故布良牟比等波左禰安良自《キミニコフラムヒトハサネアラジ》、又｜夜須久奴流欲波佐禰奈伎母能乎《ヤスクヌルヨハサネナキモノヲ》、十

八に、由可牟登於毛倍騰與之母佐禰奈之《ユカムトオモヘドヨシモサネナシ》、廿（ノ）卷に、伎美乎安我毛布登伎波左禰奈之《キミヲアガモフトキハサネナシ》、などあればなり、○歌（ノ）意は、矢橋の小竹を取（リ）來て、矢に造る如く、わが思ふ人を、わが物と領得《シリエ》ずして、まことにありえられむものかは、かほどにこひしく思はるゝものを、と云るなり、（舊説、矢橋の(497)名におふ小竹なれば、矢に造るべきを、と云意なり、といへれど、これは必（ス）矢橋と云にはかゝはらぬなるべし、所はいづくにもあれ、たゞ、小竹を矢にするを云るならむ、）

　

1351　月草爾《ツキクサニ》。衣者將摺《コロモハスラム》。朝露爾《アサツユニ》。所沾而後者《ヌレテノチニハ》。徙去友《ウツロヒヌトモ》。

　

歌（ノ）意は、月草のうつくしき色にて、衣は摺て染む、よしや朝露にぬれて、後にはうつろひかはりはすとも、そこはいとはじ、となり、人の心のうつりかはりやすきを、月草にたとへ、朝露にぬれて後と云は、なにぞさはることあれば、やがて心のかはるによせたり、かはりやすき人の心は、すこしなにぞさはることあれば、やがてうつろふものにて、たのみになりがたけれど、後の事はとまれ、それまでは思はず、まづしばしなりとも、うつくしき人に相見む、となり、（現存六帖に、月草に衣はすらじうつろふを心の色と人もこそみれ、とあるは、今の歌に本《ヨリ》てよみながら、意はうらうへなり、契冲云、今の歌、古今集秋（ノ）上に載たるは、萬葉集にいらぬふるき歌をたてまつるといへども、かむがへもらして入たるなるべし、といへるは、さることなり、抑々古今集に、萬葉集の歌の入たる、これかれあるにつきて、かにかくいぶかしみいふ人あれど、さのみ疑ふべきにたらず、いかにと云に、かの延喜の頃は、既く古風はうせはてゝ、凡そ世の人、萬葉をよくよみわきだめしはなかりしと見ゆれば、此（ノ）集に出たるを、得見わきまへずして、七八首ばかり、彼（ノ）集に擧けむは、げにさも有べきことなり、既く古今集（ノ）序に、吉野の山(498)の櫻は、人麻呂が心には、雲かとのみなむおもほえける、とあるにても思ふべし、およそ人麻呂の歌に、花紅葉を、雲錦に見立たるたぐひのことは、一（ツ）もあることなきは、此（ノ）集を讀たらむ人は自（ラ）知べし、さばかり萬葉に暗き世なりければ、かばかりの事は、などかなかるべき、これにてとかく擧いふに及ばず、契冲が云しゴとく、檢へもらせるのみにて他の理なし、やゝ下りて、さばかり才識の聞ありし源（ノ）順なども、萬葉は得讀とかれざりしにて、そのかみを思ひやるべし、）

　

1352　吾情《ワガコヽロ》。湯谷絶谷《ユタニタユタニ》。浮蓴《ウキヌナハ》。邊毛奥毛《ヘニモオキニモ》。依勝益士《ヨリカテマシヲ》。

　

湯谷絶谷《ユタニタユタニ》は、ゆた／＼と心の動搖《ユルグ》をいへり、古今集に、大舟のゆたのたゆたに、と云るに同じ、○浮蓴《ウキヌナハ》は、品物解にいへり、池沼などに生るものなり、○邊毛奥毛《ヘニモオキニモ》は、池沼などの邊方にも奧方にも、と云なり、池沼などにも奥とよむこと、三（ノ）卷に既く委く云りき、○歌（ノ）意は、浮蓴の池沼などの、水（ノ）上に浮びたゞよひて、邊方にも奥方にも依ぬが如くに、吾（ガ）心もゆた／＼と搖《ユル》ぎ動《サワ》きて、つひに心を一方によせ定めて、鎭むる事を得ざらましを、となり、

　

寄《ヨス》v花《ハナニ》。

　

1306　是山《コノヤマノ》。黄葉下《モミチノシタニ》。花矣《サクハナヲ》。我小端《アレハツ／＼ニ》。見反戀《ミツヽコフルモ》。

　

花矣は、本居氏云、矣は咲の誤にて、咲花《サクハナヲ》なりしが、下上になりたるなり、○見反戀は、反は、乍の(499)誤なり、と同人云り、さらば末（ノ）句は、アレハツハツニミツヽコフルモ〔アレ〜右○〕とよむべし、○歌（ノ）意かくれたるところなし、女を花にたとへたるなり、

〔右二首。柿本朝臣人磨之歌集出。〕

　

1360　氣緒爾《イキノヲニ》。念有吾乎《オモヘルアレヲ》。山治左能《ヤマヂサノ》。花爾香君之《ハナニカキミガ》。移奴良武《ウツロヒヌラム》。

　

山治左《ヤマヂサ》は、契冲、常もちさの木と云ものなり、十一にも、山ぢさの白露おもみ、とよみ、十八（ノ）長歌にも、ちさの花さけるさかりに、などよめり、和名抄に、本草（ニ）云、賣子木、和名｜賀波知佐乃木《カハチサノキ》、とあるも、たゞ知佐《チサ》の木のことにや、と云り、なほ品物解に委（ク）云り、○歌（ノ）意は、われは命にかけておもふものを、君は山ぢさの花のうつろふやうに、はや心がはりしぬらむか、さてもうらめしき事ぞ、となり、

　

1361　墨吉之《スミノエノ》。淺澤小野之《アササハヲヌノ》。垣津幡《カキツハタ》。衣爾摺著《キヌニスリツケ》。將衣日不知毛《キムヒシラズモ》。

　

淺澤小野《アササハヲヌ》は、住吉（ノ）郡、今の大歳神社の東南の方にありて、今田圃となれる地なりとぞ、（風雅集、俊戚、いざや子等若菜採てむ根芹生る淺澤小野は里遠くとも、）○歌（ノ）意は、かきつばたのうつくしきを、衣に摺つけそめて著む、その日をいつとしらず、さても待遠や、となり、かきつばたは、紫にうるはしくにほふものなれば、それをうつくしき女にたとへて、その女と事のなるを、衣にすりつくるに、たとへたるなり、かきつばたを衣に摺ことは、十七に、加吉都播多衣爾(500)須里都氣麻須良雄乃服曾比獵須流月者伎爾家里《カキツタキヌニスリツケマスラヲノキソヒカリスルツキハキニケリ》、とよめり、

　

1362　秋去者《アキサラバ》。影毛將爲跡《ウツシモセムト》。吾蒔之《アガマキシ》。韓藍之花乎《カラヰノハナヲ》。誰採家牟《タレカツミケム》。

　

影毛將爲跡は、本居氏、影は移の誤にて、ウツシモセムト〔七字右○〕とよむべし、移《ウツ》すは、染るを云なり、と云り、今按（フ）に、毛も爾の誤にてウツシニセムトとありしにはあらずや、さらば移《ウツシ》と云こと體言になりて、移染《ウツシソメ》に爲むとゝ云ことになるなり、○歌（ノ）意は、秋になりて、花さきたらば、その花をとりて、移染《ウツシソメ》に染むと、深く思設けて、吾（カ）蒔生しゝ韓藍の花を、誰が他（シ）方に採（ミ）取（リ）て行けむぞ、となり、女を韓藍にたとへたり、

　

1363　春日野爾《カスガヌニ》。咲有芽子者《サキタルハギハ》。片枝者《カタエダハ》。未含有《イマダフヽメリ》。言勿絶行年《コトナタエソネ》。

　

未含有《イマダフヽメリ》は、契冲云、含《フヽム》は、花のつぼめるを云、萩は秋草の中にぬき出たる物にて、その片枝のまださかぬと云は、うるはしきうなゐに、行末をちぎる心なり、○言勿絶行年《コトナタエソネ》は、言の通ひは絶ることなかれ、と云なり、行年は、本居氏云、所年の誤にて、ソネ〔二字右○〕なり、○歌（ノ）意は、春日野の、うるはしき萩の、片枝は咲出で、片枝は未（タ）つぼめる如く、未（タ）人となりをへざる童女《ウナヰヲトメ》なれば、吾（カ）得て妻とすべき時にはあらず、されどこの愛《メデ》たき女を、他人に得さすべきにあらざれば、今より吾に、言の通は絶ことなかれ、と行末をちぎれるなり、

　

1364　欲見《ミマクホリ》。戀管待之《コヒツヽマチシ》。秋芽子者《アキハギハ》。花耳開而《ハナノミサキテ》。不成可毛將有《ナラズカモアラム》。

　

(501)歌（ノ）意は、人となりて、花の咲たる如く、うるはしき光儀を見まくほしさに、戀しく思ひつゝ待しその女なれば、たゞうはべの花々しき事のみにて、實《ミ》に成就《ナラ》ずては得あるまじきに、なほ實にならずしてあらむか、さても本意にかなはざることや、と女を芽子に比へたるなり、

　

1365　吾妹子之《ワギモコカ》。屋前之秋芽子《ヤドノアキハギ》。自花者《ハナヨリハ》。實成而許曾《ミニナリテコソ》。戀益家禮《コヒマサリケレ》。

　

歌（ノ）意、第一二句は、序の如くいひたるにて、女に花々しく、言のみいひかはしたる時には、實《マコト》に事《コト》成就《ナリ》たらば、かくまでは戀しくは思はじと思ひしを、中々にさはなくて、眞實になりてこそ、彌益に戀しく思ふ心は、まさりてあれ、となり、逢見ての後の心にくらぶればの意なるべし、契冲云、これは萩の實を賞して、たとふるにはあらず、第十にも、わがやどにさける秋はぎ散過て實になるまでに君にあはぬかも、とよみて、實ある物なれば、花やかに云（ヒ）わたりたるよりは、あひみて眞實をみるがまされり、といふに、たとふるなり、

　

寄《ヨス》v稻《イネニ》。

　

1353　石上《イソノカミ》。振之早田乎《フルノワサダヲ》。雖不秀《ヒデズトモ》。繩谷延與《シメダニハヘヨ》。守乍將居《モリツヽヲラム》。

　

振之早田乎《フルノワサダヲ》は、第五（ノ）句の、守乍《モリツヽ》と云へつゞく意なり、不v秀とも守つゝ居む、と云なり、第三（ノ）句へ直に續ては聞べからず、○雖不秀《ヒデズトモ》は、穗に出ずともと云意にて、まだいはけなき人にたとふ、○繩谷延與《シメダニハヘヨ》は、標繩《シメナハ》なりとも引延よ、となり、繩は、舊訓のまゝに、シメ〔二字右○〕と訓べし、繩はやがてし(502)めなればなり、（略解にナハ〔二字右○〕とよみしは、いたくなづめり、と中山（ノ）嚴水が云たるぞよき、）十（ノ）卷に、足曳之山田佃子不秀友繩谷延與守登知金《アシヒキノヤマダツクルコヒデズトモシメダニハヘヨモルトシルガネ》、同｜打細爾鳥雖不喫繩延守卷欲寸梅花鴨《ウツタヘニトリハハマネドシメハヘテモラマクホシキウメガハナカモ》、など、皆シメ〔二字右○〕と訓べし、○歌（ノ）意は、いまだ穗には出ざれば、刈取べき時にあらず、よしや刈取ずとも、標繩なりとも引はへよ、さらば吾（レ）それを他人に刈（ラ）しめず、守つゝ居らむ、となり、いまだいはけなき女なれば、取得べきにあらず、されどうつくしき少女なれば、他人には得させじ、つひに吾（カ）物とせむとおもへば、他人の得ぬやうにちぎりて置てよ、と仲媒にかたらふ意をたとへたるなるべし、

　

寄《ヨス》v鳥《トリニ》。

　

1366　明日香川《アスカガハ》。七瀬之不行爾《ナヽセノヨドニ》。住鳥毛《スムトリモ》。意有社《コヽロアレコソ》。波不立目《ナミタテザラメ》。

　

七瀬之不行《ナヽセノヨド》とは、七瀬は、ひろき川の瀬のおほかるを云り、五（ノ）卷に、麻都良我波奈奈勢能與騰波《マツラガハナナセノヨドハハ》、ともよめり、鈴鹿川に八十瀬とよめる類なり、不行《ヨド》は、義を得て書るなり、不通《ヨド》、不逝《ヨド》などの如し、○歌（ノ）意は、契冲、七瀬によどむ水は、水鳥の心にはかなふまじけれど、さりとて、いづくにうつりすむべきにもあらず、と思ふ心あればこそ、波を立て打さわぎても、立さらずすむらめ、七瀬のよどの、よどみがちなるやうに、さはることのみありて、あふことなき中も、さりとておもひすてゝ、誰にかはうつらむとなり、と云り、今按（フ）に、あすか川にすむ水鳥も、七瀬のよ(503)どのしづかなる處に、處得てすむなれば、心ありてこそ、波をはふり立などして、人にもしられず、ながくひそみて住なれ、されば吾（カ）中も、人にしられて、とにかく云さわがれぬべきことにあらず、といふにもあるべし、吉野爾有夏實之河乃川余杼爾鴨曾鳴成山陰爾之?《ヨシヌナルナツミノカハノカハヨドニカモノナクナルヤマカゲニシテ》、などいふごとく、しづかなる處得てすむを、淀に住と云るか、

　

寄《ヨス》v獣《ケダモノニ》。

　

1367　三國山《ミクニヤマ》。木末爾住歴《コヌレニスマフ》。武佐左妣乃《ムササビノ》。此〔□で囲む〕待鳥如《トリマツガゴト》。吾俟將痩《ワレマチヤセム》。

　

三國山《ミクニヤマ》は、契冲云、越前（ノ）國なるべきか、神名式（ニ）云、越前（ノ）國坂井（ノ）郡三國（ノ）神社、繼體天皇（ノ）紀云、男大迹《ヲホトノ》天皇（ハ）、譽田《ホムダノ》天皇（ノ）五世《イツヾキノ》孫、彦主人《ヒコウシノ》王（ノ）子也、母（ヲ）曰2振《フル》媛（ト）1うん々、天皇（ノ）父、聞《キカシテ》2振媛（ガ）顔容※［女＋妙］妙甚有※［女＋微の旁］色《カホキラ／＼シキコトヲ》1、自2近江（ノ）國高島（ノ）郡三尾之｜別業《ナリトコロ》1、遣v使（ヲ）聘（シテ）2于三國（ノ）坂中井《サカナヰニ》1、（中此云v那（ト）、）納以爲v妣《ミメト》云々、天皇｜幼年《ワカクマシ／＼テ》、父（ノ）王薨（タマヒキ）、振媛｜廼歎曰《ナゲキケラク》、妾《ワレ》今｜歸2寧《オヤトブラヒガテリニ》高向《タカムコニ》1、（高向者、越前（ノ）國（ノ）邑名（ナリ）、）奉v養《ヒタシ》2天皇（ヲ）1云々、日本紀によれば、三國《ミクニ》の内に、坂中井《サカナヰ》と云處も、高向《タカムコ》と云處もあるなり、延喜式和名抄によれば、坂井（ノ）郡に、三國高向あり、しかれば坂井（ノ）郡もとみな三國なり、此（ノ）所に三國山あるべし、（和名抄に、越前（ノ）國坂井（ノ）郡高向（ハ）多加無古《タカムコ》、これをいへり、○住歴《スマフ》は、任《スム》の伸りたる言にて、棲《スミ》て居ると云意なり、○武佐左妣《ムササビ》は、獣（ノ）名なり、物品解に具（ク）云り、○此待鳥如は、此は衍文にて、トリマツガゴト〔七字右○〕なり、※［鼠＋吾］鼠《ムサヽビ》は木末に居て、鳥の飛來を待て捕（リ）食ふものなれば云り、○歌（ノ）意は、三國山の、梢に棲て居るむさゝびの、鳥の飛(504)來るをうかゞひ待居る如く、吾も人を待に、待久しく、いつと云かぎりもなくて、やせおとろへむぞ、となり、（略解に、終句を、ワヲマチヤセム〔七字右○〕とよみしはいかに、）

　

寄《ヨス》v雲《クモニ》。

　

1368　石倉之《イハクラノ》。小野從秋津爾《ヲヌヨアキヅニ》。發渡《タチワタル》。雲西裳在哉《クモニシモアレヤ》。時乎思將待《トキヲシマタム》。

　

石倉《イハクラ》は、契冲、秋津に立わたると云るにて見れば、石倉の小野といふも、大和（ノ）國なり、類字抄に、山城に屬したるは非なり、といへり、○秋津《アキヅ》は、吉野の秋津なり、○雲西裳在哉《クモニシモアレヤ》は、之裳《シモ》は、多かる物の中に、その一（ツ）をとり出でいふ助辭なり、さればこゝは、羨しき物の多かる中に、雲をひとへに羨しく思ふよしなり、在哉《アレヤ》は、あれかしの意なり、○歌（ノ）意は、石倉の野より、はる／”＼と秋津の野まで、見るがうちに立わたる雲にてもがな、吾（ガ）身のあれかし、さらば通（ヒ）路遠き中をも、たはやすく通（ヒ）行て、逢ふことのなるべきを、さる雲にしもあらねば、あふべき時の來るを待居む、となげきたるなり、

　

寄《ヨス》v雷《イカツチニ》。

　

1369　天雲《アマクモニ》。近光而《チカクヒカリテ》。響神之《ナルカミノ》。見者恐《ミレバカシコシ》。不見者悲毛《ミネバカナシモ》。

　

歌（ノ）意は、高貴《シナタカ》き人をたとへたるなるべし、相見れば、しかすがにおそれはゞからしく、又さりとて相見ねば、こひしく思はれて、かなしく堪がたければ、二（タ）しへにわたりて、さても爲む方(505)なしや、となり、上は恐《カシコシ》といはむ料の序なり、

　

寄《ヨス》v雨《アメニ》。

　

1370　甚多毛《コヽダクモ》。不零雨故《フラヌアメユヱ》。庭立水《ニハタヅミ》。大莫逝《イタクナユキソ》。人之應知《ヒトノシルベク》。

　

不零雨故《フラヌアメユヱ》は、ふらぬ雨なるものをの意なり、○庭立水は、ニハタヅミ〔五字右○〕にて、ヅ〔右○〕を濁るべきに、此《コヽ》に、立（ノ）字を書るは、既くも云る如、凡て借字には、清濁かたみに通（ハシ）用ひたること、此（ノ）集の例なり、○大莫逝《イタクナユキソ》（大は、太（ノ）字の誤ならむか、と本居氏云り、されど大（ノ）字にてもイタク〔三字右○〕と訓（マ）るべし、）は、甚く流れゆくことなかれの意なり、○歌（ノ）意は、はなはだしくもふらぬ雨なるものを、潦水よ、しかばかり甚くながれゆきて、人に雨のふりたりと云ことを、しらるゝことなかれ、となり、契冲云、これは、しのびて思ふ思ひを、はなはだしくもふらぬ雨にたとへ、涙を、にはたづみにたとへて、戀すと人のしるばかりに、しのびなるおもびにこぼるゝ涙は、いたくなながれそ、といふ心なり、

　

1371　久堅之《ヒサカタノ》。雨爾波不著乎《アメニハキヌヲ》。恠毛《アヤシクモ》。吾袖者《ワガコロモデハ》。干時無香《ヒルトキナキカ》。

　

歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

寄《ヨス》v月《ツキニ》。

　

1372　三空往《ミソラユク》。月讀壯士《ツクヨミヲトコ》。夕不去《ユフサラズ》。目庭雖見《メニハミレドモ》。因縁毛無《ヨルヨシモナシ》。

　

(506)夕不去《ユフサラズ》は、契冲云、よひ／＼なり、一夜もおちずの心なり、○歌（ノ）意は、月のおもしろくなつかしきを、よひ／＼目には見はすれども、親くよりそひて、かたらふ爲方もなし、となり、高貴人を月に比へたるなるべし、四（ノ）卷に、目二破見而手二破不所取月内之楓如妹乎奈何責《メニハミテテニハトラエヌツキヌチノカツラノゴトキイモヲイカニセム》、

　

1373　春日山《カスガヤマ》。山高有良之《ヤマタカカラシ》。石上《イソノカミ》。菅根｜將見爾《ミムニ》。月待難《ツキマチガタシ》。

　

菅根、おだやかならず、本居氏は、舊郷《フルサト》の誤かと云り、猶考（フ）べし、

　

1374　闇夜者《ヤミノヨハ》。辛苦物乎《クルシキモノヲ》。何時跡《イツシカト》。吾待月毛《ワガマツツキモ》。早毛照奴賀《ハヤモテラヌカ》。

　

歌（ノ）意は、闇夜は心もくもりて、いとゞ人の戀しく思はれて、爲む方なくくるしきものを、いつしか出むいつしか出むと、吾（ガ）待月だにも、早くもがな照出よかし、さらばその月を見て、なぐさむかたもあるべきなれば、今の如く苦しくは有まじきを、となり、月毛《ツキモ》は、月だにもせめての謂なり、毛《モ》の言味ふべし、（契冲は、夜は人待時にて、やがてまつ人のこぬほどは、夜のうちにも、やみの夜のやうなればくるし、といへり、わが待月は、人の光臨をまつによせたり、と云り、いかゞあらむ、闇（ノ）夜のやうなれば、くるしといへること、きゝとりがたきことなり、

　

1375　朝霜之《アサシモノ》。消安命《ケヤスキイノチ》、爲誰《タガタメニ》。千歳毛欲得跡《チトセモガモト》。吾念莫國《ワガモハナクニ》。

　

歌（ノ）意は、朝霜の如く、微《モロ》くはかなく消失易き身命を、千年にもがな、いきながらへよかしとねがふは、そも誰が爲にとか思ふ、其方故にこそ、壽の長からむことを欲へ、となり、

(507)〔右一首者。不有譬喩歌類也。但闇夜歌人。所心之故。並作此歌。因以此歌。載於此次。〕

所心、略解に、心は思の誤かといへるはわろし、所心と云こと、集中におほく見えたるをや、

　

寄《ヨス》2赤土《ハニニ》1。

　

1376　山跡之《ヤマトノ》。宇※［こざと＋施の旁］乃眞赤土《ウダノマハニノ》。左丹著者《サニツカバ》。曾許裳香人之《ソコモカヒトノ》。吾乎言將成《アヲコトナサム》。

　

左丹著者《サニツカバ》、（者（ノ）字、舊本になきは、脱たるなり、一本に從（ツ）、）左《サ》は眞《マ》に通ひて美稱《ホメ》たるなり、丹《ニ》は赤土なり、もし眞赤土《マハニ》の衣に著たらば、と云なり、○曾許裳香《ソコモカ》は、それをもかの意なり、○歌（ノ）意は、もし宇陀の眞赤土の、衣にうつり著たらば、それをも人のとにかくいひたてさわがむか、となり、

　

寄《ヨス》v神《カミニ》。

　

1403　三幣帛取《ミヌサトリ》。神之祝我《カミノハフリガ》。鎭齋杉原《イハフスギハラ》。燎木伐《タキギキリ》。殆之國《ホト／＼シクニ》。手斧所取奴《テヲノトラエヌ》。【旋頭歌】

　

三幣帛取は、ミヌサトリ〔五字右○〕と訓べし、（トル〔二字右○〕とよむはわろし、）御幣帛《ミヌサ》を取ていはふと云意につゞきたり、○神は、カミ〔二字右○〕と訓べし、（神をミワ〔二字右○〕とよむは、大神にかぎりたることゝおぼゆ、）○殆之國《ホト／＼シクニ》は、殆《ホト／＼》は、邊《ホト》りばむをいふ言にて、既く委（ク）云り、しくは戀之久《コヒシク》などいふ之久《シク》に同じ、○所取奴《トラエヌ》は、ほと／＼に取《トラ》れむとせし、と云べきを、かく奴《ヌ》と云るは例なり、幾死《ホト／＼シニキ》と云も、ほとむどしなむとしきと云意なるを、ほとむどしにきと云がごとし、○歌（ノ）意は、神（ノ）祝が御幣帛《ミヌサ》を取（リ）て、いつ(508)きいはふ杉原を犯して薪を伐、禁衛《マモリ》の人に見あらはされて、殆（ンド）、手斧をとられむとしつ、と云るにて、父母などのかたく守る女を、犯しいざなひて、ほとむどからき目を見むとせし、と云譬なるべし、又は、やむことなき人をおかして、ほとむど罪にかゝらむとせしを云にもあるべし、さて神木を、いみじく大切におそるゝことは、四（ノ）卷に、神樹爾毛手者觸云乎打細丹人妻跡云者不觸物香聞《カムキニモヲハフルチフヲウツタヘニヒトヅマトイヘバフレヌモノカモ》、とよみ、又｜味酒乎三輪之祝我忌杉手觸之罪歟君二遇難寸《ウマサケヲミワノハフリガイハフスギテフリシツミニキミニアヒガタキ》、又景行天皇（ノ）紀に、五十一年八月、云々、所v獻2神宮（ニ）1蝦夷等云々、仍令v安2置御諸山（ノ）傍1、未《ネバ》v經《アラ》2幾時《イクダモ》1、悉伐（テ）2紙山（ノ）樹（ヲ）1、※［口＋斗］2呼《サケビテ》隣里（ニ）1而脅《オビヤカセリ》2人民（ヲ）1、天皇聞之、詔2群卿（ニ）1曰、其｜置《ヲラセシ》2神山（ノ）傍（ニ）1之蝦夷（ハ）、是本《モトヨリ》有2獣《アヤシキ》心1、難《カタケレバ》v住《ヲラシメ》2中國（ニ）1、故隨2其（ノ）情願《ネガヒノ》1、令《シメヨ》v班《ナラ》2邦畿之外《トツクニニ》1、とあるも、神木を伐しことを、いみじくかしこませたまひし故なるを思ふべし、」

　

1377　木綿懸而《ユフカケテ》。祭三諸乃《イハフミモロノ》。神佐備而《カムサビテ》。齋爾波不在《イムニハアラズ》。人目多見許増《ヒトメオホミコソ》。

　

祭三諸《イハフミモロ》、三諸のことは既く云り、十二に、祝部等之齋三諸乃犬馬鏡《ハフリラガイハフミモロノマソカヾミ》云々、十九に、春日野爾伊都久三諸乃梅花《カスガヌニイツクミモロノウメノハナ》云々、なども見えたり、○神佐備而《カムサビテ》は、御室《ミムロ》に祭拜《イツキマツ》る神の、神々《カウ／＼》しきよしにいひ下して、ふるめきたるよしにいひつゞけたり、人をふるきものにして、と云意なり、○齋爾波不在《イムニハアラズ》とは、神をば齋敬《イミツヽシ》み畏避《オソレサク》れば云るにて、人をふるきものにして、神を畏避るごとく、遠離るにはあらず、と云なり、○歌（ノ）意は、人をふるき物にして、いとひ遠離るにはあらず、人目しげくて、得あはぬにこそあれ、となり、

　

(509)1378　木綿懸而《ユフカケテ》。齋此神社《イハフコノモリ》。可超《コエヌベク》。所念可毛《オモホユルカモ》。戀之繁爾《コヒノシゲキニ》。

　

歌意は、木綿を懸て祭拜《イツキマヅ》る神社なれば、常は尊敬《タフトミヰヤマヒ》畏（レ）避て、親づくことさへえせざりしに、今は、戀しく思ふことのしげく、心の亂れたれば、しかばかり尊き神社をも、敬ふべきわきまへもなく、をどり超《コエ》ぬべくおもはるゝ哉、となり、十一に、千葉破神之伊垣毛可越今者吾名之惜無《チハヤブルカミノイカキモコエヌベシイマハアガナノヲシケクモナシ》、（この歌、伊勢物語に、ちはやぶる神のいかきも越ぬべし大宮人の見まくほしさに、と改めて載たり、拾遺集にも出（ヅ）、）

　

寄《ヨス》v川《カハニ》。

　

1307　從此川《コノカハヨ》。船可行《フネハユクベク》。雖在《アリトイヘド》。渡瀬別《ワタリセゴトニ》。守人有《モルヒトアルヲ》。

　

歌（ノ）意は、川を舟にのりて、此方より彼方へ、かよふべき道はありといへども、その河（ノ）渡瀬ごとに、禁衛《マモリ》の人ありて、心まかせに通ふことのかなはぬものを、其をいかにとかせむ、といへるにて、父母兄弟などの目をしのびて、女のもとにかよひがたきを、ゆるしなき人をば、渡守のとがめて、みだりに渡瀬をわたさぬにたとへたり、

〔右一首。柿本朝臣人麿之歌集出。〕

　

1379　不絶逝《タエズユク》。明日香川之《アスカノカハノ》。不逝有者《ヨドメラバ》。故霜有如《ユヱシモアルゴト》。人之見國《ヒトノミマクニ》。

　

歌（ノ）意は、我（カ）思ふ人のもとへ、あすかの川の流れのたえぬ如く、たび／＼かよふことなるに、も(510)しさはることのありて、川の中よどのやうに、しばしとゞこほりてゆかぬことあらば、なにぞ尋常ならぬ事故ありて、心にかなはぬすぢ出來しにつきて、ゆかぬやうに人の思はむことなるを、其をいかにかしてまし、となり、四（ノ）卷に、他辭乎繁言痛不相有寸心在如莫思吾背《ヒトコトヲシゲミコチタミアハザリキコヽロアルゴトナオモヒワガセ》、とある心在如《コヽロアルゴト》と、今の故霜有如《ユヱシモアルゴト》と、意味似たり、○此（ノ）歌、古今集四（ノ）卷に、たえず行あすかの川のよどみなば心あるとや人のおもはむ、とて載て、（あるは、ありを誤れるなり、）此（ノ）歌、或人の云、中臣（ノ）東人がうたなり、と註せり、

　

1380　明日香川《アスカガハ》。湍瀬爾玉藻者《セヽニタマモハ》。雖生有《オヒタレド》。四賀良美有者《シガラミアレバ》。靡不相《ナビキアハナクニ》。

　

歌（ノ）意は、あすか川の瀬々に生たる玉藻は、たがひによくなびきあふことなれど、しがらみあれば、そのしがらみにさへられて、心のまゝになびきあふことならぬことなるを、といへるにて、おもひあへる中も、さはる人あれば、思ふやうにえあはぬにたとへたり、二（ノ）卷の長歌に、明日香乃河之《アスカノカハノ》、上瀬爾生玉藻者《カミツセニオフルタマモハ》、下瀬爾流觸經《シモツセニナガレフラフ》、玉藻成彼依此依靡相之嬬乃命乃《タマモナスカヨリカクヨリナビカヒシツマノミコトノ》、多田名附柔膚尚乎《タタナヅクニキハダスラヲ》、劔刀於身副不寢者《ツルギタチミニソヘネネバ》、とあり、考（ヘ）あはすべし、

　

1381　廣瀬川《ヒロセガハ》。袖衝許《ソデツクバカリ》。淺乎也《アサキヲヤ》。心深目手《コヽロフカメテ》。吾念有良武《アハオモヘラム》。

　

廣瀬川《ヒロセガハ》は、大和（ノ）國廣瀬（ノ）郡に在（ル）川なり、（文徳天皇實録に、仁壽三年十月己卯、遠江（ノ）國奏言（ス）、廣瀬河《ヒロセガハ》、舊有2郵船二艘1、而今水濶流急、不v由2利渉1、公私行人、擁2滯岸上（ニ）1、請更加2置二艘（ヲ）1、以濟2※［覊の馬が奇］旅之難（ヲ）1、許之、(511)とあるは、同名異處なるべし、○袖衝許《ツデヅクバカリ》は、催馬樂に、さは田川袖つくばかり淺けれどくにの宮人高橋わたす、ともよめり、衝《ツク》は流る水に袖のつかるよしなり、契冲が、十七に、多知夜麻乃由吉之久良之毛波比都奇能可波能和多里瀬安夫美都加須毛《タチヤマノユキシクラシモハヒツキノカハノワタリセアブミツガスモ》、とある、このつくの心なり、と云るが如し、装束の袖は今も長ければ、その袖の漬《ツカ》るばかりなるは、いと淺きこと著し、○淺乎也《アサキヲヤ》は、人の我がうへを思ふ心の淺をや、と云なり、○歌（ノ）意は、人の我がうへを思ふ心はいと淺く、かりそめなるものを、吾はなほ心に深く思ひてあらむか、かくては末長くたのみに思ふとも、かひはあらじをや、となり、第一二（ノ）句は、淺《アサキ》をいはむとて設けたる詞なり、（元可法師（ノ）集に、廣瀬川袖つく水の流（レ）さへ淺くは見えぬ霧のうち哉、）

　

1382　泊瀬川《ハツセガハ》。流水沫之《ナガルヽミヲノ》。絶者許曾《タエバコソ》。吾念心《アガモフコヽロ》。不遂登思齒目《トゲジトオモハメ》。

　

流水抹之、これは今按（フ）に、沫は脉の誤なり、ナガルヽミヲノ〔七字右○〕と訓べし、上に、泊瀬川流水尾之《ハツセガハナガルヽミヲノ》云云、と見えたり、これは、わがはじめて考へ得たるなり、○歌（ノ）意は、泊瀬川の水は、絶る世はあらじなれど、もしその水の絶はてむ世もあらば、其（ノ）時にこそ、吾（ガ）思ふ人に逢遂ず止もせめ、さなくて、は、いつまでもとげじとは思はず、と云なり、（略解に、水沫を、水脉の誤なることを得しらずして、流る水の泡の絶るを、ながらふる命の限（リ）にたとへたるか、またさなくば、譬喩歌にはあらず、誓へる歌なるべし、といへるは、いみじきひがことなり）、さて此（ノ）歌は、正しく譬喩《タトヘ》たる(512)には非ず、こは六（ノ）卷久邇（ノ）新京（ノ）歌に、泉河往瀬乃水之絶者許曾大宮地遷往目《イヅミガハユクセノミヅノタエバコソオホミヤトコロウツロヒユカメ》、とよめる類なり、すべて譬喩の歌の標内に入たるに、吾（カ）身人（ノ）身の上のことを、萬（ツ）の草木鳥獣の類に譬喩たるは、こともなし、此（ノ）歌のごときは、正しく譬喩たるには非ざれども、萬の物に寄てよめるをば、なべて譬喩歌の標内に收《イレ》しは、譬喩歌は、其主とある一方につきたる名目なれば、疑ふべきに非ず、

　

1383　名毛伎世婆《ナゲキセバ》。人可知見《ヒトシリヌベミ》。山川之《ヤマガハノ》。瀧情乎《タギツコヽロヲ》。塞敢而有鴨《セカヘタルカモ》。

　

塞敢而有鴨《セカヘタルカモ》は、十一に、言出云忌々山川之當都心塞敢在《コトニデテイハヾユヽシミヤマガハノタギツコヽロヲセカヘタリケリ》、續後紀長歌に、堰加部留天《セカヘトヾメテ》などあり、○歌（ノ）意は、もし長き息をつきて、嗚呼嗚呼《アハレアハレ》と嗟《ナゲ》きたらば、他《ホカ》の故にあらずと、世（ノ）人が知べき故に、山川の瀧のごとく激《タギ》りて、やるせなき心を、しひてせきとゞめてある哉、さて／＼くるしき心の内ぞ、となり、

　

1384　水隱爾《ミコモリニ》。氣衝餘《イキヅキアマリ》。早川之《ハヤカハノ》。瀬者立友《セニハタツトモ》。人二將言八方《ヒトニイハメヤモ》。

　

水隱《ミコモリ》は、しのびかくすにたとへたり、○歌（ノ）意は、しのびかくすに堪かねて、嗚呼《アハレ》やる瀬なやと氣衝あまり、急流《ハヤカハ》の瀬の如くたぎる心の、たとひわきかへるとも、人にそれといはむやは、人にはいはじ、嗚呼《アハレ》やる瀬なや、となり、古今集に、吉野川水の心は早くともたぎの音にはたてじとぞおもふ、

　

(513)寄《ヨス》2埋木《ウモレキニ》1。

　

1385　眞※［金＋施の旁］持《マカナモチ》。弓削河原之《ユゲノカハラノ》。埋木之《ウモレキノ》。不可顯《アラハルマジキ》。事等不有君《コトトアラナクニ》。

　

眞※［金＋施の旁］持《マカナモチ》は、枕詞なり、（持はモチ〔二字右○〕とよむべし、モテ〔二字右○〕とよむは、いみじくわろし、）○弓削河原《ユゲノカハラ》は、和名抄に、河内（ノ）國若江（ノ）郡弓削（ハ）由介《ユゲ》、とある所の河なり、神名式に、河内（ノ）國若江（ノ）郡弓削（ノ）神社二座、（並大、月次相甞新甞、）稱徳天皇の御時、由義《ユゲノ》宮を作らせ給ひて、行幸せさせたまへること、續紀に見ゆ、（義（ノ）字、多くは古書にゲ〔右○〕の假字に用ひし所以に、由義《ユゲノ》宮とかけるなり、その證、余が南京遺響に委しくいへり、）弓削（ノ）道鏡が本居《ウブスナ》なり、契冲云、今も弓削樫原などいひつゞけて、人のよくしれる所なり、○埋木之《ウモレキノ》は、たゞ不可顯《アラハルマジキ》と云む料なり、埋木は、水底の沙中に埋て、あらはるまじきものなればなり、古今集に、なとり川せゝの埋木あらはればいかにせむとかあひみそめけむ、とあり、○不可顯は、アラハルマジキ〔七字右○〕とよめるよろし、あらはるべからぬの意なり、（垂仁天皇紀に、忽（ニ）積v稻（ヲ）作v城（ヲ）、其堅（コト）不可破《ヤブルマジ》、とある、この不可破をヤブルマジ〔五字右○〕と訓せたるに同じ、）書紀仁徳天皇（ノ）御歌に、豫屡麻志枳箇破能區莽愚莽《ヨルマジキカハノクマグマ》、などもあり、（略解に、不可顯は、不可戀の誤にてシタニコフベキ〔七字右○〕とよむべし、と云るは、強説なり、）○事等不有君《コトトアラナクニ》、等（ノ）字、一本には爾と作り、いづれにてもよろし、○歌（ノ）意は、吾（ガ）しのびたる男女の中の、人に顯はるまじとは、手堅くいはるゝ事にあらぬことなるを、もしあらはれなば、其（ノ）時いかにかせむ、となり、（現存六帖に、年經ぬる(514)弓削の河原の埋木の浮び出べき行へしらせよ、）

　

寄《ヨス》v海《ウミニ》。

　

1308　大海《オホウミハ》。候水門《ミナトヲマモル》。事有《コトシアラバ》。從何方君《イヅヘヨキミガ》。吾率陵《アヲヰカクレム》。

　

第一二（ノ）句は、本居氏、オホウミハミナトヲマモル〔オホ〜右○〕、とよむべし、といへり、大海《オホウミ》は、大海（ノ）神をいふべし、即（チ）大綿津見《オホワタツミノ》神なり、○何方は、イヅヘ〔三字右○〕とよむべし、○吾率陵は、陵は、隱（ノ）字の誤と云説しかるべし、アヲヰカクレム〔七字右○〕なり、（本居氏は、率陵は、義を以てヰテユカム〔五字右○〕と訓べし、といへり、いかがあらむ、）○歌（ノ）意は、第一二（ノ）句は、大海（ノ）神は、水門《ミナト》ごとに、目を離したまはず、守護《マモ》りましまして、人の舶出をしらしたまへば、しのびて、みだりに船を出すことのならぬがごとく、父母などの心をつけて、起居《タチヰ》おきふしに、われをきびしく守りたまふことなれば、事ありとて、たやすくしのびて、門出せらるべきやうなし、さればもし吾（ガ）二人の中に、事あらば、いづくぞへ吾を竊《ヌス》み出て、率て行たまはむと、君はおぼしたまふなめれど、率て行（キ）たまふべきてだてなければ、其（ノ）時はいかなる方に、吾を率行て、かくれたまはむとにや、と云なるべし、

　

1309　風吹《カゼフキテ》。海荒《ウミハアルトモ》。明曰言《アストイハヾ》。應久《ヒサシカルベシ》。君隨《キミガマニ／＼》。

　

歌（ノ）意は、風吹て海のあるゝ如く、父母などのころびは、おそろしけれども、それをいとひて、父母のゆるさむ時をまたば、明日にもあれ、いと待遠に覺ゆべし、されば、君にしもあはむとな(515)らば、よしやよし、君にしたがはむぞ、といふならむ、

　

1310　雲隱《クモガクル》。小島神之《コジマノカミノ》。恐者《カシコケバ》。目間《メハヘダツレド》。心間哉《コヽロヘダツヤ》。

　

雲隱《クモガクル》は、契冲、島ははるかの奥に、雲がくれてあるものなれば、かく云と云り、○小島神《コシマノカミ》とは、いづくの小島にもあれ、（集中に、吉備のこしまとよめる所にもあらむ、）其（ノ）島に座（ス）神なり、さて父母などの、きびしく守るにたとへたるなり、○歌（ノ）意は、父母などのきびしくまもれば、其（ノ）女に親（シク）相見ることかなはずて、小島（ノ）神の神威を恐るゝごとく、恐れ遠離て、目を隔（テ）はすれども、相思（フ）心まで隔（ツ）らむやは、心ばかりは、いつも女に比（ヒ）てあり、となり、○今按（フ）に、雲隱と云、小島（ノ）神といへること平穩ならず、故（レ）按（フ）るに、小は光（ノ）字の畫の滅《キ》え、島は鳴の誤にて、雲隱光鳴神之《クモガクリヒカリナルカミノ》、とありて、雷にたとへたる歌なりけむを、はやくより今の如く誤て、寄v海（ニ）歌の中に收たるか、

〔右三首。柿本朝臣人麿之歌集出。〕

　

1386　大船爾《オホブネニ》。眞梶繁貫《マカヂシヾヌキ》。水手出去之《コギデニシ》。奥者將深《オキハフカケム》。潮者干去友《シホハヒヌトモ》。

　

奥の下者（ノ）字、舊本にはなし、今は一本に從つ、○歌（ノ）意は、浪風の間《ヒマ》をうかゞひて、大船をこぎ出すとき、とにかくいたづく心を、人間《ヒトマ》をうかゞひて、からうして打出すにたとふるならむ、さて今かく打出して、相云て後には、いよ／＼吾（ガ）中の深からむ、たとひ潮のひくとき來るとも、磯のかたにこそ、潮の滿干はあるなれ、奥は常にしほのひることもなきが如く、いつも深か(516)らむぞ、と云歟、猶考（フ）へし、

　

1387　伏超從《フシコエヨ》。去益物乎《ユカマシモノヲ》。間守爾《マモラフニ》。所打沾《ウチヌラサエヌ》。浪不數爲而《ナミヨマズシテ》。

　

伏超《フシコエ》は、中山（ノ）嚴水、我（ガ）土佐（ノ）國安藝（ノ）郡に、伏超《フシコエ》と云る坂あり、そは飛石はね石ころ／”＼石など云て、名高き難所を行過て、此（ノ）坂を超ることなり、此（ノ）坂いとけはしくして、立てあゆみがたければ、伏超《フシコエ》と云なるべし、此（ノ）伏超の山の岬は、海に臨みて、今は行かよふべき處にあらず、いにしへは、浪間をうかゞひて、道行人もかよひしにやあらむ、扨此（ノ）歌によめるは、土佐（ノ）國とも定めてはいひがたし、總て地（ノ）名は、いづくにも同じきがあるものなればなり、されども伏超と云る處は、いづくにてもかゝる所なるべき據とはなりぬべし、と云り、○行益物乎《ユカマシモノヲ》は、行ましものにてあらしをの意なり、伏超の方を行ずして、浪にぬらされたるを、後に侮る謂《ヨシ》なり、○間守爾《マモラフニ》は、浪の打よせ引とる間をうかゞふにの意なり、打よせたる浪の、引たる間を候《ウカヾ》ひてゆかむとて、と謂《イフ》なり、○所打沾《ウチヌラサエヌ》は、打よする浪に沾されたるよしなり、尾にめぐらしてきくべし、○浪不數爲而《ナミヨマズシテ》は、打よする浪の數《カズ》を數計《カゾフ》るを、浪《ナミ》數《ヨム》といへば、浪《ナミ》數《ヨム》は、浪の數《カズ》をかぞへて、打よせたる浪の、引たる間をうかゞふことなり、さてこゝは、ふつに浪《ナミ》數《ヨマ》ざりし詞つきなれど、さにはあらず、浪を數《ヨミ》はしつれども、よくせずして、數《カゾヘ》そこねて、浪に沾されたるを謂（フ）なり、○歌（ノ）意は、伏こえのかたより行通ひなば、浪に沾されむおそれなければ、伏超の方より行まし(517)ものにてありしを、近道を行むとて、打よする浪の數をかぞへて、その浪の引たる間に、海際より通り行むと、浪間をうかゞひまもりしが、あまりに心いられして、浪の數をかぞへはしつれども、よくせずして、かぞへそこねて、浪に打ぬらされつる、と悔るよしにて、たとへたる意は、よくして、人目のなき間をうかゞひで、行べかりしものを、人目を守（リ）はしつれども、あまりに心あわたゞしかりしによりて、人目を守りそこなひて、見あらはされたれば、今は悔れどもそのかひなし、よくして、人間にのみ、しのびしのび通ふべかりしものにてありしを、となり、伊勢物語に、たびかさなりければ、あるじきゝつけて、夜ごとに人をすゑて、まもらせければ、とあるを思（ヒ）合（ス）べし、

　

1388　石灑《イソガクリ》。岸之浦廻爾《キシノウラミニ》。縁浪《ヨスルナミ》。邊爾來依者香《ヘニキヨラバカ》。言之將繁《コトノシゲケム》。

　

石灑は、灑は隱の誤にて、イソガクリ〔五字右○〕なるべしといへり、さもあるべし、岸の浦に磯隱《イソガクリ》てよする浪、とつゞく意なり、石隱は、たゞ浪のよするさまをいへるのみなり、（人目をしのぶ意を、よそへたるには非ず、）○歌（ノ）意は、思ふ人の邊《ホトリ》に、依（リ）近づきたくはあれども、もし依（リ）近づきたらば、世人が言しげく、とにかくいひさわがむか、となり、本（ノ）句は序なり、

　

1389　礒之浦爾《イソノウラニ》。來依白浪《キヨルシラナミ》。反乍《カヘリツヽ》。過不勝者《スギカテナクバ》。雉爾絶多倍《キシニタユタヘ》。

　

磯之浦《イソノウラ》は、いづくにまれ、たゞ海の磯べの浦なり、○雉《キシ》は、（四（ノ）卷に、涯とあるに依て、こゝも涯の(518)誤なるべし、と本居氏はいへれど、しかにはあらじ、）岸の借（リ）字なるべし、雉をも、古（ヘ）は吉斯《キシ》と斯《シ》を清て唱へしなるべし、と吾（ガ）徒南部（ノ）嚴男云り、（金葉集に雨ふればきしもしとゞに成にけりかさゝぎならばかゝらましやは、とあり、吉斯《キシ》の斯《シ》を清て唱へし故に、此（レ）も岸を雉によせたるにや、）和名抄に、雉を支々須《キヾス》とも、支之《キシ》とも云り、吉斯《キシ》と云も古名ならむ、○歌（ノ）意は、磯の浦に依《ヨスル》白浪よ、しかばかり、立かへり立かへり、此（ノ）所を過がてにのみするならば、なほ引行て異所にはよせずに、此（ノ）處の岸にゆた／＼とゆらへてあれ、となり、此（ノ）歌は、思ひかはしたる男の、女の家のあたりに來て、人目はゞかりつゝ、えあふこともせず、そこを過行がてにするを見て、女のよめるなるべし、反乍過不勝者《カヘリツヽスギカテナクハ》は、古今集に、わがやどに咲る藤なみ立かへりすぎがてにのみ人のみるらむ、とある、立かへりすぎがてにと云ると同意にて、立かへり／＼しつゝ、過がてにするをいふ、過不勝者《スギカテナクバ》は、過がてに無（ク）ばといふ意の詞つきなれど、さにはあらず、過がてにするならば、と云意なり、この詞のことは、既《サキ》にたび／＼いへり、きしにたゆたへは、なほそのあたりにゆらへていませ、さらばひまもとめつゝ、あふこともかなひ侍らむぞ、といふならむ、

　

1390　淡海之海《アフミノミ》。浪恐登《ナミカシコミト》。風守《カゼマモリ》。年者也將經去《トシハヤヘナム》。※［手偏＋旁］者無二《コグトハナシニ》。

　

歌（ノ）意は、浪風のおそろしきが故に、浪風の和《ナギ》む間を守りうかゞひて、船がゝりしてをること(519)なるに、浪風のよく靜まりて、今こそと思ふ日和なければ、漕も得出さずして、とかくするうちに、多くの年を經なむか、といへるにて、浪恐登風守《ナミカシコミトカゼマモリ》は、人目人言のおそろしき故に、それをまもるをそへ、※［手偏＋旁］者無二《コグトハナシニ》は、近くよりて、相見ることをよせていへるにて、かくのみ人間をまもりつゝ、あふこともえせずして、多くの年を經なむことか、といふなるべし、

　

1391　朝奈藝爾《アサナギニ》。來依白浪《キヨルシラナミ》。欲見《ミマクホリ》。吾雖爲《アレハスレドモ》。風許増不令依《カゼコソヨセネ》。

　

朝奈藝爾《アサナギニ》は、第三（ノ）句の上にうつして聞べし、靜なるたとへにて、人目の間をいふなるべし、○歌（ノ）意は、來よる白浪を、靜なる間に見まほしくはすれども、風こそ心してよせきたらね、と云て、思ふ人を、人目のなき間に見まほしくすれど、さゝふる人ありて、よせ來させぬを譬たるなるべし、

　

寄《ヨス》2浦沙《マナゴニ》1。

　

1392　紫之《ムラサキノ》。名高浦之《ナタカノウラノ》。愛子地《マナゴツチ》。袖耳觸而《ソデノミフリテ》。不寐香將成《ネズカナリナム》。

　

紫之名高浦《ムラサキノナタカノウラ》は、本居氏（ノ）玉勝間に云、名高《ナタカ》の浦は、紀伊（ノ）國名草（ノ）郡にて、今はそのわたり海士（ノ）郡に入れり、今も名高《ナタカ》とも名方《ナカタ》とも云里にて、藤白のすこし北の方なり、あるとき若《ワカ》山にて、人に物語しけるついでに、一人が云やう、名高の里中に、むらさき川と云（フ）ちひさき川のあるなりと云、そほいとおかしきことなるを、もし萬葉の歌によりて、事好むものゝつけたる名には(520)あらじか、猶たしかにとひきかまほしきことなり、とおのれいひ、又一人、おのれかのあたりは、しば／＼ゆきかよふところなれば、いまよくあないとひきゝてむ、と云るが、後に又きたりしをり、かたりけるは、一日名高のわたり物せしに、かの川のこと、里のわらはべのあそびゐたりしに、此（ノ）里にむらさき川と云（フ）川やあると問しかば、よくしりゐて、ちひさき流れに橋かけたる所を、これなむそれとをしへつ、とぞかたりける、しかわらはべまでよくしれるは、つくりごとにはあらざめるを、もしこれふるき名ならば、がの萬葉に、むらさきの名高とつづけたるは、いにしへこのわたりを村崎など云て、そこなる名高の浦と云るにはあらじか、されどかの川のこと、なほ人づてなれば、たしかには云がたきを、かしこに物せむ人、なほよくたづね給へ、としるせり、枕册子に、浦は云々、名高の浦とあり、さて此（ノ）地（ノ）名、此（ノ）次下、又十一にも見えたり、又十六に、紫乃粉滷乃海爾潜鳥《ムラサキノコカタノウミニカヅクトリ》、とよめるも、そのあたりならむか、○愛子地は、マナゴツチ〔五字右○〕とよむべし、繊沙《マナゴ》のある地を云、さて人の子を愛しみて最愛子《マナゴ》と云（ヘ）ば、即（チ）此を、うるはしき女にたとへたるにもあらむ、○歌（ノ）意は、うるはしき最愛女《マナムスメ》に、袖ばかり行觸たるのみにて、つひに相宿せずなりなむか、袖ばかり行觸たるのみにては、止まじき女なるを、となり、

　

1393　豐國之《トヨクニノ》。聞之濱邊之《キクノハマヘノ》。愛子地《マナゴツチ》。眞直之有者《マナホニシアラバ》。如何將嘆《イカデナゲカム》。

　

聞之濱《キクノハマ》（聞（ノ）字、舊本に間と作るは誤なり、今は一本に從つ、）は、和名抄に、豐前（ノ）國企救（ノ）郡｜岐久《キク》、（一本(521)に、多岐とあるは誤なり、）令（ノ）義解には、規矩郡とかけり、雄略天皇（ノ）紀に、十八年秋八月、云々、物部（ノ）目連、自（ラ）執2太刀（ヲ）1、使2筑紫（ノ）聞《キクノ》物（ノ）部大斧手（ニ）執1v楯（ヲ）、叱《タケビテ》2於軍（ノ）中（ニ）1倶（ニ）進（シム）、とあり、十二に、豐州聞濱松《トヨクニノキクノハママツ》、又、豐國乃聞之長濱《トヨクニノキクノナガハマ》、豐國能聞乃高濱《トヨクニノキクノタカハマ》、十六に、豐國企玖乃池奈流《トヨクニノキクノイケナル》、など見ゆ、○愛子地《マナゴツチ》は、眞直《マナホ》と云むとての序なり、○眞直之有者《マナホニシアラバ》は、ますぐにめらばといふ意なり、爾之《ニシ》と連たるは、そのさだかにしかる意をきかせたる辭なり、いふ言のたがはず、さだかにその通りますぐならばの意なり、○歌（ノ）意は、いふ言のたがはず、そのいふ通（リ）にさだかに眞直にあるならば、何とて嘆かむなれども、言のみにては、たのみになりがたきによりて、嘆かるゝぞ、となり、

　

寄《ヨス》v藻《モニ》。

　

1394　塩滿者《シホミテバ》。入流礒之《イリヌルイソノ》。草有哉《クサナレヤ》。見良久少《ミラクスクナク》。戀良久乃太寸《コフラクノオホキ》。

　

歌（ノ）意は、わが思ふ人は、鹽が滿來れば、没《イリ》ぬる磯の草にてあればにや、見ることは、いとまれにすくなくして、えみずて戀しく思ふことの多き、となり、濱成式（ニ）云、雅體十種云々、十（ニハ）新意體、此（ノ）體非2古事（ニ）1、非2直語（ニ）1、或有2相對1、或無2相對1、故云2新意1、如2孫王鹽燒（ノ）戀（ノ）歌1、曰、しほみてばいりぬる磯の草ならし見る日すくなくこふる夜おほみ、譬如2潮關之磯1、盈時（ハ）不v見、落時（ハ）纔（ニ）見、故鹽（ヲ）爲v喩（ト）、遠古雅旨、故曰2新意1、下句是相對也、袖中抄に、萬葉は、見らくすくなくこふらくのおほき、とあるを、彼（ノ）式には、見る目すくなくこふる夜おほみ、と云り、されど大旨は同事なり、

　

(522)1395　奥海《オキツナミ》。依流荒礒之《ヨスルアリソノ》。名告藻者《ナノリソノ》。心中爾《コヽロノウチニ》。疾跡成有《ナビキアヒニケリ》。

　

名告藻者、者は、之を草書にて誤れるなるべし、ナノリソノ〔五字右○〕と訓べし、○疾跡成有は、通（エ）難し、誤字なるべし、中山（ノ）嚴水、次の歌によるに、疾跡の二字は、靡の一字を誤、成は、來とありけむを、草書にて誤り、さてもとは有來とありしを、下上に寫誤れるならむ、さらばナビキタリケリ〔七字右○〕なるべし、と云り、今按に、成は、相か合かの誤なるべし、靡相有《ナビキアヒニケリ》とありしならむか、○歌（ノ）意は、人こそしらね、心の中には、此方彼方互に靡相にけりといへるか、本（ノ）句は序なるべし、

　

1396　紫之《ムラサキノ》。名高浦乃《ナタカノウラノ》。名告藻之《ナノリソノ》。於礒將靡《イソニナビカム》。時待吾乎《トキマツアレヲ》。

　

歌（ノ）意は、本（ノ）句は、序にて、強《アナガチ》なるわざせば、人にとにかくいひさわがれむとて、自（ラ）靡（キ）依む時を待居る吾なれば、いさゝかの心に、踈くなれるにはあらざるものを、となり、

　

1397　荒礒超《アリソコス》。浪者怨《ナミハカシコシ》。然爲蟹《シカスガニ》。海之玉藻之《ウミノタマモノ》。僧者不有乎《ニクヽハアラヌヲ》。

　

然爲蟹《シカスガニ》は、集中に多き詞なり、然しながらにの意なり、新古今集にも、かくしつゝ暮ぬる秋と老ぬればしかすがになほ物ぞ悲しき、○乎、舊本には手と作り、今は一本に從つ、○歌（ノ）意は、玉藻を得まほしくは思へども、荒磯をこす浪荒く高ければ、そを凌ぎて、強（チ）に行て得むことは、危くおそろし、しかしながら、其（ノ）うるはしき玉藻のすがたの、なつかしくて憎からずあれば、つひには、浪間をうかゞひて行て得むとおもふを、となり、これは父母などのさゝへて、娶《エ》が(523)たき女をたとへたるなり、

　

寄《ヨス》船《フネニ》。

　

1398　神樂聲浪乃《ササナミノ》。四賀津之浦能《シガツノウラノ》。船乘爾《フナノリニ》。乘西意《ノリニシコヽロ》。常不所忘《ツネワスラエズ》。

　

乘西意《ノリニシコヽロ》とは、人のうへに、わが心をうつしおきたるをいふことなり、集中にこれかれ出たる詞なり、後撰集十九に、おくれずぞ心に乘てこがるべき浪に求よ船見えずとも、○歌（ノ）意、本（ノ）句は、序にて、人のうへに、わが心をうつしおきたるより、常にその人のうへのおもはれて、わすらるゝひまもさらになしとなり、さて此（ノ）歌は譬喩ともきこえず、

　

1399　百傳《モヽヅタフ》。八十之島廻乎《ヤソノシマミヲ》。※［手偏＋旁］船爾《コグフネニ》。乘西情《ノリニシコヽロ》。忘不得裳《ワスレカネツモ》。

　

百傳《モヽヅタフ》のことは既くいへり、○歌（ノ）意、本（ノ）句は序にて、人のうへにうつしおきたるわが心を、しばし休息《ヤス》めむため、いかにぞして、わすれむとおもへども、つかのあひだも得わすれず、さても戀しくおもはるゝ事、となり、

　

1400　島傳《シマヅタフ》。足速乃小舟《アハヤノヲブネ》。風守《カゼマモリ》。年者也經南《トシハヤヘナム》。相常齒無二《アフトハナシニ》。

　

島傳《シマヅタフ》は、海の島々を歴傳（ヒ）て※［手偏＋旁］（グ）よしなり、八（ノ）卷に、難波方三津埼從《ナニハガタミツノサキヨリ》、大船爾二梶繁貫《オホブネニマカヂシヾヌキ》白浪乃高荒海乎《シラナミノタカキアルミヲ》、

、島傳伊別往者《シマヅタヒイワカレユカバ》、云々、十三に、斧取而丹生檜山《ヲノトリテニフノヒヤマノ》、木折來而※［木＋筏］爾作《キキリキテイカダニツクリ》、二梶貫礒※［手偏＋旁］回乍《マカヂヌキイソコギタミツヽ》、島傳雖見不飽《シマヅタヒミレドモアカズ》、三吉野乃瀧動々落白浪《ミヨシヌノタギモトヾロニオツルシラナミ》、とあり、濱傳《ハマヅタフ》、磯傳《イソヅタフ》などいへることもあり、足速乃小舟《アハヤノヲブネ》とは舟の(524)輕くてとくゆくを云、（元可法師（ノ）集に、島づたふあしはや小舟ながき夜に幾浦かけて月を見るらむ、とあり、今は乃（ノ）字あれば、あはやのをぶねと訓べきなり、文徳天皇實録に、嘉祥三年九月壬辰、授2播磨國足速手速（ノ）神（ニ）從五位下（ヲ）1、とあるは、因ある神（ノ）名か、）十四に、母毛豆思麻安之我良乎夫禰《モモヅシマアシガラヲブネ》、とあるも、足輕小舟《アシガラチブネ》にて、同意なり、又相模（ノ）國（ノ）風土記にも、足柄山の杉をきりて船に造れるに、その足のいと輕かりければ、山の名となれるよし見えたり、と云り、○歌（ノ）意は、上に、淡海海浪恐登風守《アフミノミナミカシコミトカゼマモリ》、といふ歌に、引合（セ）て考（フ）べし、

　

1401　水霧相《ミナギラフ》。奥津小島爾《オキツコシマニ》。風乎疾見《カゼヲイタミ》。船縁金都《フネヨセカネツ》。心者念杼《コヽロハモヘド》。

　

水霧相《ミナギラフ》は、齊明天皇（ノ）紀御歌に、阿須箇我播瀰儺蟻羅※［田＋比］都々喩矩瀰都能阿比娜謨儺倶母於母保喩屡柯母《アスカガハミナギラヒツヽユクミヅノアヒダモナクモオモホユルカモ》、とあり、○歌（ノ）意は、心には依たくおもへども、風が疾く荒き故に、奥つ小島に、よすることを得せず、となり、五三一二四、と句を次第て心得べし、島をおもふ人にたとへ、さて父母などの嘖《コロビ》を恐れて、いひよりがたきよしをそへたり、

　

1402　殊放者《コトサカバ》。奥從酒甞《オキヨサカナム》。湊自《ミナトヨリ》。邊著經時爾《ヘツカフトキニ》。可放鬼香《サクベキモノカ》。

　

殊放者《コトサカバ》は、まづ殊《コト》は借字にて、如《コト》なり、かくの如《ゴト》く吾を遠離《トホザケ》むとならばの意なり、さて如《コト》は、常には、ナニノ〔三字右○〕碁登《ゴト》クレノ〔三字右○〕碁登《ゴト》の碁《ゴ》の言濁れども、其は上より連ぬる音便にて、本は清音にて、首に許登《コト》云々と云ときは、清（ム）例なり、允恭天皇紀御歌に、許等梅涅麼波椰區波梅涅孺《コトメデハハヤクハメデズ》、十（ノ）卷に、(525)殊落者袖副沾而可通將落雪之空爾消爾管《コトフラバソデサヘヌレテトホルベクフリナムユキノソラニケニツヽ》、十三に、琴酒者國丹放甞別避者宅仁雑南《コトサカバクニニサカナムコトサカバイヘニサカナム》、古今集春（ノ）下に、許等《コト》ならば吹ずやはあらぬ櫻花見る我さへにしづ心なし、離別に、ことならば君とまるべくにほはなむかへすは花のうきにやはあらぬ、かきくらしことはふらなむ春雨にぬれぎぬきせて君をとゞめむ、戀（ノ）五に、ことならば言の葉さへも消なゝむ見れば涙の瀧まさりけり、俳諧歌に、ことならば思はずとやは云はてぬ何ぞ世中の玉だすきなる、後撰集春に、許等《コト》ならば折盡してむ梅（ノ）花我（ガ）待人の來ても見なくに、などある許等《コト》皆同じ、（古今集の、ことならばの歌を、顯註密勘に、かくの如くならばの意とせるはあたれり、略解に、殊離者《コトサケバ》は、殊更に我をさけむとならば、と云意なり、といへるは、ひがことなり、凡この許等《コト》の言を、よくとき得たる人、むかしよりすくなし、源氏物語帚木に、なよびかに女しと見れば、餘りになさけに引こめられて取なせば、あだめく、此（レ）をはじめの難とすべし、ことが中になのめなるまじき人の、うしろみのかたは、物のあはれしりすぐし、はかなきついでのなさけある云々、とある、ことが中にも、如《コト》が中にて、如v此（ノ）中にと云意なり、）○湊自《ミナトヨリ》云々とは、湊は船のいり隱《コ》むところをひろく云、邊《ヘ》は岸側《キシギハ》をいへば、湊より邊著《ヘツク》よしにいへるなり、○邊著經《ヘツカフ》は、邊附《ヘツク》の伸《ノバリ》たるにて、邊の方に附むとして居る、と云意なり、○歌（ノ）意は、かくの如くに遠ざけむとならば、はじめ奥の方に居るほどに、邊の方によせつけず遠ざけなむ、舟を湊から程なく今は邊方につ(526)かむとして、居るときに至りて、遠ざけむものかは、と云にて、事ならむとするきはに至りて、事とげず、なかのさかれるを、たとへいふなるべし、

　

挽歌《カナシミウタ》。

　

1404　鏡成《カガミナス》。吾見之君乎《アガミシキミヲ》。阿婆乃野之《アバノヌノ》。花橘之《ハナタチバナノ》。珠爾拾都《タマニヒリヒツ》。

　

鏡成《カガミナス》云々は、は、鏡の如く大切にわが見し君、と云なり、○阿婆乃野《アバノヌ》は、大和（ノ）國添上郡なり、皇極天皇（ノ）紀（ノ）謠歌に、烏智可※［木＋施の旁］能阿婆乃野枳々始騰余謀作儒倭例播禰始柯騰比騰曾騰余謀須《ヲチカタノアバヌノキヾシトヨモサズワレハネシカドヒトゾトヨモス》、延喜式神名帳に、大和（ノ）國添上（ノ）郡※［攣の手十］川阿波（ノ）神社、とあり、此（ノ）所なるべし、○珠爾拾都《タマニヒリヒツ》は、橘の玉を拾ふ如くに拾（ヒ）つと云て、火葬の骨を拾ふをいへり、○歌（ノ）意は、鏡の如く、大切に吾（カ）見し君なるを、思はずも、、阿婆《アバ》の野の橘の玉を取如くに、火葬の骨を拾ひつる、となり、

　

1405　蜻野※［口＋立刀］《アキヅヌヲ》。人之懸者《ヒトノカクレバ》。朝蒔《アサマキシ》。君之所思而《キミガオモホエテ》。嗟齒不病《ナゲキハヤマズ》。

　

蜻野《アキヅヌ》は、吉野の秋津野《アキヅヌ》なり、○人之懸者《ヒトノカクレバ》は、人が言のはにかけて云出せばの意なり、○朝蒔《アサマキシ》は、火葬の灰を朝に蒔散せし、と云なり、○歌（ノ）意は、秋津野のことを人が言（ノ）端にかけて云出せば、其（ノ）野にて、火葬の灰を朝に蒔散せし其（ノ）君が、ありし世の時の思（ヒ）出されて、嗟乎《フハレ》さてもかなしや、と息づかるゝ歎息《ナゲキ》は止ず、となり、

　

1406　秋津野爾《アキヅヌニ》。朝居雲之《アサヰルクモノ》。失去者《ウセヌレバ》。前裳今裳《キノフモケフモ》。無人所念《ナキヒトオモホユ》。

　

(527)朝居雲《アサヰルクモ》は、火葬の煙をそへたり、○歌（ノ）意は、秋津野に朝居る、火葬の煙の雲の、立消て失行ば、今まで死《スギ》し人のかたみに見し煙も、ふたゝび相見ることならずと、いよ／＼亡人《ナクナリシヒト》の戀しく思はれて、昨日も、今日もあはれに悲し、となり、

　

1407　隱口乃《コモリクノ》。泊瀬山爾《ハツセノヤマニ》。霞立《カスミタチ》。棚引雲者《タナビククモハ》。妹爾鴨在武《イモニカモアラム》。

　

これも、火葬の煙を、雲と見なしたり、○歌（ノ）意は、泊瀬山に、霞となりて立棚引たる雲は、火葬せし妹が煙にてあらむか、さてもかなしや、となり、

　

1408　枉語香《タハコトカ》。逆言哉《オヨヅレコトヤ》。隱口乃《コモリクノ》。泊瀬山爾《ハツセノヤマニ》。廬爲云《イホリセリチフ》。

　

枉は狂の誤、○廬爲云《イホリセリチフ》は、山に葬埋《ハフ》れるを云、○歌（ノ）意は、思ふ人が、泊瀬山に廬してありと云は、狂言《タハコト》にてあらむか、逆言《オヨヅレコト》にてあらむか、よもまことにてはあらじ、となり、

　

1270　隱口乃《コモリクノ》。泊瀬之山丹《ハツセノヤマニ》。照月者《テルツキハ》。盈〓爲烏《ミチカケシケリ》。人之常無《ヒトノツネナキ》。

　

盈〓爲烏は、（舊訓に、ミチカケシテヲ〔七字右○〕とあるは、いたくわろし、）烏は、集中に焉と通（ハシ）用（ヒ）たるところ甚多し、ミチカケシケリ〔七字右○〕とよむべし、○歌（ノ）意は、泊瀕山に照月さへも盈〓しけり、されば人（ノ）身の無常《ツネナキ》は道理ぞ、とあきらめたるなり、十九に、天地之遠始欲《アメツチノトホキハジメヨ》、俗中波常無毛能等《ヨノナカハツネナキモノト》、語續奈我良倍伎多禮《カタリツギナガラヘキタレ》、天原振左氣見婆《アマノハラフリサケミレバ》、照月毛盈〓之家利《テルツキモミチカケシケリ》、云々、とあるに同じ、（易（ニ）云、日中（スレバ）則〓（ク）月盈（レバ）則食（ス）、釋名（ニ）云、月（ハ）缺也、滿（レバ）則缺（ク）、）

　

(528)1409　秋山《アキヤマノ》。黄葉※［立心偏＋可］怜《モミチアハレミ》。浦觸而《ウラブレテ》。入西妹者《イリニシイモハ》。待不來《マテドキマサズ》。

　

浦觸而《ウラブレテ》は、第四（ノ）句の下にめぐらしてきくべし、浦觸《ウラブレ》に、恍惚《ホレ／”＼》として、愁ひ憐む形をいふ言なり、○歌（ノ）意は、秋山の黄葉を賞愛《メデウツクシ》みて入にし妹は、昨日やかへり來む、今日やかへり來むと、ほれぼれとしてうつら／＼立待ど、いかに山道に迷ひ入ぬるにかあらむ、未（ダ）かへり來まさず、となり、秋の比、女の死《ミマカリ》たるを、山にはふりたるを、もみぢを賞愛みて入にし、と云なしたり、二（ノ）卷人麻呂の歌に、秋山之黄葉乎茂迷流妹乎將求山道不知母《アキヤマノモミチヲシゲミマドハセルイモヲモトメムヤマヂシラズモ》、とあるに似たり、

　

1410　世間者《ヨノナカハ》。信二代者《マコトフタヨハ》。不往有之《ユカザリシ》。過妹爾《スギニシイモニ》。不相念者《アハナクモヘバ》。

　

二代往《フタヨユク》とは、うまれかへりて、再び現在《ウツシヨ》を經るを云（フ）、往《ユク》は常世《トコヨ》ゆくの行《ユク》にて、經行ことなり、四（ノ）卷に、空蝉乃代也毛二行《ウツセミノヨヤモフタユク》、とある所に、はやく云り、○歌（ノ）意は、世（ノ）間は、二世《フタヨ》ゆくことはなきものなり、と人のいひけれど、さることはあるまじと、豫《カネ》ては信《ウケ》がはず居《ヲリ》しを、此（ノ）たび死去《スギニ》し妹に、ふたゝび相見ぬことをおもへば、げにも世（ノ）間は、二代行ものにはあらざりけり、となり、

　

1411　福《サキハヒノ》。何有人香《イカナルヒトカ》。黒髪之《クロカミノ》。白成左右《シロクナルマデ》。妹之音乎聞《イモガコヱヲキク》。

　

妹之音乎聞《イモガコヱヲキク》は、妹が物言（フ）を聞（ク）、と云なり、○歌（ノ）意は、いかなる福のある人か、黒髪の白くなりて、年の老はつるまで共に存命《ナガラヘ》て、妹が物言（フ）を聞物ぞ、となり、これは妻におくれたる人のよめるなり、

　

(529)1412　吾背子乎《ワガセコヲ》。何處行目跡《イヅクユカメト》。辟竹之《サキタケノ》。背向爾宿之久《ソガヒニネシク》。今思悔裳《イマシクヤシモ》。

　

何處行目跡《イヅクユカメト》とは、いづくへゆかむやは、いづくへも行はすまじと、と云意なり、○辟竹之《サキタケノ》は、枕詞なり、わりたる竹の、せなか合（セ）になる故に、背向《ソガヒ》とつゞきたり、○背向爾宿之久《ソガヒニネシク》は、そむきあひてねしと云なり、之久《シク》は、過去にし方にありし事を、今云辭なり、ノリシク、イヒシク、キヽシク〔ノリ〜右○〕など、古言に多し、既に云り、○歌（ノ）意は、あるときはありのすさみににくかりき、と云如く、現在《ウツシヨ》のときは、いさゝか、恨むることなどありしとき、死なむとは思ひもよらずして、相そむきてねしことのありしが、今更悔しく、さても悲しや、となり、あはれなる歌なり、十四に、可奈思伊毛乎伊都知由可米等夜麻須氣乃曾我比爾宿思久伊麻之久夜思母《カナシイモヲイヅチユカメトヤマスゲノソガヒニネシクイマシクヤシモ》、と載たり、

　

1413　庭津鳥《ニハツトリ》。可鷄乃垂尾乃《カケノタリヲノ》。亂尾乃《ミダリヲノ》。長心毛《ナガキコヽロモ》。不所念鴨《オモホエヌカモ》。

　

可鷄《カケ》は、契冲、此（ノ）鳥のなくこゑの、かけろときこゆるによりて、名とするなり、神樂歌に、庭鳥はかけろと鳴ぬなりおきよ／＼わがひとよつま人もこそみれ、これ證なり、と云り、○歌（ノ）意、本（ノ）句は、長《ナガキ》といはむ料の序のみにて、長き心も云々は、長くゆたけき心もおもほえずして、なき人を戀しく思ふに堪がたく、かなしく思はるゝ哉、となり、

　

1414　薦枕《コモマクラ》。相卷之兒毛《アヒマキシコモ》。在者社《アラバコソ》。夜乃深良久毛《ヨノフクラクモ》。吾惜責《アガヲシミセメ》。

　

薦枕《コモマクラ》は、卷《マキ》の枕詞なり、○歌（ノ）意は、纏て相寢せし妻も、今に存命《ナガラヘ》てあらばこそ、嗚呼《アハレ》さても、相宿(530)する夜の更行（ク）に、惜《ヲシ》やとて、更行（ク）ことをもをしく思はめ、今は其（ノ）妻も亡《ナク》なりて、獨宿る夜の明るをのみ待なれば、何故にかは、ふくるををしまむ、となり、

　

1415　玉梓能《タマヅサノ》。妹者珠氈《イモハタマカモ》。足氷木乃《アシヒキノ》。清山邊《キヨキヤマヘニ》。蒔散漆《マケバチリヌル》。

　

玉梓能妹《タマヅサノイモ》とは、契冲、玉づさは弓なるべし、弓をあづさとのみ云證は、十三の挽歌に、みゆきふる冬のあしたは、さすやなぎねはるあづさを、おほみてにとらし給ひて、とよめり、これは、さすやなぎの根のはると云かけて、はるあづさは弓なり、玉は物をほむるときに云詞なれば、玉づさは、玉弓と云こゝろなり、しかれば、弓はをのこの秘藏して、手に取（ル）ものなれば、女を弓にたとふること、めづらしからぬことなり、此（ノ）心にて、玉梓の妹と云にや、と云り、猶考（フ）べし、○蒔散漆《マケバチリヌル》、（漆（ノ）字、舊本染と作、一本に〓と作り、今改つ、）本居氏、蒔《マク》は、上の朝蒔《アサマキ》しと同じくて、火葬して、其（ノ）灰をまき散すことなり、清き山邊と云るも此（ノ）故なり、さて火葬して骨をまきちらすことは、續後紀九（ノ）卷、承和七年五月辛巳、後（ノ）太上天皇、顧2命（シテ）皇太子（ニ）1、曰、云々、予聞、人没（シテ）精魂歸（ス）v天（ニ）、而空（ク）存（スレバ）2冢墓（ヲ）1、鬼物憑（テ）v焉、終（ニ）乃爲（シ）v祟（ヲ）、長（ク）貽（ス）2後累（ヲ）1、今宜3碎（キ）v骨（ヲ）爲（テ）v紛（ト）散（ス）2山中（ニ）1、於v是中納言藤原（ノ）朝臣吉野奏言（ク）、昔（シ）宇治（ノ）稚彦（ノ）皇子（ハ）者、我朝之賢明（ナリ）也、此（ノ）皇子遺教（シテ）、自使v散v骨（ヲ）、後世效（ヘリ）之、然（ドモ）是（ハ）親王之事（ニシテ）、而非2帝王（ノ）之迹（ニ）1、我（ガ）國自2上古1、不（ハ）v起2山陵（ヲ）1、所v未v聞也、山陵（ハ）猶2宗廟1也、縱《モシ》無2宗廟1者、臣子何（ノ）處（ニカ）仰、云々、これ火葬にあらずしては、骨を散すべきよしなし、然るに、宇治（ノ）皇子の比、火葬なきことなり、されば宇治（ノ）稚(531)彦（ノ）皇子云々は、世の誤り傳へなり、しかれどもかく云傳ふることは、世（ノ）中に、あまねく火葬することのひろまりて、骨を散すならはしの有によりて、古へ宇治（ノ）皇子の遺命より始れることぞ、と云傳へたるなるべし、しかれば後（ノ）世效之と云にて、骨を散すことの有しを知べきなり、と云り、○歌（ノ）意は、玉と云ものは、貫たる緒を斷《タテ》ば、亂散て行方《ユクヘ》もしれず、捨りはつるものなるに、愛《イツク》しき妹は、その玉にてあればにや、骸を火葬して、清き山邊に蒔ば、やがて亂（レ）散て行方もしらずなるらむ、さても悲しき事ぞ、となり、

〔或本歌曰。王梓之《タマヅサノ》。妹者花可毛《イモハハナカモ》。足日木乃《アシヒキノ》。此山影爾《コノヤマカゲニ》。麻氣者失留《マケバウセヌル》。〕

○舊本此（ノ）處に、羈放歌と標して、名兒乃海乎朝※［手偏＋旁］來者海中爾《ナゴノウミヲアサコギクレバワタナカニ》、鹿子曾鳴成※［立心偏＋可］怜其水子《カコゾヨブナルアハレソノカコ》、と云一首を載たり、其は既く上（ノ）羈旅作としるしたる標末に收て、註しつれば、こゝには略けり、

　

萬葉集古義七卷之下　終

　

(532)萬葉集古義八卷之上

　

春雜謌《ハルノクサ／”＼ノウタ》。

　

志貴皇子懽御歌一首《シキノミコノヨロコビノミウタヒトツ》。

　

志貴（ノ）皇子は、天智天皇の皇子田原（ノ）天皇と謚奉れり、御傳一（ノ）卷（ノ）下に、委（ク）云り、

　

1418　石激《イハバシル》。垂見之上乃《タルミノウヘノ》。左和良妣乃《サワラビノ》。毛要出春爾《モエヅルハルニ》。成來鴨《ナリニケルカモ》。

　

石激《イハヾシル》は、枕詞なり、（舊本にイハソヽグ〔五字右○〕と訓たるはわろし、）七（ノ）卷に、石流垂水水乎結飲都《イハバシルタルミノミヅヲムスビテノミツ》、十二に、石走垂水之水能《イハバシルタルミノミヅノ》、などよめり、○垂水《タルミ》は、攝津（ノ）國豐島（ノ）郡にあり、袖中抄に、たるみのうへのさわらびとは、攝津と播磨とのさかひに、たるみと云處あり、岸よりえもいはぬ水出る故に、たる水と云なり、垂水の明神と申す神おはす、そのたるみのうへをば、たるみ野といへば、其（ノ）野にさわらびはもえ出るなり、とあり、垂水（ノ）明神とは、神名帳に、攝津（ノ）國豐島（ノ）郡垂水（ノ）神社、（名神大、月次、新甞、）とある是なり、姓氏録に、孝元天皇（ノ）御世（ニ）、天（ノ）下旱魃河井涸絶于時《ヒデリシテミツカレシトキ》、阿利眞（ノ）公｜造2作《ツクリ》高樋《タカヒヲ》1、以垂水四山基之《タルミヲヨモノヤマヨリヒキテ》、令v通（ハ）2水（ヲ）宮（ノ）内（ニ）1供奉《ツカヘマツリキ》御膳《ミケニ》1、天皇美2其功（ヲ）1、便賜2垂水（ノ）公（トテ）姓（ヲ）1、掌（シメキ）2垂水（ノ）神社（ヲ）1とも見えた(533)り、○左和良妣《サワラビ》は、眞蕨《マワラビ》と云むが如く、左《サ》は美たる稱《ナ》なり、左小牡鹿《サヲシカ》など云｜左《サ》に同じ、（しかるを、早蕨とかきて、左《サ》は、その早く先だちて萌出るをいふことなり、と思ふは、あらぬことなり、）○御歌（ノ）意は、垂見の野邊の蕨の、萌出榮ゆる時を得たた如く、まことに懽《ヨロコバ》しき時に至《ナリ》にける哉、となり、源氏物語蓬生（源氏（ノ）君の歸京を待思ふ事を云る處、）に、としごろあらぬさまなる御さまを、かなしういみじきことゝ思ひながらも、もえ出る春にあひ給はなむと、ねんじわたりつれど、たひしがはらなどまで、よろこび思ふなる、御くらゐあらたまりなどするを、よそにのみきくべきなりけり、云々、思（ヒ）合（ス）べし、契冲云、此（ノ）御歌、いかなる吉事にあはせ給へる時に、よませ給ふとはしらねども、さわらびの、根にこもりて、かゞまりをれるが、もえ出る春になるは、まことに時にあへるなり、天智天皇の皇子ながら、御位につかせ給はざりしかども、時におもむせられ給ひて、事にあたり給ふこともなくて、御子白壁（ノ）皇子、思ひかけぬ高御座にのぼらせ給ひて、光仁天皇と申奉り、皇子も田原（ノ）天皇の御おくり名を得給ひ、御子孫今にあひつゞきて、御位をつがせ給ふは、此（ノ）歌にもとゐせるなり、今うけ給はるもよろこばしき御歌なり、略解に、慶雲元年二百戸封ぜられ、和銅七年に二百戸、靈龜元年三品にならせ給ふと見ゆれば、是等の時の御歌か、此（ノ）地をよみ給へるは、封戸攝津などにありしか、と云り、（六帖に、此（ノ）御歌を、いはそゝぐたるひの上の、と載たるは誤れり、）

　

(534)鏡女王歌《カヾミノオホキミノウタ》。

　

女王、舊本には、王女に誤れり、

　

1419　神奈備乃《カムナビノ》。伊波瀬乃杜之《イハセノモリノ》。喚子鳥《ヨブコドリ》。痛莫鳴《イタクナナキソ》。吾戀益《アガコヒマサル》。

　

伊波瀬乃杜は、大和國平群郡にあり、此下にも二所によめり、按（フ）に、集中に、毛利《モリ》に杜（ノ）字を書、新撰字鏡にも、杜（ハ）毛利《モリ》、又｜佐加木《サカキ》、と見えたり、さて此は木の土《トコロ》てふ意の國字なるべし、〔頭註、【名所圖會磐瀬社、神南の東、車瀬村にありと見ゆ、】〕（本居氏玉勝間（ノ）二に、史記の周本紀（ノ）賛に、所2謂《イヘル》周公（ノ）葬（レト）2我（ヲ）畢（ニ）1畢（ハ）、在2鏑（ノ）東南（ノ）杜中（ニ）1、註に杜一（ニ）作v社（ニ）、また秦本紀に、蕩社、註に、社一（ニ）作v杜（ニ）、といへり、これらは、杜と社とは、字の形の似たるによりて、かくたがひに誤れるもの歟、はた相通ふよし有（リ）てかゝるか、もし杜（ノ）字も社と通はゞ、毛利《モリ》に殊によし有（リ）、又かの社中とあるは、何とかや毛利《モリ》めきて聞ゆ、と云り、されどこれは、それまでもあらじ、又谷川（ノ）士清（ガ）神代紀通證に、湯津杜木《ユツカツラノキ》云々、杜又訓2毛利《モリト》1、蓋神地必植2杜《カツラノ》樹《ヲ》1、故指2神社（ノ）林叢（ヲ）1爲v杜也、萬葉集、訓2神社或社（ノ）字（ヲ）1爲2毛利《モリト》1亦同、といへり、いぶかしき説なり、）おむなを※［女＋長］、さかきを榊、おものきを栂と作《カケ》るたぐひ多かるを、これも其（ノ）類と見てことたれり、さて毛利《モリ》は、毛流《モル》てふ言の體となりたるにて、木の高く繁りたる土《トコロ》を云、十（ノ）卷に、朝旦吾見柳?之來居而應鳴森爾早奈禮《アサナサナワガミルヤナギウグヒスノキヰテナクベキモリニハヤナレ》、（夫木集に、光俊朝臣、玉ぼこの道のなはてのさし柳はや森になれ立もやどらむ、とあるは、この十（ノ）卷の歌によりてよめり、）十六に、大野路者繁道森徑之氣久登(535)毛《オホヌヂハシゲヂノモリヂシゲクトモ》云々、とよめるにて知るべし、又、六（ノ）卷に、百木成山者木高之《モヽキモルヤマハコダカシ》、とあるも、成は盛の省文にて、もるは繁ることにて、森の用語なるを思（フ）べし、源氏物語蓬生に、かたもなくあれたる家の、木立しげくもりのやうなるをすぎ給云々、うつぼ物語俊蔭に、人の家のつくれる山のやうにて、木立をかしう、所々に松杉花の木ども、くだ物の木枝をつくしてなき物なく、椎栗もりをはやしたらむごとくめぐりて、おひつらなれり云々なども見ゆ、さて神社を毛利《モリ》と云も、神の座處は、必（ズ）木の繁りて有ものなればなるべし、又飯を毛流《モル》といひ、又物など高く積置を毛流《モル》といふも、毛流《モル》の言は一（ツ）なり、○喚子鳥《ヨブコドリ》は、いかなる鳥ならむ、詳ならず、なほ品物解に云、○痛莫鳴吾戀益《イタクナナキソアガコヒマサル》とは、鳴聲の感情を催さるゝにつけて、人を戀しく思ふ心のまさる、となり、古今集に、時鳥はつ聲きけばあぢきなくぬしさだまらぬ戀せらるはた、とあり、○歌（ノ）意は、石瀬の杜に居（ル）喚子鳥よ、しかばかり甚《イタ》く鳴ことなかれ、汝が音を聞ば感情の催されて、人を戀しくおもふこゝろの、いよ／＼益るぞ、となり、

　

駿河采女歌一首《スルガノウネベガウタヒトツ》。

　

駿河（ノ）采女は、既く四（ノ）卷に出（シ）つ、傳未（タ）詳ならず、

　

1420　沫雪香《アワユキカ》。薄太禮爾零登《ハダレニフルト》。見左右二《ミルマデニ》。流倍散波《ナガラヘチルハ》。何物之花其毛《ナニノハナソモ》。

　

薄太禮《ハダレ》は、離《ハナレ》の意にて、既く四（ノ）卷（ノ）下｜夜之穗杼呂《ヨノホドロ》、とあるところに具（ク）云りき、雪の離々《ハナレ／”＼》に散（リ）て降(536)よしなり、○流倍散《ナガラヘチル》は、ながれちるの伸りたるなり、（ラヘ〔二字右○〕の切レ〔右○〕、）さてかく伸云は、その緩なる形をきかせたるなり、ながれも則（チ）ちることなり、五（ノ）卷に、和何則能爾宇米能波奈知流比佐可多能阿米欲里由吉能都何列久流加母《ワガソノニウメノハナチルヒサカタノアメヨリユキノナガレクルカモ》、十（ノ）卷に、卷向之檜原毛未雲居者子松之未由沫雪流《マキムクノヒバラモイマダクモヰネバコマツガウレユアワユキナガル》、などあり、○何物之花其毛《ナニノハナソモ》、（之（ノ）字舊本にはなし、今は一本に從つ）契冲云、梅のちるとは知（リ）ながら、ほむる心に、知ずしてとふよしによめり、今の世の人のいふにも、かくのごとくなること多し、古今集旋頭歌に、打わたすをちかた人に物申すわれそのそこに白くさけるはなにの花そも、とあり、其毛《ソモ》は、問かくる意の詞なり、十（ノ）卷に、我屋戸之田葛葉日殊色付奴不來座君者何情曾毛《ワガヤドノクズハヒニケニイロヅキヌキマサヌキミハナニゴヽロソモ》、古今集に、色よりも香こそあはれとおもほゆれたが袖ふれしやどの梅そも、などあり、又四（ノ）卷に、劔太刀身爾取副常夢見津何如之怪曾毛君爾相爲《ツルギタチミニトリソフトイメニミツナニノシルシソモキミニアハムタメ》、十八に、何可爾世流布勢能宇良曾毛許己太久爾吉民我彌世武等和禮乎等登牟流《イカニセルフセノウラソモココダクニキミガミセムトワレヲトドムル》、などあるも、皆同意なり、○歌（ノ）意は、沫雪の離々《ハナレ／”＼》に散てふる歟と見るまでに、ちら／＼と流れてちり來るは、そも何の花にてあるぞ、さても面白のけしきや、となり、初（ノ）二句は、沫雪のはだれにふる歟と、いふ意なり、

　

尾張連歌二首《ヲハリノムラジガウタフタツ》。

　

尾張（ノ）連は、傳未（ダ）詳ならず、首の下に、舊本名闕、と註せり、

　

1421　春山之《ハルヤマノ》。開乃乎爲黒爾《サキノタヲリニ》。春菜採《ハルナツム》。妹之白紐《イモガシラヒモ》。見九四與四門《ミラクシヨシモ》。

　

(537)開乃乎爲黒爾は、岡部氏、乎爲黒は手烏里《タヲリ》の誤なるべし、さて開《サキ》は岬《サキ》の意にて、山の岬のたわみたる所に、春菜つむとつゞくなり、をかのさきたみたる道などよめるを、思ふべし、と云り、十三に、高山峯之手折丹射目立《タカヤマノミネノタヲリニイメタテヽ》、とあるも同じ、○春菜は、ハルナ〔三字右○〕とよむべし、はる草、はる鳥、はる花なこど云例多し、止由氣宮儀式帳に、大神宮司、奉2進｜春菜《ハルナ》漬（ル）料（ノ）鹽二斛（ヲ）1、と見ゆ、○歌（ノ）意は、春山の岬のたわみたる處に出て、春菜つむ女の、衣の白紐を見れば、見る事のあかず、さてもなつかしく心よしや。となり、

　

1422　打靡《ウチナビク》。春來良之《ハルキタルラシ》。山際《ヤマノマノ》。遠木末乃《トホキコヌレノ》。開往見者《サキユクミレハ》。

　

開往は、サキユク〔四字右○〕とよむべし、花の次第に開をいふ、○歌（ノ）意は、山（ノ）間の遠く見わたさるゝ處の花の木の、次第《ツギ／＼》に開《サキ》ゆくを見れば、草木の弱くなよゝかに靡く、春になりけるならし、となり、」

　

中納言阿卿歌一首《ナカノモノマヲスツカサアベノヒロニハノマヘツキミノウタヒトツ》。

　

去年春《コゾノハル》。伊許自而植之《イコジテジテウヱシ》。吾屋外之《ワガヤドノ》。若樹梅者《ワカキノウメハ》。花咲爾家里《ハナサキニケリ》。

伊許自而植之《イコジテジテウヱシ》は、伊《イ》はそへ言にて、許自《コジ》は、根《ネ》こじにすることなり、根こじは、根ながらに掘（リ）取ることにて、俗に、根引して庭に植し、といふが如し、（本居氏云、俗語に、物をこじると云も、是よりぞ出つらむ、）古事記に、天（ノ）香山之、五百津眞賢木｜矣根許士爾許士而《ヲネコジニコジテ》云々、書紀に、堀《ネコジ》とあり、又神武天皇（ノ）卷に、拔取《ネコジニコジテ》、景行天皇卷に、拔《コジトリ》なども見ゆ、古語拾遺に、古語｜佐禰居自能彌居自《サネコジノネコジ》、六帖に、(538)秋（ノ）野は根こじにこじて持去とも巖の種は遺しやはせぬ、新後撰集に、さねこじてさか木にかけし鏡こそ君がときはの陰は見えけれ、現存六帖に、はるかにも思ひ來しかど吾（ガ）やどの根こじの梅は花咲にけり、などあり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、此（ノ）歌、拾遺集には、去し年根こじて植し、とて載たり、

　

山部宿禰赤人歌四首《ヤマベノスクネアカヒトガウタヨツ》。

　

1424　春野爾《ハルノヌニ》。須美禮採爾等《スミレツミニト》。來師吾曾《コシアレゾ》。野乎奈都可之美《ヌヲナツカシミ》。一夜宿二來《ヒトヨネニケル》。

　

須美禮採《スミレツム》は、衣を摺む料、又たゞ花を愛《ウツクシ》みてもつむなるべし、○野乎奈都可之美《ヌヲナツカシミ》は、野の景色のなつかしく面白き故にの意なり、○一夜宿二來《ヒトヨネニケル》は、十九に、伊佐左可爾念而來之乎多古乃浦爾開浦藤見而一夜可經《イササカニオモヒテコシヲタコノウラニサケルフヂミテヒトヨヘヌベシ》、とよめり、○歌（ノ）意は、春野にて衣を摺む料の、すみれを摘取にとて、かりそめに來しを、野の景色のなつかしく面白き故に、立歸りがたくて、一夜宿をとりてぞ寢にける、となり、

　

1425　足比奇乃《アシヒキノ》。山櫻花《ヤマサクラバナ》。日並而《ヒナラベテ》。如是開有者《カクサキタラバ》。甚戀目夜裳《イトコヒメヤモ》。

　

日並而《ヒナラベテ》は、日を重ての謂なり、六（ノ）卷にも、茜刺日不並二《アカネサスヒナラベナクニ》、とよめり、○歌（ノ）意は、山櫻花が、幾日も日を多く重ねて、かくのごとく咲てあるならば、かばかり甚々《イト／＼》戀しく思はむやは、日を重ねては咲ず、盛と見れば、はや變ひ散が故にこそ、かく戀しく思ふなれ、さてもなつかしの花盛や、(539)となり、

　

1426　吾勢子爾《ワガセコニ》。令見常念之《ミセムトモヒシ》。梅花《ウメノハナ》。其十方不所見《ソレトモミエズ》。雪乃零有者《ユキノフレレバ》。

　

歌（ノ）意は、開たらば、吾（カ）兄子に見せむ見せむと、かねて思（ヒ）入し梅（ノ）花の咲たるに、雪の深くなべて降積みたれば、其（レ）ぞ花なると分ても知がたく、かくては見すべきよしもなし、となり、古今集序古註に、梅（ノ）花それともみえず久方の天ぎる雪のなべてふれゝば、とあり、

　

1427　從明日者《アスヨリハ》。春菜將採跡《ハルナツマムト》。標之野爾《シメシヌニ》。昨日毛今日《キノフモケフモ》。雪波布利管《ユキハフリツヽ》。

　

歌（ノ）意かくれたるところなし、（六帖には、春たゝばわかなつまむと、とて載、新古今集には、明日からは若菜つまむと、と載り、）

　

草香山歌一首《クサカヤマノウタヒトツ》。

　

草香山は、河内（ノ）國河内（ノ）郡なり、臨く出（シ）つ、

　

1428　忍照《オシテル》。難波乎過而《ナニハヲスギテ》。打靡《ウチナビク》。草香乃山乎《クサカノヤマヲ》。暮晩爾《ユフグレニ》。吾越來者《アガコエクレバ》。山毛世爾《ヤマモセニ》。咲有馬醉木乃《サケルアシビノ》。不惡《アシカラヌ》。君乎何時《キミヲイツシカ》。往而早將見《ユキテハヤミム》。

　

忍照《オシテル》は、難波の枕詞なり、既く出づ、○打靡《ウチナビク》は、草の枕詞なり、草は打しなひ靡くものなれば、かくつゞけたり、○山毛世爾《ヤマモセニ》は、山も狹爾《セニ》にて、山も狹《セバ》きまでと去ふが如し、（俗に、山一杯にあまりてさけるといふが如し、）國毛世爾《クニモセニ》、里毛世爾《サトモセニ》、野毛世爾《ヌモセニ》、濱毛世爾《ハマモセニ》、道毛世爾《ミチモセニ》などいへる、皆｜其(540)地《ソノトコロ》に充滿《ミチ》たる謂なり、さて此と次なると二句は、不惡《アシカラヌ》をいはむ料に、目に觸たるものもて云る章中の序なり、○不惡は、アシカラヌ〔五字右○〕とよむべし、あしびのあしからぬとつゞくなり、十（ノ）卷に、春山之馬醉花之不惡公爾波思惠也所因友好《ハルヤマノアシビノハナノアシカラヌキミニハシヱヤヨセヌトモヨシ》、と見えたり、○歌（ノ）意は、難波を過て、草香山を越來るに、早日も夕暮に及びたるに、未（ダ）思ふ人の許には得至らず、早くその愛しき君を、行至りて相見むと思ふに、かくてはいつか、其處に至らむぞ、となり此（ノ）歌は、思ふ人のもとへゆくとき、草香山を夕暮にこゆるとて、やがてそこの物もて、序としてよめるなり、君とは思ふ人をさすなり、

　

右一首《ミギノヒトウタハ》。依《ヨリテ》2作者微《ヨミヒトノイヤシキニ》1不《ズ》v顯《アラハサ》2名字《ナヲ》1。

　

櫻花歌一首并短歌《サクラノハナノウタヒトツマタミジカウタ》。

　

1429　※［女＋感］嬬等之《ヲトメラガ》。頭插乃多米爾《カザシノタメニ》。遊士之《ミヤビヲノ》。※［草冠／縵］之多米等《カヅラノタメト》。敷座流《シキマセル》。國乃波多弖爾《クニノハタテニ》。開爾鷄類《サキニケル》。櫻花能《サクラノハナノ》。丹穗日波母安奈爾《ニホヒハモアナニ》。

　

國乃波多弖《クニノハタテ》は、契冲、國のはてにて、あらゆる國のかぎりに、さくはなをおもひやるなり、又しはつ山といふに、四極山とかきたれば、はてはきはみにて、大君のしきます國のあるかぎりと云こゝろなるべし、と云り、（但し、おもひやるなりと云るは、すこしいかゞ、鷄流《ケル》とあれば、親く見て云るやうにいへるなり、）今按（フ）に、國の中央《ミナカ》はいふまでもなし、極《ハテ》までもといふほどの(541)こゝろなるべし、○安奈爾《アナニ》（爾（ノ）字、舊本に何とあるは荷の誤なるべし、今は一本に從つ、）は、歎息の辭、あなにやしの、あなにに同じ、嗚呼《アハレ》さても賞怜《オモシロ》や、と歎きたるなり、

　

反謌《カヘシウタ》。

　

1430　去年之春《コゾノハル》。相有之君爾《アヘリシキミニ》。戀爾手師《コヒニテキ》。櫻花者《サクラノハナハ》。迎來良之母《ムカヘケラシモ》。

　

戀爾手師は、思ふに、師は、伎（ノ）字を草體より誤れるものにて、コヒニテキ〔五字右○〕なるべし、○迎來良之母は、ムカヘケラシモ〔七字右○〕と訓べし、待迎へけるらしの謂なり、母《モ》は歎息（ノ）辭なり、○歌（ノ）意は、去年の春、花盛の時、花見がてらに逢てかたらひし、其（ノ）君にわかれて、戀しく思ひてのみ月日を經渡りしに、今日又櫻花の下にて、ゆくりなく其（ノ）君にあへるは、櫻花が其君を待迎へけるならし、さてもうれしき事ぞ、となり、花の下にて人に行逢たるを、懽（ビ）てよめるなるべし、

　

右二首《ミギノフタウタハ》。若宮年魚麻呂誦之《ワカミヤノアユマロウタヘリキ》。

　

年魚麻呂は、三（ノ）卷に出づ、

　

山部宿禰赤人歌一首《ヤマベノスクネアカヒトガウタヒトツ》。

　

1431　百濟野乃《クダラヌノ》。芽古妓爾《ハギノフルエニ》。待春跡《ハルマツト》。來〔○で囲む〕居之?《キヰシウグヒス》。鳴爾鷄鵡鴨《ナキニケムカモ》。

　

百濟野《クダラヌ》は、大和（ノ）國十市（ノ）郡にあり、既く出（ツ）、舒明天皇（ノ）紀に、十一年秋七月、詔曰、今年造2作大宮及大寺（ヲ）1、則｜以《ヲ》2百濟《クダラ》川（ノ）側《ホトリ》1爲2宮處（ト）1、云々、十二月、云々、是（ノ）月｜於《ニ》2百濟《クダラ》川（ノ）側《ホトリ》1建2九重《コヽノコシノ》塔（ヲ）1、十三年冬十月己巳朔丁(542)酉、天皇崩（マス）2于｜百濟《クダラノ》宮（ニ）1、丙午、殯2於宮（ノ）北（ニ）1、是（ヲ）謂2百濟大殯《クダラノオホアラキト》1、天武天皇（ノ）紀に、元年六月辛酉朔己丑、是日大伴（ノ）連吹負、繕2兵（ヲ）於百濟《クダラノ》家（ニ）1、自2南門1出（ヅ）之、など見えたる地の野なるべし、○來居之?は、來（ノ）字、舊本になきは脱たること著し、故（レ）今補ひつ、（スミシウグヒス〔七字右○〕、又ヲリシウグヒス〔七字右○〕などよみては、平穩ならず、）必（ズ）キヰシウグヒス〔七字右○〕とあるべきところなり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、百濟野の春色をおもひやりてよめるなり、

　

大伴坂上郎女柳歌二首《オホトモノサカノヘノイラツメガヤナギノウタフタツ》。

　

1432　吾背兒我《ワガセコガ》。見良牟佐保道乃《ミラムサホヂノ》。青柳乎《アヲヤギヲ》。手折而谷裳《タヲリテダニモ》。見綵欲得《ミムヨシモガモ》。

　

綵は、契冲云、縁の誤、○歌（ノ）意は、吾（ガ）夫子が行て、親（シク）見給らむ佐保道の青柳を、吾は太宰府にありて、行て見る事もかなはざれば、うらやましくのみ思ふことなれど、京にありせば、すべきやうも有べきをと、いよ／＼戀しく、いかで／＼手折たる枝なりとも、見べきよしもがなあれかし、とねがへるなり、

　

1433　打上《ウチアグル》。佐保能河原之《サホノカハラノ》。青柳者《アヲヤギハ》。今者春部登《イマハハルヘト》。成爾鷄類鴨《ナリニケルカモ》。

　

打上は、枕詞なり、ウチアグル〔五字右○〕と訓べし、（舊本にも然訓り、）打《ウチ》は、いひおこす詞とて、手して物することに多くはそへていふ詞なり、さて打揚《ウチアグ》る眞帆《マホ》と云意に、いひつゞけたるなるべし、（此（ノ）地（ノ）名集中に、猿帆《サホ》とも書たるを思ふべし、）帆を揚るといふは常のことなり、佐は、佐衣《サゴロモ》、佐小牡(543)鹿《サヲシカ》などの佐《サ》にて、眞といふに通ふことなり、又はウチノボル〔五字右○〕とも訓べきにや、打《ウチ》は、前の如くいひおこす詞なり、手して物することより轉りて、さならぬことにも、そへいふこと多し、さらば打登《ウチノボ》る眞穗《マホ》といふ意に、いひかけたるなるべし、（此（ノ）地（ノ）名｜狹穗《サホ》とも多く書たるを思（フ）べし、）登《ノボル》とは、穗《ホ》の發《ハリ》出るに隨て、すくすくと立（チ）登るよしなり、佐《サ》は、眞《マ》に通ふよしは前に云るが如し、（冠辭考に、佐保道は、打｜上《ノボ》りつゝ行處ならむからに、冠らせしにや、と云るは、一（ト）わたりに思ひよれるまゝにして、論に足ず、）○今者《イマハ》とは、待々て、其（ノ）時を正しく待得たるよしなり、此（レ）までは、かたへは春に至りながら、かたへはいまだ冬の氣の殘りてありしを待々て、其（ノ）春の節を正しく待得たる今は、といふなり、すべて今者《イマハ》と連くは、二方にわたりし事の一方に決《サダマ》りたる時にいふ詞なり、○歌（ノ）意は、佐保川の邊の柳は、春の節を正しく待得て、青々と發《ハリ》出て、緑の絲の靡くらむ、今は其時節になりにける哉、さても京方の戀しく思はるゝ事ぞ、となり、已上二首は、太宰府にありしほどよめるならむ、此（ノ）歌六帖には、打のぼる佐保の川邊の青柳の萌ける春に成にける哉、と載たり、又玉葉集には、打わたす佐保の川原の青柳は今ははるへともえにけるかも、と改めて載られたり、

　

大伴宿禰三林梅歌一首《オホトモノスクネミヨリガウメノウタヒトツ》。

　

大伴（ノ）宿禰三依の傳は、四（ノ）卷（ノ）上に委（ク）云り、林は、依の誤なるべし、

　

(544)1434　霜雪毛《シモユキモ》。未過者《イマダスギネバ》。不思爾《オモハヌニ》。春日里爾《カスガノサトニ》。梅花見都《ウメノハナミツ》。

　

未過者《イマダスギネバ》は、未（タ）過ぬにの意なり、既く二（ノ）卷（ノ）下に委（ク）云り、○不思爾《オモハヌニ》は、思ひがけもなきにといふ意なり、三（ノ）卷に、昨日社公者在然不思爾濱松之上於雲棚引《キノフコソキミハアリシカオモハヌニハママツノヘノクモニタナビク》、四（ノ）卷に、不念爾妹之咲※［人偏＋舞］乎夢見而心中二燎管曾呼留《オモハヌニイモガヱマヒヲイメニミテコヽロノウチニモエツヽヅヲル》、五（ノ）卷に、大船乃於毛比多能无爾於毛波奴爾横風乃《オホブネノオモヒタノムニオモハヌニヨコシマカゼノ》云々、などある皆同じ、○歌（ノ）意は、霜雪のふる節も未（ダ）過行ず、猶寒けくあれば、思ひがげもなきに、春日の里にて、梅花の早（ク）開出たるを見つるがめづらし、となり、

　

厚見王歌一首《アツミノオホキミノウタヒトツ》。

　

厚見（ノ）王の傳は、四（ノ）卷（ノ）下に委（ク）云り、

　

1435　河津鳴《カハヅナク》。甘南備河爾《カムナビガハニ》。陰所見《カゲミエテ》。今哉開良武《イマヤサクラム》。山振乃花《ヤマブキノハナ》。

　

甘南備河爾《カムナビガハニ》云々、集中に、高市（ノ）郡にも、平群（ノ）郡にも、神名火をよめり、此（ノ）歌なるは何（ノ）郡のにや、一説に、此《コヽ》なるは平群（ノ）郡なり、とも云り、○歌（ノ）意かくれたるところなし、（金葉集に、春深み神なび河に陰見えてうつろひにけり山吹花、）

　

大伴宿禰村上梅歌二首《オホトモノスクネムラカミガウメノウタフタツ》。

　

大伴（ノ）宿彌村上は、續紀に、神護景雲二年七月壬午、日向（ノ）國（ヨリ）獻（レリ）2白龜（ヲ）1、九月辛巳、勅、今年七月十一日得2肥後（ノ）國葦北（ノ）郡（ノ）人刑部（ノ）廣瀬女、日向（ノ）國宮崎（ノ）郡（ノ）人大伴（ノ）人益（カ）所v獻白龜（ノ）赤眼（アルト）、青馬（ノ）白髪尾（アルトヲ）1、云々、大(545)伴（ノ）人益刑部（ノ）廣瀬女（ニ）、並授2從八位下（ヲ）1、賜2※［糸＋施の旁］各十匹、綿廿屯、布卅端、正税一千束（ヲ）1、云々、又父子之際同v心（ヲ）天性（ナリ）、恩賞（ノ）所v被、事須2同沐（ス）1、人益（カ）父村上（ニハ）者、恕（スルニ）以2縁黨（ヲ）1宜v赦2入京（ヲ）1、寶龜二年四月壬午、正六位上大伴（ノ）宿禰村上（ニ）、授2從五位下（ヲ）1、十一月辛丑、爲2肥後（ノ）介（ト）1、三年四月庚午、從五位上大伴（ノ）宿禰村上爲2阿波守（ト）1、と見えたり、

　

1436　含有常《フヽメリト》。言之梅我枝《イヒシウメガエ》。今旦零四《ケサフリシ》。沫雪二相而《アワユキニアヒテ》。將開可聞《サキヌラムカモ》。

　

含有常《フヽメリト》は、いまだつぼみてありと、といふ意なり、下に、十二月爾者沫雪零跡不知可毛梅花開含不有而《シハスニハアワユキフルトシラネカモウメガハナサクフヽメラズシテ》、とあり、此は雪ふる時に開出ては、いたみやすきを、さともしらず、つぼみて春節をも待ずに、さきたるをいひて、今の歌とは、意の表裏なるが如し、○歌（ノ）意は、昨日までいまだ花のつぼみてありと、人のいひしその梅（ガ）枝は、今朝降し沫雪にあひ、競ひて開出ぬらむか、さても美《ウツク》しからむを、早く見まほしや、となり、雪にあひて咲よしにいふは、下に、今日零之雪爾競而我屋前之冬木梅者花開二家里《ケフフリシユキニキホヒテワガヤドノフユキノウメハハナサキニケリ》、とあり、

　

1437　霞立《カスミタツ》。春日之里《カスガノサトノ》。梅花《ウメノハナ》。山下風爾《アラシノカゼニ》。落許須莫湯目《チリコスナユメ》。

　

霞立は、カスミタツ〔五字右○〕とよむべし、（略解に、カスミタチ〔五字右○〕とよめるはわろし、）○落許須莫湯目《チリコスナユメ》は、ゆめ／＼ちることなかれと云意なり、下に、官爾毛縱賜有今夜耳將飲酒可毛散許須奈由米《ツカサニモユルイｓタマヘリコヨヒノミノマムサケカモチリコスナユメ》、十一に、吾以後所生人如我戀爲道相與勿湯目《アレユノチウマレムヒトハアガゴトクコヒスルミチニアヒコスナユメ》、などあり、なほ集中に、ありこすなゆめ、きゝこす(546)なゆめ、などよめり、○歌（ノ）意は、春日の里の梅花よ、ゆめ／＼あらしの風にさそはれて、散失ることなかれ、いつまでもかく賞愛《メデウツクシ》まむぞ、となり、

　

大伴宿禰駿河麻呂歌一首《オホトモノスクネスルガマロガウタヒトツ》。

　

1438　霞立《カスミタツ》。春日里之《カスガノサトノ》。梅花《ウメノハナ》。波奈爾將問常《ハナニトハムト》。吾念奈久爾《アガモハナクニ》。

　

波奈爾將問常《ハナニトハムト》は、あだに將v問《トハム》とゝ云

が如し、波奈《ハナ》は、集中に、しらがつく木綿《ユフ》は花物《ハナモノ》、又人ははな物どなどよめる花物《ハナモノ》も、はな／”＼しくあだなる物をいへり、こゝもその花なり、廿（ノ）卷に、麻比之都々伎美我於保世流奈弖之故我波奈乃未等波無伎美奈良奈久爾《マヒシツヽキミガオホセルナデシコガハナノミトハムキミナラナクニ》、とあるも同じ、○歌（ノ）意は、春日の里の梅（ノ）花を深く賞愛《メデウツクシ》みて、問（ヒ）來しにこそあれ、かりそめにあだ／＼しく思ひて、とひ來しにはあらぬことなるを、いかで此（ノ）花を、よそに見すてゝは行べきぞ、となり、（或人（ノ）説に、波奈爾將問常《ハナニトハムト》は、廿（ノ）卷に、波都乎婆奈波奈爾見牟登之安麻乃可波弊奈里爾家良之年緒奈我久《ハツヲバナハナニミムトシアマノカハヘナリニケラシトシノヲナガク》、とあるに同じく、花の咲る時に問れむと思はざりしに、はからずも花の時に問來しを、歡べるなるべし、と云るはわろし、廿（ノ）卷なるは、花やかにめづらしく相見むとて、と云意なり、凡て、花に問（フ）月に問（フ）、など云て、花の咲る時、月の照る時に訪（フ）意とするは、後（ノ）世のことにこそあれ、古言にさる云ざまなるは、かつてなきことぞかし、

　

中臣朝臣武良自歌一首《ナカトミノアソミムラジガウタヒトツ》。

　

(547)武良目は、傳未（ダ）詳ならず、

　

1439　時者今者《トキハイマハ》。春爾成跡《ハルニナリヌト》。三雪零《ミユキフル》。遠山邊爾《トホキヤマヘニ》。霞多奈婢久《カスミタナビク》。

　

時者今者《トキハイマハ》は、荒木田氏（ノ）説に、今年の二字、イマ〔二字右○〕と訓例なりとて、こゝもトキハイマ〔五字右○〕とよめり、されど、四（ノ）卷に、戀者今葉《コヒハイマハ》とあると、同じ語（ノ）勢なり、さればこゝも、トキハイマハ〔六字右○〕と六言に訓べし、さて今者とは、待々て、正しく其（ノ）時を待得て、春に至りぬ、といふ意なり、此（ノ）上に委（ク）云り、○歌（ノ）意は、今は兼て待々し、春の時節に既く至りぬるとて、雪のふりたりしかなたの遠き山邊に、のどかに霞の立たなびきて、げにうらゝかなる春のけしきぞ、となり、

　

河邊朝臣東人歌一首《カハヘノアソミアヅマヒトガウタヒトツ》。

　

東人は、續紀に、神護景雲元年正月己巳、正六位上川邊（ノ）朝臣東人（ニ）授2從五位下（ヲ）1、寶龜元年十月辛亥、爲2石見（ノ）守（ト）1、と見えたり、

　

1440　春雨乃《ハルサメノ》。敷布零爾《シクシクフルニ》。高圓《タカマトノ》。山能櫻者《ヤマノサクラハ》。何如有良武《イカニアルラム》。

　

歌（ノ）意は、春雨の日をかさねて、重々《シキリ／＼》に降ば、草も木も萌出て、何處も春のけしきになりぬれば、高圓山の櫻花は、此（ノ）頃いかにかあるらむ、今は開出ぬらむと思ひやらるゝを、いかで早く行て行ばや、となり、

　

大伴宿禰家持?歌一首《オホトモノスクネヤカモチガウグヒスノウタヒトツ》。

　

(548)1441　打霧之《ウチキラシ》。雪者零乍《ユキハフリツヽ》。然爲我二《シカスガニ》。吾宅乃苑爾《ワギヘノソノニ》。?鳴裳《ウグヒスナクモ》。

　

打霧之《ウチキラシ》とは、打《ウチ》はいひおこす詞とて、掻《カキ》といふに同じ、其は多く手して物することにそへいふ詞なり、今も空に雲霧を、手して打散したる如くなるをいへり、霧之《キラシ》は、霧《キリ》の伸りたる詞なり、伎流《キル》とは、雲霧などの立覆ひ陰《クモ》りたるをいふ、さてその伎流《キル》樣《サマ》の絶ず緩なるを伸て、伎良須《キラス》とも、伎良布《キラフ》ともいへり、其（ノ）中に、伎良須《キラス》といふは、然｜令《セシ》むる方にいひ、伎良布《キラフ》とは、自（ラ）然る方にいへるにて、いさゝか差別あることなり、此《コヽ》ほ雲霧の空に立覆ひ陰らせて、絶ず雪のふる樣なり、○歌（ノ）意は、雲霧の空に立覆ひ陰らせて、絶ず雪はふりつゝ、なほいと寒くはあれど、さすがに春の節に至《ナ》りぬとて、吾（ガ）家の苑に鶯の鳴よ、さてもめづらしの聲や、となり、後撰集に、かきくらし雪はふりつゝしかすがに我家のぞのに鶯ぞなく、と改めて載たり、

　

大藏少輔丹比屋主眞人歌一首《オホクラノスナキスケタヂヒノヤヌシノマヒトガウタヒトツ》。

　

屋主は、續紀に、神龜元年二月壬子、正六位上多治（ノ）眞人屋主（ニ）授2從五位下（ヲ）1、天平十七年正月乙丑、從五位下多治比（ノ）眞人屋主（ニ）授2從五位上（ヲ）1、十八年九月己巳、爲2備前（ノ）守（ト）1、二十年二月己未、授2正五位下（ヲ）1、天平勝寶元年閏五月甲午朔、爲2左（ノ）大舍人（ノ）頭（ト）1、とあり、既く六（ノ）卷にも丹比（ノ）屋主見えたり、其は屋主は、家主の誤なるべきよし、彼處に云り、披（キ）見て考（フ）べし、

　

1442　難波邊爾《ナニハヘニ》。人之行禮波《ヒトノユケレバ》。後居而《オクレヰテ》。春菜採兒乎《ハルナツムコヲ》。見之悲也《ミルガカナシサ》。

　

(549)人と云るは、夫なり、○歌（ノ）意は、公（ノ）任などにて、攝津（ノ）國に別れて夫の行てあれば、遺《ノコ》り居てわびしく物うさに、もしやむすぼゝる思ひのはるけむこともあらむかとて、しひて野邊に出て、若菜を採（ム）其（ノ）婦を見れば、いとほしくあはれにて、そのかなしさたとへむ方なし、となり、契冲云、せめての心やりにつめば、おもふことなき人の、野邊の興につむとかはりて、かなしきなり、

　

丹比眞人乙麻呂歌一首《タヂヒノマヒトオトマロガウタヒトツ》。

　

乙麻呂は、目録に、屋主（ノ）眞人第二之子也、と註せり、續紀に天平神護元年正月己亥、五六位上多治比（ノ）眞人乙麻呂（ニ）授2從五位下（ヲ）1、十月辛未、行2幸紀伊（ノ）國（ニ）1、以2云々從五位下多治比（ノ）眞人乙麻呂（ヲ）1爲2御前次第司（ノ）次官（ト）1、と見ゆ、

　

1443　霞立《カスミタツ》。野上乃方爾《ヌノヘノカタニ》。行之可波《ユキシカバ》。?鳴都《ウグヒスナキツ》。春爾成良思《ハルニナルラシ》。

　

野上は、ヌノヘ〔三字右○〕とよみて、たゞ野のことなり、上（ヘ）は、高圓の上《ウヘ》、藤原が上《ウヘ》など云｜上《ウヘ》にて、たゞ輕くそへたる言なり、（これをノガミ〔三字右○〕とよみて、美濃（ノ）國の地（ノ）名と心得る説はわろし、）二（ノ）卷に佐美乃山野上乃宇波疑《サミネヤマヌノヘノウハギ》、六（ノ）卷に、飽津之小野笶野上者《アキヅノヲヌノヌノヘニハ》、などあるに同じ、○歌（ノ）意は、霞の立（ツ）野邊の方に出て行しかば、鶯の鳴初音を聞つるよ、これにて思へば、實にのどかなる春の節に至《ナ》れるにてあるらし、となり、

　

(550)高田女王歌一首《タカタノオホキミノウタヒトツ》。

　

高田（ノ）女王は、四（ノ）卷に出つ、舊本こゝに、高安之女也、と註せり、高安は、高安（ノ）王のことなるべし、一本には此（ノ）註なし、

　

1444　山振之《ヤマブキノ》。咲有野邊乃《サキタルヌヘノ》。都保須美禮《ツホスミレ》。此春之雨爾《コノハルノアメニ》。盛奈里鷄利《サカリナリケリ》。

　

都保須美禮《ツホスミレ》は、此（ノ）下田村（ノ）家（ノ）大孃（ガ）歌にも見ゆ、都保《ツホ》は、いかなる意にかあらむ、未（ダ）詳ならず、（含《ツボ》む意にてもあらむか、榮花物語に、おの／＼屏風をつぼねつゝ、とあるも、開《ヒラク》の反なれば、同言ならむ、されど都保須美禮《ツホスミレ》は、二處まで保（ノ）字を書れば、保《ホ》は清音なることはしるし、契冲が考に、すみれの花には、下の方にまろくて、つぼのごとくなる所あれば、壺菫とは云なり、と云り、壺《ツホ》の保《ホ》も、古（ヘ）は清て唱へしか知ず、猶考（フ）べし、）○歌意かくれたるところなし、

　

大伴坂上郎女歌一首《オホトモノサカノヘノイラツメガウタヒトツ》。

　

1445　風交《カゼマジリ》。雪者雖零《ユキハフルトモ》。實爾不成《ミニナラヌ》。吾宅之梅乎《ワギヘノウメヲ》。花爾令落莫《ハナニチラスナ》。

　

譬喩歌なり、○風交《カゼマジリ》云々、五（ノ）卷に、風雜雨布流欲乃《カゼマジリアメフルヨノ》、雨雜雪布流欲波《アメマジリユキフルヨハ》、云々、十（ノ）卷に、風交雪者零乍然爲蟹霞田菜引春去爾來《カゼマジリユキハフリヽシカスガニカスミタナビキハルサリニケリ》、○歌（ノ）意は、たとひ風まじり雪はふるとも、まだ實《ミ》にならぬ吾（ガ）庭の梅を、花のみにてちらすことなかれ、となり、初（ノ）二句は、たとひ世（ノ）間の人は、とりどりさま／”＼にいひたてさわくとも、と云意を、たとへたり、實爾不成《ミニナラヌ》は、まだ實《マコト》に夫婦となりえぬをいふ、(551)花爾令落莫《ハナニチラスナ》は、唯｜風《ホノカ》に言かはしたるのみにて、止ことなかれの意なるべし、下に、吾妹子之形見乃合歡木者花耳爾咲而蓋實爾不成鴨《ワギモコガカタミノネブハハナノミニサキテケダシクミニナラヌカモ》、とよめる類なるべし、（略解に、花には、あだにと云意にて、いまだ逢も見ぬ男のうへを、云（ヒ）さわくことなかれと云譬喩歌か、又は譬にはあらで、梅を惜てよめるか、といへるはいかゞ、）

　

大伴宿禰家持春※［矢＋鳥］歌一首《オホトモノスクネヤカモチガキヾシノウタヒトツ》。

　

春（ノ）字、舊本に養と作るは、誤なり、今は目録に從つ、

　

1446　春野爾《ハルノヌニ》。安佐留※［矢＋鳥］乃《アサルキヾシノ》。妻戀爾《ツマゴヒニ》。己我當乎《オノガアタリヲ》。人爾令知管《ヒトニシレツヽ》。

　

令知管《シレツヽ》は、人に知（ラ）れつゝの意なり、さてこの管《ツヽ》の言に、歎の餘意を含ませたり、○歌（ノ）意は、春の野に食を求る雉の、己が妻の戀しく思はるゝ思ひに堪かねて、聲に出して、その隱所を、人にそこと知（ラ）れつゝ、つひに獵人などに獲れむは、さてもあはれなる事ぞ、となり、按（フ）に、此（ノ）歌も、ただに雉をよめるにはあらで、深くしのびてあひたる女を、思ふ思ひにあまりて、色に出て人にしられつゝ、親の嘖讓《コロビ》にあはむことを、悔（イ）歎きてよめる譬喩歌なるべきか、此（ノ）歌拾遺集には、おのがありかを、と改て入られたり、

　

大伴坂上郎女歌一首《オホトモノサカノヘノイラツメガウタヒトツ》。

　

1447　尋常《ヨノツネニ》。聞者苦寸《キクハクルシキ》。喚子鳥《ヨブコドリ》。音奈都炊《コヱナツカシキ》。時庭成奴《トキニハナリヌ》。

　

(552)聞者苦寸《キクハクルシキ》は、聞（カ）まうきといふ意なり、俗にきゝともないと云に同じ、○時庭成奴《トキニハナリヌ》は、庭とは、他時にむかへていふ詞なり、他時には、然らず、今の時節にはといふなり、奴《ヌ》は已戊《オチヰ》の奴《ヌ》にて、時には既く成ぬるを云、○歌（ノ）意は、喚子鳥は常にも鳴ども、他時には聞（カ）まうく、くるしき鳥の音なるに、其（ノ）音を馴著《ナツカ》しくおもしろく聞まほしき、春の時節には成ぬる、となり、鳥の聲の時にとりて、面白くも、くるしくも、聞なさるゝは常理なり、

〔右一首。天平四年三月一日。佐保宅作。〕

佐保宅とは、坂上（ノ）郎女の父、大伴（ノ）安麻呂（ノ）卿をば、四（ノ）卷に、佐保大納言といへれば、其（ノ）家なり、

　

春相聞《ハルノシタシミウタ》。

　

大伴宿禰家持《オホトモノスクネヤカモチガ》。贈《オクレル》2坂上家之大孃《サカノヘノイヘノオホイラツメニ》1歌一首《ウタヒトツ》。

　

坂上（ノ）家之大孃は、大伴（ノ）宿奈麻呂（ノ）卿の女にして、田村（ノ）大孃の同母（ノ）妹なり、なほ次に云べし、既《サキ》にも云り、

　

1448　吾屋外爾《ワガヤドニ》。蒔之瞿麥《マキシナデシコ》。何時毛《イツシカモ》。花爾咲奈武《ハナニサキナム》。名蘇經乍見武《ナソヘツヽミム》。

　

何時毛《イツシカモ》は、之《シ》といふは助辭なり、この之《シ》の言に力あり、すべて之《シ》の助辭は、その一（ト）すぢをとりたてゝ、おもく思はする處におく辭なり、此《コヽ》は何時かと、その時を待遠に、一（ト）すぢにおもく思ふよしなり、加《カ》は、歟《カ》にて疑辭、毛《モ》は、歎息の意を含めたる助辭なり、○名蘇經乍見武《ナソヘツヽミム》は、大孃に(553)なぞらへつゝ見む、となり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、源氏物語紅葉（ノ）賀に、よそへつゝ見るに心はなぐさまで露けさまさるなでしこの花、形にさかなむと思給へしも、かひなき世に侍ればとあり、とあるは、今の歌によりて書るものなり、（但し是は、此（ノ）歌にても、咲奈武は必（ス）サキナム〔四字右○〕なるを、サカナム〔四字右○〕と改めて、とりなしたるものかとも思へど、なほ彼（ノ）物語よりは前に、サカナム〔四字右○〕とひがよみしたるによりて、書るものなるべし、此歌にては、サキナム〔四字右○〕ならでは協《カナ》はず奈武《ナム》は、常の奈武《ナム》の格なればなり、サカナム〔四字右○〕と云ときは、奈武《ナム》の詞、希ふ意となるが故に、上に何時毛《イツシカモ》とあるにかなはざるなり、すべて咲をサカナム〔四字右○〕、待をマタナム〔四字右○〕、逢をアハナム〔四字右○〕、摘をツマナム〔四字右○〕、有をアラナム〔四字右○〕など、五音の第一位の阿韻よりつゞけたる奈武《ナム》は、いづれも希ふ意の奈武《ナム》なる格なればなり、しかるを此（ノ）歌をも、いつしかもはやく花に咲（ケ）かしと希ふ意と心得て、サカナム〔四字右○〕と訓は、後世（ノ）意なり、すべて希ふ意の奈武《ナム》の上のかゝりは、曾也何《ソヤカ》等の辭をおくこと、古（ヘ）に例なきことなればなり、十七に、霍公鳥來鳴牟都奇爾伊都之加母波夜久奈里那牟《ホトヽギスキナカムツキニイツシカモハヤクナリナム》云々、とあるも、後（ノ）世ならば、奈良奈牟《ナラナム》といひて、いつしかもはやく成（レ）かしと希ふ意とすべけれど、上に伊都《イツ》とあれば、希ふ意の奈武《ナム》には云れぬ格なるが故に、常の奈武《ナム》の格に、奈里那牟《ナリナム》と云るをも思（ヒ）合すべし、しかるを後撰集に、松もひき若菜もつまずなりぬるをいつしかさくらはやもさかなむ、拾遺集に、いつしかもつくまのまつりとくせなむつれなき人(554)のなべのかず見む、など、上にいつしかといひて、希ふ意の奈武《ナム》にてうけたるは、古（ヘ）にたがへり、そも／＼いつしかといふは、何時かと、その時を、待遠に思ふのみの意の詞なるより轉りて、いつの間にやらむはやくといふ意とせるより、希ふ意の祭武《ナム》にて、下をうくることになれるなり、さてそれより後には、いつしかといふ一（ツ）の詞の如くになりて、いつしかぬるゝ、などやうに云ることの多かるは、又｜再《サラ》に轉りたるものなり、）

　

大伴田村家之大孃《オホトモノタムラノイヘノオホイラツメガ》。與《オクレル》2妹坂上大孃《イモサカノヘノオホイラツメニ》1歌一首《ウタヒトツ》。

　

田村（ノ）家之大孃（之（ノ）字、舊本には毛に誤、）は、大伴（ノ）宿奈麻呂（ノ）卿の女にて、母は坂上（ノ）郎女なり、卿の田村（ノ）里にすまれけるにつきて居《ヲラ》れし故に、田村（ノ）大孃と呼り、大孃と云るは、長女のよしなり、○坂上（ノ）大孃は、母の坂上（ノ）里にすまれしに、つきて居れしによりて、坂上（ノ）大孃と呼り、かくて田村（ノ）大孃の同母（ノ）妹なれば、大孃と云ることいかゞなれど、坂上（ノ）家に居《スマ》れし女子にては、第一の女《ムスメ》なりけるが故に、長女になずらへて、大孃と呼て、其（ノ）妹を第二女になずらへて、坂上（ノ）二孃《オホイラツメ》と呼なせるなるべし、なほこの姉妹の傳は、三（ノ）卷（ノ）下、四（ノ）卷（ノ）上等に註るをも考（ヘ）合すべし、

　

1449　茅花拔《チバナヌク》。淺茅之原乃《アサヂガハラノ》。都保須美禮《ツホスミレ》。今盛有《イマサカリナリ》。吾戀苦波《アガコフラクハ》。

　

茅花は、チバナ〔三字右○〕と訓べし、○本（ノ）句に序にて、盛《サカリ》をいはむ料なり、○今盛有《イマサカリナリ》は、今盛の時にてありといふなり、盛《サカリ》は、妹を戀しく思ふ心の、盛りに甚しきをいへり、十（ノ）卷に、吾瀬子爾吾戀良久者(555)奥山之馬醉木花之今盛有《ワガセコニアガコフラクハオクヤマノアシビノハナノイマサカリナリ》とあるに同じ、○吾戀苦波《アガコフラクハ》は、吾戀しく思ふやうはと云意なり、○歌（ノ）意かくれなし、

　

大伴宿禰家持《オホトモノスクネヤカモチガ》。贈《オクレル》〔三字○で囲む〕2坂上郎女《サカノヘノイラツメニ》1歌一首《ウタヒトツ》。

　

坂上（ノ）郎女は、大伴坂上（ノ）郎女にて、家持（ノ）卿の叔母、又姑なり、傳三（ノ）卷（ノ）下に委（ク）註り、

　

1450　情具伎《コヽログキ》。物爾曾有鷄類《モノニゾアリケル》。春霞《ハルカスミ》。多奈引時爾《タナビクトキニ》。戀乃繁者《コヒノシゲキハ》。

　

情具伎《コヽログキ》は、四（ノ）卷（ノ）下にに委（ク）説（ケ）り、此は愛憐《カナ》しく思ふ心の、いよ／＼深切《フカキ》をいふなるべし、（岡部氏、神代（ノ）紀の初に、混沌をクヾモル〔四字右○〕と訓しを合せ思ふに、くもることゝ聞ゆ、然れば、おぼつかなくこゝろもとなきを云なり、と云れどいかゞ、）○歌（ノ）意は、春霞立たなびきて、けしきうらゝかに、いとおもしろくめでたき時に、二人居たらば、いかにたのしからむと思ふを、郎女に離れ居て、唯獨戀しく思ふ心の繁きは、いよ／＼愛憐《カナ》しく思はるゝ心のまさりて、深切《フカ》き物にてぞありける、といふなるべし、（六帖に、初句を、心うきと改めたるはいかゞ、）

　

笠女郎《カサノイラツメガ》。贈《オクレル》2大伴家持《オホトモノヤカモチニ》1歌一首《ウタヒトツ》。

　

1451　水鳥之《ミヅトリノ》。鴨乃羽色乃《カモノハノイロノ》。春山乃《ハルヤマノ》。於保束無毛《オホツカナクモ》。所念可聞《オモホユルカモ》。

　

本（ノ）二句は、春山《ハルヤマ》をいはむ料の序なり、廿（ノ）卷に、水鳥乃可毛能羽能伊呂乃青馬乎《ミヅトリノカモノハノイロノアヲウマヲ》、此（ノ）下に、水鳥乃青羽乃山《ミヅトリノアヲバノヤマ》、ともよめり、○於保束無毛《オホツカナクモ》は、契冲、鬱の字を、オホツカナキ〔六字右○〕とよめり、鬱の字の心は、(556)たとへば、さかりにもゆる木を、灰の下にさしいれたるが、さすがにもえ出ねど、下にふすぼるやうの心なり、春山の陽氣下にみちて、やゝもえ出れど、猶くゆるやうなるを、むねにおもひのふさがりたるやうに、たとへていふなり、といへり、十（ノ）卷に、今夜乃於保束無荷霍公鳥喧奈流聲之音乃遙左《コノヨラノオホツカナキニホトヽギスナクナルコヱノオトノハルケサ》、又｜春去者紀之許能暮之夕月夜鬱束無裳山陰爾指天《ハルサレバキノコノクレノユフヅクヨオホツカナクモヤマカゲニシテ》、なども見えたり、○歌（ノ）意は、君を戀慕ふ心の、胸にみちふさがりて、せむ方なく、さしせまりても思はるゝ事哉、さてもくるしや、となり、

　

紀女郎歌一首《キノイラツメガウタヒトツ》。

　

紀（ノ）女郎は、四（ノ）卷（ノ）下に出（シ）つ、古本に、鹿人（ノ）大夫（カ）女、名（ヲ）曰2小鹿（ト）1、安貴（ノ）王之妻也、と註せり、

　

1452　闇夜有者《ヤミナラバ》。宇倍毛不來座《ウベモキマサジ》。梅花《ウメノハナ》。開月夜爾《サケルツクヨニ》。伊而麻左自常屋《イデマサジトヤ》。

　

伊而麻左自常屋《イデマサジトヤ》は、而は耐の省文なるべし、此（ノ）下に、令覩麻而爾波《ミセムマデニハ》、又｜相時麻而波《フフトキマデハ》、十九に、可頭良久麻而爾《カツラクマデニ》、など書たり、（又而はテ〔右○〕の訓ある故に、借（リ）て書るかとも思ひしかど、濁音の處に用ひたるを思へば、さにはあらじ、又略解に、而は耐の誤歟といへれど、ひがことなり、集中右の如く、あまた所に而と書れば、誤字にはあらず、いかで省文なることをばおもはざりけむ、）さて伊而座《イデマス》は、古事記傳（ニ）云、記中に、天皇ならずても幸行《イデマス》と多く書り、此（ノ）語本は、出る意に云つるにも有べけれども、必（ズ）さらでも、たゞ行給ふにも、來給ふにも云り、今の俗語にも、御出なさる(557)と云を行（ク）ことにも、來（ル）ことにも用る、同じ意ばえなり、天智天皇（ノ）紀（ノ）童謠に、于知波志能都梅能阿素弭爾伊提麻栖古《ウチハシノツメノアソビニイデマセコ》云々、伊提麻志能供伊播阿屡珥茄《イデマシノクイハアラニゾ》云々、とあり、と云り、土佐日記に、講師馬の餞しにいでませり、○歌（ノ）意は、闇の夜ならば、來まさずとてもげにことわりなり、この梅の花も咲月もおもしろくてりつゝ、あひにあひて興あるこよひなるに、君は來まさじとやは、さりとも今宵は、來ますべきことにてあるを、となり、十（ノ）卷に、吾社葉憎毛有目吾屋前之花橘乎見爾波不來鳥屋《アレコソハニクヽモアラメワガヤドノハナタチバナヲミニハコジトヤ》、語（ノ）勢似たり、又同卷に、春雨爾衣甚將通哉七日四零者七夜不來哉《ハルサメニコロモハイタクトホラメヤナヌカシフラバナヽヨコジトヤ》又｜霍公鳥來鳴動岡部有藤浪見者君者不來登夜《ホトトギスキナキトヨモスヲカヘナルフヂナミミニハキミハコジトヤ》、なども有（リ）、

　

天平五年癸酉《テムヒヤウイツトセトイフトシミヅノトトリ》春｜閏三月《ノチノヤヨヒ》。笠朝臣金村《カサノアソミカナムラガ》。贈《オクレル》2入唐使《モロコシニツカハスツカヒニ》1歌一首并短歌《ウタヒトツマタミジカウタ》。

　

入唐使は、續紀に、天平四年八月、以2從四位下多治比（ノ）眞人廣成（ラ）1、爲2遣唐大使（ト）1、と見えたり、五（ノ）卷山上（ノ）臣好去好來（ノ）歌につきて註せり、九（ノ）卷、十九（ノ）卷、にも、同時の歌あり、

　

1453　玉手次《タマタスキ》。不懸時無《カケヌトキナク》。氣緒爾《イキノヲニ》。吾念公者《ワガモフキミハ》。虚蝉之《ウツセミノ》。代人有者《ヨノヒトナレバ》。大王之《オホキミノ》〔七字○で囲む〕。命恐《ミコトカシコミ》。夕去者《ユフサレバ》。鶴之妻喚《タヅガツマヨブ》。難波方《ナニハガタ》。三津埼從《ミツノサキヨリ》。大船爾《オホブネニ》。二梶繁貫《マカヂシヾヌキ》。白浪《シラナミノ》。高荒海乎《タカキアルミヲ》。島傳《シマヅタヒ》。伊別往者《イワカレユカバ》。留有《トヾマレル》。吾者幣引《アレハヌサトリ》。齋乍《イハヒツヽ》。公乎者將待《キミヲバマタム》。早還萬世《ハヤカヘリマセ》。

　

王手次《タマタスキ》は、懸をいはむ料の枕詞なり、○代人有者大王之《ヨノヒトナレバオホキミノ》、この二句、舊本になきは脱たるなり、契冲、九（ノ）卷長歌に、人と成ことはかたきを云々｜虚蝉乃代人有者大王之御命恐美《ウツセミノヨノヒトナレバオホキミノミコトカシコミ》、また其（ノ）つ(558)きの長歌に、虚蝉乃世人有者大王之御命恐彌《ウツセミノヨノヒトナレバオホキミノミコトカシコミ》、とありて、こゝもかの例に依（ル）に、二句脱しなるべし、と云るは、信にいはれたることなりけり、○島傳《シマヅタヒ》は、島より島に轉《ウツ》り廻りて漕行を云、七（ノ）卷に、島傳足速乃小舟風守年者也經南相當齒無二《シマヅタフアハヤノヲブネカゼマモリトシハヤヘナムアフトハナシニ》、十三に、二梶貫礒※［手偏＋旁］回乍《マカヂヌキイソコギタミツヽ》、島傳雖見不飽《シマヅタヒミレドモアカズ》、三吉野乃瀧動々落白浪《ミヨシヌノタキモトヾロニオツルシラナミ》、とあり、○幣引は、岡部氏云、幣引は祓《ハラヒ》にはあれど、この歌にはかなはず、引は取の誤にて、ヌサトリ〔四字右○〕なるべし、○待（ノ）字、舊本に往ると作は誤なり、

　

反歌《カヘシウタ》。

　

1454　波上從《ナミノヘヨ》。所見兒島之《ミユルコシマノ》。雲隱《クモガクリ》。穴氣衝之《アナイキヅカシ》。相別去者《アヒワカレナバ》。

　

兒島《コシマ》は、何地にある島とも定めがたし、難波より見放る海中の島をひろく云るにもあるべし、○相別去者は、アヒワカレナバ〔七字右○〕とよむべし、（略解に、イネバ〔三字右○〕とよめるはわろし、）相別とは、こぎゆくふねの見えずなるをいふ詞なり、こぎわかれなむ家のあたりみずとある、こぎわかれも見えずなるを云るにて同じ、○歌（ノ）意は、今君がこぎゆく舟の、波のあはひより見ゆる小島の雲隱れたるごとく、見えみ見えずみ、はるかになるにつきても、名殘をしくて、嗚呼いきづかしや、其（ノ）船のふつに見えずなりなば、又いかばかりにかかなしからむ、となり、（夫木集に、里わかず花咲ぬれば浪間より見ゆる兒島も雲隱れつゝ、今の歌によれり、）

　

1455　玉切《タマキハル》。命向《イノチニムカヒ》。戀從者《コヒムヨハ》。公之三舶乃《キミガミフネノ》。梶柄母我《カヂツカニモガ》。

　

(559)玉切《タマキハル》は、命《イノチ》の枕詞なり、○命向《イノチニムカヒ》は、戀しく思ふ心の甚しくて、命に對ふを云、（俗言にていはゞ、命を相手にして、戀しく思ふといふが如し、）○梶柄母我《カヂツカニモガ》は、梶柄を、カヂカラ〔四字右○〕とよむ時は、和名抄に、釋名（ニ）云笶（ハ）、其體（ヲ）曰v※［竹／幹］（ト）、夜加良《ヤカラ》、とある、此（ノ）例によりて、梶の取（リ）木を、加治加良《カヂカラ》ともいふべきことなり、可良加治《カラカヂ》（十四に見ゆ、）といふも、柄楫《カラカヂ》の義ときこえたり、また弓｜束《ツカ》と云例によらば、（和名抄にも、釋名（ニ）云、弓（ノ）末（ヲ）曰v※［弓＋肅］（ト）中央（ヲ）曰v※［弓＋付］、由美都加《ユミヅカ》とあり、）加治都加《カヂツカ》ともいふべきものなり、又和名抄に、方言（ニ）云、刈※［句＋立刀］（ハ）野王按（ニ）、※［木＋司］（ハ）、鎌柄也、和名｜加萬都加《カマツカ》、ともあり、母我《モガ》は、三（ノ）卷に、伊勢海之奥津白花爾欲得裹而妹之家裹爲《イセノウミノオキツシラナミハナニモガツヽミテイモガイヘヅトニセムム》、と見えて、集中に多き詞なり、冀ふ意なり〔頭註、【谷川氏云、明律考に、舵牙を、かぢからと譯ｓり、柁の取木なり、堀川百首には、かぢはしら、とよめり、】〕○歌（ノ）意は、命に對ひて、甚しく戀しく思はむよりは、中々に人とあらずて、君が御舟の梶柄にだになりて、そひゆかましものを、さらばかかるくるしき思ひはあるまじきに、となり、

　

藤原朝臣廣嗣《フヂハラノアソミヒロツグガ》。櫻花《サクラノハナヲ》贈《オクレル》2娘子《ヲトメニ》1歌一首《ウタヒトツ》。

　

廣嗣の傳は、六（ノ）卷（ノ）下に委（ク）云り、式部（ノ）卿宇合の第一子なり、

　

1456　此花乃《コノハナノ》。一與能内爾《ヒトヨノウチニ》。百種乃《モヽクサノ》。言曾隱有《コトゾコモレル》。於保呂可爾爲莫《オホロカニスナ》。

　

一與《ヒトヨ》は、一瓣《ヒトヒラ》のことなり、と云り、○歌（ノ）意は、この折て參らする、櫻花の一ひらの内に、君にいはまほしき、百種の詞が隱りてあるぞ、おほ方の花と見てあるな、となり、

　

(560)娘子和歌一首《ヲトメガコタフルウタヒトツ》。

　

1457　此花乃《コノハナノ》。一與能内波《ヒトヨノウチハ》。百種乃《モヽクサノ》。言持不勝而《コトゾコモモチカネテ》。所折家良受也《ヲラエケラズヤ》。

　

歌（ノ）意は、のたまひおこせしごとく、この給はる花の一ひらの内に、百種の詞がこもりてあるらむ、そもこの花は、その百種の詞のおもさにたへずして、をられけるにあらずやは、となり、三吉野乃玉松之枝者波思吉香聞君之御言乎持而加欲波久《ミヨシヌノタママツガエハハシキカモキミガミコトヲモチテカヨハク》、思合（ス）べし、

　

厚見王《アツミノオホキミノ》。贈《オクリタマヘル》2久米女郎《クメノイラツメニ》1歌一首《ウタヒトツ》。

　

厚見（ノ）王は、四（ノ）卷（ノ）下に出つ、○久米（ノ）女郎は、傳未（ダ）詳ならず、久米（ノ）連若賣にてもあるべきか、若賣は、續紀に、天平十一年三月庚申、石上（ノ）朝臣乙麻呂、坐v※［（女／女）＋干］（ニ）2久米（ノ）連若賣（ヲ）1、配2流土左（ノ）國（ニ）1、若賣配2下總（ノ）國（ニ）1焉、十二年六月庚午、大赦、久米（ノ）連若女、召（テ）令v入v京（ニ）、景雲元年十月甲午、無位久米（ノ）連若女（ニ）授2從五位下（ヲ）1、二年十月乙卯、從五位上、寶龜三年正月辛卯、五五位上、七年正月丙申、從四位下十一年六月己未、散位從四位下久米（ノ）連若女卒、贈右大臣從二位藤原（ノ）朝臣百川之母也、と見えたり、

　

1458　屋戸在《ヤドニアル》。櫻花者《サクラノハナハ》。今毛香聞《イマモカモ》。松風疾《マツカゼイタミ》。地爾落良武《ツチニチルラム》。

　

屋戸在《ヤドニアル》は、女郎が家（ノ）庭にあるなり、○今毛香聞《イマモカモ》は、今哉《イマカ》にて、二（ツ）の毛《モ》は、歎息の意を含めたる助辭なり、○松風疾《マツカゼイタミ》は、松風が甚《イタ》く吹故にの意なり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

久米女郎報贈歌一首《クメノイラツメガコタヘマツレルウタヒトツ》。

　

(561)1459　世間毛《ヨノナカモ》。常爾師不有者《ツネニシアラネバ》。屋戸爾有《ヤドニアル》。櫻花乃《サクラノハナノ》。不所比日可聞《チレルコロカモ》。

　

不所は、契冲云、これをチレル〔三字右○〕とよめるは、もとの所にあらぬは、花にてはちるなれば、義を以てかけるなり、○歌（ノ）意は、のたまふ如く、妾《ワ》が家（ノ）庭にある櫻（ノ）花は、風が甚く吹故に、地に落《チリ》てあり、人の世間《ヨノナカ》も常なきならひにしあるなれば、其（ノ）如く、花もたゞ一盛にて散失ぬるは、さてさてくちをしき事哉、これにて思へば、花も一時、我身も一時にて、君に訪れむも、今しばらくの間にて、ほどなく見苦しきものになり、老はてむとおもへば、あはれかなしき世（ノ）間にてあらずやは、との下心なり、

　

紀女郎《キノイラツメガ》。折2攀《ヲリヨヂテ》合歡木花并茅花《ネブノハナトチバナトヲ》1。贈《オクレル》2大件宿禰家持《オホトモノスクネヤカモチニ》1歌二首《ウタフタツ》。

　

合歡木（ノ）花は、六月の比開（キ）、茅花は三月の物なれば、時異なり、是は藥にせむために、春拔てたくはへ置たるを、夏贈れるなるべし、と云り、○合歡木花の花（ノ）字、古寫本には華と作り、

　

1460　戯奴《ワケ》【變云和氣。】之爲《ガタメ》。吾手母須麻尓《アガテモスマニ》。春野爾《ハルノヌニ》。拔流茅花曾《ヌケルチバナゾ》。御食而肥座《ヲシテコエマセ》。

　

戯奴《ワケ》は、人を賤しめて云｜稱《ナ》なり、四（ノ）卷大伴（ノ）三依（カ）歌に、吾君者和氣乎波死常念可聞《ワガキミハワケヲバシネトオモヘカモ》云々、とある歌の下に、具（ク）註せりき、さてこゝは、本居氏、これは家持（ノ）卿へ贈る歌なれば、賤しめて和氣《ワケ》とはいふべくもあらぬを、しかいへるは、たはぶれなり、故（レ）戯奴と書て、たはぶれなることを顯はせるなり、戯に奴の如しといやしのて云る意なり、といへるが如し、（○自註の變（ノ）字は、反に改(562)むべしと契冲云り、反は翻と通ひて、翻譯する意なり、）○吾手母須麻爾《アガテモスマニ》は、此（ノ）下にも、手母須麻爾殖之芽子爾也還者雖見不飽情將盡《テモスマニウヱシハギニヤカヘリテハミレドモアカズコヽロツクサム》、とよめり、須麻《スマ》は、本居氏、數《シバ》の意にや、と云り、○御食而肥座《メシテコエマセ》、契冲云、こゝに、めしてこえませといひ、返しに、茅花を喫どいやゝせにやす、とあれば、人をこやす功あるにや、本草綱目に、白茅根、有2補vレ中（ヲ）益v氣（ヲ）之功1、茅針及茅花、共（ニ）無2益v氣（ヲ）之功1、蘇頌曰、俗謂2之茅針（ト）1、甚益（アリ）2小兒（ニ）1、とあれど、他の醫書などにあることにこそ、○歌（ノ）意は、其方《ソナタ》の爲をひとへにおもひて、、他事なく、吾（ガ）手も數《シバ》に勞《イタヅ》きて春（ノ）野にてぬける茅花ぞよ、いかでこれを大切におぼして、きこしのして肥賜へ、と、なり、十六に、石麻呂爾書物申夏痩爾吉跡云物曾武奈伎取食《イハマロニワレモノマヲスナツヤセニヨシトイフモノゾムナギトリメセ》、思（ヒ）合（ス）べし、

　

1461　晝者咲《ヒルハサキ》。夜者戀宿《ヨルハコヒヌル》。合歡木花《ネブノハナ》。君耳將見哉《アレノミミメヤ》。和氣佐倍爾見代《ワケサヘニミヨ》。

　

夜者戀宿《ヨルハコヒヌル》は、夜ひとりぬる人の、人をこひしく思ひてぬるによそへて、戀宿《コヒヌル》と云り、○合歡木花《ネブノハナ》は、品物解に云り、（六帖に、かふかの題に、此（ノ）歌を載たるは、ねぶの花を、後にかふかの木と云故なり、かふかは、合歡の音をとれるなり、）○君は、吾の誤なりと本居氏云り、○歌（ノ）意は、晝は見事にさきたれど、夜になれば、獨宿する吾身の、人を戀しくのみ思ひて、戀｜倦《ウン》じてうなたれ宿る如き、この合歡木の花を、嗚呼《アハレ》さてもいとほしやと、吾のみひとり見てあるべしやは、いかでひとりのみ見てはあらむ、と其方までに見せむがため、折てまゐらするなり、是を一目見(563)給ひて、あはれとおぼし給へ、となるべし、

　

大伴家持贈和歌二首《オホトモノヤカモチガコタフルウタフタツ》。

　

1462　吾君爾《ワガキミニ》。戯奴者戀良思《ワケハコフラシ》。給有《タバリタル》。茅花乎雖喫《チバナヲハメド》。彌痩爾夜須《イヤヤセニヤス》。

　

吾君爾《ワガキミニ》は、吾（ガ）君をと云むが如し、さてかけ歌に、戯れて和氣《ワケ》といひおこせたる故に、又戯れて、此方よりは、尊みて吾君と云るなり、○戯敷者戀良思《ワケハコフラシ》は、女郎が歌に、わけといひおこせたるを受て、此方のわけとのたまふ我は、吾（カ）君を戀しく思ふらし、と云なり、○茅花乎雖喫は、チバナヲハメド〔七字右○〕とよむべし、○歌（ノ）意は、君の給はせたる茅花を喫《ハミ》たるからは、肥べき理なるに、さはなくて、いよ／＼まさりて痩に痩るは、吾（ガ）君を甚《イタ》く戀しく思ひて、心を惱ます故にてあるらし、となり、

　

1463　吾妹子之《ワギモコガ》。形見乃合歡木者《カタミノネブハ》。花耳爾《ハナノミニ》。咲而蓋《サキテケダシク》。實爾不成鴨《ミニナラジカモ》。

　

不成鴨《ナラジカモ》は、未來《ユクサキ》を疑ひて歎きたる詞なり、自可母《ジカモ》といへるは、十二にも、田立名付青垣山之隔者數君乎言不問可聞《タタナヅクアヲカキヤマノヘナリナバシバ／＼キミヲコトトハジカモ》、とあり、○歌（ノ）意は、吾妹子が形見としたまはせたる合歡木は、のたまふ如く、いかにもいとはしき、花のさまにてはあれど、もし花のみ咲て、實にならずてあることもあらむか、さあらむには、あかずくちをしくかひなかるべきことなるを、嗚呼さてもうしろめたきわざ哉、と云て、吾妹子が言うるはしくのたまへども、たゞはな／”＼しくのたまふ(564)ばかりに、あだなるものになりて、信實の心なくて、もし止むかと、未をいぶかりていふならむ、〔頭註、【六帖に、かたみのかふか花にのみといへり、】

　

大伴家持《オホトモノヤカモチガ》。贈《オクレル》2坂上大孃《サカノヘノオホイラツメニ》1歌一首《ウタヒトツ》。

　

1464　春霞《ハルカスミ》。輕引山乃《タナビクヤマノ》。隔者《ヘナレヽバ》。妹爾不相而《イモニアハズテ》。月曾經爾來《ツキゾヘニケル》。

　

歌（ノ）意かくれたるところなし、

〔右從2久邇京1。贈2寧樂宅1。〕

　

夏雜歌《ナツノクサ／”＼ノウタ》。

　

藤原夫人歌一首《》フヂハラノオホトジノウタヒトツ。

　

藤原（ノ）夫人は、二（ノ）卷に、天皇賜2藤原（ノ）夫人（ニ）1御歌一首云々、藤原（ノ）夫人奉v和歌一首云々、とあると同人なり、さて夫人はオホトジ〔四字右○〕とよむべし、かの二（ノ）卷なる藤原（ノ）夫人を、本居氏（ノ）説を引て、キサキ〔三字右○〕と訓たりしはたがへりき、（夫人は、キサキ〔三字右○〕なることはたがはず、そはたとへば、麻敝都君《マヘツキミ》と云は、公卿大夫にわたりていふ稱《ナ》なるが如く、キサキ〔三字右○〕と稱するも、皇后には限らず、ひろく妃夫人の列にまでわたりていふ稱なればなり、されど姓名の下に付て、某夫人とあるは、みなオホトジ〔四字右○〕と云ぞ、古言なる、）二（ノ）卷なるも、舊本の目録にオホトジ〔四字右○〕とよめるは宜し、其（ノ）證は、こゝの古註に、字（ヲ）曰2大原（ノ）大刀目《オホトジト》1、と見え、廿（ノ）卷に、藤原（ノ）夫人（ノ）歌とありて、註に、淨見原（ノ）宮（ニ）御宇（シ）天皇之夫人也、(565)字（ヲ）曰2氷上（ノ）大刀自《オホトジト》1也、欽明天皇（ノ）紀に、青海夫人《アヲミノオホトジ》、敏達天皇（ノ）紀に、老女君夫人《オムナキミノオホトジ》、天武天皇（ノ）紀（ノ）下に、阿部（ノ）夫人《オトジ》、石川（ノ）夫人《オトジ》（オトジ〔三字右○〕はオホトジ〔四字右○〕を略稱るなるべし、）なども見ゆ、又上宮聖徳法王帝説に、壬午正月廿二日、聖王枕v病（ニ）也、即同時、膳（ノ）大刀自《オホトジ》得v勞也、大刀自者二月廿一妃卒也、聖王（ハ）廿二日薨也、是以明知膳（ノ）夫人《オホトジ》先日卒也、聖王後日薨也、云々、（これに膳（ノ）大刀自とも、膳（ノ）夫人とも書るにて、夫人をオホトジ〔四字右○〕とよむべきを知れ、）さて夫人｜某《ソレ》といふときには、キサキ〔三字右○〕と呼（ビ）、某《ソレノ》夫人と云ときには大刀自《オホトジ》と云は、たとへば皇太子は、日嗣御子《ヒツギノミコ》と申すことなれども、某（ノ）皇太子と申すときには、ひつぎの美古《ミコ》とは、申さずて、豐聰（ノ）皇子尊《ミコノミコト》、高市（ノ）皇子《ミコノ》尊など申すが如し、書紀の訓なども、大抵この差別を、わきまへてよめりと見ゆ、さるは夫人某とある所にては、大方キサキ〔三字右○〕とよみ、某（ノ）夫人とある所にては、オホトジ〔四字右○〕と訓たればなり、（其（ノ）中に、舒明天皇（ノ）紀に、夫人《オホトジ》蘇我（ノ）島（ノ）大臣（ノ）女、法提（ノ）郎媛、天武天皇（ノ）紀に、夫人《オホトジ》藤原（ノ）大臣（ノ）女、氷上（ノ）娘、などある訓はたがへり、これらの夫人をば、キサキ〔三字右○〕と訓べき理なるをや、）心をつくべし、（このわきだめをえしらずして、一わたりに思ふは、かたはらいたきわざなりけり」、）ばらく中昔の物言にたとへていはゞ、大臣は大麻敝都君《オホマヘツキミ》なることはたがはざれども、某（ノ）大臣と申すときには、たとへば融（ノ）大臣《オトヾ》などいふ如く、其（ノ）稱かはれる、其（ノ）類なり、さて大刀自《オホトジ》といふは、大《オホ》は、美稱なるべく、刀自《トジ》は、すべて女人の稱なり、（岡部氏（ノ）考（ノ）別記に、この夫人の訓を論へるは、わか／＼しきことなり、又刀自の義を説るも(566)たがへり、刀自のことは、既く四（ノ）卷に具（ク）註りき、○舊本こゝに註て、明日香（ノ）清御原（ノ）宮（ニ）御宇（シ）天皇の夫人也、字（ヲ）曰2大原（ノ）大刀自（ト）1、即新田部（ノ）皇子之母也、とあり、活字本、異本等には此註なし、

　

1465　霍公鳥《ホトヽギス》。痛莫鳴《イタクナナキソ》。汝音乎《ナガコヱヲ》。五月玉爾《サツキノタマニ》。相貫左右二《アヘヌクマデニ》。

　

歌（ノ）意かくれたるところなし、霍公鳥は、五月に鳴を、主《ムネ》とするを、これは四月になくを聞て、未（ダ）時ならぬに、繁く啼を惜めるなり、さて五月玉《サツキノタマ》は、いはゆる續命縷《クスダマ》のことにて、汝が聲を、そのくす玉に相貫まじへむまでは、いたくなきふるすな、と云なり、ほとぎすの聲は、ぬきまじへらるゝ物にはあらざれども、賞翫のあまりに、さるはかなきことをもよむが、歌のらはしなり、〔頭注、【風俗通曰、五月五日、以2五綵絲1繋v臂者、辟2鬼及兵1、一名長命縷、一名續命縷、】〕

　

志貴皇子御歌一首《シキノミコノミウタヒトツ》。

　

1466　神名火乃《カムナビノ》。磐瀬乃杜之《イハセノモリノ》。霍公鳥《ホトヽギス》。毛無乃岳爾《ナラシノヲカニ》。何時來將鳴《イツカキナカム》。

　

磐瀬乃杜《イハセノモリ》は、上に出（シ）つ、○毛無乃岳《ナラシノヲカ》も、大和にあるなるべし、此（ノ）下にも、古郷之奈良思之岳能霍公鳥《フルサトノナラシノヲカノホトトギス》、とよめり、毛無とかけるは、契冲云、左傳（ニ）曰《昭七年》、食（ハ）2土之毛（ヲ）1誰（カ）非（ン）2君（ノ）臣（ニ）1、（毛（ハ）草也、）史記鄭世家曰、錫《タマハヽ》2不毛之地（ヲ）1、（何休曰、※［土＋堯］※［土＋角］（ニシテ）不（ルヲ）v生2五穀（ヲ）1曰2不毛（ト）1、）人のふみならして、草のなき心にてかけり、○御歌（ノ）意かくれなし、御家近き、奈良思の岳に來鳴む事を、待遠におもはして、のたまへるなり、

　

(567)弓削皇子御歌一首《ユゲノミコノミウタヒトツ》。

　

1467　霍公鳥《ホトヽギス》。無流國爾毛《ナカルクニニモ》。去而師香《ユキテシカ》。其鳴音乎《ソノナクコヱヲ》。聞者辛苦母《キケバクルシモ》。

　

御歌（ノ）意は、霍公鳥の、むげに無てある國も、海表諸國《アタシクニ／”＼》には在べし、さる遙なる國になりとも、此（ノ）鳥のなからむ方に行たくぞおもふ、其（ノ）なく音を聞ば、さてもいよ／＼苦しや、となり、鳥の音なども、時にとりて哀樂の差別あること、人情の常なり、これはいと物むづかしきことのあるをり、ほとゝぎすの聲をきゝ給ひて、いよ／＼辛苦のまさるにつき、いかでほとゝぎすのなき國に行（カ）まほしき、との給へるなるべし、

　

小治田廣瀬王霍公鳥歌一首《ヲハリダノヒロセノオホキミノホトヽギスノウタヒトツ》。

　

小治田は、王の居給へる地をもて稱《マヲ》せるなるべし、古事記推古天皇（ノ）條に、坐2小治田（ノ）宮（ニ）1治2天下1、書紀に、十一年冬十月、遷2于小墾田（ノ）宮（ニ）1、と見ゆ、大和（ノ）國高市（ノ）郡にあり、廣瀬（ノ）王は、天武天皇（ノ）紀に、十年三月丙戌、詔（シテ）2云々廣瀬（ノ）王云々（ニ）1、令v記2定帝紀及上古（ノ）諸事（ヲ）1、十三年二月庚辰、遣2淨廣肆廣瀬（ノ）王云云等於畿内（ニ）1、令v視2占應v都之地（ヲ）1、十四年九月甲寅、遣2云々廣瀬（ノ）王（ヲ）於京及畿内（ニ）1、各令v※［手偏＋交］2人夫之兵（ヲ）1、持統天皇（ノ）紀に、六年二月丁酉朔丁未、詔2諸官（ニ）1曰、當以2三月三日1、將v幸2伊勢（ニ）1云々、三月丙寅朔戊辰、以2淨廣肆廣瀬（ノ）王云々等（ヲ）1爲2留守官（ト）1、續紀文武天皇大寶二年十二月乙卯、以2從五位下廣瀬（ノ）王（ヲ）1爲2造大殿垣司（ト）1、三年十月丁卯、任2太上天皇御葬司（ニ）1、云々、廣瀬（ノ）王云々爲2御装副1、元明天皇和銅元年三(568)月丙午、從四位上廣瀬（ノ）王（ヲ）爲2大藏（ノ）卿（ト）1、元正天皇養老二年正月庚子、正四位下、六年正月庚午、散位正四位下廣湍（ノ）王卒、と見えたり、

　

1468　霍公鳥《ホトヽギス》。音聞小野乃《コヱキクヲヌノ》。秋風《アキカゼニ》。芽開禮也《ハギサキヌレヤ》。聲之乏寸《コヱノトモシキ》。

　

芽、舊本に茅と作るは誤なり、○歌（ノ）意は、霍公鳥の聲聞なれし野邊に、はや秋風の吹て、芽の花の咲たればにや、そのほとゝぎすの聲の、ともしくまれになりたるならむ、となり、

　

沙彌霍公鳥謌一首《サミガホトヽギスノウタヒトツ》。

　

沙彌は、契冲も云し如く、三方（ノ）沙彌なるを、三方（ノ）二字をおとせるなるべし、沙彌（ノ）女王あれど、歌に、家なる妹とあれば、女王の歌にあらず、三方（ノ）沙彌は、持統天皇（ノ）紀に、六年冬十月、授2山田（ノ）史御形（ニ）務廣肆（ヲ）1、前（ニ）爲2沙門（ト）1、學2問新羅（ニ）1、此（ノ）集二（ノ）卷に、藤原（ノ）宮（ニ）御宇（シ）天皇（ノ）代とある標内に、三方（ノ）沙彌が歌あれば、此（ノ）御形が僧にてありしほどを三方（ノ）沙彌といへるならむ、御形を三方ともかけること、續紀に見ゆ、猶二（ノ）卷に云るを、考（ヘ）合（ス）べし、

　

1469　足引之《アシヒキノ》。山霍公鳥《ヤマホトヽギス》。汝鳴者《ナガナケバ》。家有妹《イヘナルイモシ》。常所思《ツネニオモホユ》。

　

歌（ノ）意は、山ほとゝぎすよ、汝が鳴ば、その聲にもよほされて、いよ／＼、家に留れる妻が、一（ト）すぢに常に戀しく思はるゝ、となり、これは旅にありて、霍公鳥の音に、あはれをもよほして、家（ノ）妻をこひしくおもふよしなり、

　

(569)刀理宣令歌一首《トリノセムリヤウガウタヒトツ》。

　

1470　物部乃《モノヽフノ》。石瀬之杜乃《イハセノモリノ》。霍公鳥《ホトヽギス》。今毛鳴奴｜香〔○で囲む〕《イマモナカヌカ》。山之常影爾《ヤマノトカゲニ》。

　

物部乃《モノノフノ》は、枕詞なり、契冲、ものゝふの屯聚《イハム》、といふ心に云かけたるなり、いはむは、陣を張（リ）居る心なり、神武天皇（ノ）紀に、夫《カノ》磐余之《イハレ》地（ノ）舊名（ハ）片居《カタヰ》、（片居此（ニハ）云2伽※［口＋多］移萎《カタヰト》1、）亦（ハ）曰（キ）2片立《カタタチト》1、（片立此（ニハ）云2伽※［口＋多］※［口＋多］知《カタタチト》1、）逮（テ）2我（カ）皇師《ミイクサ》之破（ルニ）1v虜（ヲ）也、大軍集而《イクサビトツドヒテ》滿《イハメリ》2其地《ソコニ》1、因《カレ》改（テ）v號（ヲ）爲2磐余《イハレト》1、或（ヒハ）曰、天皇往（ニ）嘗（テ）2嚴瓮《イヅヘノ》粮1、出v軍而征、是時礒城（ノ）八十梟帥《ヤソタケル》、於《ニ》2彼處《ソコ》1屯聚居之《イハミヰツヽ》、（屯聚居此（ニハ）云2怡波瀰萎《イハミヰト》1、）果（シテ）與2天皇1大戰《イタクタヽカヒ》、遂（ニ）爲（ニ）2皇師《ミイクサ》1所滅故《ホロボサエヌルユヱニ》名之曰2磐余（ノ）邑（ト）1、これいはれといふも、八十梟帥がかたの兵ども、いはみ居たるゆゑなれば、今もいはといふを、いはむと云心にしてつゞくるなり、又いはむといふは、陣を張こゝろにもあらず、みちあふるゝ心なり、皇極天皇（ノ）紀（ニ）（四年六月）云、佐伯（ノ）連子麻呂、稚犬養（ノ）連綱田、斬（ツ）2入鹿（ノ）臣1、是日雨下潦《アメフリテ》水《ミヅ》溢《イハメリ》v庭（ニ）、以《ヲ》2席《ムシロ》障子《シトミ》1覆（ヘリ）2鞍作（カ）屍《シカバネニ》1、滿の字、溢の字をよめるにて、心得べし、と云り、○今毛鳴奴の下、香（ノ）字などの脱たるなるべし、と契冲云るはさることなり、十八に、敷多我美能夜麻爾許母禮流保等登藝須伊麻母奈加奴香伎美爾妓可勢牟《フタガミノヤマニコモレルホトトギスイマモナカヌカキミニキカセム》、とあり、考（ヘ）合（ス）べし、今毛《イマモ》と云るは、今は即（チ）今の今にて、毛《モ》は、他時を主と立て云る詞なり、今は時がいまだしければ、さかりに鳴節にはあらざれども、其（ノ）時の如くに音を出して、いかで即今も鳴（ケ）かし、との意なり、奴《ヌ》は、希望辭の禰《ネ》の活用きたるなり、香《カ》は、哉《カ》にて歎息（ノ）辭なり、三（ノ）卷に、吾命毛常有奴可昔見之象小河乎行(570)見爲《ワガイノチモツネニアラヌカムカシミシキサノヲガハヲユキテミミムタメ》、十一に、妹門去過不勝都久方乃雨毛零奴可其乎因將爲《イモガカドユキスギカネツヒサカタノアメモフラヌカソヲヨシニセム》、などある、皆｜奴可《ヌカ》といへる例なり、○常影《トカゲ》は、本居氏云、たを陰なり、山のたわみたる所を云、たをとも、たわとも云、（松岡（ノ）成章が結※［目＋毛］録に、大和に鳥越のたわと云處あり、江村氏物語に、肥後にて、山のたわみて長く連りたる處を、たわと云としるせり、）○歌（ノ）意は、石瀬の杜に棲（ム）ほとゝぎすよ、いまだ時には至《ナ》らずとも、今もこの山のたを陰に鳴て、いかで我にきかせよかし、汝がさかりに鳴べき時を待むは、甚久しきに、となり、

　

山部宿禰赤人歌一首《ヤマベノスクネアカヒトガウタヒトツ》。

　

1471　戀之家婆《コヒシケバ》。形見爾將爲跡《カタミニセムト》。吾屋戸爾《ワガヤドニ》。殖之藤浪《ウヱシフヂナミ》。今開爾家理《イマサキニケリ》。

　

戀之家婆《コヒシケバ》（家（ノ）字一本には久と作り、こひしくばにても意同じ、古今集に、我廬は三輪の山本戀しくば訪（ラ）ひ來ませ杉｜樹《タテ》る門、）は、戀しからばの意なり、戀しく思はむ時にはと云むが如し、十四に、古非思家婆伎麻世和我勢古可伎都楊疑宇禮都美可良思和禮多知麻多牟《コヒシケバキマセワガセコカヤツヤギウレツミカラシワレタチマタム》、○形見《カタミ》は、女の形見を云るなるべし、（契冲が、古今集の、わがやどの池の藤浪さきにけり山ほとゝぎすいつかきかなむ、とある歌を引て、このこひしけばは、ほとゝぎすをいへり、と云るはあらじ、）○歌（ノ）意は、女を戀しく思はむ其（ノ）時には、さきに其（ノ）女と、二人見愛しことを思（ヒ）出して、其（ノ）形見にせむとて、殖置し庭の藤浪、今時至りて開にけり、まことに女の形見にせむと思ひしかひあり(571)て、美麗《ウツク》しき花ぞ、となり、

　

式部大輔石上竪魚朝臣歌一首《ノリノツカサノオホキスケイソノカミノカツヲノアソミガウタヒトツ》。

　

石上（ノ）堅魚は、續紀に、元正天皇養老三年正月壬寅、授2從六位下石上（ノ）朝臣堅魚從五位下（ヲ）1、聖武天皇神龜三年正月庚子、從五位上、天平三年正月丙子、正五位下、八年正月、正五位上、と見えたり、

　

1472　霍公鳥《ホトヽギス》。來鳴令響《キナキトヨモス》。宇乃花能《ウノハナノ》。共也來之登《ムタヤナリシト》。麻間思物乎《トハマシモノヲ》。

　

こは歌の左に註せる如く、三（ノ）卷、五（ノ）卷にも見えたるごとく、太宰（ノ）帥大伴（ノ）卿の妻、大伴（ノ）郎女の身まかられたるを、朝廷より、大伴（ノ）卿をとぶらはせ給ふ勅使に、堅魚（ノ）朝臣筑紫へ下られける時の歌なり、さて歌（ノ）意は、いかにかあらむ、（契冲は、なき人と共にや來しと、時鳥にとはましものをといふ意なり、ほとゝぎすを、此（ノ）國には冥途の鳥といひならはせり、むかしよりしかいひならはせることにや、しかよめる歌あり、と云り、さらばなき人と共にやと云るは、亡人の魂と共にやといふ意ならむ、又、卯花をいへるは、ほとゝぎすと、同時のものなるゆゑなるべし、されど平穩ならず、）本居氏は、この宇乃花能《ウノハナノ》の能《ノ》は、五（ノ）卷に、天地《アメツチ》の共《トモ》に久しくいひつげと、とよめる乃《ノ》に同じく、ト〔右○〕に通ひて聞ゆる一（ツ）の體なり、さて來は、成の誤にて、第四の句は、ムタヤナリシト〔七字右○〕とよみて、帥（ノ）卿の妻は、卯（ノ）花の散過たると共にうせて、行へもなく成しや、と郭公に問（ハ）ましものをと云意なり、と云り、（されどそれも、散過し卯（ノ）花と共にやとやうにいはずて、た(572)だ卯（ノ）花の共にやとては、いさゝか言足はぬやうなり、）なほ考べし、

〔右神龜五年戊辰太宰帥大伴卿之妻大伴郎女。遇v病長逝焉。于時勅使式部大輔石上朝臣堅魚。遣2太宰府1。聴喪并贈物也。其事既畢。驛使及府諸卿大夫等。共登2記夷城1而望遊之日。乃作2此歌1。〕

大伴（ノ）卿は、旅人（ノ）卿なり、○大伴（ノ）郎女遇v病長逝は、三（ノ）卷に、神龜五年戊辰、太宰（ノ）帥大伴（ノ）卿、思2戀故人1歌、ありて、故人はすなはちこゝにいへる、卿（ノ）妻大伴（ノ）郎女のことなり、五（ノ）卷にも、太宰府にて、帥大伴（ノ）卿報2凶問1歌、あり、○也（ノ）字、舊本には色と作り、今は一本に從（レ）り、○及（ノ）字、舊本には乃に誤、○記夷城は、和名抄に、筑前（ノ）國遠賀（ノ）郡木夜、とある、夜は夷の誤にて、其（ノ）地に造れる城郭をいふならむか、契冲、下座（ノ）都城邊（ハ）木乃倍《キノヘ》と見えたる、城山《キノヤマ》と云も、そこなるべし、さて天智天皇（ノ）紀に、又於2筑紫1築2大堤（ヲ）1貯v水（ヲ）、名曰2水城（ト）1、とありて、和名抄に、下座（ノ）郡三城｜美都木《ミツキ》、と載られたるを見れば、城（ノ）邊も、此（ノ）三城のあたりにて、城（ノ）邊の名は負せたるべければ、記夷（ノ）城は、彼（ノ）水城なるべし、夷は、語の助にそへて云るにて、記は、城の心なるべし、五（ノ）卷に、此（ノ）きのやまにとよめる歌に、紀（ノ）字を書り、紀伊（ノ）國の例を思ふに、紀（ノ）字なるべきにや、と云り、（今案（フ）に、記の字にてもしかるべし、）

　

太宰帥大伴卿和歌一首《オホミコトモチノカミオホトモノマヘツキミノコタヘタマヘルウタヒトツ》。

　

1473　橘之《タチバナノ》。花散里乃《ハナチルサトノ》。霍公鳥《ホトヽギス》。片戀爲乍《カタコヒシツヽ》。鳴日四曾多寸《ナクヒシゾオホキ》

　

鳴日四曾多寸《ナクヒシソオホキ》は、四《シ》とは一（ト）すぢに重きよしをしらせたる言にて、こゝは一（ト）すぢに音に鳴（ク）日(573)の多きよしなり、十一に、内日左須宮道爾相之人妻※［女＋后］玉緒之念亂而宿夜四曾多寸《ウチヒサスミヤヂニアヒシヒトヅマユヱニタマノヲノオモヒミダレテヌルヨシゾオホキ》、とあるも、一（ト）すぢに、念（ヒ）亂れて、宿る夜の多きよしなり、十二に、三吉野之蜻乃小野爾刈草之念亂而宿夜四曾多寸《ミヨシヌノアキヅノヲヌニカルカヤノオモヒミダレテヌルヨヨシゾオホキ》、十五に、多知可敝里奈氣杼毛安禮波之流思奈美於毛比和夫禮弖奴流欲之曾於保伎《タチカヘリナケドモアレハシルシナミオモヒワブレテヌルヨシゾオホキ》、などもあり、○歌（ノ）意は、橘の散里のほとゝぎず、今は相思ふべき花のなければ、片思にのみ戀しく思ひつゝ、一（ト）すぢに哭に泣（ク）日ぞことに多き、となり、鶯の梅を、鹿の芽を、親しみ愛しむごとく、霍公鳥は、橘を己が妻のごと、なれむつるゝことに、いひなれたるより、橘を妻にたとへ、ほとゝぎすを、やがてみづからに比へて、のたまへるなるべし、契冲云、橘の散（ル）をば、妻の身まかられたるにたとへ、ほとゝぎすのなくをば、戀したひてなくによせたり、おのが妻こひつゝなくやさつきやみ神なびやまの山ほとゝぎす、とよみて、ほとゝぎすも、妻戀する鳥なれば、ことによせたり、

　

大伴坂上部女《オホトモノサカノヘノイラツメガ》。思《シヌフ》2筑紫大城山《ツクシノオホキノヤマヲ》1歌一首《ウタヒトツ》。

　

坂上（ノ）郎女は、契冲云、旅人の妹なれば、旅人太宰（ノ）帥にておはしける時、彼（ノ）許へ下られけることあり、第六に、天平二年と表して、冬十一月、大伴（ノ）坂上（ノ）郎女、發2帥（ノ）家（ヲ）1上道、超2筑前（ノ）國宗形（ノ）郡名兒山（ヲ）1之時作歌、とて、載たれば、天平二年に旅人に逢（ヒ）、ついでにつくしをも見むとて、くだられけるなるべし、さてかへりて、みやこにてよまるゝうたなれば、天平三年の夏のうたなるべし、

　

(574)1474　今毛可聞《イマモカモ》。大城乃山爾《オホキノヤマニ》。霍公鳥《ホトヽギス》。鳴令響良武《ナキトヨムラム》。吾無禮杼毛《アレナケレドモ》。

　

今毛可聞《イマモカモ》は、今哉《イマカ》にて、二（ツ）の毛《モ》は、歎息の意を含める助辭なり、○大城乃山《オホキノヤマ》は、本居氏、筑前の國人のいへるは、大城の山は、御笠（ノ）郡今の四天王寺山のことなり、城（ノ）山とは、別なるよしいへり、と云り、○令響《トヨム》とかけるは、令《モス》v響《トヨ》意なり、○歌（ノ）意は、筑紫の大城の山にて、今この頃か、ほとゝぎすの鳴とよもすらむ、今は帥（ノ）卿も歸京し給ひ、吾も其（ノ）地に居ねば、昔（シ）の如く聞｜賞《ハヤ》す人もあるまじけれど、ほとゝぎすは、なほ當時《ソノカミ》にはらず鳴らむと思へば、さても戀しや、となり、

大伴坂上郎女《オホトモノサカノヘノイラツメガ》。霍公鳥歌一首《ホトヽギスノウタヒトツ》。

　

1475　何哥毛《ナニシカモ》。幾許戀流《コヽダクコフル》。霍公鳥《ホトヽギス》。鳴音聞者《ナクコヱキケバ》。戀許曾益禮《コヒコソマサレ》。

　

何哥毛《ナニシカモ》は、何しにかの意にて、毛《モ》は、歎息を含めたる助辭なり、四（ノ）卷に、生而有者見卷毛不知何如毛將死與妹常夢所見鶴《イキテアラバミマクモシラニナニシカモシナムヨイモトイメニミエツル》、七（ノ）卷に、佐保河爾鳴成智鳥何師鴨川原乎思努比益河上《サホガハニナクナルチドリナニシカモカハラヲシヌヒイヤカハノボル》、十三に、不聞而黙然有益乎何如文公之正香乎人之告鶴《キカズシテモダモアラマシヲナニシカモキミガタヾカヲヒトノツゲツル》、などある、これら何師可聞《ナニシカモ》といひて、流《ル》とうけたる例なり、○幾許戀流《コヽダクコフル》は、ほとゝぎすのりなくを、殊（ノ）外に甚く戀しく思ふぞ、と云意なり、○戀許曾益禮《コヒコソマサレ》は、おのが夫を戀しく思ふ心こそ、まされの意なり、（ほとゝぎすをこふることの、まさるにはあらず、）素性法師、ほとゝぎすはつこゑきけばあぢきなくぬしさだまらぬこひせらるはた、思（ヒ）合（ス）べし、○歌（ノ）意は、何しにか、ほととぎすの鳴を、殊（ノ）外に甚しく戀しく思ふぞ、我な(575)がらさてもいぶかしや、其（ノ）故は、ほとゝぎすの鳴聲をきけば、なぐさみはせずて、其（ノ）聲にもよほされて、いよ／＼己が夫を戀しく思ふ心のまさりこそすれ、となり、

　

小治田朝臣廣耳歌一首《ヲハリダノアソミヒロミヽガウタヒトツ》。

　

廣耳は、契冲、續日本紀を考（フ）るに、廣耳といふ人見えず、小治田廣千と云人あり、これにやあらむ、耳（ノ）字、草書千に似たる故に、紀の古本草書などにて、寫生の誤れるにや、今の印板の續日本紀、文字のあやまり、脱字錯簡等すくなからねばなり、と云り、續紀聖武天皇天平五年三月辛亥、正六位上小治田（ノ）廣千（ニ）授2外從五位下（ヲ）1、十一年正月丙午、從五位下、十三年八月丁亥、爲2尾張（ノ）守（ト）1、十五年六月丁酉、爲2讃岐（ノ）守（ト）1、とあり、

　

1476　獨居而《ヒトリヰテ》。物念夕爾《モノモフヨヒニ》。霍公鳥《ホトヽギス》。從此間鳴渡《コヨナキワタル》。心四有良思《コヽロシアルラシ》。

　

從此間鳴渡《コヨナキワタル》は、此間《コヽ》を鳴渡る、と云意なり、（此（レ）よりと云意にはあらず、）集中にいと多き詞なり、從《ヨ》は、例の乎《ヲ》の辭《テニヲハ》に通ふ從《ヨ》なり、古事記に、降2出雲（ノ）國之肥（ノ）川上｜在《ナル》鳥髪（ノ）地（ニ）1、此（ノ）時箸從2其（ノ）河1流（レ）下（ル）、古今集題詞に、山川より花の流れけるをよめる、などあるよりも皆同じ、既く委（ク）云り、○歌（ノ）意は、唯一人居て、人戀しく物思ひをする夕（ヘ）に、ほとゝぎすのこゝを鳴てわたるは、彼も心ありて、妻など戀しく思ふは、己（レ）も同じさまなるぞと、我にしらせて鳴わたるならし、とほとゝぎすを一（ト）すぢにあはれみたるなり、

　

(576)大伴家持《オホトモノヤカモチガ》。霍公鳥歌一首《ホトヽギスノウタヒトツ》。

　

1477　宇能花毛《ウノハナモ》。未開者《イマダサカネバ》。霍公鳥《ホトヽギス》。佐保乃山邊《サホノヤマヘニ》。來鳴令響《キナキトヨモス》。

　

未開者《イマダサカネバ》は、未（タ）開（カ）ぬにといふ意に通ふ言なり、此（ノ）例既く委（ク）云り、○山邊は、ヤマヘニ〔四字右○〕と訓べし、○歌（ノ）意は、卯花の盛ならばさもあるべきを、いまだ開ねば、思ひがけなきに、ほとゝぎすの、佐保の山邊に初音もらして、來鳴とよもすは、めづらしの聲ぞ、となり、

　

大伴家持《オホトモノヤカモチガ》。橘歌一首《タチバナノウタヒトツ》。

　

1478　吾屋前之《ワガヤドノ》。花橘乃《ハナタチバナノ》。何時毛《イツシカモ》。珠貫倍久《タマニヌクベク》。其實成奈武《ソノミナリナム》。

　

歌（ノ）意は、吾（ガ）庭の花橘の實の、いつか續命縷《クスタマ》に貫交ゆべく成なむ、さても待遠や、となり、

　

大伴家持《オホトモノヤカモチガ》。晩蝉歌一首《ヒグラシノウタヒトツ》。

　

晩蝉は、品物解にいへり、

　

1479　隱耳《コモリノミ》。居者欝悒《ヲレバイフセミ》。奈具左武登《ナグサムト》。出立聞者《イデタチキケバ》。來鳴日晩《キナクヒグラシ》。

　

欝悒《イフセミ》は、おぼつかなく、心のふさがる故にの意なり、○歌（ノ）意は、簾など垂て、内にこもりてばかり居れば、おぼつかなく、心のふさがる故に、其こゝろをなぐさめむとて、外に出立て聞ば、又ひぐらしの來鳴て、あはれをもよほすよ、となり、良暹法師の、さびしさにやどを立出てながむればいづこもおなじ秋の夕ぐれ、心ばえ似たり、

　

(577)大伴書持歌二首《オホトモノフミモチガウタフタツ》。

　

1480　我屋戸爾《ワガヤドニ》。月押照有《ツキオシテレリ》。霍公鳥《ホトヽギス》。心有今夜《コヽロアルコヨヒ》。來鳴會響《キナキトヨモセ》。

　

月押照有《ツキオシテレリ》は、おしなべて照みちたるをいふ、集中に、まどこしに月おしてれりとも、春日山おしててらせる此月は、などもよめり、○歌（ノ）意は、吾（ガ）やどをおしなべて月は照みちたり、又思ふ友人も訪ひ來たり、かく興ある今夜なれば、いかでほとゝぎすも心して、此處に來鳴とよもせよ、となり、

　

1481　我屋前乃《ワガヤドノ》。花橘爾《ハナタチバナニ》。霍公鳥《ホトヽギス》。今社鳴米《イマコソナカメ》。友爾相流時《トモニアヘルトキ》。

　

及爾相流時《トモニアヘルトキ》は、書持の、友人にあへるときなり、（契冲が、橘をほとゝぎすの友といへり、と云るは、あらず、）○歌（ノ）意は、今夜は、思ふ友人のとぶらひ來あひたる夜ぞ、今こそ吾（ガ）庭の花橘に來て、ほとゝぎすの鳴べきことなれ、他時には、いかに鳴ともかひなかるべきを、となり、

　

大伴清繩歌一首《オホトモノキヨナハガウタヒトツ》。

　

大伴（ノ）清繩は、傳未（ダ）詳ならず、一本には綱と作り、十九に、大伴（ノ）清繼といふも見えたり、もしは同人にして、字を誤れるものか、

　

1482　皆人之《ミナヒトノ》。待師宇能花《マチシウノハナ》。雖落《チリヌトモ》。奈久霍公鳥《ナクホトヽギス》。吾將忘哉《アレワスレメヤ》。

　

皆人は、人皆とありしを、下上に寫誤れるなるべし、○歌（ノ）意は、世（ノ）人皆の、いつか／＼と待し卯（ノ）(578)花も開て、又散失、ほとゝぎすの鳴音も、それにつれて自然かれ行とも、此（ノ）ほとゝぎすの聲のおもしろさを忘れむやは、いつまでもわすれはすまじ、となり、

　

庵君諸立歌一首《イホリノキミモロタチガウタヒトツ》。

　

諸立は、傳未（ダ）詳ならず、

　

1483　吾背子之《ワガセコガ》。屋戸乃橘《ヤドノタチバナ》。花乎吉美《ハナヲヨミ》。鳴霍公鳥《ナクホトヽギス》。見曾吾來之《ミニゾアガコシ》。

　

花乎吉美《ハナヲヨミ》云々は、花がよき故に、ほとゝぎすの鳴、と云意なり、○歌（ノ）意は、吾（ガ）兄子が家の庭の花橘が、おもしろくうつくしく開てある故に、その花にめでゝほとゝぎすのなくさまを見むとて、わざ／＼見にぞ來りし、となり、

　

大伴坂上部女歌一首《オホトモノサカノヘノイラツメガウタヒトツ》。

　

1484　霍公鳥《ホトヽギス》。痛莫鳴《イタクナキソ》。獨居而《ヒトリヰテ》。寐乃不所宿《イノネラエヌニ》。聞者苦毛《キケバクルシモ》。

　

歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

大伴家持《オホトモノヤカモチガ》。唐棣花歌一首《ハネズノウタヒトツ》。

　

唐棣花のことは、品物解に云（ヘリ）、

　

1485　夏儲而《ナツマケテ》。開有波禰受《サキタルハネズ》。久方乃《ヒサカタノ》。雨打零者《アメウチフラバ》。將移香《ウツロヒナムカ》

　

歌（ノ）意かくれなし、

　

(579)大伴家持《オホトモノヤカモチガ》。恨《ウラム》2霍公鳥晩喧《ホトヽギスオソキヲ》1歌二首《ウタフタツ》。

　

1486　吾屋之前《ワガヤドノ》。花橘乎《ハナタチバナヲ》。霍公鳥《ホトヽギス》。來不喧地爾《キナカズツチニ》。令落常香《チラシナムトカ》。

　

歌（ノ）意かくれなし、

　

1487　霍公鳥《ホトヽギス》。不念有寸《オモハズアリキ》。木晩乃《コノクレノ》。如此成左右爾《カクナルマデニ》。奈何不來喧《ナニカキナカヌ》。

　

木晩《コノクレ》は、葉のしげりあひて、こぐらくなるを云、木の下やみなど後に云も同じ、○歌（ノ）意は、我（ガ）待戀る霍公鳥は、かくまで木の葉も茂くなるまで、など來鳴ぬぞや、これにて見れば、ほとゝぎすは、わが思ふごとく、我を思はずありき、と云なるべし、と中山（ノ）嚴水云（ヘ）り、又かく木茂くなるまで、來鳴ざらむとはおもはざりき、といふ意と見てもよし、

　

大伴家持《オホトモノヤカモチガ》。懽《ヨロコブ》2霍公鳥《ホトヽギスヲ》1歌一首《ウタヒトツ》。

　

1488　何處者《イヅクニハ》。鳴思仁家武《ナキモシニケム》。霍公鳥《ホトヽギス》。吾家乃里爾《ワギヘノサトニ》。今日耳曾嶋《ケフノミゾナク》。

　

何處者は、イヅクニハ〔五字右○〕と訓べし、何處ぞにはと謂《イフ》なり、此は他を云何なり、十七に、宇梅能花伊都波乎良目等伊登波禰登佐吉乃盛波乎思吉物奈利《ウメノハナイチハヲラジトイトハネドサキノサカリハヲシキモノナリ》、とあると、同格なり、此も何《イツ》ぞの時は折まじと、取わきていとふにはあらねども、といふ意なり、○今日耳曾鳴《ケフノミゾナク》は、今日ばかりぞ、はじめて鳴といふ意なり、耳《ノミ》とは、すぎし日に對へて云るなり、○歌（ノ）意は、何方そには、初音もらして、鳴たる事もありぞしけむ、この吾里には、今日ばかりぞ、はじめて鳴なる、となり、

　

(580)大伴家持《オホトモヤカモチガ》。惜《ヲシム》2橘花《タチバナヲ》1歌一首《ウタヒトツ》。

　

1489　吾屋前之《ワガヤドノ》。花橘者《ハナタチバナハ》。落過而《チリスギテ》。珠爾可貫《タマニヌクベク》。實爾成二家利《ミニナリニケリ》。

　

歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

大伴家持《オホトモヤカモチガ》。霍公鳥歌一首《ホトヽギスノウタヒトツ》。

　

1490　霍公鳥《ホトヽギス》。雖待不來喧《マテドキナカズ》。菖蒲草《アヤメクサ》。玉爾貫日乎《タマニヌクヒヲ》。未遠美香《イマダトホミカ》。

　

菖蒲の菖（ノ）字、舊本に無は、脱たるなり、古寫本傍書に從つ、〔頭註、【菖古寫本傍書、昌類題萬葉、】〕○未遠美香《イマダトホミカ》は、いまだ遠き故にかの意なり、○歌（ノ）意かくれなし、

　

大伴家持《オホトモノヤカモチガ》。雨日《アメフルヒ》聞《キヽテヨメル》2霍公鳥喧《ホトヽギスノナクヲ》1歌一首《ウタヒトツ》。

　

1491　宇乃花能《ウノハナノ》。過者惜香《スギバヲシミカ》。霍公鳥《ホトヽギス》。雨間毛不置《アママモオカズ》。從此間喧渡《コヨナキワタル》。

　

過者惜香《スギバオシミカ》は、散過なば、惜（シ）からむとてかの意なり、惜からむとゝいふ意の所を惜美《ヲシミ》といふは、一（ノ）格なり、三（ノ）卷に、不見而往者益而戀石見《ミズテユカバマシテコヒシミ》云々｜名積敍吾來並二《ナヅミゾアガコシ》、とあるは、見ずして往ば、益て戀しからむとて、云々を煩《ナヅミ》ぞ吾（ガ）來し、といふ意なり、又同卷に、足日木能石根許其思美菅根乎引者難三等標耳曾結焉《アシヒキノイハネコゴシミスガノネヲヒカバカタミトシメノミゾユフ》、とあるは、石根が凝々《コヾ》しさに、菅（ノ）根を引（カ）ば引難からむとて、標ばかりを結（フ）、といふ意なり、四（ノ）卷に、今夜之早開者爲使乎無三秋百夜乎願鶴鴨《コヨラノハヤクアケナバスベヲナミアキノモヽヨヲネガヒツルカモ》、とあるは、爲便《スベ》が無らむとて、秋の百夜を願ひつる哉、といふ意なり、十五に、伊毛爾安波受安良婆須敝奈美伊波禰(581)布牟伊故麻乃山乎故延弖曾安我久流《イモニアハズアラバスベナミイハネフムイコマノヤマヲコエテゾアガクル》、とあるは、妹に逢ずあらば、爲便《スベ》なからむとて、生駒の山を越て來る、といふ意なり、廿（ノ）卷に、之良奈美乃與曾流波麻倍爾和可例奈波伊刀毛須倍奈美夜多妣蘇弖布流《シラナミノヨソルハマヘニワカレナバイトモスベナミヤタビソデフル》、とあるは、白浪のよする遠き濱方に別れ往なば、爲便《スベ》なからむとて、彌度《ヤタビ》袖を振（ル）、といふ意なり、十（ノ）卷に、天漢湍瀬爾白浪雖高直渡來沼待者苦彌《アマノカハセセニシラナミタカケレドモタヾワタリキヌマタバクルシミ》、とあるは、此方に待居ば、待遠に思ひつゝ苦しからむとて、浪の高き天（ノ）漢の瀬を、直に渡り來ぬるといふ意なり、十七に、和我夜度能花橘乎波奈其米爾多麻爾曾安我奴久麻多婆苦流之美《ワガヤドノハナタチバナヲハナゴメニタマニゾアガヌクマタバクルシミ》、とある苦流之美《クルシミ》も同じ、十一に、此如耳戀者可死足乳根之母毛告都不止通爲《カクノミニコヒバシヌベシタラチネノハヽニモノリツヤマズカヨハセ》、とあるは、此如耳《カクノミ》に戀しく思はゞ、死ぬべからむとて、といふ意、又同卷に、妹之名毛吾名毛立者惜社布仕能高嶺之燒乍渡《イモガナモワガナモタヽバヲシミコソフジノタカネノモエツヽワタレ》、とあるは、妹（ガ）名も吾（ガ）名も立たらば、惜からむとて、といふ意、十一に、言出云忌々山川之當都心塞而在《コトニデテイハヾユヽシミヤマガハノタギツコヽロヲセカヘタリケリ》、とあるは、言に打出して云たらば、忌々《ユユ》しからむとてといふ意、十七に、安佐疑理能美太流流許己呂《アサギリノミダルルココロ》、許登爾伊泥底伊波婆由遊思美《コトニイデテイハバユユシミ》、刀奈美夜麻多牟氣能可未爾《ナミヤマタムケノカミニ》、奴佐麻都里安我許比能麻久《ヌサマツリアガコヒノマク》、とあるも同じ、十九に、吾屋戸之芽子開爾家理秋風之將吹乎待者伊等遠彌可母《ワガヤドノハギサキニケリアキカゼノフカムヲマタバイトトホミカモ》、とあるは、秋風の吹む時節を待ば、いと待遠ならむとてか、芽子の咲たる、といふ意なり、やゝ後にも此（ノ）格あり、古今集に、花すゝき穗に出て戀ば名を惜み下ゆふ紐の結ぼゝれつゝ、とあるも、名が惜からむとて、といふ意に用ひたり、後撰集に、しぐれふりふりなば人に見せもあへず(582)散なば惜みをれる秋はぎ、とあるも、散なば惜からむとて、といふ意にて、全（ラ）同じ、然るを、中古以來、此（ノ）用樣を辨へたる人なくして、一首の大概《オホムネ》を、解誤れること多きによりて、今わづらはしきをいとはずして、具（サ）にいへるなり、此（ノ）例なほ既くも委（ク）云り、○雨間毛不置《アママモオカズ》は、雨の零（ル）間も息（ハ）ずの意なり、こゝの雨間《アママ》は、雨《アメ》のふる間をいへるなり、此（ノ）下に、久堅之雨間毛不置雲隱鳴曾去奈流早田鴈之哭《ヒサカタノアママモオカズクモガクリナキゾユクナルワサダカリガネ》、とある、全（ラ）同じ、十二に、十月雨間毛不置零爾西者誰里之間宿可借益《カミナツキアママモオカズフリニセバタガサトノマニヤドカカラマシ》、とある雨間《アママ》は、雨の晴（レ）間をいへるなり、歌によりて意異れり、又十卷に、雨間開而國見毛將爲乎《アママアケテクニミモセムヲ》、とあるも、晴（レ）間をいへるなり、○歌（ノ）意は、時過て卯花の散失なば、いかにをしむとも、かひなからむとて、雨のふる間も息《イコハ》ずして、ほとゝぎすの、此處を鳴てわたらむか、となり、

　

橘歌一首《タチバナノウタヒトツ》。遊行女婦《ウカレメ》。

　

遊行女婦は、和名抄に、楊氏漢語抄（ニ）云、遊行女兒、和名｜宇加禮女《ウカレメ》、又云｜阿曾比《アソビ》、◎【女《メ》脱カ】とあり、

　

1492　君家乃《キミガヘノ》。花橘者《ハナタチバナハ》。成爾家利《チリニケリ》。花乃有時爾《ハナナルトキニ》。相益物乎《アハマシモノヲ》。

成爾家利《ナリニケリ》は、實《ミ》に成にけりなり、○花乃有時爾《ハナナルトキニ》は、花のあるときにの意なり、ノア〔二字右○〕の切ナ〔右○〕となれり、明月も來む野路の玉川はぎこえて色なる浪に月やどりけり、など云も、色之有浪《イロノアルナミ》にて、同意か、○歌（ノ）意は、君が家の庭の花橘は、悔しくも散失て實に成にけり、花のある時に早く訪來べかりしものを、遲く來しこそ本意なけれ、となり、末（ノ）句は、古今集に、かはづなくゐでの山(583)吹ちりにけり、といふ歌に同じ、

　

大伴村上《オホトモノムラカミガ》。橘歌一首《タチバナノウタヒトツ》。

　

1493　吾屋前乃《ワガヤドノ》。花橘乎《ハナタチバナヲ》。霍公鳥《ホトヽギス》。來鳴令動而《キナキトヨメテ》。本爾令散都《ツチニチラシツ》。

　

本爾令散都は、大町（ノ）稻城、本は地の誤にて、ツチニチラシツ〔七字右○〕なるべし、本と地と、草書相似たり、と云り、さもあるべし、此（ノ）下に、志許霍公鳥《シコホトヽギス》云々｜徒地爾零散者《イタヅラニツチニチラセバ》、又｜妹之見而後毛將鳴霍公鳥花橘乎地爾落津《イモガミテノチモナカナムホトヽギスハナタチバナヲツチニチラシツ》、又｜如今心乎常爾念有者先咲花乃地爾將落八方《イマノゴトコヽロヲツネニオモヘラバマヅサクハナノツチニオチメヤモ》、十（ノ）卷に、去年咲之久木今開徒土哉將墮見人名四二《コゾサキシアシビイマサクイタヅラニツチニヤオチムモルヒトナシニ》、又｜霍公鳥來居裳鳴香吾屋前乃花橘乃地二落六見牟《ホトヽギスキヰモナカヌカワガヤドノハナタチバナノツチニチルモミム》、又此（ノ）上にも、屋戸在櫻花者今毛香聞松風疾地爾落良武《ヤドニアルサクラノハナハイマモカモマツカゼイタミツチニチルラム》、などあり、○歌（ノ）意は、吾庭の花橘に、ほとゝぎすの來鳴とよもして、其（ノ）聲のひゞきにゆるがして、花を地に落《チラ》しつるは、をしき事ぞ、となり、

　

大伴家持《オホトモノヤカモチガ》。霍公鳥歌二首《ホトヽギスノウタフタツ》。

　

1494　夏山之《ナツヤマノ》。木末乃繁爾《コヌレノシヾニ》。霍公鳥《ホトヽギス》。鳴響奈流《ナキトヨムナル》。聲之遙佐《ユヱノハルケサ》。

　

繁《シヾ》は、しげみといふが如し、繁《シゲ》りてある間のことなり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

1495　足引乃《アシヒキノ》。許乃間立八十一《コノマタチクヽ》。霍公鳥《ホトヽギス》。加此聞始而《カクキヽソメテ》。後將戀可聞《ノチコヒムカモ》。

　

足引乃《アシヒキノ》の枕詞を、即（テ）山のことゝして、木とも、磐ともつゞけたるなり、（抑々足引といふことは、字は種々《サマ／”＼》に書たれども、いづれも借（リ）字にして、其（ノ）中に、比紀《ヒキ》を檜木《ヒキ》と書るところ多き、そは正（キ）字(584)にして、安之比紀《アシヒキ》といふは、茂檜木《イカシヒキ》と、いふことのつゞまれる言なるよし、はやく云たる如し、されば、足引之許乃間《アシヒキノコノマ》とつゞけたるも、やがて茂檜木之木《アシヒキノコ》、とつゞけたるかとも思はれ、菅原（ノ）大臣の、足引の此方彼方《コナタカナタ》に道はあれど、とよみ給へるも、同じ意ならむとすべかめれど、彼（ノ）大臣のは、此（ノ）集十七に、安之比奇能乎底母許乃毛爾《アシヒキノヲテモコノモニ》、とあるを、本としてよみ給へるなるべく、此《コヽ》なるは、十（ノ）卷に、足檜木乃山下風波《アシヒキノアラシカゼハ》、十一に、足檜木乃山下風吹夜者《アシヒキノアラシフクヨハ》、などあるに同じく、足引《アシヒキ》といふを、やがて山のことゝしていへるなり、三（ノ）卷に、足日木能石根《アシヒキノイハネ》とあるは、さらなり、○許乃間立八十一《コノマタチクク》は、木間立潜《コノマタチクヾ》なり、くゞは、くゞることなり、神代（ノ）紀に、漏（ノ）字をクキ〔二字右○〕とよめり、八十一と書るは、九々の義なり、シヽ〔二字右○〕を十六と書る類なり、○後將戀可聞《ノチコヒムカモ》、十（ノ）卷に、秋芽子之下葉乃黄葉於花繼時過去者後將戀鴨《アキハギノシタバノモミヂハナニツギトキスギユカバノチコヒムカモ》、○歌（ノ）意は、聲を聞ざりしさきには、さのみには思はざりしかど、今日木（ノ）間をくゞりつたひて、鳴ほとゝぎすの音を聞そめて、今より後、常にほとゝぎすを戀しく思はむか、さてもなつかしの聲や、となり、

　

大伴家持《オホトモノヤカモチガ》。石竹花歌一首《ナデシコノウタヒトツ》。

　

1496　吾屋前之《ワガヤドノ》。瞿麥乃花《ナデシコノハナ》。盛有《サカリナリ》。手折而折而一目《タヲリテヒトメ》。令見兒毛我母《ミセムコモガモ》。

　

令見兒毛我母《ミセムコモガモ》は、此方より見すべき兒もがな、いかで來れかし、と冀ふよしなり、（此方に見すべき兒もがな、といふにはあらず、）十（ノ）卷にも、青柳之絲乃細紗春風爾不亂伊間爾令視子裳欲(585)得《アヲヤギノイトノクハシサハルカゼニミダレヌイマニニミセムコモガ》、とあり、同意なり、○歌（ノ）意は、吾（ガ）庭のなでしこの花は、この頃盛にてあり、この盛なる間、手折てたゞ一目見せまほしく思ふに、その見すべき女もがな、いかではやく來れかし、となり、

　

惜《ヲシム》v不《サリシヲ》v登《ノボラ》2筑波山《ツクバヤマニ》1歌一首《ウタヒトツ》。

　

惜は、殘念におもふ意なり、又恨の誤にてもあらむ、

　

1497　筑波根爾《ツクバネニ》。吾行利世波《アガユケリセバ》。霍公鳥《ホトヽギス》。山妣兒令響《ヤマビコトヨメ》。鳴麻志也其《ナカマシヤソレ》。

　

鳴麻志也其《ナカマシヤソレ》は、其《ソレ》は、ほとゝぎすをさす、其（ノ）ほとゝぎすが鳴ましやは、なきはすまじ、といふ意なり、○歌（ノ）意、此は、つくばねに登りし人の返り來て、ほとゝぎすの云々鳴しとかたるを聞て、さて／＼共に登りたらむには、きくべきことなるに、遺憾《ウラメシ》きことかな、さはいへど、かく物のふさはぬ身なれば、又我（ガ）登りたらむには、存外さやうに其（ン）鳴ましやは、鳴はすまじ、といふならむ、

〔右一首。高橋連蟲麻呂之歌集中出。〕

　

夏相聞《ナツノシタシミウタ》。

　

大伴坂上郎女歌一首《オホトモノサカノヘノイラツメガウタヒトツ》。

　

1498　無暇《イトマナミ》。不來中君爾《キマサヌキミニ》。霍公鳥《ホトヽギス》。吾如此戀常《アガカクコフト》。往而告社《ユキテツゲコソ》。

　

無暇《イトマナミ》、三（ノ）卷に、然之海人者軍布苅塩燒無暇髪梳乃小櫛取毛不見久爾《シカノアマハメガリシホヤキイトマナミクシゲノヲグシトリモミナクニ》、○不來之は、之は、坐か益(586)かの誤なりべし、この歌、新千載集戀二に、きまさぬきみに、とてのせたり、○社（ノ）字、コソ〔二字右○〕とよむこと、社は、物を乞所ゆゑに、しか訓と契冲は云り、○歌（ノ）意は、事繁（ク）暇無き故に、問來座ざる君を、吾はかほど戀しく思ふといふことを、いかで其（ノ）君に行て告よかし、ほとゝぎすよとなり、

　

大伴四繩宴吟歌一首《オホトモノヨツナハガウタゲニウタヘルウタヒトツ》。

　

1499　事繁《コトシゲミ》。君者不來益《キミハキマサズ》。霍公鳥《ホトヽギス》。汝太爾來鳴《ナレダニキナケ》。朝戸將開《アサトヒラカム》。

　

歌（ノ）意は、わが待戀る君は、事繁くて、暇なき故にきまさず、よしやほとゝぎすよ、汝なりともきなけ、さらば朝戸ひらきてきくべきに、汝だになかずば、われは朝戸ひらく力（ラ）なし、となり、

　

大伴坂上郎女歌一首《オホトモノサカノウヘノイラツメガウタヒトツ》。

　

1500　夏野乃《ナツノヌノ》。繁見丹開有《シゲミニサケル》。姫由理乃《ヒメユリノ》。不所知戀者《シラエヌコヒハ》。苦物乎《クルシキモノヲ》。

　

繋見丹開有《シゲミニサケル》は、繁りてある間に咲る意なり、七（ノ）卷に、道邊之草深由利《ミチノヘノクサフカユリ》、とよめるごとく、草のしげみにさくものなればなり、○姫由理《ヒメユリ》は、百合の一種なり、品物解に云（リ）、姫《ヒメ》は、後に姫松《ヒメマツ》、姫桃《ヒメモヽ》など云｜姫《ヒメ》の如し、○歌（ノ）意、本は序にて、姫ゆりの、草深き野にさきたる如く、人にしられず戀しく思ふ心は、くるしきものなるを、などか人のおもひおこせぬぞ、とうらむるなり、（ものをは、ものなるをの意にて、餘意を含むる詞なり、）

　

(587)小治田朝臣廣耳歌一首《ヲハリダノアソミヒロミヽガウタヒトツ》。

　

1501　霍公鳥《ホトトギス》。鳴峯乃上能《ナクヲノウヘノ》。宇乃花之《ウノハナノ》。※［厭のがんだれなし］事有哉《ウキコトアレヤ》。君之不來益《キミガキマサヌ》。

　

※［厭のがんだれなし］事有哉《ウキコトアレヤ》（※［厭のがんだれなし］、玉篇（ニ）曰、足也飽也、）は、我につきて、なにぞ君が心に、つらき事のあればにやの意なり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、本（ノ）句は、※［厭のがんだれなし］《ウキ》をいはむ料の序なり、十（ノ）卷に、鶯之往來垣根乃宇能花之※［厭のがんだれなし］事有哉君之不來座《ウグヒスノカヨフカキネノウノハナノウキコトアレヤキミガキマサヌ》、後撰集に、白妙ににほふ垣根の卯花のうくも來てとふ人のなき哉、古今集に、水の面におふるさつきのうき草のうきことあれやねをたえてこぬ、などあり、思（ヒ）合（ス）べし、

　

大伴坂上郎女歌一首《オホトモノサカノヘノイラツメガウタヒトツ》。

　

1502　五月之《サツキヤマ》。花橘乎《ハナタチバナヲ》。爲君《キミガタメ》。珠爾社貫《タマニコソヌケ》。零卷惜美《チラマクヲシミ》。

　

五月之、之は、山（ノ）字の寫誤なり、サツキヤマ〔五字右○〕と訓べし、十（ノ）卷に、五月山花橘爾《サツキヤマハナタチバナニ》云々、又｜五月山宇能花月夜《サツキヤマウノハナヅクヨ》云々、などあり、例すべし、○社（ノ）字、舊本になきは脱たるなり、今は一本に從つ、○歌（ノ）意は、五月山に咲たる花橘の、散む事の惜さに、君が爲に、玉に貫置て、貯ふるにこそあれ、といふなり、

　

紀朝臣豐河歌一首《キノアソミトヨカハガウタヒトツ》。

　

豐河は、續記に、天平十一年正月丙午、正六位上紀（ノ）朝臣豐河（ニ）授2外從五位下（ヲ）1、と見えたり、

　

(588)1503　吾妹兒之《ワギモコガ》。家乃垣内乃《イヘノカキツノ》。佐由理花《サユリバナ》。由利登云者《ユリトイヘレバ》。不謌云二似《イナチフニニツ》。

　

由利《ユリ》は、後と云むに同じ意の古言なリ、さればやがて、後（ノ）字を、由利《ユリ》と云べき所にも用たり、（現存六帖に、今はげに秋近からしさゆり花ゆりあふまでに置る白露、とあるは、今の歌によりてよメりと見ゆるに、由利《ユリ》を動《ユス》る意に心得てよメるか、又は後《ユリ》を動《ユリ》にうつして云るか、いづれにまれ、彼（ノ）歌は動合《ユリアフ》と云なるべし、）○不謌云二似は、謌（ノ）字は、許の誤にて、イナチフニニツ〔七字右○〕なるべし、と云る説によるべし、此（ノ）下にも、不許者不有《イナニハアラズ》、と見えたり、○歌（ノ）意、本は序にて、後《ノチ》にと妹がいへれば、いなあはじと云に、似つることなり、となり、

　

高安歌一首《タカヤスノウタヒトツ》。

　

高安は、一（ノ）卷に、高安（ノ）大島とあると同じきか、又は高安（ノ）王なるべきが王（ノ）字脱たるか、

　

1504　暇無《イトマナミ》。五月乎尚爾《サツキヲスラニ》。吾妹兒我《ワギモコガ》。花橘乎《ハナタチバナヲ》。不見可將過《ミズカスギナム》。

　

歌（ノ）意は、たとひ事繁くとも、五月には、妹が家の花橘を、行て見愛むと思ひしに、この五月をさへに、暇がなき故に、行て見ることかなはずして、いたづらにすぐしなむか、となり、

　

大神女郎《オホミワノイラツメガ》。贈《オクレル》2大伴家持《オホトモノヤカモチニ》1歌一首《ウタヒトツ》。

　

1505　霍公鳥《ホトヽギス》。鳴之登時《ナキシスナハチ》。君之家爾《キミガヘニ》。往跡追者《ユケトオヒシハ》。將至鴨《イタリケムカモ》。

　

鳴之登時は、ナキシスナハチ〔七字右○〕と訓べし、神武天皇（ノ）紀に、登《スナハチ》、續紀に、登時《スナハチ》、捕亡令に、登（チ）共（ニ）追捕（フ）、さて(589)すなはちてふ言は、俗言にていはゞ、その時すぐさまなどいはむが如し、後（ノ）世に用たるとはいさゝかかはりあり、六帖、貫之、春たゝむすなはちごとに君がため千年つむべき若菜なりけり、竹取物語に、鋼を曳過して、綱たゆるすなはち｜に《イナシ》、やしまのかなへの上に、のけざまにおち給へり、云々、たてこめたる所の戸、すなはちたゞあきにあきぬ、云々、宇津保物語鶴（ノ）子に、うまれ給ひしすなはちより、御ふところはなち奉り給はず、云々、さきゝて侍しすなはち、舞をなむし侍りし、俊蔭に、うまれおつるすなはち、女おのが布のふところにいだきて云々、濱松中納言物語に、御せうそこつたへ給ひつるを、かへりまうでこしすなはちも、えたづね出し奉らず、落窪物語に、この少將を、見いでぬるすなはち、北（ノ）方おとゞに申給ふ、云々、かむの君、さすがにあはれにて、こゝにはすなはちより、御夜中曉のこともしらでや、となげき待しかど云々、狹衣に、いとすなはちのやうなる、御心まどひは、おほしのどめてありつるを云々、蜻蛉日記に、此（ノ）除目《ヂモク》のとくにや、と思給へしかば、すなはちもきこえさすべかりしを云々、源氏物語寄生に、わざとめしとは侍らざりしかど、れいならず、ゆるさせ給へりしよろこびに、すなはちもまゐらまほしく侍りしを云々、枕冊子に、里にてもあるくすなはち、これを大事にして見せにやる、云々、しか／”＼の人こもらせ給へりなど、いひきかせていぬるすなはち、火桶くだ物などもてきつゝ云々、大和物語に、みづから只今まゐりてとなむいひたりける、かく(590)てすなはちきにけり、云々、などあり、○歌（ノ）意は、ほとゝぎすの鳴やいなや、すぐさま、君が家に行てなけとて追やりしを、其處に至りて鳴けむか、嗚呼さてもはやくきかまほしや、となり、」

　

大伴田村大孃《オホトモタムラノイラツメガ》。與《オクレル》2妹坂上大孃《イモサカノヘノオホイラツメニ》1歌一首《ウタヒトツ》。

　

1506　古郷之《フルサトノ》。奈良思之岳能《ナラシノヲカノ》。霍公鳥《ホトヽギス》。言告遣之《コトツゲヤリシ》。何如告寸八《イカニツゲキヤ》。

　

故（ノ）字、舊本に舌と書るは誤なり、今は拾穗本に從つ、○何如告寸八《イカニツゲキヤ》は、告しや如何にありしといふ意なり、何如の言を、下に置て心得べし、（いかやうに告しや、といふ意にきゝては、甚わろし、源氏物語眞木柱に、かきたれてのどけき頃の春雨に、ふる里人をいかにしのぶや、とあるも、しのぶやいかに、といふ意にて同じ、）告寸八《ツゲキヤ》は、告《ヅゲ》しやといふ意なり、かやうに、しやといふ意なる所を、きやと云は、古歌の格なり、三（ノ）卷に、雨爾零寸八《アメニフリキヤ》、四（ノ）卷に夢所見寸八《イメニミエキヤ》、十（ノ）卷に、妹等所見寸哉《イモトミエキヤ》などあるも、同じことなり、○歌（ノ）意は、奈良思《ナラシ》の岳のほとゝぎすに、云々言傳をあつらへて告やりしを、其處に至りて、我言の如く、告しやいかに、きかまほし、と問やりたるなり、

　

大伴家持《オホトモノヤカモチガ》。攀《ヨヂテ》2橘花《タチバナヲ》1贈《オクレル》2坂上大孃《サカノヘノオホイラツメニ》1歌一首并短歌《ウタヒトツマタミジカウタ》。

　

1507　伊加登《イツシ》伊｜可等《カト》。有吾屋前爾《マツワガヤドニ》。百枝刺《モヽエサシ》。於布流橘《オフルタチバナ》。玉爾貫《タマニヌク》。五月乎近美《サツキヲチカミ》。安要奴我爾《アエヌガニ》。花咲爾家里《ハナサキニケリ》。朝爾食爾《アサニケニ》。出見毎《イデミルゴトニ》。氣緒爾《イキノヲニ》。吾念妹爾《アガモフイモニ》。銅鏡《マソカヾミ》。清月夜爾《キヨキツクヨニ》。直一眼《タヾヒトメ》。令覩麻而爾波《ミセムマデニハ》。落許須奈《チリコスナ》。由米登云管《ユメトイヒツヽ》。幾許《コヽダクモ》。吾守物乎《アガモルモノヲ》。宇禮多伎也《ウレタキヤ》。志許(591)霍公鳥《シコホトヽギス》。曉之《アカツキノ》。裏悲爾《ウラカナシキニ》。雖追雖追《オヘドオヘド》。尚來鳴而《ナホシキナキテ》。徒《イタヅラニ》。地爾令散者《ツチニチラセバ》。爲便乎奈美《スベヲナミ》。攀而手折都《ヨヂテタヲリツ》。見末世吾妹兒《ミマセワギモコ》。

　

伊加登伊可等云々は、稻掛（ノ）大平が考に、伊追之可等待吾屋前爾《イツシカトマツワガヤドニ》、とありしを、かやうに誤れるなるべしといへり、さもあるべし、○安要奴我爾《アエヌガニ》は、（本居氏、この安要奴《アエヌ》を、不v交と解たるは、誤なり、安は阿閇《アヘ》にて、假字も異なり、橘の玉に阿陪貫《アヘヌキ》などよめるあへと、思ひ混ふべからず、阿要《アエ》は、木草の實のなることにて、奴《ヌ》は、いはゆる畢ぬなり、我爾《ガニ》は、我禰爾《ガネニ》のつゞまりたるにて、むこがね、后がねなどいふがねと同言にて、言の意は、豫《カネ》て設くるよしなり、されば實《ミ》になるべき設（ケ）に、かねて花の咲るといへるなり、十（ノ）卷に、秋づけば水草《ミクサ》の花の阿要奴蟹《アエヌガニ》おもへどしらずたゞにあはざれば、とあるは、その設（ケ）にかねて咲たる花の、實になるべく思へど、といへるにて、戀の成（ル）をたとへたるなり、十八橘の長歌に、安由流實波多麻爾奴伎都追《アユルミハタマニヌキツツ》、ともあるを以て、安要《アエ》は、實になることをいへり、といふことを、しるべし、安要《アエ》、安由《アユ》と活用《ハタラ》く言なりといへり、安要《アエ》を交とする説の非なるよしを辨（ヘ）たるはよし、安要《アエ》を、木草の實《ミ》のなることといひ、我爾《ガニ》は、我禰爾《ガネニ》のつゞまりたる詞とせるは、ひがことなり、なほ次に云む、）荒木田氏、豐後（ノ）國佐伯の書生柴田（ノ）三滿がいひけるは、西國にて、菓の類の梢に在るを、落し取るをあやすといひ、おのづから落るをあゆるといふ、すべてものゝ落こぼるゝをいふ、といへり、是古言なり、今(592)血をあやすといふも、こぼるゝ意なり、安要奴《アエヌ》がに花咲にけり、とあるは、こぼるゝ程に花咲たるなり、十（ノ）卷に、水草《ミクサ》の花の阿要奴蟹《アエヌガニ》も同じ、十八に、阿由流實《アユルミ》は多麻《タマ》にぬきつゝ云々、とあるも、落たる實は、玉に貫つゝ手に纏なり、といへり、此説によりぬべくおぼゆ、さて我爾《ガニ》は、（本居氏の、我禰爾《ガネニ》の切りたるにて、豫《カネ》になりといへるは、いかゞなり、我爾《ガニ》と我禰《ガネ》とは、もとより異なる言なり、さるはまづ、我禰《ガネ》てふ言は、古歌にあまたよみたれども、我禰爾《ガネニ》といへるは一（ツ）もなくして、みな我禰《ガネ》とのみいへり、我禰爾《ガネニ》の切ならば、我禰爾《ガネニ》と云るもあるべきことなり、さて又｜我爾《ガニ》と我禰《ガネ》とは、つかへる樣もかはりたり、なほ次に引（ク）歌どもを考へて、其差別を知べし、）ばかりにといふが如し、安要奴我爾《アエヌガニ》は、あえなむ許《バカリ》にの意なり、四卷に、吾屋戸之暮陰草乃白露之《ワガヤドノユフカググサノシラツユノ》、消蟹本名所念鴨《ケヌガニモトナオモホユルカモ》、又｜道相而咲之柄爾零雪乃消者消音二戀云吾妹《ミチニアヒテヱマシシカラニフルユキノケナバケヌガニコヒモフワギモ》、此（ノ）卷に、秋田刈借廬毛未壞者雁鳴寒霜毛置奴我二《アキタカルカリホモイマダコボタネバカリガネサムシシモモオキヌガニ》、十（ノ）卷に、音之干蟹來喧※［向／音］目《コヱノカルガニキナキトヨマメ》、十三に、海處女等《アマヲトメラガウナガセル》、纓有領巾文光蟹手二卷流玉毛湯良羅爾《ヒレモテルガニテニマケルタマモユララニ》、十四に、武路我夜乃都留能都追美乃那利奴賀爾古呂波伊敝杼母伊末太年那久爾《ムロガヤノツルノツツミノナリヌガニコロハイヘドモイマダネナクニ》、（十（ノ）卷に、今朝去而明日者來牟等云《ケサユキテアスハコムトフ》子鹿丹、且妻山丹霞霏※［雨／微］《アサヅマヤマニカスミタナビク》、とある、鹿丹は誤字と見ゆ、）これら、けぬ我爾《ガニ》は、消《キエ》なむ許《バカリ》にの意、音のかるがには、音《コヱ》のかれなむ許《バカリ》にの意として、よくきこえたり、（餘もみな、此（ノ）定に心得てよくきこゆ、これらを豫《カネ》にの意として、けぬがにもとなおもほゆるかもは、けぬべき豫《カネ》ての設に念ゆる意とし、音のかるがには、聲のかるべ(593)き豫《カネ》ての設になく意としては、通ゆべからず、これにて、我爾《ガニ》と我禰《ガネ》とは、差別あること分明なるをや、）これらにて考（フ）るに、この安要奴我爾《アエヌガニ》を、落こぼれなむばかりにの意とせむこと、さもあるべし、花のあまりに繁く盛に咲たれば、枝に持かねて、落こぼれむとするばかりなるを、いふなるべし、さて因《チナミ》に、我禰《ガネ》の言をいはむ、我禰《ガネ》は、其（ノ）料にといふ意の言なり、この言の本は、之根《ガネ》てふ義（即（チ）十（ノ）卷には、之根《ガネ》とかけり、）にて、その根は、基の意にて、何にまれ、その基を開《ハジム》る謂にて、之根《ガネ》とは云なり、（かたりつぐがねは、後（ノ）世にかたりつぐべき、その基を開《ハジメ》おく意なり、故（レ）おつるところは、かたりつぐが料に、といふことにきこゆるなり、）三（ノ）卷に、丈夫之弓上振起射都流矢乎後將見人者語繼金《マスラヲノユズヱフリオユシイツルヤヲノチミムヒトハカタリツグガネ》、四（ノ）卷に、佐保河乃涯之官能小歴木莫刈烏在乍毛張之來者立隱金《サホガハノキシノツカサノシバナカリソネアリツヽモハルシキタラバタチカクルガネ》、五（ノ）卷に、余呂豆余爾伊比都具可禰等《ヨロヅヨニイヒツグガネト》、十（ノ）卷に、梅花吾者不令落青丹吉平城在人來管見之根《ウメノハナアレハチラサジアヲニヨシナラナルヒトノキツヽミルガネ》、又、橘之林乎殖霍公鳥常爾冬及住度金《タチバナノハヤシヲウヱツホトヽギスツネニフユマデスミワタルガネ》、又、朝露爾染始秋山爾鍾禮莫零在渡金《アサツユニニホヒソメタルアキヤマニシグレナフリソアリワタルガネ》、又、足曳之山田佃子不秀友繩谷延與守登知金《アシヒキノヤマダツクルコヒデズトモシメダニハヘヨモルトシルガネ》、又、秋戒都葉爾爾實敝流衣吾者不服於君奉者夜毛着金《アキツハニニホヘルコロモアレハキジキミニマツラバヨルモキルガネ》、又、雪寒三咲者不開梅花縱此來者然而毛有金《》ユキサムミサキニハサカズウメノハナヨシコノゴロハサテモアルガネ、十二に、里人毛謂告我禰縱咲也思戀而毛將死誰名將有我《サトビトモカタリツグガネヨシヱヤシコヒテモシナムタガナナラメヤ》、十七に、伊末太見奴比等爾母都氣牟於登能來毛名能未母伎吉底登母之夫流我禰《イマダミヌヒトニモツゲムオトノミモナノミモキキテトモシブルガネ》、十八に、白玉乎都々美?夜柁良那安夜女具佐波奈多知婆奈爾安倍母奴久我禰《シラタマヲツヽミテヤラナアヤメグサハナタチバナニアヘモヌクガネ》、十九に、大夫者名乎之立倍之後代爾聞繼人毛可多里都具我禰《マスラヲハナヲシタツベシノチノヨニキヽツグヒトモカタリツグガネ》、これらかたりつぐがねは、語り繼が料にの(594)意、立隱金は、立隱るゝ料にの意なり、（餘もみなこの定なり、）古事記仁徳天皇（ノ）條に、美淤須比賀泥《ミオスヒガネ》

　

、これも同じ、○氣緒爾吾念妹爾《イキノヲニアガモフイモニ》、十二に、氣緒爾吾念君者鷄鳴東方坂乎今日可越覽《イキノヲニアガモフキミハトリガナクアヅマノサカヲケフカコユラム》、○落許須奈由米登云管《チリコスナユメトイヒツツ》、上に、霞立春日之里梅花山下風爾落許須莫湯目《カスミタツカスガノヤマノウメノハナアラシノカゼニチリコスナユメ》、とある處に云るを、考（ヘ）合（ス）べし、○宇禮多伎也《ウレタキヤ》は、慨哉《ウレタキヤ》なり、十（ノ）卷に、慨哉四去霍公鳥《ウレタキヤシコホトヽギス》云々、古事記八千矛（ノ）神（ノ）御歌に、云々｜宇禮多久母那久那留登理加《ウレタクモナタナルトリカ》云々、書紀神武天皇（ノ）卷に、慨哉此云2于黎多棄伽夜《ウレタキカヤト》1、神樂歌に、きりぎりすのねたさうれたさや云々、など見ゆ、○志許霍公鳥《シコホトヽギス》は、志許《シコ》は、罵（ル）辭なり、ほとゝぎすの、橘の花をふみちらすを、惡み罵（リ）ていへるなり、○地爾令散者《ツチニチラセバ》は、九（ノ）卷に、宇能花乃開有野邊從《ウノハナノサケルヌヘヨリ》、飛飜來鳴令響橘之花乎居令散《トビカヘリ》キナキトヨモシタチバナノハナヲヰチラシ》、云々とよめり、

　

反歌《カヘシウタ》。

　

1508　望降《モチクダチ》。清月夜爾《キヨキツクヨニ》。吾妹兒爾《ワギモコニ》。令覩常念之《ミセムトモヒシ》。屋前之橘《ヤドノタチバナ》。

　

望降《モチクダチ》とは、望《モチ》は十五夜なり、滿月をもち月といふより、十五日を、もちとも、もちのひとも云（ヒ）、十五日（ノ）夜をもちのよと云り、もちは滿《ミチ》なるべし、降《クダチ》はくだる意にて、十五夜より已後を云べし、○歌（ノ）意は、妹と共に居て、あくまで見愛ることはならずとも、十五夜已後の清月夜に、たゞ一目ばかりなりとも見せむと思ひしに、それさへかなはねば、せむ方なしに、攀（ヂ）折て參らする、この吾庭の橘ぞ、となり、

　

(595)1509　妹之見而《イモガミテ》。後毛將鳴《ノチモナカナム》。霍公鳥《ホトヽギス》。花橘乎《ハナタチバナヲ》。地爾落津《ツチニチラシツ》。

　

將鳴、ナカナム〔四字右○〕と訓て、奈武《ナム》は希ふ意なり、十（ノ）卷に、黙然毛將有時母鳴奈式日晩乃物念時爾鳴管本名《モダモアラムトキモナカナムヒグラシノモノモフトキニナキツヽモトナ》、とあるに同じ、○落津は、チラシツ〔四字右○〕と訓べし、○歌（ノ）意は、妹が見て後に鳴（カ）ば鳴（カ）なむ、いまだ妹に見せもせぬ前に來鳴て、花橘をふみて地にちらしつるは、うれたき醜霍公鳥《シコホトヽギス》ぞ、となり、

　

　

大伴家持《オホトモノヤカモチガ》。贈《オクレル》2紀郎女《キノイラツメニ》1歌一首《ウタヒトツ》。

　

紀（ノ）郎女は、紀（ノ）女郎なるべし、○歌の上、舊本に作（ノ）字あるはわろし、目録になきぞよき、

　

1510　瞿麥者《ナデシコハ》。咲而落去常《サキテチリヌト》。人者雖言《ヒトハイヘド》。吾標之野乃《アガシメシヌノ》。花爾有目八方《ハナニアラメヤモ》。

　

歌（ノ）意は、なこでしこは散失ぬ、さぞくやしく思ふらむ、と人はいへど、そのなでしこは、嗚呼《アハレ》わがしめゆひし花にてあらむやは、さらにわがものにてはあらぬをや、と云るにて、是は契りし女の、心がはりしたるよしいひたるに、吾はさは契らざりしと、郎女にことわなたる意をたとへたるか、三（ノ）卷に、大伴（ノ）駿河麻呂、梅花開而落去登人者雖云吾標結之枝將有八方《ウメノハナサキテチリヌトヒトハイヘドアガシメユヒシエダナラメヤモ》、大方おなじ歌なり、

　

(596)　　　　　　　　　　　　　　　山田安榮

　　　　　　　　　　　　　　　　　 伊藤千可良　　　同校

　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　

萬葉集古義八卷之上　終

　

明治三十一年六月二十五日　印刷

明治三十一年七月　　一日　發行

大正元年十月二十五日　　　再版印刷

大正元年十月三十日　　　　再版發行

（萬葉集古義奧付）

非賣品（不許複製）

　　東京市京橋區南傳馬町一丁日十二番地

發行者　吉川半七

　　東京市芝區愛宕町三丁目二番地

印刷者　吉岡益藏

　　東京市芝區愛宕町三丁目二番地

印刷所　東洋印刷株式會社

　　東京市京橋區新榮町五丁目三番地

發行所　國書刊行曾

　

宮内省

御原本

　

(1)萬葉集古義八卷之下

　

秋雜歌《アキノクサ／”＼ノウタ》。

　

　

崗本天皇御製歌一首《ヲカモトノスメラミコトノミヨミマセルオホミウタヒトツ》。

　

崗本（ノ）天皇は、舒明天皇なり、

　

1511　暮去者《ユフサレバ》。小倉乃山爾《ヲクラノヤマニ》。鳴鹿之《ナクシカノ》。今夜波不鳴《コヨヒハナカズ》。寐宿家良思母《イネニケラシモ》。

　

小倉乃山《ヲクラノヤマ》は、九（ノ）卷に、龍田の山の瀧の上のをくらの嶺、とよめる、をくらの嶺や、この小倉の山にて侍らむ、と契冲云り、○大御歌（ノ）意は、暮《ユフ》べになれば、うつも小倉の山にて、妻戀しつゝ鳴鹿の今夜は鳴ず、妻を得て安く宿《ネ》にけるらし、嗚呼《アヽ》さても、これまで幾夜か辛苦して、妻を求けむ、となり、仁徳天皇（ノ）紀（ニ）云、三寸八年秋七月、天皇與2皇后1、居《マシ／＼テ》2高臺《タカドノニ》1而｜避暑《スヾミシタマフ》時、毎夜《ヨゴトニ》自2兎餓1有2聞《キコユ》鹿（ノ）鳴《ネ》1、其聲｜寥亮《サヤカニシテ》而｜悲《カナシク》之、共起《モヨホセリ》2可憐之情《アハレヲ》1。及《ナリテ》2月盡《ツゴモリニ》1以鹿（ノ）鳴《ネ》不v※［耳＋今］（エ）、爰（ニ）天皇｜語《カタリ》2皇后（ニ）1曰《タマハク》、當最夕《コヨヒ》而｜鹿不鳴共何由焉《シカノネキコエザルハイカナルユヱゾ》、云々、○此（ノ）大御歌、九（ノ）卷（ノ）初には、第三（ノ）句、臥鹿之《フスシカノ》として載《アゲ》たり、さてそこには、雄略天皇のとして、後に崗本（ノ）天皇（ノ）御製と註せり、

　

(2)大津皇子御歌一首《オホツノミコノミウタヒトツ》。

　

1512　經毛無《タテモナク》。緯毛不定《ヌキモサダメズ》。未通女等之《ヲトメラガ》。織黄葉爾《オレルモミチニ》。霜莫零《シモナフリソネ》。

　

織黄葉《オレルモミチ》とは、契冲云、錦といふべきを、その錦はもみちのことなれば、おしてのたまへるなり、懷風藻（ニ）云、七言述v志（ヲ）、（大津（ノ）皇子、四首之中第三、）天紙風筆畫2雲鶴（ヲ）1、山棧霜杼織2葉錦（ヲ）1、今の歌此（ノ）後の句とおなじ、いづれをかさきにつくらせ給ひけむ、第七、みよしぬのあをねがみねのこけむしろたれかおりけむたてぬきなしに、第十三に、山の邊のいそしの御井はおのづからなれるにしきをはれる山かも、古今集に、霜のたて露のぬきこそよわからし山のにしきのおればかつちる、立田川にしきおりかく神無月しぐれの雨をたてぬきにして、などあり、○御歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

穗積皇子御歌二首《ホヅミノミコノミウタフタツ》。

　

1513　今朝之旦開《ケサノアサケ》。雁之鳴聞都《カリガネキヽツ》。春日山《カスガヤマ》。黄葉家良思《モミチニケラシ》。吾情痛之《アガコヽロイタシ》。

　

吾情痛之《アガコヽロイタシ》、皇極天皇（ノ）紀に、四年六月、云々、古人（ノ）大兄、見（テ）走2入（テ）私（ノ）宮（ニ）1謂2於人（ニ）1曰、韓人《カラヒト》殺（セリ）2鞍作（ノ）臣（ヲ）1、吾心痛《アガコヽロイタシ》矣、即入2臥内《ヨトノニ》1杜《サシテ》v門（ヲ）不v出、○御歌（ノ）意は、今朝の旦開に、初鴈の鳴てわたる音を聞つ、又我（ガ）心も秋としるく、何となくかなしくいたし、これにて思へば、春日山も、この頃は色付にけるらし、となり、

　

(3)1514　秋芽者《アキハギハ》。可咲有良之《サキヌベカラシ》。吾屋戸之《ワガヤドノ》。淺茅之花乃《アサチガハナノ》。散去見者《チリヌルミレバ》。

　

淺茅之花《アサヂガハナ》は、契冲云、つばななり、つばなは、春の末に穗に出て、薄のやうに見え、夏（ノ）野にも猶ちらず有が、秋萩もやゝ咲ぬべき頃にちるを、かくはよませ給ふなり、心をつけて、つばなのやうをみたる人、この御歌にまことあることを知べし、○御歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

但馬皇女御歌一首《タヂマノヒメミコノミウタヒトツ》。【一書云。子部（ノ）王作。】

　

皇女を、舊本に皇子と作るは誤なり、○子部（ノ）王は、傳未（ダ）詳ならず、十六に、兒部（ノ）女王、とあるに同じきか、

　

1515　事繁《コトシゲキ》。里爾不住者《コトシゲキサトニスマズバ》。今朝鳴之《ケサナキシ》。鴈爾副而《カリニタグヒテ》。去益物乎《ユカマシモノヲ》。

　

不住者《スマズバ》（不（ノ）字、舊本には下に誤、今は活字本に從（ツ）、）は、住（マ）むよりはの意なり、○御歌（ノ）意、かくれなし、世間《ヨノナカ》の繁務をいとはせ給へるとき、よみ賜へるなるべし、

　

山部王《ヤマベノオホキミノ》惜《ヲシミタマヘル》2秋葉《モミチヲ》1歌一首《ウタヒトツ》。

　

山部（ノ）王は、契冲、山部（ノ）王にふたつあり、そのひとつは、天武天皇（ノ）紀（ノ）上（ニ）（元年七月）云、時近江命（テ）2山部（ノ）王、蘇我（ノ）臣果安、巨勢（ノ）臣比等等（ニ）1、率（ヰテ）2數萬（ノ）衆（ヲ）1將（テ）v襲（ムト）2不破（ヲ）1、而軍（ダチス）2于犬上川（ノ）濱《ホトリニ》1、山部（ノ）王、爲（ニ）2蘇我（ノ）臣果安、巨勢（ノ）臣比等1見（キ）v殺、由（テ）2是（ノ）亂（キミダレニ）1、以｜軍《イクサ》不v進、乃蘇我（ノ）臣果安、自2犬上1返（テ）刺（テ）v頸（ヲ）而｜死《シニキ》、此（ノ）山部（ノ）王は系圖を知ず、今ひとりは、桓武天皇いまだ諸王にておはしましける時の御名なり、續紀（ニ）云、延暦四年五月乙(4)未朔丁酉、詔曰、云々、又臣子（ノ）之禮（ハ）、必避2君（ノ）諱（ヲ）1、比者《コノゴロ》先帝（ノ）御名、及朕之諱、公私觸犯（ス）、猶不v忍《タヘ》v聞（ニ）、自今以後宜2並《ミナ》改（メ）避1、於v是（ニ）改2姓白髪部（ヲ）1、爲1眞髪部（ト）1、山部（ヲ）爲v山（ト）、此（ノ）中に今のつゞき、初の山部（ノ）王にあらず、桓武天皇の御歌なり、いまだ山部（ノ）王にて、經させ給へる位階は、稱徳天皇（ノ）紀（ニ）云、天平神護二年十一月、無位山邊（ノ）王（ニ）授2從五位下（ヲ）1、光仁天皇（ノ）紀云、寶龜五年三月、兼2駿河（ノ）守（ヲ）1、十年六月、從五位上山邊（ノ）王（ヲ）爲2大膳（ノ）大夫（ト）1、十一年正月、正五位下、三月任2備前守（ニ）1、天應元年十一月、五五位上、とありと云り、今按に、此集は、天平寶字三年までしるされたれば、桓武天皇とせむこと、時代いたく後れさせ賜へり、これを天平寶字の初年に製《ヨマ》せたまへる御歌としても、天平神護二年叙爵ありしより逆推するに、寶字元年まで凡十年におよべり、又｜此《コヽ》は但馬（ノ）皇女（ノ）御歌の次、長屋（ノ）王（ノ）歌の上に入たるを見れば、此（ノ）歌も、和銅より天平年間に、よまれたる歌と見えたるをや、さればなほ二（ツ）の王にはあらで、同名別人なるべし、

　

1516　秋山爾《アキヤマニ》。黄反木葉乃《ニホフコノハノ》。移去者《ウツリナバ》。更哉秋乎《サラニヤアキヲ》。欲見世武《ミマクホリセム》。

　

黄反（反は、變と書るに同じ、反變集中に通（ハシ）用（ヒ）たり、略解に、反は變の省文か、と云れどあらず、）は、ニホフ〔三字右○〕と訓べし、○移去者は、ウツリナバ〔五字右○〕とよむべし、○歌（ノ）意かくれなし、

　

長屋王歌一首《ナガヤノオホキミノウタヒトツ》。

　

1517　味酒《ウマサケ》。三輪乃祝之《ミワノイハヒノ》。山照《ヤマテラス》。秋乃黄葉《アキノモミチバ》。散莫惜毛《チラマクヲシモ》。

　

(5)三輪乃祝之は、本居氏云、ミワノイハヒノ〔七字右○〕と訓べし、いはひの山とは、神を齋《イハヒ》まつる山といふことなり、○散莫惜毛《チラマクヲシモ》は、散むことの、さても惜（シ）や、といふ意なり、○歌（ノ）意かくれなし、

　

山上臣憶良《ヤマノヘノオミオクラガ》。七夕歌十二首《ナヌカノヨノウタトヲマリフタツ》。

　

七夕の事、皇朝にて、孝謙天皇、天平勝寶七年にはじまれるよし、公事根源に見えたるは、乞巧奠の行はれし濫觴《ハジメ》をいはれしにや、牽牛織女の事は、それより、なほさきにさだせしなり、但（シ）集中に七夕の事を、天地之《アメツチノ》　別時由《ワカレシトキユ》云々、など多く云るは、その起《ハジマ》れることの舊《ヒサ》しきを、神代になぞらへていへるのみにて、實に神代よりあり來しことゝ思ふは、ひがことなり、（牽牛織女の事は、もはら漢國にならへることなるを、集中の歌によりて、神代より皇朝にあり來し事なり、といふ説もきこゆるは、さらにあらぬことなり、）その本はもろこしにて、桂陽（ノ）成武丁と云し人のいひそめしを、彼（ノ）國の詩人《フミツクリ》のともがら、言ぐさにして、かにかくつくり、又婦女の巧《タワザ》を乞《ネガフ》事などのあるを、皇朝にうつせるものなり、からふみ事物紀原に、呉均（ガ）續齊諧記（ニ）曰、桂陽（ノ）成武丁、有2仙道1、忽（チ）謂2其弟（ニ）1曰、七月七日、織女當3渡v河（ヲ）暫詣（ル）2牽牛（ニ）1、至v今（ニ）云3織女嫁2牽牛（ニ）1、周處（ガ）風土記（ニ）曰、七夕、灑2掃於庭（ヲ）1、施2几筵（ヲ）1、設2酒果（ヲ）於河鼓織女（ニ）1、言二星神會、乞2富壽及子（ヲ）1、歳時記（ニ）曰、七夕、婦人以2綵縷（ヲ）1穿2七孔針（ニ）1陳2瓜花（ヲ）1以乞v巧（ヲ）、則七夕之乞v巧（ヲ）、自2成武丁1始也、とあり、又一年に一度會と云ことは、荊楚歳時記に、天河之東（ニ）有2織女1、天帝之子也、年々、織杼勞役、織2成雲錦天衣1、天帝憐2其（ノ）獨處（ヲ）1、許v嫁（ヲ）2(6)河西牽牛（ニ）1、即嫁後遂（ニ）廢2織※［糸＋任］（ヲ）1、天帝怒責、令v歸2河東（ニ）1、但使2其（ニ）一年一度相會（ハ）1、ト見えたり、さて又烏鵲の羽をならべて、橋を成（ス）と云事も、もろこしの書に此（レ）かれ見えたれど、皇朝にて、古くはそのさだなし、獨七夕（ノ）祭の式は、公事根源、江家次第等に、委しく見えたり、

　

1518　天漢《アマノカハ》。相向立而《アヒムキタチテ》。吾戀之《アガコヒシ》。君來益奈利《キミキマスナリ》。紐解設奈《ヒモトキマケナ》。

　

歌（ノ）意は、天（ノ）漢の河門に立て、牽牛《ヒコホシ》の方に相向ひて、今か今かと戀待し、其（ノ）君が今來座なり、吾（ガ）下紐を解設けむ、いざさらば、と急ぎ進めるなり、十（ノ）卷には、天漢川門立吾戀君來奈里紐解待《アマノカハカハトニタチテアガコヒシキミキマスナリヒモトキマタム》、とてあげたり、

〔右養老八年七月七日。應令作之。〕

八年は、續紀を考るに、元正天皇養老七年九月に、神龜出（ツ）、八年二月、改2號（ヲ）神龜（ト）1、とあれば、こゝは七年を誤れるか、

　

1519　久方之《ヒサカタノ》。天漢瀬爾《アマノカハセニ》。船泛而《フネウケテ》。今夜可君之《コヨヒカキミガ》。我許來益武《アガリキマサム》。

　

我許《アガリ》は、わがもとなり、妹許《イモガリ》、君許《キミガリ》、又人の許《ガリ》などいふに同じ、○歌（ノ）意は、天の河瀬に船を泛べて、今夜ぞ吾（ガ）待戀し牽牛の君が、わが設に來座むとなり、

〔右神龜元年七月七日夜。左大臣宅作之。〕

左大臣は、長屋（ノ）王なり、

　

(7)1520　牽牛者《ヒコホシハ》。織女等《タナバタツメト》。天地之《アメツチノ》。別時由《ワカレシトキユ》。伊奈牟之呂《イナムシロ》。河向立《カハニムキタチ》。意空《オモフソラ》。不安久爾《ヤスカラナクニ》。嘆空《ナゲクソラ》。不安久爾《ヤスカラナクニ》。青浪爾《アヲナミニ》。望者多要奴《ノゾミハタエヌ》。白雲爾《シラクモニ》。※［さんずい＋帝］者盡奴《ナミダハツキヌ》。如是耳也《カクノミヤ》。伊伎都枳乎良武《イキヅキヲラム》。如是耳也《カクノミヤ》。戀都追安良牟《コヒツツアラム》。佐丹塗之《サニヌリノ》。小船毛賀茂《ヲブネモガモ》。玉｜纒〔○で囲む〕之《タママキノ》。眞可伊毛我母《マカイモガモ》。朝奈藝爾《アサナギニ》。伊可伎渡《イカキワタリ》。夕塩爾《ユフシホニ》。伊許藝渡《イコギワタリ》。久方之《ヒサカタノ》。天河原爾《アマノカハラニ》。天飛也《アマトブヤ》。領布可多思吉《ヒレカタシキ》。眞玉手乃《マタマデノ》。玉手指更《タマデサシカヘ》。餘｜多〔○で囲む〕《アマタタビ》。宿毛寐而師可聞《イモネテシカモ》。秋爾安良受登母《アキニアラズトモ》。

　

牽牛織女の事は、前註にことわれるが如し、和名抄に、牽牛（ハ）、爾雅註（ニ）云、牽牛一名河鼓、和名｜比古保之《ヒコホシ》、又｜以奴加比保之《イヌカヒホシ》、織女（ハ）、兼名苑云、織女牽牛（ト）是也、和名｜太奈八太豆女《タナバタツメ》、とあり、かくて彦星《ヒコホシ》といふは、漢國にならひて、二（ノ）屋の聚合《ヨリアヒ》の事を、此方《コナタ》にて歌に作《ヨム》ことゝなれる、其（ノ）時に新に設けて呼《イヘ》る稱《ナ》にして、固《モト》より皇朝にて、しかいひし星ありとせしことは聞えず、棚機津女《タナバタツメ》といふは、かの二（ノ）里のことに就《ツキ》て、新に設けて呼《イヒ》し稱《ナ》にはあらず、神代に、天棚機姫《アメノタナバタヒメノ》神といふあり、この神は、高皇産靈（ノ）大神の御子《ミムスメ》、萬幡豐秋津師比賣《ヨロヅハタトヨアキツシヒメノ》命、一（ノ）名《ミナ》を栲幡千々姫萬幡姫《タクハタチヾヒメヨロヅハタヒメノ》命と申すを、天棚機姫《アメノタナバタヒメノ》命とも稱《マヲ》したりと思ふよしあり、（前にいひたる如く、漢土の俗説に、織女を天帝の子といひつたへたるは、皇産靈（ノ）大神の御子、天（ノ）棚機姫（ノ）神を、ほゝゆがめて、いひつたへたることなるべくおもはるゝを、今（ノ）世の心狹き儒者などは、かゝることはとりあげぬことなれど、俗説なればとて、むげにゆゑなくしてはいふまじければ、古人は、かの國にて織女といへるは、(8)まさしく、天（ノ）棚機姫（ノ）神に符合《アヘ》るをしりて、タナバタツメ〔六字右○〕といへるなるべし、もしさらずして、新に設けて施《イヒ》し稱《ナ》ならむには、織女星なれが、ハタオリホシ〔六字右○〕などやうにこそ、いふべきことなれ、）なほ牽牛織女の事は、別に詳悉《ツバラ》に考へてしるせるものあれば、こゝには略きて、その大かたをいへるのみなり、○天也之別時由《アメツチノワカレシトキユ》は、其（ノ）はじまれる事の舊《ヒサ》しきを、神代になぞらへて云るのみにて、實に神代よりあり來し事にはあらざること、上に云るが如し、○伊奈牟之呂《イナムシロ》（牟（ノ）字、舊本に宇に誤、今改（ツ）、）は、枕詞なり、稻席《イナムシロ》なり、袖中抄に、田舍には、おのづから稻を敷こと有（レ）ば、田舍をば、稻敷《イナシキ》ともいひ、いなむしろともいふなり、公實（ノ）卿（ノ）詠（ニ）云、これにしく思ひはなきを草枕旅にかへすはいなむしろとや、と云るが如し、さて河《カハ》とつゞくは、門人南部（ノ）嚴男が強《コハ》といふ意にとりなして續（ケ）つらむ、稻席は、ことに強《コハ》ばれるものなればなり、と云り、さもあるべし、○意空嘆空《オモフソラナゲクソラ》は、思ふこゝち、嘆くこゝちと云むが如し、○不安久爾《ヤスカラナクニ》は、安からぬことなるをの意なり、かくばかりこゝち安からぬことなるに、何とかせむといふ義を含めたるなり、○青波爾望者多要奴《アヲナミニノゾミハタエヌ》は、遙々の蒼浪を望み見やるに、遠くして見屆かねば、目のつきたるをいふならむ、○白雲爾※［さんずい＋帝］者盡奴《シラクモニナミダハツキヌ》も、天雲をふりさけ望むに、戀の涙のかぎりの盡ぬると云ならむ、○佐丹塗之小船毛賀茂《サニヌリノヲブネモガモ》は、佐《サ》は、眞《マ》に通ふ美稱にて、丹《ニ》にぬり色どりたる舟も願《ガモ》といふ、三（ノ）卷に、山下赤乃曾保船《ヤマシタノアケノソホブネ》、十三に、赤曾朋舟《アケノソホブネ》、とよみ、十九には、こゝの如くよみたり、又十六に、赤羅(9)小船《アカラヲブネ》、ともよめり、さていかで、さやうの舟もがなあれかし、となり、○玉纏之眞可伊毛我母《タマヽキノマカイモガモ》は、古（ヘ）は何によらず、玉をまきてかざりとせしこと多ければ、かい、かぢの類にも玉を纏（ケ）りしなるべし、さていかで、さやうの榜《カイ》もがなあれかし、さらば秋ならずとも、常に漕わたりて相見むをの意なり、舊本一云、小棹毛何毛、と註せり、いづれにもあるべし、〇伊可伎渡《イカキワタリ》は、伊《イ》は、そへ言、下の伊許藝《イコギ》の伊《イ》に同じ、可伎《カキ》は、掻《カキ》にて、水を掻ことなり、〇夕塩爾《ユフシホニ》（舊本註に、一云、夕倍爾毛とあるはわろし、）は、河に鹽は叶はざれども、この歌すべて、天（ノ）漢を海のごとくによみなして、青浪といひ、眞かいもがもといひ、あさなぎになどよみなしたり、素《モト》二星の天（ノ）漢をわたると云こと妄誕なれば、信《ウク》るにたらず、故（レ）歌によむ人も、自己が心まかせに、さま／”＼によみなしたりと見えたり、〇天飛也領巾《フマトブヤヒレ》とは、天を飛（ビ）行（ク）料の領巾《ヒレ》といふなるべし、也《ヤ》は、天知也《アメシルヤ》、高知也《タカシルヤ》などいふ也《ヤ》に同じく、助辭なり、領巾《ヒレ》は、織女の領巾《ヒレ》なり、さて領巾《ヒレ》は、すべて、上（ツ）代の女の装束なるよし、既く五（ノ）卷に云るが如し、さて此に天飛といひ、十（ノ）卷に、織女之天津領巾毳《タナバタツメノアマツヒレカモ》、とよみ、續後紀十九、興福寺（ノ）僧等が長歌に、三吉野爾有志熊志禰《ミヨシヌニアリシクマシネ》、天女來通弖《アマツメニキタリカヨヒテ》、其後波蒙譴天《ソノノチハセメカヾフリテ》、毘禮衣着弖飛爾支度云《ヒレコロモキテトビニキトフ》云々、とあるなどを併（セ）思ふに、天女といふものゝ虚空《ソラ》飛（ビ）行には、必（ズ）この領巾《ヒレ》を着るよし云りとおぼえたり、○眞玉手乃《マタマデノ》云々、古事記八千矛（ノ）神（ノ）御歌詞をとれり、五（ノ）卷にもよめり、〇餘多、多（ノ）字、舊本になきは脱たるなり、今は岡部氏の考によりて補《クハ》へつ、アマタヽビ〔五字右○〕とよ(10)むべし、○宿毛寐而師可聞《イモネテシカモ》、舊本に、一云、伊毛左禰而師加、と註せり、いづれにもあるべし、○秋爾安良受登毛《アキニアラズトモ》、舊本、一云、秋不待登毛、と註せり、いづれにもあるべし、

　

反歌《カヘシウタ》。

　

1521　風雲者《カゼクモハ》。二岸爾《フタツノキシニ》。可欲倍杼母《カヨヘドモ》。吾遠嬬之《アガトホヅマノ》。事曾不通《コトゾカヨハヌ》。

　

風雲者《カゼクモハ》云々は、たゞ風と雲とは、彼方此方の兩（ノ）岸に往來《カヨヘ》ども、といふなり、神代紀天孫降臨（ノ）條に、遣2疾風（ヲ）1擧v尸（ヲ）致v天（ニ）、と見えたり、其（ハ）即（チ）疾風を使に差たることゝきこゆ、（契冲、河圖帝通紀（ニ）云風者天地之使也、文選陸士衡（ノ）擬古（ノ）詩（ニ）、遊子眇2天末（ヲ）1、遠期不v可v尋（ヌ）、驚※［風＋火三つ］※［塞の土が衣］2反信（ヲ）1、歸雲難v寄v音、第廿に、家風は月にけにふけどわぎもこがいへこともちてくる人もなし、みそら行雲も使と人はいへど家づとやらむたづきしらずも、などあり、といへり、風を使とせし事は、なほこれかれ見えたれど、此歌にては、たゞまことの風と雲とを云るのみにて、使のよしには非ず、使ならば、事曾不通《コトゾカヨハヌ》とはいふまじきなり、）○遠嬬之《トホヅマノ》、舊本に、一云、波之嬬乃、と註せり、遠嬬《トホヅマ》は遠方に在よしなり、波之嬬《ハシヅマ》は愛嬬《ハシヅマ》なり、○歌（ノ）意は、天（ノ）河の河一（ツ）隔れるのみにて、常に風と雲とは、彼方此方の兩（ノ）岸に往來《カヨ》へども、秋にあらねば、相見ることはさらにて、使を遣來すこともかなはねば、わが遠嬬の言傳ぞ、通ひ來ぬ、となり、

　

1522　多夫手二毛《タブテニモ》。投越都倍伎《ナゲコシツベキ》。天漢《アマノカハ》。敝太而禮婆可母《ヘダテレバカモ》。安麻多須辨奈吉《アマタスベナキ》。

(11)多夫手二毛《タブテニモ》、礫《タブテ》にてもと云むが如し、たぶては、つぶてと云に同じ、言（ノ）意は、手棄《タブテ》なるべしと云リ、これは天の川の渡の、いくばくもあらずて、近きよしにいへり、さて二（ノ）字はもと乎なりけむを、手と混へて多夫手々毛と書しを、つひに二に誤れるなるべし、と別府（ノ）信榮は云り、然する時は、タブテヲモ〔五字右○〕と訓べし、○安麻多須辨奈吉《アマタスベナキ》は、甚《イミ》じくすぐれて、爲む方のなきといふなり、安麻多《アマタ》は、甚じく殊にすぐれたるをいふ、かやうの處に用ひたるは、七（ノ）卷に、鳥自物海二浮居而奥津浪驂乎聞者數悲哭《トリジモノウミニウキヰテオキツナミサワクヲキケバアマタカナシモ》、十二に、草枕客去君乎人目多袖不振爲而安萬田悔毛《クサマクラタビユクキミヲヒトメオホミソデフラズシテアマタクヤシモ》、などある是なり、○歌（ノ）意は、天（ノ）河の渡は、いくばくの間もあらず、礫を投ても、彼方の岸に至り屆くべく、甚近くはあれども、容易《タワヤス》く渡り行事のかなはねばにや、かくへだゝり居て、甚じくすぐれて、爲む方なく思ふらむ、さても戀しく思はるゝ事哉、となり、

〔右天平元年七月七日夜。憶良。仰2觀天河1作。一云。帥家作。〕

河の下、舊本作（ノ）字を脱せり、○帥は旅人（ノ）卿なり、

　

1523　秋風之《アキカゼノ》。吹爾之日從《フキニシヒヨリ》。何時可登《イツシカト》。蓄待戀之《アガマチコヒシ》。吾曾來座流《キミゾキマセル》。

　

君《キミ》は牽牛《ヒコホシ》をさす、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

1524　天漢《アマノカハ》。伊刀河浪者《イトカハナミハ》。多多禰杼母《タタネドモ》。伺候難之《サモラヒガタシ》。近此瀬乎《チカキコノセヲ》。

　

伊刀《イト》は、甚《イト》なり、者《ハ》の下にめぐらして聞べし、河浪《カハナミ》は甚《イタク》は雖《ドモ》v不《ネ》v立《タヽ》、といふなり、○歌（ノ）意は、天（ノ）河の(12)河波は、いたくは立はせねども、たわやすくわたることを得ねば、牽牛のもとに侍從《サブラ》ひがたし、この近きわたり瀕なるモのを、といふならむ、

　

1525　袖振者《ソデフラバ》。見毛可波之都倍久《ミモカハシツベク》。雖近《チカケドモ》。度爲便無《ワタルスベナシ》。秋西安良禰波《アキニシアラネバ》

　

歌（ノ）意かクれたるところなし、さきにたぶてにも投こしつべき、といへるごとく、間近きわたり瀬をいへり、

　

1526　玉蜻※［虫＋廷］《カギロヒノ》。髣髴所見而《ホノカニミエテ》。別去者《ワカレナバ》。毛等奈也戀牟《モトナヤコヒム》。相時麻而波《アフトキマデハ》。

　

毛等奈也戀牟《モトナヤコヒム》は、俗にむざ／＼こひしう思はむ、といふ意なり、○歌（ノ）意は、たゞほのかに相見えたるばかりにて、心だらひに、こまやかに相語ふ間もなくて、こなたかなたに相別れなば、又の秋になりて相見む時までは、常にむざ／＼戀しく思ひて過さむか、となり、

〔右天平二年七月八日夜。帥家集會。〕

　

1527　牽牛之《ヒコホシノ》。迎嬬船《ツマムカヘブネ》。己藝出良之《コキヅラシ》。漢原爾《アマノカハラニ》。霧之立波《キリノタテルハ》。

　

歌（ノ）意は、天河原にきりのたてるは、彦星の織女を迎る舟をこぎゆくさわきに、水霧立るならむ、といふなるべし、

　

1528　霞立《カスミタツ》。天河原爾《アマノカハラニ》。待君登《キミマツト》。伊往還程爾《イカヨフホトニ》。裳襴所沾《モノスソヌレヌ》。

　

伊《イ》は、そへ言なり、○歌（ノ）意は、天の河原に出居て、牽牛の君が來座むを待とて、此處に御船泊む(13)か、彼處に泊むかと、河上《カハカミ》に行（キ）、河下《カハシモ》に行など、かなたこなたに行かよひ待（ツ）間に、裳のすそぬれひたりぬる、となり、

　

1529　天河《アマノカハ》。浮津之浪音《ウキツノナミト》。佐和久奈里《サワクナリ》。吾待君思《アガマツキミシ》。舟出爲良之母《フナデスラシモ》。

　

浮津之浪音《ウキツノナミト》、岡部氏云、浮洲《ウキス》と云へば、浮津《ウキツ》ともいはむか、されどなみとゝいへるは、おぼつかなし、仍て思ふに、浮は御の誤にて、ミツノナミノト〔七字右○〕とよむべく覺ゆ、○歌（ノ）意は、天（ノ）河の河津の浪音が、常にまさりて、さわさわと動く音すなり、わが一（ト）すぢに待居る牽牛の君が、今｜舟發《フナダチ》をして漕來賜ふ故に、かくさわくにてあるらし、さてもはやく、此方に泊《ハテ》賜へかし、となり、

　

太宰諸卿大夫《オホミコトモチノマヘツキミタチ》并｜官人等《ツカサビトタチガ》。宴《ウタゲスル》2筑前國蘆城驛家《ツクシノミチノクチノクニアシキノウマヤニ》1歌二首《ウタフタツ》。

　

官人（官（ノ）字、舊本宮に誤れり、）は、大夫よりは下の官職の人ゆゑに、并官人と云り、岡部氏云、諸王諸臣百官など書も、諸臣は五位以上、百官は六位以下にあたれり、其官省にて官人と書は、かろきものを云例なり、○蘆城（ノ）驛家は、筑前（ノ）國御笠（ノ）郡にあり、十二に、、惡木山《アシキヤマ》とあるも同じ、〔頭註、【筑前名寄云、御笠郡蘆城、太宰府の南にあり、米の山といふ所をこえ通しとなむ、〕

　

歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

1531　珠〓《タマクシケ》。葦木乃河乎《アシキノカハヲ》。今日見者《ケフミテバ》。迄萬代《ヨロヅヨマデニ》。將忘八方《ワスラエメヤモ》。

　

(14)珠〓《タマクシケ》は、まくら詞なり、（契冲、玉くしげ明《アク》といふ心に、あといふひともじに云かけたり、あくとも、あけとも、あかむとも、あきとも、下はうごけば、上は主、下は伴なるゆゑに、主にかゝれば、おのづから伴を攝するなり、と云り、）按（フ）に、此は葦木《アシキ》を、淺笥《アサケ》の意にとりてつゞけたるなるべし、佐氣《サケ》と志伎《シキ》と音通へり、さて笥《ケ》は、古（ヘ）麻笥《ヲケ》、飯笥《イヒケ》、藺笥《ヰケ》、大笥《オホケ》、など云類の名あまた見えて、其（ノ）種々あるが中にも、櫛笥《クシケ》は殊に淺き器なるよしもて、櫛笥の淺笥《クシケ》と云意に、續けたるならむとは思はるゝなり、○今日見者はケフミテバ〔五字右○〕と訓べし、○歌（ノ）意は、蘆城の川の勝景を今日見てあらば、今より行さき萬代の後までも、このおもしろきけしきのわすられむやは、忘るゝ世はいつまでもあるまじ、さてもおもしろのけしきや、となり、

　

右二首作者未詳《ミキノフタウタハヨミヒトシラズ》。

　

笠朝臣金村《カサノアソミカナムラガ》。伊香山作歌二首《イカゴヤマニヨメルウタフタツ》。

　

伊香山《イカゴヤマ》は、近江（ノ）國伊香（ノ）郡にあり、神名式に、伊香（ノ）郡｜伊香具《イカグノ》神社みゆ、契冲云、第三に、金村の鹽津山のうたあり、角鹿の歌なり、越前へ下られける時、今の歌も道にてよまれたるか、もしは別時の歌歟、

　

1532　草枕《クサマクラ》。客行人毛《タビユクヒトモ》。住觸者《ユキフレバ》。爾保此奴倍久毛《ニホヒヌベクモ》。開流芽子香聞《サケルハギカモ》。

　

爾保此奴倍久毛《ニホヒヌベクモ》は、色に染《ソマル》べくも、といふが如し、○歌（ノ）意は、旅行人の、かりそめにも行觸たら(15)ば、衣に着て、其（ノ）色に染《ソマル》べくもさけるはぎの花哉、さてもさても見事に咲たる花や、となり、

　

1533　伊香山《イカゴヤマ》。野邊爾開有《ヌヘニサキタル》。芽子見者《ハギミレバ》。公之家有《キミガイヘナル》。尾花之所念《ヲバナシオモホユ》。

　

公《キミ》といへるは、本郷にさす人ありてよめるなり、○歌（ノ）意は、この伊香山の野邊に咲たる、はぎの花を見れば、本郷なる某公の家の庭にある、尾花のさまの思ひ出されて、一（ト）すぢに家の方戀しく思はるゝとなり、

　

石川朝臣老夫歌一首《イシカハノアソミオキナガウタヒトツ》。

　

老夫は、傳未（ダ）詳ならず、契冲云、續紀（ニ）云、文武天皇二年秋七月己未朔癸未、直廣肆石川（ノ）朝臣小老（ヲ）爲2美濃（ノ）守（ト）1、此（ノ）小老の子などにや、

　

1534　娘部志《ヲミナヘシ》。秋芽子折禮《アキハギヲラナ》。玉桙乃《タマホコノ》。道去※［果／衣］跡《ミチユキツトヲ》。爲乞兒《コハムコノタメ》。

　

折禮は、本居氏、折那を誤しと見ゆる、といへり、折那《ヲラナ》は、折武《ヲラム》を急に云るなり、○道去※［果／衣］跡《ミチユキツトト》は、道すがら得たる家づとなり、。歌（ノ）意は、道すがら得給へる家づとを賜へと乞む、其（ノ）女の爲に、女郎花、秋はぎを、折て行む、いざさらば、と急ぎ進めるなり、

　

藤原字合卿歌一首《フヂハラノウマカヒノマヘツキミノウタヒトツ》。

　

1535　我背兒乎《ワガセコヲ》。何時曾旦今登《イツゾイマカト》。待苗爾《マツナヘニ》。於毛也者將見《オモヤハミエム》。秋風吹《アキノカゼフク》。

　

何時曾旦今登《イツゾイマカト》は、何時か來座む今か來座むと、といふ意なり、何時曾《イツゾ》は、何時《イツ》かと云むが如し(16)○於毛也者將見《オモヤハミエム》は、略解に、両説擧たる中に、於毛也《オモヤ》は、面輪《オモワ》の意かといへるはしかるべし、（その一説に、於は聲の誤、也は世の誤にて、聲毛世者將見《オトモセバミム》あきかぜのふけなるべし、といへるは、いみじき謾言なり、いかにといふに、風音の人の問來にまがへるをば、厭ふこそ人の常情なれ、其を風の音もせば、思ふ人の來しかと見む、其がために秋の風ふけと、風にあつらへつくべきことかは、）さて和《ワ》と也《ヤ》と通ふ例多し、十一に、秋柏《アキカシハ》潤｜和川邊《ワガハヘ》云々、とある歌を、其（ノ）下に、重出（シ）たるには、閏｜八河邊《ヤカハヘ》云々、と書る、これ通ふ證なり、（又この閏八を、閏丸の誤として、ウルワ〔三字右○〕とよむもわろし、）又十三に、少子等率和出將見《ワクゴドモイザワイデミム》云々、神武天皇（ノ）紀に、頭八咫鳥鳴之曰《ヤタカラスナキケラク》、天神子《アマツカミノミコ》召《メスゾ》v汝（ヲ）、怡弉過怡弉過《イザワイザワ》（過音和）云々、などあるいざわは、全イザヤ〔三字右○〕と云に同じ、又十六能登（ノ）國（ノ）歌に、新羅斧墮入和之《シラキヲノオトシイレワシ》云々、浮出流夜登將見和之《ウキイヅルヤトミムワシ》云々、又｜眞奴良留奴和之《マヌラルヤツコワシ》云々、などある和之《ワシ》は、愛也之《ハシキヤシ》、縱恵也之《ヨシヱヤシ》などの也之《ヤシ》と同言とおもはる）に、なほ正しく面輪《オモワ》を於竜也《オモヤ》と云るは、十八に、於毛夜目都良之美夜古可多比等《オモヤメヅラシミヤコカタヒト》、と云る是なり、（この於毛夜《オモヤ》を、面彌の意とするは非ず、）○歌（ノ）意は、わがせこは、いつか來まさむ、いまか來まさむ、と待につれて、秋風のそよ／＼と吹來るは、もはや來まさむしるしなるべし、と云るなり、思ふ人の來むとする前表には、風のそよ／＼と吹來ると云（フ）ならはしのありしならむ其（ノ）由は、四（ノ）卷、君待登吾戀居者我屋戸之簾動之秋風吹《キミマツトアガコヒヲレバワガヤドノスダレウゴカシアキノカゼフク》、といふ歌の註に云り、

　

(17)縁達師謌一首《エムタチシガウタヒトツ》。

　

縁達師は、傳未（ダ）詳ならず、契冲云、縁といふ僧にて、師は、法師の心なるべし、

　

1536　暮相而《ヨヒニアヒテ》。朝面羞《アシタオモナミ》。隱野乃《ナバリヌノ》。芽子者散去寸《ハギハチリニキ》。黄葉早續也《モミチハヤツゲ》。

　

本（ノ）二句は、隱野《ナバリヌ》を云む料の序なり、一（ノ）卷に、暮相而朝面無美隱爾加氣長妹之廬利爲里計武《ヨヒニアヒテアシタオモナミナバリニカケナガキイモガイホリセリケム》、とあるに全（ラ）同じ、○也は、徒に添て書るなり、○歌（ノ）意は、隱野《ナバリヌ》のはぎの花は散失にけり、早くその花に續きて、諸木の木（ノ）葉｜黄變《モミチ》して、野邊の興を絶しむる事なかれ、となり、

　

山上臣憶良《ヤマノヘノオミオクラガ》。詠《ヨメル》2秋野花《アキヌノハナヲ》1歌二首《ウタフタツ》。

　

歌（ノ）字、舊本にはなし、目録にはあり、

　

1537　秋野爾《アキノヌニ》。咲有花乎《サキタルハナヲ》。指折《オヨビヲリ》。可伎數者《カキカゾフレバ》。七種花《ナヽクサノハナ》。【其一】

　

指《オヨビ》は、和名抄に、指手指也、和名｜由比《ユビ》俗云、於與比《オヨビ》、とあり、（俗云とあるはいかゞ、）土佐日記に、今日いくか廿日《ハツカ》三十日《ミソカ》とかぞふれば、於與比《オヨビ》もそこなはれぬべし、源氏物語空蝉に、於與比《オヨビ》をかがめて、とをはたみそよそなどかぞふるさま、いよのゆげたもたど／＼しかるまじう見ゆ、などあり、○可伎數《カキカゾフ》は、十七に、可伎加蘇布敷多我美夜麻《カキカゾフフタカミヤマ》、とあり、可伎《カキ》は添いふ言なり、打《ウチ》といふに同じ、古事記、須勢理毘賣（ノ）命の御歌に、宇知微流斯麻能佐伎邪伎《ウチミルシマノサキザキ》、加岐微流伊蘇能佐岐淤知受《カキミルイソノサキオチズ》、とある加岐《カキ》に同じ、（これに打見《ウチミル》、掻見《カキミル》と對（ヘ）言るにて、打《ウチ》と掻《カキ》と同じきことしるし、）本居氏(18)云、打は、常にひろく萬（ヅ）に云ひ、掻は、たゞ手して爲《スル》事にのみ云が如くなれども、打も本は手して爲（ル）事なれば、同じことなるべし、掻曇《カキクモリ》、掻絶《カキタユ》などは、手の事ならねど添いへり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、夫木集に、夏野をばおなじ緑に分しかど秋ぞ折つる七草の花、

　

1538　芽之花《ハギノハナ》。乎花葛花《ヲバナクズバナ》。瞿麥之花《ナデシコノハナ》。姫部志《ヲミナヘシ》。又藤袴《マタフヂバカマ》。朝貌之花《アサガホノハナ》。

　

旋頭歌なり、〔頭註、【契冲、薄は、鳥けだものゝ尾に似たれば、尾とは異名を付たる也、と云り、今云、これ異名に非ず、すゝきは體の名、尾花はその花を稱名なり、古今集打聞に、秋野には今こそ行めものゝふのをとこをみなの花にほひ見に、と云は、を花を男花とL、女郎花をなみな花とせし意とおぼゆ、尾花は葉など男々しげなる故に、男花と云べく、をみなべしのなよびたるは、女花とすべし、是によれば、尾と書は借字にて、男花なるべし、とあるはあたらず、かの廿（ノ）卷なる、秋野にはの歌は、さる意にあらず、猶彼所に委（ク）説べし、】〕○歌（ノ）意かくれなし、契冲云、此歌は、十六に詠2双六（ノ）頭（ヲ）1歌に、一二の目のみにあらず、五六、三四さへ有双六のさえ、此（ノ）歌とおなじ體なり、只數などのあるものを、ありのまゝによくいひのぶるなり、

　

天皇御製歌二首《スメラミコトノミヨミマセルオホミウタ》。

　

天皇は、契冲云、これは聖武天皇なり、第四にも、天皇思2酒人（ノ）女王（ヲ）1御製歌一首、八代（ノ）女王獻2天皇（ニ）1歌一首、此外獻2天皇（ニ）1、といふ歌三首あり、此（ノ）卷（ノ）下冬（ノ）歌（ノ）中にも、天皇御製歌あり、第六にもあり、是（レ）家持のえらばれたる中にも、その時のみかどなるゆゑに、かくはしるせり、孝謙天皇御治世にいたりて、えらびつがれたるには、太上天皇、といへり、心をつくべし、第三（ノ）卷に、天皇御2遊雷岳（ニ）1之時、柿本（ノ）朝臣人麿作歌、天皇賜2志悲（ノ）嫗（ニ）1御歌、これは古記にまかせたりと見えたり、

　

(19)1539　秋田乃《アキノタノ》。穗田乎雁之鳴《ホタヲカリガネ》。闇爾《クラケクニ》。夜之穗杼呂爾毛《ヨノホドロニモ》。鳴渡可聞《ナキワタルカモ》。

　

本（ノ）二（ノ）御句は、秋の穗に出たる田を刈、といひかけたり、田を刈時に來る鳥なる故に、つゞけさせ給へり、穗田は、穗に出たる田を云、四（ノ）卷、十（ノ）卷などにも見えたり、○闇爾は、クラケクニ〔五字右○〕と訓べし、闇くあるにといふほどの意なり、今の心にていはゞクラケキニ〔五字右○〕といふべき所を、かく云は古風の言（ノ）格なり、既く一（ノ）卷（ノ）下に委（ク）云り、○夜之穗杼呂《ヨノホドロ》は、夜の離《ハナレ》にて、未闇きと、明くなるとの間《アハヒ》を云、此（ノ）言のこと、既く四（ノ）卷に具（ク）云り、披見て考（フ）べし、○大御歌（ノ）意は、いまだ夜もあけはなれざれば、猶くらくあるに、田（ノ）面をさして初鴈の鳴て渡る哉、さてもなつかしの聲や、となり、

　

1540　今朝乃旦開《ケサノアサケ》。雁之鳴寒《カリガネサムク》。聞之奈倍《キヽシナベ》。野邊能淺茅曾《ヌヘノアサチソ》。色付丹來《イロヅキニケル》。

大御歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

太宰帥大伴卿歌二首《オホミコトモチノカミオホトモノマヘツキミノウタフタツ》。

　

1541　菩岳爾《ワガヲカニ》。棹牡鹿來鳴《サヲシカキナク》。先芽之《サキハギノ》。花嬬問爾《ハナツマトヒニ》。來鳴棹牡鹿《キナクサヲシカ》。

　

先芽《サキハギ》は、初《ハツ》はぎなり、榛《ハリ》を前榛《サイハリ》といふも同じ、（サイハリ〔四字右○〕はサキハリ〔四字右○〕なり、キ〔右○〕をイ〔右○〕といへるは、後の音便なり、）○花嬬問爾《ハナツマトヒニ》は、花を妻問にといふななり、ツマ〔二字右○〕をすみてよむべし、花妻《ハナツマ》をとひにと云にはあらず、（しかるを、後（ノ）世此（ノ）歌によりて、はぎをやがて、鹿の花妻といふものとこゝろ得(20)て、さる意によめる歌おほきは、わらふべし、現存六帖に、人はこぬ草葉のとこの露の上にかたしき宿たる萩が花妻、とある類なり、）鹿は芽子の咲ころ、その芽子原に、おきふしなどもするゑに、秋芽子を妻問と云ならはせり、はぎを、後に鹿鳴草と云も然り、〔頭註、【歌袋、寶治二年百首に、正三位知家卿、人は來ぬ草葉のつゆの床の上にかたしきねたる萩が花づま、と全く鹿をば、萩が花づまとし給へる、いといはれなし、備考、】○歌（ノ）意は、わがをる地《トコロ》の岳に牡鹿の來て鳴よ、これは初はぎのやゝ咲たれば、その花を妻問とて、來て鳴よ、となり、

　

1542　吾岳之《アガヲカノ》。秋芽花《アキハギノハナ》。風乎痛《カゼヲイタミ》。可落成《チルベクナリヌ》。將見人裳欲得《ミムヒトモガモ》。

　

歌（ノ）意は、わがをる處の岳の、秋はぎの花が、風がつよく吹故に散べくなりぬるよ、いかで今の間に來て、見て愛む人もがなあれかし、となり、

　

三原王歌一首《ミハラノオホキミノウタヒトツ》。

　

三原（ノ）王は、續紀に、元正天皇養老九年正月乙巳、授2无位御原（ノ）王（ニ）從四位下（ヲ）1、十月戊寅、益v封（ヲ）、聖武天皇天平元年三月甲午、從四位下三原（ノ）王（ニ）授2從四位上（ヲ）1、九年十二月壬戌、從四位上御原（ノ）王爲2彈正（ノ）尹（ト）1、十二年九月乙未、治部（ノ）卿從四位上三原（ノ）王云々、十八年三月戊辰、以2從四位上三原（ノ）王（ヲ）1爲2大藏卿（ト）1、四年癸卯、正四位下、十九年正月丙申、正四位上、二十年二月己未、從三位、孝謙天皇勝寶元年八月辛未、從三位三原（ノ）王（ヲ）爲2中務（ノ）卿（ト）1、同十一月丙辰、正三位、四年七月甲虎、中務（ノ）卿正三位三原（ノ）王薨、一品贈太政大臣舍人（ノ）親王之子也、と見えたり、續後紀に、承和四年十月丁酉、右大臣從二位(21)清原（ノ）朝臣夏野薨、御原（ノ）王（ノ）孫、正五位下小倉（ノ）王之第五子也、とあれば、夏野大臣の祖父なり、

　

1543　秋露者《アキノツユハ》。移爾有家里《ウツシナリケリ》。水鳥乃《ミヅトリノ》。青羽乃山能《アヲバノヤマノ》。色付見者《イロヅクミレバ》。

　

移《ウツシ》とは、草木の花を、先（ヅ）紙などに染置て、さていつにても、絹にうつし染る、それをうつしといへり、古（ヘ）よりしかするわざのありしならむ、○水鳥乃《ミヅトリノ》は、青羽《アヲパ》といはむ料なり、○青羽能山《アヲバノヤマ》は、青葉《アヲバ》の山といふなるべし、さて水鳥乃《ミツトリノ》と云よりのかゝりは、羽《ハ》とつゞき、うけたるうへにては、葉《ハ》なるべし、上に、水鳥之鴨乃羽色乃春山乃《ミヅトリノカモノハノイロノハルヤマノ》、とよみ、廿（ノ）卷に、水鳥乃可毛能羽能伊呂乃青馬乎《ミヅトリノカモノハノイロノアヲウマヲ》、ともよめり、古事記垂仁天皇（ノ）條に、爾《コヽニ》出雲（ノ）國造之｜祖《オヤ》、名岐比佐郡美《ナハキヒサツミ》、餝《カザリ》2青葉山《アヲバノヤマヲ》1而《テ》云々、新古今集に、立よれば凉しかりけり水鳥の青葉の山の松の夕風、源氏物語若菜（ノ）上に、身に近く秋やきぬらむみるまゝにあをばの山もうつろひにけり、とある所に、めとゞめ給ひて、水鳥の青ばは色もかはらぬを萩の下こそけしきことなれ、同夢（ノ）浮橋に、をのには、いとふかくしげりたる、あをばの山にむかひて云々、などあり、みな青く茂りたる山を云、（地（ノ）名にはあらず、）○歌（ノ）意は、青く茂りたる山の、うつろひかはりて、色づくを見れば、秋（ノ）露は絹にうつし染る、いはゆるうつしにてありけり、となり、六帖に、しら露は、とて載（セツ）、

　

湯原王《ユハラノオホキミノ》。七夕歌二首《ナヌカノヨノウタフタツ》。

　

1544　牽牛之《ヒコホシノ》。念座良武《オモヒマスラム》。從情《コヽロヨモ》。見吾辛苦《ミルアレクルシ》。夜之更降去者《ヨノフケユケバ》。

　

(22)從情《コヽロヨモ》は、牽牛の心よりも、まさりての意なり、○歌（ノ）意は、夜の更ゆけば、今は程なく逢給（フ）らむ、と思ひやりて見るわがこゝろは、とにかく物思（ヒ）し給ふらむ彦星のこゝろよりも、まさりてくるしとなり、（六帖に、第三（ノ）句、ことよりも、として載たるは、誤なり、）

　

1545　織女之《タナバタノ》。袖續三更之《ソデマクヨヒノ》。五更者《アカトキハ》。河瀬之鶴者《カハセノタヅハ》。不鳴友吉《ナカズトモヨシ》。

　

袖續三更之は、（續にては、通難《キコエガタ》し、）續は纏（ノ）字の誤にて、ソテマクヨヒノ〔七字右○〕なるべし、○歌（ノ）意は、織女の衣の袖を纏て、相宿する夜の曉は、天（ノ）河の河瀬に住鶴の鳴て、夜の明るを告ずとも、縱《ヨシ》や今夜ばかりはさて有なむ、さらば曉に至るを知ずして、かく別（レ）のいそぎはすまじきに、となり、此（ノ）歌は、牽牛の心に擬《ナスラヘ》てのたまへるなり、

　

市原王《イチハラノオホキミノ》。七夕歌一首《ナヌカノヨノウタヒトツ》。

　

1546　妹許登《イモガリト》。吾去道乃《アガユクミチノ》。河有者《カハナレバ》。附固緘結跡《アユヒナダスト》。夜更降家類《ヨノフケニケル》。

　

附固緘結跡（固（ノ）字、舊本には、目と作り、結（ノ）字、一本にはなし、）は、附は脚の誤にて、脚固は、アユヒ〔三字右○〕なるべしといへり、さて緘結跡は、本居氏、ナダスト〔四字右○〕と訓べし、といへり、あゆひは足結《アユヒ》にて、袴をかゝげて、其を結固むる帶の類と見ゆ、七（ノ）上に委（ク）云り、なだすは、契冲、正《タヾ》す意なるべし、といへり、雄略天皇（ノ）紀（ノ）歌に、阿遙比邪陀須暮《アヨヒナダスモ》、とあり、○歌（ノ）意は、織女の許にと行道筋の、天（ノ）河の河道にてあるなれば、其（ノ）河を渉らむ用意して、足結をむすび正すとて、其（ノ）間に早夜ぞ更にける、織女(23)のいかに待わぶらむなり、此も牽牛の心に擬《ナズラ》へてのたまへるなり、

　

藤原朝臣八束歌一首《フヂハラノアソミヤツカガウタヒトツ》。

　

1547　棹四香能《サヲシカノ》。芽二貫置有《ハギニヌキオケル》。露之白珠《ツユノシラタマ》。相佐和仁《アフサワニ》。誰人可毛《タレノヒトカモ》。手爾將卷知布《テニマカムチフ》。

　

旋頭歌なり、○相佐和仁《アフサワニ》は、本居氏、物語書に、おほざふと云詞あり、これ此（ノ）あふさわの訛れるにて、其おほざふと云る詞の意と、あふさわと全（ラ）同じ、と云り、十一に、開木代來背若子欲云余相狹丸吾欲云開木代來背《ヤマシロノクセノワクゴガホシトイフアヲアフサワニアヲホシトイフヤマシロノクセ》、とあり、物語書に云へるおほざふは、源氏物語帚木に、やむごとなく、せちにかくし給ふべきなどは、かやうにおほざふなるみづしなどに、打置ちらし給ふべくも非ず、關山に、御心のうち、いとあはれに、おぼし出ること多かれど、おほざふにてかひなし、薄雲に、おほざふのすまひはせじとおもへる、おふけなしとはおぼすものから、未通女に、此（ノ）君たちの、すこし人數にもおぼしぬべからましかば、おほざふのみやづかへよりは、奉りてまし、玉※［髪の友が皮］に、おほざふなるは、こともおこたりぬべしとて、藤袴に、おほざふの宮づかへのすぢに、らうろうせむとおぼしおきつる、若菜（ノ）下に、今はかうおほざふのすまひならで、のどやかに行ひをもとなむ思ふ、柏木に、此（ノ）頃は何事もおぼされで、おほざふの御とふらひのみぞ有ける、幻に、御獨寐に成ては、いとおほざふにもてなし給ひて、東屋に、おほざふならぬところにてすぐして、又も參らせむと聞えていざなふ、云々、これかれあるつらにておほざふ(24)まじらはせむは、ほいなからむ、などやうに見えたり、大かた、又はなミ／＼などいふ意の處に用ひたり、○知布《チフ》は、登伊布《トイフ》の約れる言なり、既く委（ク）云り、○歌（ノ）意は、牡鹿の入立て、妻問する野のはぎの糸に、その牡鹿が貫置たる、露の白玉の愛《メデ》たきを、誰人か、大かたなみ／＼の事に思ひて、手に纏むといふぞ、誰も深く思ひ入てこそ、手にまかむといふなれ、さても愛たき露や、となり、

　

大伴坂上郎女《オホトモノサカノヘノイラツメガ》。晩芽子歌一首《オクテノハギノウタヒトツ》。

　

1548　咲花毛《サクハナモ》。宇都呂｜布〔○で囲む〕波｜※［厭のがんだれなし］〔○で囲む〕《ウツロフハウシ》。奥手有《オクテナル》。長意爾《ナガキコヽロニ》。尚不知家里《ナホシカズケリ》。

　

宇都呂の下、布字舊本になきは、脱たり、○奥手有《オクテナル》は、契冲云、いねのおそきをおくてといへば、よろづの草木も、おくれて花咲などするを、奥手《オクテ》といはむことさもあるべし、おもふに、おくてといふは、第九に、わぎもこはくしろにあらなむひだり手のあがおくの手にまきていなましを、此｜奥《オク》の手とよめる心なり、肘の袂よりおくにかくれたる所を、おくの手といふ、ながき心とつゞくるも、袖より出るところはみじかく、袖にかくれたる所は長ければ、奥手なるながき心とはよめるとぞ聞えたる、世に秘藏する物を、常はかくしおきて、今はとあらむとき用むとするを、奥の手にたくはふるといふも、いにしへよりある詞殘れるなるべし、（已上）今按（フ）に、稻に限らず、萬（ヅ）の草木の、世におくれて花咲などするを、奥手といふよし云るは、さる(25)ことなれど、九（ノ）卷なる歌を引るは、すこしいかゞなり、彼は、左手《ヒダリテ》の吾奥手《アガオクノテ》といひたれば、左を主としていへりときこえたり、もし契冲｜説《イヘ》るごとくならば、左右にかぎらず、袂よりおくにかくれたるところを、奥の手といふことゝきこえて、いかゞなり、そも／＼古（ヘ）は、左（ノ）手を奥手《オクノテ》といひ、右（ノ）手を邊手《ヘノテ》とぞいひけむ、さるは右の手は、事をなすによく利《キヽ》て、はしちかなれば邊といひ、左の手は、事をなすにおそくて、利《キヽ》にくければ、いつも後ならでは出さぬゆゑに、奥といへるなるべし、されば左を奥といひ、右を邊といふは、人（ノ）手をいふがもとにて、それより何にても、左右を奥邊といひて、別てるにぞあるべき、二（ノ）卷に、奥津加伊邊津加伊《オキツカイヘツカイ》、とあるも、船の左にぬけるを奥津櫂《オキツカイ》、右に貫（ケ）るを邊津櫂《ヘツカイ》といへりときこえたるよし、既く彼（ノ）卷に註《イヒ》たる如し、古事記、伊佐那伎（ノ）命禊祓（ノ）條に、次（ニ）於2投棄（ル）左（ノ）御手之手纏1所v成神（ノ）名（ハ）奥疎（ノ）神、次奥津那藝佐毘古（ノ）神、次奥津甲斐辨羅（ノ）神、次（ニ）於2投棄（ル）右（ノ）御手之手纏1所v成神（ノ）名（ハ）、邊疎（ノ）神、次邊津那藝佐毘古（ノ）神、次（ニ）邊津甲斐辨羅（ノ）神、とあるにて、左を奥とし、右を邊とせしこと著明《アキラカ》なり、なほ九（ノ）卷に至りていふべきなれど、人のまどふことなれば、わづらはしけれど、こゝにも註るになむ、○歌（ノ）意は、すべてはやく人に愛《メデ》らるゝは、ふるされていとはるゝ事もはやし、花にても、其（ノ）如く四方にさきだちてはやく開（ケ）るは、すぐれて人にもてはやさるれども、又うつろひちることもはやければ、人にうきものに思はるゝもはやし、晩《オク》れて心長く開たるは、散（ル）事もおそければ、末久しく人(26)に愛《メデ》らるれば、早きは中々遲ふきには、なほ及ぼざるものにてありけり、さればわれは、この晩芽子《オクテノハギ》に心をよせて、よに愛たきものに思ふぞとなり、

　

典鑄正紀朝臣鹿人《イモノシノカミキノアソミカヒトガ》。至《イタリテ》2衛門大尉大伴宿禰稻公跡見庄《ユケヒノオホキマツリゴトヒトオホトモノスクネイナキミガトミノタドコロニ》1。作歌一首《ヨメルウタヒトツ》。

　

典鏡正は、イモノシノカミ〔七字右○〕と訓べし、職員令云、典鑄司正一人掌（ル）d造（リ）2鑄金銀銅鐵（ヲ）1、塗飾瑠璃（謂火齋珠也、）玉作、及工戸（ノ）戸口名籍（ノ）事（ヲ）u、佑一人、大令史一人、少令史一人、雜工部十人、使部十人、直丁一人、雜工戸、○衛門は、ユケヒ〔三字右○〕と訓べし、和名抄に、職員令（ニ）云、近衛府、兵衛府、衛門府（ハ）、由介比乃豆加佐《ユケヒノツカサ》、とあり、○大尉は、オホキマツリゴトヒト〔十字右○〕と訓べし、和名抄に、判官、本朝職員令、二方品員等所v載云々、兵衛、衛門、四府（ヲ）曰v尉（ト）云々、（皆｜万豆利古止比止《マツリコトヒト》、とあり、○跡見（ノ）庄は、神名式に、大和（ノ）國添下（ノ）郡登彌（ノ）神社、神武天皇（ノ）紀に、乃（チ）有金色靈鵄飛來《クガネイロノトビナモトビキテ》止《ヰニケル》2于｜皇弓之弭《ミユミノハヅニ》1。其鵄光曄※［火＋（日／立）］状如流電《ソノトビイナビカリノゴトテリカヾヤキ》、由是《カレ》長髄彦（ガ）軍卒皆迷眩《イクサビトヾモミナマギエテ》不《ズナリヌ》2復力戰《エタヽカハ》1、長髄（ハ）是邑之本號焉因亦《ムラノモトノナナリシヲトリテ》以爲《シタルナリ》2人名《ヒトノナニ》1、及《ヨリ》3皇軍《ミイクサ》之｜得《エテシ》2鵄瑞《トビノシルシヲ》1也、時人仍《ソノトキノヒトドモ》號《イヘルヲ》2鵄邑《トビノムラト》1、今《イマ》云《イフハ》2鳥見《トミト》1是訛也《ヨコナマレルナリ》、と見えたり、今｜外《トビ》山村と云地なりとぞ、

　

1549　射目立而《イメタテテ》。跡見乃岳邊之《トミノヲカヘノ》。瞿麥花《ナデシコノハナ》。總手折《フサタヲリ》。吾者持將去《アレハモテイナム》。寧樂人之爲《ナラヒトノタメ》。

　

旋頭歌なり、○射目立而《イメタテテ》は、枕詞なり、此は射部《イメ》人の立わたりて、禽獣の跡を見ると云意につづけたるなり、射目《イメ》とは、射部《イベ》にて、狩獵に禽獣を射るともがらを云稱なり、六（ノ）卷に、見芳野乃飽津之小野笶笑《ミヨシヌノアキヅノヲヌノ》、野上者跡見居置而《ヌノヘニハトミスヱオキテ》、御山者射目立渡《ミヤマニハイメタテワタシ》、朝獵爾十六履起之《アサガリニシヽフミオコシ》、夕獵爾十里※［足＋榻の旁］立《ユフガリニトリフミタテ》、九（ノ）卷(27)に、巨椋乃入江響奈利射目人乃伏見何田井爾鴈渡良之《オホクラノイリエトヨムナリイメヒトノフシミガタヰニカリワタルラシ》、十三に、高山峯之手折丹射目立十六待如《タカヤマノミネノタヲリニイメタテヽシヽマツゴトク》、などよめり、さて右の六（ノ）卷に、跡見居置而《トミスヱオキテ》、とある跡見《トミ》は跡見部《トミベ》なるを、今の跡見乃岳邊《トミノヲカヘ》とよめるは、跡を見るといふ意にて、用にとりなして、いひかけたるものなり、○總手折《フサタヲリ》は、ふさやかに手折なり、十七に、秋田乃穗牟伎見我底利和我勢古我布佐多乎里家流乎美奈敝之香物《アキノタノホムキミガテリワガセコガフサタヲリケルヲミナヘシカモ》、とよめり、又十四に、安左乎良乎遠家爾布須佐爾宇麻受登毛《》、安須伎西佐米也伊射西乎騰許爾《アサヲラヲヲケニフスサニウマズトモアスキセサメヤイザセヲドコニ》、とよめる布須左《フスサ》も、布佐《フサ》と同言なるべし、宇津保物語鶴（ノ）子に、父君にしとふさにかけつ、國讓に、どころどころより、をかしきものども、ふさにたてまつり給へり、初秋に、北のかた、きぬあやふさにとうでえさせ奉り給ふ、大和物語に、わだつみと人やみるらむあふことのなみだをふさになきつめつれば、かげろふの日記に、わらこや何やとふさにあり、云々、道すがらうちもわらひぬべきことゞも｜を《の歟》ふさにあれど、ゆめぢかものもいはれぬ、枕冊子に、ゆづる葉のいみじうふさやかに、つやめきたるは云々、源氏物語空蝉に、かみはふさやかにて、ながくはあらねど云々、契冲云、田の穗に出るを、ふさなるといふも、是におなじ、又俗に、ふさふさと、ものもくはぬなどいふも、おなじ詞なり、○持（ノ）字、舊本にはなし、今は一本に從つ、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

湯原王《ユハラノオホキミノ》。鳴鹿歌一首《シカノウタヒトツ》。

　

(28)1550　秋芽之《アキハギノ》。落乃亂爾《チリノマガヒニ》。呼立而《ヨビタテテ》。鳴奈流鹿之《ナクナルシカノ》。音遙者《コヱノハルケサ》。

　

落乃亂爾《チリノマカヒニ》は、多くの芽の花の、ちりみだれ紛ふによりて、おのが妻を見失ひて、呼立るよしにのたまへり、○歌（ノ）意かくれなし、

　

市原王歌一首《イチハラノオホキミノウタヒトツ》。

　

1551　待時而《トキマチテ》。落〔□で囲む〕鐘禮能雨令《シグレノアメノ》。零收開《フリシクニ》。朝香山之《アサカノヤマノ》。將黄變《モミタヒヌラム》。

　

第二三（ノ）句、もとのまゝにては、平穩ならず、（舊本に、オツルシグレノアメヤミテ〔十二字右○〕と訓るは、ことにつたなし、〔頭注、【和名抄に、※［雨／衆］雨小雨也、之久禮、】〕且雨霜などをおつると云る事、古言に非ず、そはおつると云は、落（ノ）字につきたる訓にして、さらに雨霜の類に云べきにあらず、今（ノ）世にすら、雨ふる、箱ふるなどのみ云て、おつるとはいはざるをや、されどこゝは、ふるしぐれのと、六言に訓ても心ゆかず、）故（レ）按（フ）に、落は混《マガヒ》入たるにて、衍字なること、うつなし、さて令は之とありけむを、草書に※［之の草書］と書るを、※［令の草書］と見て誤り、收は敷なりけむを、これも草書にて※［敷の草書］と書るを、※［收の草書］と見て誤りしものならむ、開（ノ）字（此（ノ）字舊本にはなし、一本にはあり、）は、これも耳の草書※［耳の草書］を、※［開の草書］と見て誤れるものなるべし、さて鐘禮能雨之零敷耳《シグレノアメノフリシクニ》、とありしなるべし、（又岡部氏は、三の句已下は、雨霽將開朝者山之將黄變《アメハレテアケムアシタハヤマノモミナム》、などやありけむ、といへれど、いかゞなり、）下にも、沫雪保杼呂保杼呂爾零敷者《アワユキノホドロホドロニフリシケバ》、とあり、考（ヘ）合（ス）べし、○朝香山《アサカヤマ》は、攝津（ノ）國住吉（ノ）郡なる、淺香山《アサカヤマ》なるべし、難波の古き圖に、住吉（ノ）社(29)南の方に、細江とて沼ありて、その南の方に、淺香山《アサカヤマ》あり、浦はその西の方にあり、淺香（ノ）浦は二（ノ）卷に出（ツ）、又は此なるは、陸奥の安積山《アサカヤマ》にてもあらむか、さらば此（ノ）市原（ノ）王も、陸奥へ下り賜へることありしか、考（ヘ）なし、とまれ此（ノ）歌は、朝香山をおもひやりて、よみ給へるなり、○歌（ノ）意かくれなし、

　

湯原王《ユハラノオホキミノ》。蟋蟀歌一首《コホロギノウタヒトツ》。

　

蟋蟀は、虫（ノ）名、品物解に委（ク）云り、きり／”＼の一類なり、しかるに、今（ノ）京より此方の歌などに、古保呂伎《コホロギ》といへること見えず、きり／”＼すをのみよめるによりて、あやしむ人あれど、集中に見えたる蟋蟀は、みなこほろぎなり、（四季物語に、玉虫など云ていみじけれど、きりぎりすはたおりこほろぎにさへおとりて、聲たてぬもあれど云々、とあれば、きり／”＼すの種類にて、きり／＼すとは、いさゝか別物なり、擁書漫筆に猿源氏（ノ）冊子に、まきゑのばんに、こほろぎのさかづきすゑて、と見ゆ、うらみの介下（ノ）卷に、雪のうすやうに、こほろぎの墨すりながしなどあるを、思ひあはすれば、黒漆の盞を、こほろぎのさかづきとはいへるなるべし、こほろぎといふ虫も、その色黒ければよし有、）

　

1552　暮月夜《ユフヅクヨ》。心毛思努爾《コヽロモシヌニ》。白露乃《シラツユノ》。置此庭爾《オクコノニハニ》。蟋蟀鳴毛《コホロギナクモ》。

　

心毛思努爾《コヽロモシヌニ》は、心もしなゆるばかりに、といふが如し、既く委（ク）云り、○歌（ノ）意は、夕月の幽かにて(30)りて、心も靡《シナ》ゆるばかり、物あはれなる夕暮に、白露の置たる吾（ガ）家の庭にて、蟋蟀の鳴よ、さてもあはれなる聲ぞ、となり、

　

衛門大尉大伴宿禰稻公歌一首《ユケヒノオホキマツリゴトヒトオホトモノスクネイナキミガウタヒトツ》

　

1553　鐘禮能雨《シグレノアメ》。無間零者《マナクシフレバ》。三笠山《ミカサヤマ》。木末歴《コヌレアマネク》。色附爾家里《イロヅキニケリ》。

　

歌（ノ）意は、※［雨／衆］雨《シグレ》が一（ト）すぢにつよく隙なくふるゆゑに、御笠山の梢が、殘なしに色附にけり、となり、十（ノ）卷に、四具禮能雨無間之零者眞木葉毛爭不勝而色付爾家里《シグレノアメマナクシフレバマキノハモアラソヒカネテイロヅキニケリ》、

　

大伴家持和歌一首《オホトモノヤカモチガコタフルウタヒトツ》。

　

1554　皇之《オホキミノ》。御笠乃山能《ミカサノヤマノ》。黄葉｜者〔○で囲む〕《モミチバハ》。今日之鐘禮爾《ケフノシグレニ》。散香過奈牟《チリカスギナム》。

　

皇之《オホキミノ》は、枕詞なり、○歌（ノ）意は、いでそよあまねく色付にけり、とのたまふ、その御笠山の黄葉は、かやうにつよくふる今日のしぐれにあひて、散失なむかとぞ思ふ、となり、

　

安貴王歌一首《アキノオホキミノウタヒトツ》。

　

1555　秋立而《アキタチテ》。幾日毛不有者《イクカモアラネバ》。此宿流《コノネヌル》。朝開之風者《アサケノカゼハ》。手本寒母《タモトサムシモ》。

　

幾日毛不有者《イクカモアラネバ》は、いく日もあらぬにの意に通《キコ》ゆる一（ノ）體なり、次の歌の、未壞者《イマダコボタネバ》も同じ、既く委（ク）云り、○此宿流朝開《コノネヌルアサケ》は、寐ぬる夜の明る、此（ノ）朝開《アサケ》の意なり、此は、朝開《アサケ》の上にうつして心得る言なり、（新古今集に、此宿ぬる夜の間に秋は來にけらし朝開の風の昨日にも似ぬ、）○歌（ノ）意は、秋(31)が立て、いまだいくばくの日數もあらぬに、はや此朝開の風は、袂寒しや、今より後は、いかに寒く堪がたからむ、となり、

　

忌部首黒麻呂歌一首《イミベノオビトクロマロガウタヒトツ》。

　

1556　秋田苅《アキタカル》。借廬毛未《カリホモイマダ》。壞者《コボタネバ》。雁鳴寒《カリガネサムシ》。霜毛置奴我二《シモモオキヌガニ》。

　

壞（ノ）字、舊本に壤と作るは誤なり、○霜毛置奴我二《シモモオキヌガニ》は、霜もおくべきばかりに、と云ほどの意なり、○歌（ノ）意は、稻刈しは、いつのことなるぞ、昨今のことにて、いまだその秋（ノ）田の借廬もこぼちあへぬに、はや霜もおくべきばかりに、鴈が寒く鳴わたるよ、となり、

　

故郷豐浦寺之尼私房宴歌三首《フルサトノトヨラノテラノアマガイヘニウタゲスルウタミツ》。

　

故郷（ノ）豐浦（ノ）寺は、大和（ノ）國高市（ノ）郡豐浦村にあり、又廣嚴寺とも、向原寺とも云り、欽明天皇十三年十月、百済（ノ）國聖明王、金銅（ノ）釋迦（ノ）像一躯、幡蓋經論等を奉りける時、物部（ノ）大連尾興、中臣（ノ）連鎌子、同《トモニ》奏すやう、我（ガ）國家の百八十神を祭拜をこそ、天皇の事とはせめ、何ぞも蕃國《ミヤツコクニ》の神をしも、崇め賜はむやと奏されける故、佛像を蘇我（ノ）稻目に賜はりければ、小墾田（ノ）家に安置《オキ》て、向原（ノ）家を淨捨《キヨメ》て、寺となしけるが、終に國内に疫氣行《エヤミオコリ》て、民こゝだくみうせける故、尾興（ノ）大連、鎌子（ノ）連、また同《トモニ》奏して、寺を燒はらひ、佛をば難波堀江に投けるよし、書紀欽明天皇（ノ）卷に見えたり、この向原寺、後に再興ありて、建興寺と改めけるなるべし、三代實録四十二に、元慶六年八月廿三日(32)壬戌、太政宮下2符（ヲ）大和（ノ）國（ノ）司（ニ）1※［人偏＋稱の旁］（ク）、散位從五位下宗岳（ノ）朝臣木村等言、建興寺（ハ）者、是先祖大臣宗我（ノ）稻目（ノ）宿禰之所v建也、本縁起文具（ニ）存（シテ）灼然（タリ）、望請宗岳氏※［手偏＋僉］領（セム）、而彼（ノ）寺（ノ）別當、傳燈大法師位義濟確執（シテ）曰、太政官、仁壽四年九月十三日、下（ス）2當國（ニ）1符（ニ）※［人偏＋稱の旁］（ク）、彼寺（ハ）推古天皇之舊宮也、元（ト）號2豐浦（ト）1、故爲2寺（ノ）名（ト）1、凡（ソ）厥縁起具（ニ）、存（ス）2前志（ニ）1、佛法東流、※［うがんむり／取］（モ）始（レリ）2於此（ニ）1云々、宗我（ノ）稻目（ノ）宿禰、以v家（ヲ）爲2佛殿（ト）1、天皇賜2其（ノ）代地（ヲ）1、遂（ニ）相移易（シテ）施2入皇宮（ヲ）1、稻目（ノ）宿廟、奉v詔造（レリ）v塔（ヲ）、然（レハ）則建興寺之建、出v自2御願1、不v可v爲2宗我氏（ノ）寺（ト）1明（シ）矣、官商量（シテ）宜d停2氏人※［手偏＋僉］領之望（ヲ）1、不uv得2重致（スコトヲ）2寺家之愁（ヲ）1、と見えたり、持統天皇（ノ）紀に、朱鳥元年十二月丁卯朔乙酉、奉2爲《ミタメニ》天渟中原瀛（ノ）眞人（ノ）天皇（ノ）1、設2無遮（ノ）大會（ヲ）、於五寺大官飛鳥川原小墾田豐浦坂田（ニ）1、續紀卅一（ノ）童謠に、葛城寺乃前在也《カヅラキテラノマヘアルヤ》、豐浦寺乃西在也《トヨラノテラノニシナルヤ》、於志止度刀志止度《オシトヾトシトド》、櫻井爾白璧之豆久也《サクラヰニシラタマシヅクヤ》云々、續古今集に、かづらきや豐浦の寺の秋の月西に成まで影をこそみれ、玉葉集に、春を慕ふ名殘の花も色暮ぬ豐浦の寺の入相の鐘、などあり、推古天皇のあまつひつぎしろしめしゝ、豐浦（ノ）宮と申ける所なり、小墾田（ノ）宮《ミヤ》に遷都《ミヤコウツ》させ給ひしより、故郷と云るなり、

　

1557　明日香河《アスカガハ》。逝回岳之《ユキタムヲカノ》。秋芽子者《アキハギハ》。今日零雨爾《ケフフルアメニ》。落香過奈牟《チリカスギナム》。

　

逝回岳《ユキタムヲカ》は、明日香河（ノ）邊を、ゆきめぐれる所の岳なり、（後にゆきゝのをかと云て、地（ノ）名とするは、ひがことなり、）○歌（ノ）意は、飛鳥川を、ゆきめぐれるところの岳のはぎの花は、今日ふる雨にあひて散失なむか、このつよき雨にあひては、持《タモ》つことはあるまじ、をしきことならずやは、と(33)なり、

　

　

右一首《ミギノヒトウタハ》。丹比眞人國人《タヂヒノマヒトクニヒト》。

　

1558　鶉鳴《ウヅラナク》。古郷之《フリニシサトノ》。秋芽子乎《アキハギヲ》。思人人共《オモフヒトドチ》。相見都流可聞《アヒミツルカモ》。

　

鶉鳴は、契冲云、野とならば鶉となりて鳴をらむ、とよみて、うづらは人目なき野にすむものなれば、此（ノ）集にも、第四、第十一、第十七などに、おなじ體によめり、故郷豐浦（ノ）寺なれば、うづらなくふりにしさとゝいへるなり、和漢朗詠集に、うづらなくいはれのをのゝ秋はぎを思ふ人どもみつるけふかな、などあるは、此（ノ）歌にこそ、○歌（ノ）意は、故郷なれば、人目稀にて、常は思ふ友どち會（フ）事もかたきを、今日はこのはぎの盛に愛て、心のあひかなふどち依（リ）會（ヒ）て、共にはぎを相見つる哉、さてもおもしろや、となり、

　

1559　秋芽子者《アキハギハ》。盛過乎《サカリスグルヲ》。徒爾《イタヅラニ》。頭剃不挿《カザシニサヽズ》。還去牟跡哉《カヘリナムトヤ》。

　

挿、舊本搖と作るは誤なり、今は拾穗本、古寫一本、異本等に從つ、○歌（ノ）意は、はぎの花は、今の盛も、程なく過行を見すてゝ、頭刺にもさゝず、唯しばしの間かたらひ給ふのみにて、罷りましなむとにや、さて／＼薄き御情哉、と云て、客をとゞむるなり、

　

右二首《ミギノフタウタハ》。沙彌尼等《サミニドモ》。

　

大伴坂上郎女《オホトモノサカノヘノイラツメガ》。跡見田庄作歌二首《トミノタドコロニテヨメルウタフタツ》。

　

(34)1560　妹目乎《イモガメヲ》。始見之埼乃《トミノサキナル》。秋芽子者《アキハギハ》。此月其呂波《コノツキゴロハ》。落許須莫湯目《チリコスナユメ》。

　

妹目乎《イモガメヲ》は、枕詞なり、次に云、○始見之埼乃は、岡部氏、此（ノ）歌の端に、跡見（ノ）田庄作歌と書つれば、他所を思ひてよめる歌ともいふべからず、はた此（ノ）上に、紀（ノ）朝臣鹿人（ガ）至2大伴（ノ）宿禰稻公（ガ）跡見庄（ニ）1作歌とて、射目立而跡見乃岳邊之《イメタテテトミノヲカヘノ》、とよみたるも、端の詞、今とひとしくて、即（チ）跡見の岳邊をよめるを思ふに、今も跡見之岳邊とありしを、例の草書にて、跡を始に誤りて、みそめと訓たれば、その下の訓がたき故に、さかしらに、※［山＋丘］邊を埼の一字よとて、字も訓も改めて、みそめのさきとはしけむかし、さて妹目乎跡見《イモガメヲトミ》とは、妹が目を速《ト》く見むと、こひいそぐ意にいひかけたるなり、卷（ノ）一に、我妹子乎早見濱風《ワギモコヲハヤミハマカゼ》、とよめるがごとし、と云り、（冠辭考に見ゆ、）此（ノ）説信によくいはれたり、これに依てなほよく考（フ）るに、埼を※［山＋丘］邊の二字の誤ぞと云るは、此上に、跡見乃岳邊《トミノヲカヘ》とあるには、よく叶へることなれど、字形もいと遠く、其（ノ）うへ上に岳邊とあればとて、こゝも必《キハメ》て然有べきことぞと思ふは、甚《イト》偏《カタオチ》ならずや、かれ思ふに、埼はもとのまゝにて、乃は有（ノ）字の誤なるべし、乃有草書混易ければなり、さらば跡見之埼有《トミノサキナル》と訓べし、埼といふこと海邊ならずてはいかゞ、と思ふ人もあるべけれど、上に、春山之開乃乎烏里《ハルヤマノサキノヲヲリ》、とあるも、開《サキ》とあるは借（リ）字にて、山の岬《サキ》を云るなれば、いづくにもいふべきを知べし、○月（ノ）字、舊本に目と作るは誤なり、今は古本に從つ、○落許須莫湯目《チリコスナユメ》、上に霞立春日之里梅花山下風爾落許須莫湯目《カスミタツカスガノサトノウメノハナアラシノカゼニチリコスナユメ》、橘の長歌に、(35)直一眼令覩麻而爾波《タヾヒトメミセムマデニハ》、落許須奈由米登云管《チリコスナユメトイヒツヽ》云々、などあり、○歌意は、跡見の埼に、おもしろく咲てある、このはぎの花は、この月ばかりは、ゆめゆめちる事なかれ、となり、

　

1561　吉名張乃《ヨナバリノ》。猪養山爾《ヰカヒノヤマニ》。伏鹿之《フスシカノ》。嬬呼音乎《ツマヨブコヱヲ》。聞之登聞思佐《キクガトモシサ》。

　

吉（ノ）字、舊本古に誤、○猪養《ヰカヒ》の山は、二（ノ）卷に出（シ）て註す、○登聞思佐《トモシサ》は、面白さと云むが如し、その面白さ、いふかぎりなし、といふ意なり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

巫部麻蘇娘子《カムコベノマソヲトメガ》。雁歌一首《カリノウタヒトツ》。

　

1562　誰聞都《タレキヽツ》。從此間鳴渡《コヨナキワタル》。雁鳴乃《カリガネノ》。嬬呼音乃《ツマヨブコヱノ》。乏知左寸《トモシキマデニ》。

　

誰聞都《タレキヽツ》は、誰が聞つらむと云むが如し、都《ツ》の下に、良武《ラム》の言を、假に加へて聞べし、さて上に、誰《タレ》とあるからは、聞都良武《キヽツラム》、或は聞都留《キヽツル》など云こと、?爾乎波《テニヲハ》のとゝのひの定（リ）なれど、此（ノ）歌は偏格にとゝのへて、良武《ラム》の言を、都《ツ》の下に假に加へて、聞べくいひたるものなり、此（ノ）例は、伊勢物語塗籠本に、いづこまでおくりはしつと人とはゞあかぬ別れの涙川まで、とあるに同じ、これもおくりはしつらむ、といふべきを、つととゝのへて、らむの言は、假に加へてきくべくいひたるものなり、くはしくは、余が歌詞三格例といふものを見て考ふべし、（しかるを、岡部氏が都は跡（ノ）字の誤にて、タレキケト〔五字右○〕とありしなるべし、といへるは、ひがことなり、さるは誰《タレ》といひて、都《ツ》と結《トヂ》むべからぬことなり、と思へるより、しか云るなるべけれど、其は常格のみを(36)思ひて、偏格の例をまで、ふかくたどらざりしかたおちなり、そも／＼此（ノ）歌は、鴈の妻呼を主として鳴る趣にて、人に聞するを主として、鳴よしにはならず、人の聞はおのづからのことにこそあれ、設て聞するよしは、さらになきことなり、しかるを誰聞跡《タレキケト》とありては、人に聞（カ）するを主として、鳴るよしにきこゆるを、末にいたりては、妻呼を主として、鳴る趣なれば、しかするときは、たちまち本末｜支離《クダケ》てきこゆるをや、）されば和《コタ》へたる歌にも、聞津哉登妹之問勢流《キヽツヤトイモガトハセル》、とはいへるなり、（誰聞跡《タレキケト》にては、和歌にもかけあはぬことなるをや、）十（ノ》卷に、宇能花乃咲落岳從霍公鳥鳴而沙渡公者聞津八《ウノハナノサキチルヲカユホトヽギスナキテサワタルキミハキヽツヤ》、とありて、聞津八跡君之問世流霍公鳥小竹野爾所沾而從此鳴綿流《キヽツヤトキミガトガハセルホトヽギスシヌヌニヌレテコヨナキワタル》と云る、考（ヘ）合（ス）べし、○從此間鳴渡《コヨナキワタル》は、こゝを鳴わたると云意なり、上に出つ、○乏知左寸は、誤字なり、（岡部氏は、去方不令知《ユクヘシラセズ》とありしを、誤脱せるものなり、と云れど非ず、）本居氏の、乏蜘在可《トモシクモアルカ》の誤ぞといへりしは、さることながら、猶考（フ）るに、知は右の草書を知と見て誤り、寸は爾の草書を寸と見て誤り、さて左右を又下上に誤れるにて、乏左右爾《トモシキマデニ》とありしなり、九（ノ）卷に、妹當衣刈音夕霧《イモガアタリコロモカリガネユフキリニ》、來鳴而過去及乏《キナキテスギヌトモシキマデニ》、十（ノ）卷に、久方之天漢原丹奴延鳥之裏歎座津乏諸手二《ヒサカタノアマノカハラニヌエトリノウラナゲマシツトモシキマデニ》、などあるを、考（ヘ）合（ス）べし、○歌（ノ）意は、鴈が音の、嬬呼聲のはる／”＼きこえて、此間の空を鳴渡るが、感を催さるゝまでおもしろきを、誰か聞つらむ、さだめて心ある君こそ、先（ヅ）聞給ふなるらめ、いかできかせ給へ、といひたるよしなり、さてこそ和歌に、聞津哉登《キヽツヤト》云々とは、いはれたるなれ、

　

(37)大伴家持和歌一首《オホトモノヤカモチガコタフルウタヒトツ》。

　

1563　聞津哉登《キヽツヤト》。妹之問勢流《イモガトハセル》。雁嶋者《カリガネハ》。眞毛遠《マコトモトホク》。雲隱奈利《クモガクルナリ》。

　

歌（ノ）意は、吾（ガ）聞つるやいかに、さだめて聞しならむと、わざ／＼妹が問給ふ鴈が音は、げにも雲居はるかに鳴ひゞきて、感を催せしぞ、となり、枕冊子に、鴈の聲は、遠く聞えたるあはれなり、とあり、思（ヒ）合（ス）べし、

　

日置長枝娘子歌一首《ヘキノナガエヲトメガウタヒトツ》。

　

日置（ノ）長妓娘子は、傳未（ダ）詳ならず、日置はヘキ〔二字右○〕と唱（ヘ）しが、後（ノ）世にも、日置とかく氏ありて、ヘキ〔二字右○〕と唱ふるなり、和名抄に、伊勢國一志（ノ）郡日置、（比於木《ヒオキ》、越後（ノ）國蒲原（ノ）郡日置、（比於木《ヒオキ》、）但馬（ノ）國氣多（ノ）郡日置（比於木《ヒオキ》、）などあるは、後に字に就たる唱（ヘ）か、又能登（ノ）國珠洲（ノ）郡日置、（比伎《ヒキ》）とあり、弊伎《ヘキ》にても比伎《ヒキ》にても、置（ノ）字は伎《キ》なり、置を伎《キ》と云は、稻置《イナキ》など云如く、古（キ）唱（ヘ）なるべし、本居氏も、古事記應仁天皇（ノ）條に、是（ノ）大山守（ノ）命者、土形（ノ）君、弊伎《ヘキノ》君、榛原（ノ）君等之祖也、とあるに依（リ）て、弊伎《ヘキ》と云ぞ、正しき唱（ヘ）なるべき、と云り、（但し弊伎《ヘキ》と云が本ならば、日置と書こと、いかなるよしにか、所由《ユヱ》ある文字なるべし、）

　

1564　秋付者《アキヅケバ》。尾花我上爾《ヲバナガウヘニ》。置露乃《オクツユノ》。應消毛吾者《ケヌベクモアハ》。所念香聞《オモホユルカモ》。

　

歌（ノ）意は、身も消失（ヌ）べきばかりに物思（ヒ）をする事哉、さてもくるしや、となり、本（ノ）三句は全（ラ）序なり、

　

(38)大伴家持《オホトモノヤカモチカ》和〔□で囲む〕｜歌一首《ウタヒトツ》。

　

和（ノ）字は、衍なり、

　

1565　吾屋戸乃《ワガヤドノ》。一村芽子乎《ヒトムラハギヲ》。念兒爾《オモフコニ》。不令見殆《ミセズホト／＼》。令散都類香聞《チラシツルカモ》。

　

殆《ホト／＼》は、本居氏、言（ノ）意は、邊々《ホトリ／＼》にて、其（ノ）近き邊《ホトリ》まで至る意なり、と云う、此は散す邊《ホトリ》まで至りつる、といふ意なり、（俗語にしていはゞあぶないことちらしをつた、と云意なり、）さてこの殆《ホト／＼》と云言は、物を爲畢ぬ内のことにいふことなれば、殆散しぬべき、あるは殆散しなむ、などやうに、いふべきことゝおもはるゝに、（三（ノ）卷に、吾盛復將變八方殆寧樂京師乎不見歟將成《ワガサカリマタヲチメヤモホト／＼ニナラノミヤコヲミズカナリナム》、源氏物語は、翁もほと／＼舞出ぬべき、などいへる類なり、）七（ノ）卷に、三幣取神之祝我鎭齋杉原燎木

　伐殆之國手斧所取奴《ミヌサトリカミノハフリガイハフスギハラタキギキリホト／＼シクニテヲノトラエヌ》、十（ノ）卷に、春之在者酢輕成野之霍公鳥保等穂跡妹爾不相來爾家里《ハルサレバスガルナスヌノホトヽギスホトホトイモニアハズキニケリ》、十五に、可敝里家流比等伎多禮里等伊比之可婆保等保登之爾吉君香登於毛比弖《カヘリケルヒトキタレリトイヒシカバホトホトシニキキミカトオモヒテ》、などあれば、殆《ホト／＼》散しつる、殆《ホト／＼》とらえぬ、殆《ホト／＼》來にけりとやうにいふも、古言なり、（殆所取奴《ホト／＼トラエヌ》は、あぶないこととられをつた、殆來爾家里《ホト／＼キニケリ》は、あぶないこと來をつた、といふこゝろなり、）○歌（ノ）意は、吾（ガ）庭の一群はぎの、おもしろく咲るを、思ふその女に得見せずして、あたら危《アヤ》ふきこと散失らしつる哉、今日見に來ずば、明日は地に散はてぬべきを、よくこそ見に來つ、とよろこべるなり、

　

大伴家持秋歌四首《オホトモノヤカモチガアキノウタヨツ》。

　

(39)1566　久竪之《ヒサカタノ》。雨間毛不置《アママモオカズ》。雲隱《クモガクリ》。鳴曾去奈流《ナキゾユクナル》。早田雁之哭《ワサダカリガネ》。

　

雨間毛不置《アママモオカズ》は、雨の零（ル）間も息（メ）ずの意なり、此（ノ）上霍公鳥（ノ）歌に、既く委（ク）云り、○早田鴈之哭《ワサダカリガネ》は、田を刈といひかけたるのみなり、此（ノ）上にもよめり、○歌（ノ）意は、雨のふる間は息ふべきに、時節と云（ヘ）ば、雨のふるをもいとはずて、雲居はるかに、鴈が鳴てぞ行なる、となり、

　

1567　雲隠《クモガクリ》。鳴奈流雁乃《ナクナルカリノ》。去而將居《ユキテヰム》。秋田之穗立《アキタノホダチ》。繁之所念《シゲクシオモホユ》。

　

歌（ノ）意は、繁く透間もなく一（ト）すぢに人の戀しくおもはるゝ、となり、第四（ノ）句までは全（ラ）序なり．

　

1568　雨隱《アマゴモリ》。情欝悒《コヽロイフセミ》。出見者《イデミレバ》。春日山者《カスガノヤマハ》。色付二家利《イロヅキニケリ》。

　

歌（ノ）意は、雨の晴間なくて、家の内にのみ隱りてをれば、心がふさがりむすぼゝれたる故に、もし心をなぐさむこともあらむかと、家を出てみれば、物あはれに、かなしき秋としられて、春日（ノ）山は色付にけり、となり、上に、隱耳居者欝悒奈具左武登出立聞者來鳴日晩《コモリノミヲレバイフセミナグサムトイデタチキケバキナクヒグラシ》、

　

1569　雨晴而《アメハレテ》。清照有《キヨクテリタル》。此月夜《コノツクヨ》。又更而《マタサラニシテ》。雲勿田菜引《クモナタナビキ》。

　

歌（ノ）意かくれたるところなし、雨晴のきて清く照たる月に、又再び雨雲の覆ひ來むことを、恐れていへるなり、

〔右四首。天平八年丙子秋九月作。〕

　

藤原朝臣八束歌二首《フヂハラノアソミヤツカヾウタフタツ》。

　

(40)1570　此間在而《コヽニアリテ》。春日也何處《カスガヤイヅク》。雨障《アマツヽミ》。出而不行者《イデテユカネバ》。戀乍曾乎流《コヒツヽゾヲル》。

　

歌（ノ）意は、此間にありて、春日山やいづくなるらむ、遠き方にあるなるべし、雨に障られて出て行て其（ノ）山を見ることかなはねば、唯其（ノ）山の黄葉のけしきをのみ、戀しく思ひつゝをる、となり、三（ノ）卷に、此間爲而家八方何處白雲乃棚引山乎超而來二家里《コヽニシテイヘヤモイヅクシラクモノタナビクヤマヲコエテキニケリ》、四（ノ）卷に、此間有而筑紫也何處白雲乃棚引山之方西有良思《コヽニアリテツクシヤイヅクシラクモノタナビクヤマノカタニシアルラシ》、

　

1571　春日野爾《カスガヌニ》。鐘禮零所見《シグレフルミユ》。明日從者《アスヨリハ》。黄葉頭刺牟《モミチカザヽム》。高圓乃山《タカマトノヤマ》。

　

者（ノ）字、一本に夜と作り、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

大伴家持白露歌一首《オホトモノヤカモチガシラツユノウタヒトツ》。

　

1572　吾屋戸乃《ワガヤドノ》。草花上之《ヲバナガウヘノ》。白露乎《シラツユヲ》。不令消而玉爾《ケタズテタマニ》。貫物爾毛我《ヌクモノニモガ》。

　

草花は、ヲバナ〔三字右○〕なり、十卷、十六にもかく書り、集中に、草（ノ）字をカヤ〔二字右○〕と訓り、カヤ〔二字右○〕は薄《スヽキ》をいふ、されば、草《カヤ》の花てふ意にて、ヲバナ〔三字右○〕とは訓ことなり、（さる意をも得しらずて、岡部氏の、草は葛に誤にて、クズバナガウヘノ〔八字右○〕なるべきか、といひ、又或人は、草は尾の草書より、寫誤れるものなるべし、といへるは、大《イミ》じき非《ヒガコト》なり、）○歌（ノ）意は、吾（ガ）庭のをばながうへにおきたる、白露のおもしろさを、其（ノ）まゝ消《キヤ》さずして、まことの玉にして、貫べきものにもがなあれかし、となり、枕冊子に、あはれなるもの、云々、秋ふかき庭のあさぢに、露の色々玉のやうにひかりたる、云々、此（ノ）歌後(41)撰集に出（ツ）、

　

大伴利上歌一首《オホトモノムラカミガウタヒトツ》。

　

大伴（ノ）利上、契冲云、利は村の誤なるべし、村上が傳は、上（ノ）卷に云う、

　

1573　秋之雨爾《アキノアメニ》。所沾乍居者《ヌレツヽヲレバ》。雖賤《イヤシケド》。吾妹之屋戸志《ワギモガヤドシ》。所念香聞《オモホユルカモ》。

　

雖賤《イヤシケド》は、此（ノ）歌、旅にありてよめるなるべし、故（レ）吾（ガ）郷の家を云なるべし、○歌（ノ）意は、旅にありて、秋（ノ）雨にあひて、くるしきめをみれば、いやしくはあれど吾（ガ）妹がすむ吾（ガ）宅の、一（ト）すぢに戀しくおもはるゝ事哉、となり、

　

右大臣橘家宴歌七首《ミギノオホマヘツキミタチバナノイヘニテウタゲスルウタナヽツ》。

右大臣は、諸兄公なり、御傳は六（ノ）卷（ノ）下に委（ク）云り、

　

1574　雲上爾《クモノヘニ》。鳴奈流雁之《ナクナルカリノ》。雖遠《トホケドモ》。君將相跡《キミニアハムト》。手回來津《タモトホリキツ》。

　

歌（ノ）意は、道の間遠くはあれども、偏（ヘ）に君に相見奉らむと思へばこそ、此處彼處《ココカシコ》曲り廻りて、辛苦《カラク》して來つるなれ、となり、本は序なり、

　

1575　雲上爾《クモノヘニ》。鳴都流雁乃《ナキツルカリノ》。寒苗《サムキナベ》。芽子乃下葉者《ハギノシタバハ》。黄變可毛《モミチツルカモ》。

　

歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

右二首《ミギフタウタ》。

　

(42)此（ノ）下に作者の名を脱せるならむ、

　

1576　此岳爾《コノヲカニ》。小牡鹿履起《ヲシカフミオコシ》。宇加※［泥／土］良比《ウカネラヒ》。可聞可開爲良久《カモカモスラク》。君故爾許曾《キミユヱニユソ》。

　

宇加※［泥／土］良比《ウカネラヒ》は、うかゞひねらふ意なり、十（ノ）卷に、窺良布跡見山雪之《ウカネラフトミヤマユキノ》、とよめり、推古天皇（ノ）紀に、間諜者《ウカミヒト》、天武天皇（ノ）紀に、處々置v候《ウカミヲ》などあり、これらのうかみもうかゞふ意なり、此（レ）までは、次（ノ）句を云む料の序なり、○可聞可開爲良久は、楫取（ノ）彦魚云（ク）、開は聞の誤なり、カモカモスラク〔七字右○〕と訓べし、と云り、可聞可聞《カモカモ》は左右《カモカモ》なり、かもかくもと云が如し、かもかくもといふべき處を、カモカモ〔四字右○〕といへること、集中にあり、おほならば左右《カモカモ》せむを、などもよめり、（可聞可閇居良久《カモカヘヲラク》の誤とし、又｜萬智乍居良久《マチツヽヲラク》の誤とする説は、みなしひ言なり、）かもかくもは、後にともかうもといふに同じ、こゝはともかうもする事は、と云むが如し、○君故爾許曾《キミユエニコソ》は、君がゆゑによりてこそ、といはむが如し、○歌（ノ）意は、色々に心をいたつきて、ともかうもする事は、深く思ひ奉れる君がゆゑによりてこそ、かくはすなれ、となり、契冲云、此（ノ）對馬（ノ）朝臣は、ことに右大臣を頼みける人にや、第六に、天平十年秋八月二十日、右大臣の宴席にてよまれたる歌あり、大帳などをもちて、のぼられける時なるべし、今も七首の終の註をみるに、第六にあると、同日の歌なり、

　

右一首《ミギノヒトウタハ》。長門守巨曾倍朝臣津島《ナガトノカミコソベノアソミツシマ》。

　

巨曾倍（ノ）朝臣津島（巨、舊本に臣に誤、津、六（ノ）卷には對と作り、）の傳は、六（ノ）卷（ノ）下に云（ヘ）り、

　

(43)1577　秋野之《アキノヌノ》。草花我末乎《ヲバナガウレヲ》。押靡而《オシナベテ》。來之久毛知久《コシクモシルク》。相流君可聞《アヘルキミカモ》。

　

來之久毛知久《コシタモシルク》は、九（ノ）卷に、欲見來之久毛知久《ミマクホリコシクモシルク》、とあり、來し事のかひありて、といはむが如し、之久《シク》は、過にし方の事をいふ言なり、四（ノ）卷（ノ）下に委（ク）云り、知久《シルク》は驗《シル》くにて、かひありての意なり、○歌（ノ）意は、秋の野の草花《ヲバナ》が末《ウレ》を押靡かせ、辛苦《カラ》く艱難《ナヅミ》て來し事のかひありて、相へる君我、さてさてよろこばしき今日ぞ、となり、

　

1578　今朝鳴而《ケサナキテ》。行之雁鳴《ユキシカリガネ》。寒可聞《サムミカモ》。此野乃淺茅《コノヌノアサヂ》。色付爾家類《イロヅキニケル》。

　

歌（ノ）意は、今朝鳴て行し鴈が音の寒くて、霜などもふれる故にや、此（ノ）野の淺茅の色付にけるならむ、さても見事なるけしきや、となり、

　

右二首《ミギノフタウタハ》。阿部朝臣蟲麻呂《アベノアソミムシマロ》。

　

阿部（ノ）朝臣蟲麻呂（阿（ノ）字、四卷には安と作り、）の傳は、四（ノ）卷（ノ）下にいへり、

　

1579　朝扉開而《アサトアケテ》。物念時爾《モノモフトキニ》。白露乃《シラツユノ》。置有秋芽子《オケルアキハギ》。所見喚鷄本名《ミエツツモトナ》。

　

喚鷄《ツツ》は、にはとりを呼に、今はとゝといへど、むかしはつゝといひけむ故にかけり、○歌（ノ）意は朝戸開て、興（キ）出てほれ／”＼と物思をする時に、心なくむざ／＼と、白露のおける秋はぎの、見るとなけれど見えつゝ、秋のあはれのもよほされて、いとゞ物を思はする、となり、

　

1580　棹牡鹿之《サヲシカノ》。來立鳴野之《キタチナクヌノ》。秋芽子者《アキハギハ》。露霜負而《ツユシモオヒテ》。落去之物乎《チリニシモノヲ》。

　

(44)落去之物乎《チリニシモノヲ》は、例の意の含めたる詞なり、秋芽子は散すぎにしものを、なにをか今よりは愛賞《メデ》にせむ、といふほどの意なり、（略解に、このものをの詞、輕く心得べし、と云るは、非なり、）○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

右二首《ミギノフタウタハ》。文忌寸馬養《アヤノイミキウマカヒ》。

　

馬養は、續紀に元正天皇、靈龜二年四月癸丑詔、壬申（ノ）年（ノ）功臣、贈正四位上文（ノ）忌寸｜彌麻呂《イヤマロノ》息、正七位下馬養等一拾人（ニ）賜（コト）v田（ヲ）各有v差、聖武天皇、天平九年九月己亥、正六位上文（ノ）忌寸馬養等（ニ）授2外從五位下1、十二月丙寅、授2外從五位上（ヲ）1、十年閏七月發卯、爲2主税（ノ）頭（ト）1、十七年九月戊午、爲2筑後（ノ）守（ト）1、孝謙天皇、寶字元年六月壬辰、爲2鑄餞（ノ）長官（ト）1、二年八月庚子朔、授2從五位下（ヲ）1、と見えたり、

〔天平十年戊寅秋八月二十日。〕

これは上につくべし、六（ノ）卷に、天平十年秋八月二十日宴2右大臣橘家1歌四首、とあると全（ラ）同日なり、

　

橘朝臣奈良麻呂《タチバナノアソミナラマロガ》。結集宴歌十一首《ウタゲスルトキノウタトヲマリヒトツ》。

　

橘（ノ）朝臣奈良麻呂の傳は、六（ノ）卷（ノ）下橘宿禰奈良磨、とある處に、委（ク）云り、續紀に、天平勝寶二年、橘（ノ）宿禰諸兄（ニ）賜2朝臣（ノ）姓（ヲ）1、と見ゆ、是はそれよりも前のことなれば、朝臣とせるは、後にめぐらして、記せるものなり、

　

(45)1581　不手折而《タヲラズテ》。落者惜常《チラバオシミト》。我念之《アガモヒシ》。秋黄葉乎《アキノモミチヲ》。挿頭鶴鴨《カザシツルカモ》。

　

落者惜常は、チラバヲシミト〔七字右○〕と訓べし、（チリナバヲシト〔七字右○〕とよめるはわろし、）散ばをかしからむとの意なり、○歌（ノ）意は、折取ぬ内に散失なば、いかに後悔しく惜からむ、と思ひし黄葉を、今日の宴席にかざしつる哉、さても見事の黄葉や、となり、

　

1582　希將見《メヅラシキ》。人爾令見跡《ヒトニミセムト》。黄葉乎《モミチバヲ》。手折曾我來師《タヲリソアガコシ》。雨零久仁《アメノフラクニ》。

　

希將見（希（ノ）字、舊本布と作るは誤なり、今改（ツ）、）は、メヅラシキ〔五字右○〕なり、十（ノ）卷、十二にも如此《カク》あり、米豆良志《メヅラシ》は愛《ウツク》しき意なり、希に見る物は、殊に愛《ウツク》しまるゝより、かく書るなり、神功皇后（ノ）紀に、云々皇后｜曰《ノリタマヘリ》2奇見物（ナリト）1也、希見此云2毎豆邏志《メヅラシト》1、履中天皇（ノ）紀に、希有《メヅラシ》、崇峻天皇紀に、此犬世（ニ）希見聞《メヅラシ》、靈記に、奇（ハ）メヅラシク、又｜阿也《アヤ》シ支《キ》、字鏡に、貨（ハ）女豆良志《メヅラシ》、などあり、又佛足石碑（ノ）歌には、米太志《メダシ》などあり、（メダシ〔三字右○〕は、メヅラシ〔四字右○〕の約れるなり、ヅラ〔二字右○〕の切はダ〔右○〕となれり、）○零久仁《フラクニ》は、布留仁《フルニ》の伸りたる詞なり、布留《フル》を布良久と伸云（ル）は、その物の緩なるを云り、緩なるは、その物の絶間なく、引つゞきて物するよしなり、○歌（ノ）意は、愛《メヅラ》しき人に見せむが爲にとて、雨の絶間なくふるに、からうして、この黄葉を折取て來しぞ、となり、

　

右二首《ミギノフタウタハ》。橘朝臣奈良麻呂《タチバナノアソミナラマロ》。

　

1583　黄葉乎《モミチバヲ》。令落鐘禮爾《チラスシグレニ》。所沾而來而《ヌレテキテ》。君之黄葉乎《キミガモミチヲ》。挿頭鶴鴨《カザシツルカモ》。

　

(46)君之黄葉《キミガモミチ》は、君が家の黄葉と云むが如し、○歌（ノ）意かくれたるところなし、しぐれにぬれてきて、かざすとのたまふは、心ある君の家のもみぢを、賞翫《メヅ》る意の深切《フカ》きよしなり、

　

右一首《ミギノヒトウタハ》。久米女王《クメノオホキミ》。

　

久米女王は、續紀に、聖武天皇天平十七年正月乙丑、無位久米（ノ）女王（ニ）授2從五位下（ヲ）1、を見ゆ、

　

1584　希將見跡《メヅラシト》。吾念君者《アガモフキミハ》。秋山《アキヤマノ》。始黄葉爾《ハツモミチバニ》。似許曾有家禮《ニテコソアリケレ》。

　

歌（ノ）意は、愛《メヅラ》しと吾（ガ）思ふ君を、何にかはなぞらへむ、たとへば、今見る秋山の初紅葉に似て、みれどもあかず、うるはしくこそありけれ、となり、

　

右一首《ミギノヒトウタハ》。長忌寸娘《ナガノイミキガムスメ》。

　

長（ノ）忌寸（カ）娘は、傳未（ダ）詳ならず、

　

1585　平山乃《ナラヤマノ》。峰之黄葉《ミネノモミチバ》。取者落《トレバチル》。鐘禮能雨師《シグレノアメシ》。無間零良志《マナクフルラシ》。

　

取者落《トレバチル》は、甚《イト》微《モロ》きをいへり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

右一首《ミギノヒトウタハ》。内舍人縣犬養宿禰吉男《ウチトネリアガタノイヌカヒノスクネヨシヲ》。

　

吉男は、續紀に、孝謙天皇寶字二年八月庚子朔、正六位上縣（ノ）犬養（ノ）宿禰吉男（ニ）授2從五位下（ヲ）1、五月壬午、爲2肥前（ノ）守（ト）1、廢帝寶字八年十月己丑、爲2伊豫（ノ）介（ト）1、と見えたり、

　

1586　黄葉乎《モミチバヲ》。落卷惜見《チラマクヲシミ》。手折來而《タヲリキテ》。今夜挿頭津《コヨヒカザシツ》。何物可將念《ナニカオモハム》。

　

(47)歌（ノ）意は、黄葉の散失なむ事の惜さに、折（リ）取（リ）來て、今夜の宴席にてかざしつれば、今は何か思はむ、かく心だらひなれば、他に物思（ヒ）はなし、となり、

　

右一首《ミギノヒトウタハ》。縣犬養宿禰持男《アガタノイヌカヒノスクネモチヲ》。

　

持男は、傳未（ダ）詳ならず、吉男が近族なるべし、

　

1587　足引乃《アシヒキノ》。山之黄葉《ヤマノモミチバ》。今夜毛加《コヨヒモカ》。浮去良武《ウカビユクラム》。山河之瀬爾《ヤマガハノセニ》。

　

歌（ノ）意は、契冲云、山のもみぢを賞翫すべき人は、この宿にあつまりて、こゝに賞すれば、山のもみぢは、見る人なしに、谷川の水にちりうきてやいぬらむ、とおもひやるなり、

　

右一首《ミギノヒトウタハ》。大伴宿禰書持《オホトモノスクネフミモチ》。

　

1588　平山乎《ナラヤマヲ》。令丹黄葉《ニホフモミチバ》。手折來而《タヲリキテ》。今夜挿頭都《コヨヒカザシツ》。落者雖落《チラバチルトモ》。

　

令丹は、ニホフ〔三字右○〕と訓べし、ニホフ〔三字右○〕と訓て、令《ハス》v丹《ニホ》意となるは、令v響をトヨム〔三字右○〕、令v靡をナビク〔三字右○〕といふと、全（ラ）同例なり、（舊訓には、ニホス〔三字右○〕とあり、これも古言か、十六に、墨江之遠里小野之眞榛持丹穗之爲衣丹《スミノエノヲリノヲヌノマハリモチニホシシキヌニ》、とよめり、）○落者雖落《チラバチルトト》は、よしや今はちらばちりぬとも、うらめしくはあらじ、といふなり、古今集に、ひと目みし君もやくると櫻花けふは待見てちらばちらなむ、とあり、）○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

右一首《ミギノヒトウタハ》。三手代人名《ミテシロノヒトナ》。

　

(48)三手代（ノ）人名（三、舊本に之に誤、今は一本に從（ツ）、）は、傳未（ダ）詳ならず、續紀に、聖武天皇天平二十年七月丙戌、從五位下大倭（ノ）御手代（ノ）連麻呂女（ニ）賜2宿禰（ノ）姓（ヲ）1、と見ゆ、一族か、

　

1589　露霜爾《ツユシモニ》。逢有黄葉乎《アヘルモミチヲ》。手折來而《タヲリキテ》。妹挿頭都《イモトカザシツ》。後者落十方《ノチハチルトモ》。

　

妹《イモ》とは、宴席に出あひたる、侍女などをいふならむ、○歌（ノ）意かくれなし、

　

右一首《ミギノヒトウタハ》。秦許遍麻呂《ハタノコベマロ》。

　

許遍麻呂（遍（ノ）字、官本、水戸本等には、部と作り、）は、傳未（タ）詳ならず、續紀に、勝寶二年正月乙巳、正六位上秦（ノ）忌寸首麻呂（ニ）授2外從五位下（ヲ）1、と見えたり、一族か、

　

1590　十月《カミナツキ》。鐘禮爾相有《シグレニアヘル》。黄葉乃《モミチバノ》。吹者將落《フカバチリナム》。風之隨《カゼノマニ／＼》。

　

十月、可美那月《カミナツキ》といふこと、むかしより種々の説あれども、みな理に泥みて、ひとつも詳《サダカ》なるはなし、（詞花集に、曾禰（ノ）好忠、何事も行て祈らむと思ひしに神無月にも成にける哉、とあるは、興にまうけて云るなるべし、下學集に、十月（ニ）諸神皆集（ル）2出雲（ノ）大社（ニ）1、故云2神無月（ト）1也、出雲（ノ）國（ニハ）神有月（ト）云也、とある如く、其（ノ）謂にて云ことゝ、後（ノ）世はなべて思へることなれど、諸國に一日も神｜在《イマサ》ずしては、あり經ることならぬ理なるをや、しかれども此説は、中昔に、人の妄に作出たることにはあらじ、所以あることゝは思はるゝことなり、別に委（ク）論へり、）大神（ノ）景井は、稻は九月にもはら刈（リ）收（レ）て、十月に酒に造る故に、釀成《カミナシ》月といふならむ、釀成は、十六に、味飯を水に釀成吾（カ）待(49)しかひはかつてなし、とよめる、釀成《カミナシ》は、酒に造ることなれば、さる所由《ヨシ》ならむ、と云り、○歌（ノ）意は、十月の驟雨《シグレ》にあひて、甚《イト》微《モロ》くなれるもみぢなれば、風吹來らば、その風のまゝに散失なむぞ、となり、（契冲云、下（ノ）句は、ともかくも君にしたがはむの意なり、げにも奈良麻呂、寶字元年に謀反のやうのことありしときに、此（ノ）歌ぬしも方人をせられける、倭歌も詩文も兼たる人とみゆるを、惜むべきことなり、）

　

右一首《ミギノヒトウタハ》。大伴宿禰池主《オホトモノスクネイケヌシ》。

　

1591　黄葉乃《モミチバノ》。過麻久惜美《スギマクヲシミ》。思共《オモフドチ》。遊今夜者《アソブコヨヒハ》。不開毛有奴香《アケズモアラヌカ》。

　

過麻久惜美《スギマクヲシミ》は、散過む事の惜き故にの意なり、○不開毛有奴香《アケズモアラヌカ》は、いかで不v開もあれかし、と願ふ心なり、（後の歌の格にていはゞ、あけずもあらなむと云に似て、詞強し、）この言のこと、既く具（ク）云り、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

右一首《ミギノヒトウタハ》。内舍人大伴宿禰家持《ウチトネリオホトモノスクネヤカモチ》。

〔以前冬十月十七日。集2於右大臣橘卿之舊宅1宴飲也。〕

冬十月は、天平十年なり、

　

大伴坂上郎女《オホトモノサカノヘノイラツメガ》。竹田庄作歌二首《タケタノタドコロニテヨメルウタフタツ》。

　

1592　然不有《モダアラズ》。五百代小田乎《イホシロヲタヲ》。苅亂《カリミダリ》。田廬爾居者《タフセニヲレバ》。京都所念《ミヤコシオモホユ》。

　

(50)然不有は、然は黙（ノ）字の誤なり、と岡部氏云り、モダアラズ〔五字右○〕とよむべし、黙止《モダシ》てあらずと云意なり、（俗に、だまつてをらずといふが如シ、）さてこれは枕詞なり、五百《イホ》とつゞくは黙止《モダリ》て在ず云といふ意ナり、いふをいほに轉して連ねしなり、ふ〔右○〕とほ〔右○〕とは、親（ク）通ふ例なり、集中に、延《ハフ》を波保《ハホ》、負《オフス》を於保須《オホス》、逢《アフ》を阿保《アホ》、思《オモフ》を於母抱《オモホ》、戀《コフ》を許保《コホ》と云る類なり、又和名抄に、※［木＋力］（ハ）和名｜阿布古《アフコ》、とあるを、字鏡には、阿保己《アホコ》とあるをも、考（ヘ）合すべし、○五百代小田《イホシロヲダ》は、かぎりなくひろき田のよしなり、代《シロ》は、七十二歩を十代とすと云り、書紀には、頃（ノ）字をもシロ〔二字右○〕とよめり、拾芥抄に、方六尺（ヲ）爲2一歩（ト）1云々、積2七十二歩（ヲ）1爲2十代《ソシロト》1、百四十歩（ヲ）爲2二十代（ト）1云々、五十代（ヲ）爲2一段（ト）1、と見えたり、○苅亂は、稻穗を刈（リ）干（ス）とて、縱横に亂るを、業の繁きにそへたり、○田廬《タブセ》は、十六に、可流羽須波田廬乃毛等爾《カルウスハタブセノモトニ》、とある歌の註に、田廬者（ハ）多夫世也、とあり、五（ノ）卷に、布勢伊保能麻宜伊保乃内爾《フセイホノマゲイホノウチニ》、とよめり、田ぶせは、田をまもるふせやなり、○歌意は、五百代《イホシロ》と廣き田の稻を、刈干業はふとて、月日久しく竹田の田庄のふせ屋に居れば、一（ト）すぢに京師が戀しく思はるゝ、となり、

　

1593　隱口乃《コモリクノ》。始瀬山者《ハツセノヤマハ》。色附奴《イロヅキヌ》。鐘禮乃雨者《シクレノアメハ》。零爾家良思母《フリニケラシモ》。

　

歌意かくれたるところなし、

〔右天平十一年己卯秋九月作。〕

　

佛前唱歌一首《ホトケノマヘニテウタフウタヒトツ》。

　

(51)1594　思具禮能雨《シグレノアメ》。無間莫零《マナクナフリソ》。紅爾《クレナヰニ》。丹保敝流山之《ニホヘルヤマノ》。落卷惜毛《チラマクヲシモ》。

　

歌（ノ）意は、紅ににほへる山の紅葉の、散失なむ事のさても惜や、※［雨／衆］雨の雨は、いかで隙なくしげくふることなかれ、となり、

　

右冬十月《ミギカミナツキ》。皇后宮之維摩講《キサキノミヤノユヰマコウニ》。終日《ヒネモス》供2養《ツカヘマツリ》大唐高麗等種種音樂《モロコシコマラノクサグサノウタマヒヲ》1。爾乃《スナハチ》唱《ウタフ》2此謌詞《コノウタヲ》1。彈琴者《コトヒキハ》。市原王《イチハラノオホキミ》。忍坂王《オサカノオホキミ》。【後賜2姓大原眞人赤麻呂1也。】 歌子者《ウタヒトハ》。田口朝臣家守《タクチノアソミヤカモリ》。河邊朝臣東人《カハベノアソミアヅマヒト》。置始連長谷等十數人也《オキソメノムラジハツセラトタリマリノヒトナリ》。

　

皇后は、光明皇后なり、○維摩講は、契冲云、大織冠のはじめ給ひて、後まで名高き大會なり、孝謙天皇（ノ）紀（ニ）云、寶字元年閏八月壬戊、紫微内相藤原（ノ）朝臣仲麻呂等言（ス）、臣聞（ク）云々、緬《ハルカニ》尋（ルニ）2古記《ヲ》1、淡海（ノ）大津（ノ）宮御宇皇帝、功田一百町、賜2臣（カ）曾祖藤原（ノ）内大臣（ニ）1、云々、今有2山階寺（ニ）維摩會1者、是（レ）内大臣之所v起（ル）也、願主乘v化（ニ）三十年間、無3人紹2興此會（ヲ）1中（ゴロ）廢（セリ）、乃至2藤原（ノ）朝廷（ニ）1、胤子太政大臣、更（ニ）發2弘誓（ヲ）1、追（テ）繼2先行（ヲ）1、則以2毎年冬十月十日（ヲ）1始（テ）闢2勝筵（ヲ）1、至（テ）2於内大臣（ノ）忌辰（ニ）1終（ニ）爲v講（ヲ）了、云々、伏（テ）願以2此功田（ヲ）1、永（ク）施2其（ノ）寺（ニ）1、助2維摩會（ヲ）1、彌々令（テ）2興隆（セ）1、遂（ニ）使（ム）d内大臣之洪業（ヲ）、與2天地1而長（ク）傳（ヘ）1、皇太后之英聲（ヲ）倶2日月1而遠（ク）照u云々、勅報（シテ）曰、備（ニ）省（ルニ）2來表（ヲ）1、報徳惟深（シ）、勸學（ノ）津梁1、崇法（ノ）師範、朕與2卿等1共（ニ）植2茲（ノ）因（ヲ）1、宜（シ）d告2所司（ニ）1令c施行（セ）u、（元亨釋書二十（ニ）云、齊明天皇三年十月、鎌子於2山州陶原（ノ）家（ニ）1、創2山階（ノ）精舍（ヲ）1、設2維摩齋會（ヲ）1、維摩會自v此始、）内藏省式（ニ）云、凡興福寺維摩會施料、調（ノ）綿六百屯、寮毎（ニ）v年送2彼（ノ）寺（ニ）1、玄蕃式（ニ）云、凡毎v年起2正月八日1、迄2于十四日（ニ）1、於2大極(52)殿（ニ）1設v齋（ヲ）、講2説金光明最勝王經（ヲ）1云々、其講師者、經2興福寺維摩會講師（ヲ）1者使v請之、凡興福寺維摩會、十月十曰始十六日終云々、凡興福藥師兩寺、維摩最勝會、竪義及第僧等叙2滿位1者、寺別惣録交名連2載一紙（ニ）1、僧綱共署（シテ）申v官（ニ）、〔頭註、【年中行事秘抄に、式部丞和抄云、上宣云、不参維摩會、藤氏六位、須v奪2春夏季禄1、戊子舊誤2戊午1、從2古寫本1、】〕○彈琴は、音樂の時に琴を彈人なり、四時祭式に、官人以下装束（ノ）料云々、彈琴《ミコトヒキ》二人、云々、各賜2青摺（ノ）袍一領袴一腰（ヲ）1、大甞祭式に、凡齋服者云々、神祇官（ノ）伯以下、彈琴以上十三人、各榛藍摺（ノ）錦（ノ）袍一領伯袴一腰、と見えたり、十六爲v蟹（ノ）述v痛歌に、忍照八難波乃小江爾《オシテルヤナニハノヲエニ》、廬作難麻理弖居《イホツクリナマリテヲル》、葦河爾乎王召跡《アシガニヲオホキミメスト》、何爲牟爾吾乎召良米夜《ナニセムニアヲメスラメヤ》、明久吾知事乎《アキラケクアハシルコトヲ》、歌人跡和乎召良米夜《ウタヒトトワヲメスラメヤ》、笛吹跡和乎召良米夜《フエフキトワヲメスラメヤ》、琴引跡和乎召良米夜《コトヒキトワヲメスラメヤ》云々、と見ゆ、○市原（ノ）王は、三（ノ）卷下に見えて、傳彼處に委（ク）云り、○忍坂（ノ）王は、續紀に、寶字五年正月戊子、授2無位忍坂（ノ）王（ニ）從五位下（ヲ）1、○後賜2姓大原（ノ）眞人赤麻呂1也は、考（フ）るところなし、○歌子、は、音樂の時に歌を謡ふ人なり、天武天皇（ノ）紀に、十四年九月、詔（シテ）曰、凡諸（ノ）歌男歌女笛吹者、即傳2己（ガ）子孫1令v習2歌笛（ヲ）1、また朱鳥元年正月、歌人等賜2袍袴（ヲ）1、三代實録に、元慶元年十一月二十五日、悠紀主基（ノ）國宰郡司歌女百姓（ニ）賜v録有v差、四年三月二十七日、伊勢大神宮（ニ）始（テ）置2歌長一人（ヲ）1、貞觀儀式一卷、園并韓神祭儀に、率2雅樂寮并歌人歌女等（ヲ）1就v座（ニ）、江家次第、國并韓神祭（ノ）條に、云々上宣（ル）、歌人｜將來《ヰテマウコ》、少丞稱唯退出、率2歌人歌女等（ヲ）1着2南座（ニ）1、大甞祭式に、歌人二十人、歌女二十人、また悠紀國司引2歌人（ヲ）1、入v自2同門1、就v位（ニ）奏2國風（ヲ）1、四時祭式に、云々坐定（テ）大臣命2召使（ニ）1、令v喚2治部（ヲ）1、令2歌女參入1云々、歌者《ウタヒト》(53)始（テ）奏（ス）云々、大神宮式に、歌長《ウタヲサ》三人、政事要略に、歌者彈琴笛吹、本朝世記に、天慶五年閏三月二十七日、石清水、被v奉v遣2神財并※［人偏＋舞］人歌人等（ヲ）1云々、なども見えたり、（すべて古（ヘ）に宇多《ウタ》人と云るは、歌を謠ふ人なり、歌を作《ヨム》人を、宇多《ウタ》人と云ることはめづらし、其多くは宇多與美《ウタヨミ》とこそいひたれ、）以上｜歌長《ウタヲサ》、歌人《ウタヒト》、歌男《ウタヲ》、歌女《ウタメ》、などいひて、いさゝか差別あることなれど、みな曲折を調へて歌うたふ人なり、歌子と書るは、歌人といへるに同じかるべし、○田口（ノ）朝臣家守は、傳未（タ）詳ならず、續紀に、神龜三年正月庚子、授2正六位上田口（ノ）朝臣家主（ニ）從五位下1、とある、此（ノ）家主の子などにや、○河邊（ノ）朝臣東人の傳は、六（ノ）卷（ノ）上に云り、○置始（ノ）連長谷は、傳未（ダ）詳ならず、

大伴宿禰像見歌一首《オホトモノスクネカタミハウタヒトツ》。

　

1595　秋芽子乃《アキハギノ》。枝毛十尾二《エダモトヲヲニ》。降露乃《フルツユノ》。消者雖消《ケナバケヌトモ》。色出目八方《イロニイデメヤモ》。

　

十尾《トヲヲ》は、十（ノ）卷に、爲垂柳十緒《シダリヤナギノトヲヽニモヲ》、また白杜※［木＋戈］枝母等乎々爾《シラカシノエダモトヲヽニ》、とありて、或云、枝毛多和多和、とあるなどを、合（セ）思ふに、多和多和《タワタワ》と撓《ラワ》み靡くを云詞なり、源氏物語竹川に、今一所は、うす紅梅に御くしいろにて、柳の絲のやうにたを／＼と見ゆ、浮舟に、こめきおほどかに、たを／＼と見ゆれど、けだがう世の有さまをもしる方すくなくて、おぼしたてたる人にしあれば、などある、たを／＼も同言にて、登遠《トヲ》、多遠《タヲ》、多和《タワ》、と通（ハシ）云りしなるべし、○降露は、フルツユ〔四字右○〕と訓べし、古（ヘ）は露をも布流《フル》といひしなるべし、（略解に、オクツユ〔四字右○〕とよめるはわろし、）○歌（ノ）意は、縱《ヨシ》や設《タト》ひ、身は(54)消失るとても、其に障りて、嗚呼色に出て人にあらはさむやは、顯はしはすまじとなり本（ノ）句は全（ラ）序なり、

　

大伴宿禰家持《オホトモノスクネヤカモチガ》。到《イタリテ》2娘子門《ヲトメガカドニ》1作歌一首《ヨメルウタヒトツ》。

　

1596　妹家之《イモガヘノ》。門田乎見跡《カドタヲミムト》。打出來之《ウチデコシ》。情毛知久《コヽロモシルク》。照月夜鴨《テルツクヨカモ》。

　

情毛知久《コヽロモシルク》は、心もかひありて、といはむが如し、○歌（ノ）意は、妹が家の門田のさまを見むとて、わざ／＼馬に鞭打て、出て來し心もそのかひありて、照月哉、さてもおもしろのけしきや、となり、

　

大伴宿禰家持《オホトモノスクネヤカモチガ》。秋歌三首《アキノウタミツ》。

　

1597　秋野爾《アキノヌニ》。開流秋芽子《サケルアキハギ》。秋風爾《アキカゼニ》。靡流上爾《ナビケルウヘニ》。秋露置有《アキノツユオケリ》。

　

歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

1598　棹牡鹿之《サヲシカノ》。朝立野邊乃《アサタツノヘノ》。秋芽子爾《アキハギニ》。玉跡見左右《タマトミルマデ》。置有白露《オケルシラツユ》。

　

歌意かくれなし、

　

1599　狹尾牡鹿乃《サヲシカノ》。※［匈／月］別爾可毛《ムナワケニカモ》。秋芽子乃《アキハギノ》。散過鷄類《チリスギニケル》。盛可毛行流《サカリカモイヌル》。

　

※［匈／月］別《ムナワケ》は、萩原を、鹿の※［匈／月］にておしわくるを云、二十（ノ）卷に、麻須良男乃欲妣多天思加婆

《左乎之加能牟奈和氣由加牟安伎野波疑波良《マスラヲノヨビタテマセバサヲシカノムナワケユカムアキノハギハラ》（思加は、萬世を寫誤れるなるべし、）とよめり、又九（ノ）卷に、胸別之廣吾妹《ムナワケノヒロキワギモ》、とあるは、たゞ胸合のひろきをいへれば異なり、○歌（ノ）意は、芽子（ノ）花の散過にける(55)は、鹿の※［匈／月］にて押分たるゆゑか、又はおのづから盛の過て散たるか、いかさまにも、盛の過たる故にてあるらし、さてもをしき事ぞ、となり、

〔右天平十五癸未秋八月。見物色作。〕

。

内舍人石川朝臣廣成歌二首《ウチトネリイシカハノアソミヒロナリガウタフタツ》。

　

1600　妻戀爾《ツマコヒニ》。鹿鳴山邊之《カナクヤマヘノ》。秋芽子者《アキハギハ》。露霜寒《ツユシモサムク》。盛須凝由君《サカリスギユク》。

　

鹿鳴は、カナク〔三字右○〕とよむべし、一（ノ）卷に、鹿將鳴山曾《カナカマヤマゾ》、と有、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

1601　目頬布《メヅラシキ》。君之家有《キミガイヘナル》。波奈須爲寸《ハタススキ》。穂出秋乃《ホニヅルアキノ》。過良久惜母《スグラクヲシモ》。

　

波奈須爲寸は、奈は太（ノ）字の誤なるべし、神功皇后（ノ）紀神託の詞に、幡荻穗出吾也《ハタスヽキホニイヅルアレヤ》、とあり、○歌（ノ）意は、愛《メヅラ》しき君が家の庭にある芒《スヽキ》の穗に出て、おもしろき盛の時節のうつり過行事の、さても惜や、となり、

　

大伴宿禰家持鹿鳴歌二首《オホトモノスクネヤカモチガシカノウタフタツ》。

　

1602　山妣姑乃《ヤマビコノ》。相響左右《アヒトヨムマデ》。妻戀爾《ツマコヒニ》。鹿鳴山邊爾《カナクヤマヘニ》。獨耳爲手《ヒトリノミシテ》。

　

相響左右《アヒトヨムマデ》は、十（ノ）卷長歌に、山彦乃答響萬田霍公鳥都麻戀爲良思左夜中爾鳴《ヤマビコノアヒトヨムマデホトヽギスツマコヒスラシサヨナカニナク》、とあり、○獨耳爲手《ヒトリノミシテ》は、餘意を含めたるなり、爲手《シテ》は、うけはりて他事なく物する意の詞なり、此《コヽ》は觸のみにて、あかずくちをしき事を、つよくおもはせむがためにいへるなり、○歌意は、其（ノ）聲のひゞきわ(56)たれば、それにこたへて、山彦のとよむまで、妻戀に鹿の鳴山邊に、唯一人のみ居て聞ば、あかずくちをしき事なり、これをいかで、思ふ人にきかせぼや、となり、

　

1603　頃者之《コノゴロノ》。朝開爾聞者《アサケニキケバ》。足日木※［竹／昆］《アシヒキノ》。山乎令響《ヤマヲトヨモシ》。狹尾牡鹿鳴哭《サヲシカナクモ》。

　

哭は、集中モ〔右○〕の借（リ）字に多く用《ツカ》へり、哭《モ》は歎息（ノ）辭なり、○歌（ノ）意かくれたるとろなし、

〔右二首。天平十五年癸未八月十六日作。〕

　

大原眞人今城《オホハラノマヒトイマキガ》。傷2惜《ヲシム》寧樂故郷《ナラノフルサトヲ》1歌一首《ウタヒトツ》。

　

今城は、續紀に、孝謙天皇寶字元年五月乙卯、正六位上大原（ノ）眞人今木（ニ）授2從五位下（ヲ）1、六月壬辰、爲2治部（ノ）少輔（ト）1、廢帝同七年正月壬子、左少辨、四月丁亥、爲2上野（ノ）守（ト）1、八年正月乙巳、從五位上、光仁天皇寶龜二年閏三月戊子朔乙卯、無位大原（ノ）眞人今城、復2本位從五位上（ニ）1、七月丁未、爲2兵部（ノ）少輔1、三年九月庚子、爲2駿河（ノ）守（ト）1、と見えたり、

　

1604　秋去者《アキサレバ》。春日山之《カスガノヤマノ》。黄葉見流《モミチミル》。寧樂乃京師乃《ナラノミヤコノ》。荒良久惜毛《アルラクヲシモ》。

　

歌（ノ）意は、いつも秋になれば、春日山の黄葉を見て興ある、寧樂の京師の、次第々々に荒ゆく事の、さても惜や、となり、

　

大伴宿禰家持歌一首《オホトモノスクネヤカモチガウタヒトツ》。

　

1605　高圓之《タカマトノ》。野邊乃秋芽子《ヌへノアキハギ》。比日之《コノゴロノ》。曉露爾《アカツキツユニ》。開兼可聞《サキニケムカモ》。

　

(57)兼（ノ）字、舊本葉に誤、一本に從つ、○歌（ノ）意は、かくれたるところなし、高圓野をおもひやりたるなり、

　

秋相聞《アキノシタシミウタ》。

　

額田王《ヌカタノオホキミノ》。思《シヌヒテ》2近江天皇《アフミノスメラミコトヲ》1作歌一首《ヨミタマヘルウタヒトツ》。

　

1606　君待跡《キミマツト》。吾戀居者《あガコヒヲレバ》。我屋戸乃《ワガヤドノ》。簾令動《スダレウゴカシ》。秋之風吹《アキノカゼフク》。

　

此歌｜并《マタ》次の歌と二首は、既く四（ノ）卷に出て註しつ、

　

鏡王女作歌一首《カヾミノオホキミノヨミタマヘルウタヒトツ》。

　

1607　風乎谷《カゼヲダニ》。戀者乏《コフルハトモシ》。風乎谷《カゼヲダニ》。將來常思待者《コムトシマタバ》。何如將嘆《ナニカナゲカム》。

　

弓削皇子御歌一首《ユゲノミコノミウタヒトツ》。

　

1608　秋芽子之《アキハギノ》。上爾置有《ウヘニオキタル》。白露乃《シラツユノ》。消可毛思奈萬思《ケカモシナマシ》。戀管不有者《コヒツヽアラズハ》。

　

戀管不有者《コヒツヽアラズハ》は、戀つゝあらむよりはの意なり、○御歌（ノ）意は、戀しく思ひつゝ心をいたましめむよりは、中々に身も消失なましか、さらばかへりて安かるべきにとぞ思ふ、嗚呼さてもくるしや、となり、本（ノ）御句は全（ラ）序なり、

　

丹比眞人歌一首《タヂヒノマヒトガウタヒトツ》。

　

丹比（ノ）眞人は、傳未（ダ）詳ならず、この氏姓なる人多し、舊本に名闕と註せり、二（ノ）卷、九（ノ）卷等にも、かく(58)氏姓のみ見えたり、同人歟、

　

1609　宇陀乃野之《ウダノヌノ》。秋芽子師弩藝《アキハギシヌギ》。鳴鹿毛《ナクシカモ》。妻爾戀樂苦《ツマニコフラク》。我者不益《アレニハマサジ》。

　

歌（ノ）意は、宇陀の野のはぎを、押分凌ぎて、妻戀故に鳴鹿も、その妻を戀しく思ふ事の、我にはよも益りはすまじ、となり、

　

丹生女王《ニフノオホキミノ》。贈《オクリタマヘル》2太宰帥大伴卿《オホミコトモチノカミオホトモノマヘツキミニ》1歌一首《ウタヒトツ》。

　

丹生（ノ）女王の傳は、四（ノ）卷（ノ）上に委（ク）云り、彼（ノ）卷にも、此（ノ）女王の、太宰（ノ）帥へ贈られたる歌二首あり、

　

1610　高圓之《タカマトノ》。秋野上乃《アキヌノウヘノ》。瞿麥之花《ナデシコノハナ》。于壯香見《ウラワカミ》。人之挿頭師《ヒトノカザシシ》。瞿麥之花《ナデシコノハナ》。

　

旋頭歌なり、○于牡香見、于は、末の畫の滅失たるなるべし、契冲は、于の下に、良の字脱たるか、と云り、（一本には下と作り、シタハカミ〔五字右○〕とよむか、）○歌（ノ）意は、高圓の野のなでしこの花の、まだうらわかく盛なりしほどは、人の愛て折て挿頭にせしを、今はそのなでしこも盛過たれば、折人もなし、との意をこめてのたまへり、契冲、なでしこは吾（ガ）身をたとふ、人は大伴（ノ）卿をさしていふ、さしもめでられし折もありしものをのこゝろなり、と云り、此（ノ）時大伴（ノ）卿も、いと老たりしなり、

　

笠經女王歌一首《カサヌヒノオホキミノウタヒトツ》。

　

笠縫（ノ）女王は、目録に、六人部（ノ）親王之女、母（ヲ）曰2田形（ノ）皇女（ト）1、と註せり、（親王とあるは誤なり、一（ノ）卷に、六(59)人部（ノ）王とあり、）田形（ノ）皇女は、天武天皇の皇女なり、天武（ノ）紀云、次の夫人、蘇我赤兄（ノ）大臣（ノ）女大〓娘、生2一男二女（ヲ）1云々、其三曰2田形（ノ）皇女（ト）1、續紀に、文武天皇慶雲三年八月庚子、遣2三品田形（ノ）内親王（ヲ）1、侍（シメタマフ）于伊勢（ノ）大神宮（ニ）1、神龜元年二月、授2三品田形（ノ）内親王（ニ）二品（ヲ）1、五年三月丁酉朔辛巳、二品田形（ノ）内親王薨（ヌ）、天（ノ）渟中原瀛（ノ）眞人（ノ）天皇之皇女也、と見えたり、

　

1611　足日木乃《アシヒキノ》。山下響《ヤマシタトヨミ》。鳴鹿之《ナクシカノ》。事乏可母《コヱトモシカモ》。吾情都末《アガコヽロツマ》。

　

事乏可母、もとのまゝにては解《キコエ》難し、今按（フ）に、事は聲の誤か、さらばコヱモシカモ〔七字右○〕とよみて、聲｜愛《ウツク》しき哉の意とすべし、さらば鳴鹿之《ナクシカノ》と云までは、聲といはむ　料の序なり、○吾情都末《アガコヽロツマ》とは、契冲云、わが心につまとさだめて思ふ人なり、○歌（ノ）意は、心に夫《ツマ》とさだめて思ふ人の、物いふをきけば、聲愛しき哉、嗚呼さてもなつかしや、となり、吾（ガ）心に夫と思（ヒ）定めたまへる人の聲を聞て、よみ給へるなるべし、四（ノ）卷に、佐穗度吾家之上二鳴鳥之音夏可思吉愛妻之兒《サホワタリワギヘノウヘニナクトリノコヱナツカシキハシキツマノコ》、とよめる類なり、

　

石川賀係女郎歌一首《イシカハノカケノイラツメガウタヒトツ》。

　

賀係（ノ）女郎は、傳未（タ）詳ならず、

　

1612　神佐夫等《カムサブト》。不許者不有《イナニハアラズ》。秋草乃《アキクサノ》。結之?乎《ムスビシヒモヲ》。解者悲哭《トクハカナシモ》。

　

本（ノ）二句は、四（ノ）卷紀（ノ）女郎（ノ）歌に、神左夫跡不欲者不有八也多八是如爲而後二佐夫之家牟可聞《カムサブトイナニハアラズハタヤハタカクシテノチニサブシケムカモ》、（八(60)也多八は、八多也八多を誤れるなり、）とあるに全（ラ）同じ、歌（ノ）意は、契冲云、我身嫗に老なりて神さびたれど、君が逢むといふを、いなと思ふにはあらず、されど霜おく頃の秋草のごとく、むすぼほれたるひもを、今更とかむがやさしくてかなしき、とよめるなるべし、秋は草も老ゆけば、身をたとふるなり、（已上契冲説、）今按（フ）に、秋草乃《アキクサノ》は、枕詞なるべし、草結《クサムスビ》といふことあれば、秋草乃《アキクサノ》は、結《ムスビ》といふにかゝれるのみの言なり、さてむすびし紐といふは、今は身もさだすぎたれば、人に交接《アフコト》もせじと、かたく結びし紐なれば、今更にとかむは、やさしくかなしや、と云ならむ、

　

賀茂女王歌一首《カモノオホキミノウタヒトツ》。

　

賀茂（ノ）女王は、四（ノ）卷に出（シ）つ、舊本に、長屋（ノ）王之女、母（ヲ）曰2阿倍朝臣（ト）1也、と註せり、

　

1613　秋野乎《アキノヌヲ》。旦往鹿乃《アサユクシカノ》。跡毛奈久《アトモナク》。念之君爾《オモヒシキミニ》。相有今夜香《アヘルコヨヒカ》。

　

跡毛奈久《アトモナク》は、一（ト）たび中絶て、あとかたもなく思ひし、といふなり、○歌（ノ）意かくれたる所なし、本（ノ）二句は序なり、

〔右歌。或云椋橋部女王。或云笠縫女王作。〕

椋橋部（ノ）女王は、傳未（ダ）詳ならず、三（ノ）卷に、倉橋部（ノ）女王とあると、同人なるべし、

　

遠江守櫻井王《トホツアフミノカミサクラヰノオホキミノ》奉《タテマツラセル》2　天皇《スメラミコトニ》1歌一首《ウタヒトツ》。

　

(61)櫻井（ノ）王は、續紀に、元明天皇和銅七年正月甲子、授2無位櫻井（ノ）王（ニ）從五位下（ヲ）1、元正天皇養老五年正月壬子、從五位上、聖武天皇神龜元年二月壬子、正五位下、天平元年三月甲午、正五位上、三年正月丙子、從四位下、契冲云、二十に、大原（ノ）櫻井（ノ）眞人、行2佐保邊（ヲ）1之時作歌、續紀十五《天平十六年二月丙寅ノ條》に、大藏（ノ）卿從四位下大原（ノ）眞人櫻井（ノ）大輔、かくあれば、後に大原（ノ）眞人の氏姓を賜へりと見えたり、〔頭註、【大原櫻井眞人とあるは、大原は氏か櫻井は名、眞人は姓なり、大伴家持宿禰と云むが如し、大原眞人櫻井と云ときは大伴宿禰家持と云むが如し、大輔とあるは疑はし、櫻井大輔と名のりたるにや、尋ぬべし、】〕

　

1614　九月之《ナガツキノ》。其始鴈乃《ソノハツカリノ》。使爾毛《ツカヒニモ》。念心者《オモフコヽロハ》。可聞來奴鴨《キコエコヌカモ》。

　

九月、ナガツキ〔四字右○〕といふこと、昔來《ムカシヨリ》くさ／”＼あれど、みなあたらず、此は饒月《ニギツキ》の義なり、このこと既く三（ノ）下に、委（ク）註りき、○使、一本には、便と作れど宜しからず、○可は、所の誤なり、と契冲云り、○歌（ノ）意は、委曲《ツバラ》に承る事はかなはずとも、九月の其（ノ）初鴈の使になりとも、おもほしめす御心の御消息《ミアリサマ》の片端ばかりは、いかできこえ來よかし、と願ふなり、これは遠江の任國にありて、御音つれを希ひ給へるなり、鴈乃使《カリノツカヒ》のこと、漢國の故事なり、前漢（ノ）蘇武といひしものを、匈奴に使はされたりけるに、匈奴本國に歸ることを得せしめざりしかば、鴈の足に書を係て放しけるに、漢國にとび行たりしといふこと、漢書に見えたり、その故事をとりて、鴈の使と云こと、多くよむことゝなれり、

　

(62)天皇賜報和御歌一首《スメラミコトノコタヘマセルオホミウタヒトツ》。

　

天皇は、聖武天皇なり、

　

1615　大乃浦之《オホノウラノ》。其長濱爾《ソノナガハマニ》。縁流浪《ヨスルナミ》。寛公乎《ユタケクキミヲ》。念比日《オモフコノゴロ》。

　

大乃浦《オホノウラ》は、契冲云、八雲御抄に、遠江と註せさせたまへり、遠江（ノ）守への御かへしなれば、しかるべきにや、○寛公乎《ユタケクキミヲ》は、契冲云、日本紀に、富寛とかきて、とみゆたひて、とよめれば、ゆたけくも、たゆたひとおなじこゝろなり、一旦におもふにはあらで、ゆる/"＼と思ふ心なり、と云り、今按（フ）に、ゆたけくを、たゆたひと同じといへるは、さることなり、ゆる／＼と思ふ心といへるは、いかゞなり、寛（ノ）字は借（リ）字にて、ゆたけくは御心の動搖《ユタ／＼》として安からず、深切《ネモコロ》におぼしめす御意なり、○大御歌（ノ）意は、消息《アリサマ》の聞え來よかしと云（ハ）るれど、聞ゆべき消息は他になし、たとへばそこの任國の、大の浦の長き濱邊によする浪の如く、心は動搖《ユタ／＼》とうごきて安からず、其方《ソナメ》をのみ戀しく思ふ此（ノ）頃ぞと、なり、

　

笠女郎《カサノイラツメガ》。贈《オクレル》2大伴宿禰家持《オホトモノスクネヤカモチニ》1歌一首《ウタヒトツ》。

　

贈（ノ）字、舊本には賜と作り、今は目録并一本に從つ、

　

1616　毎朝《アサゴトニ》。吾見屋戸乃《ミルワガヤドノ》。瞿麥之《ナデシコガ》。花爾毛君波《ハナニモキミハ》。有許世奴香裳《アリコセヌカモ》。

　

蕃見屋戸乃は、吾見とあるは、下上に誤れるものにて、ミルワガヤドノ〔七字右○〕か、○歌（ノ）意は、毎朝々々(63)見愛る、吾（ガ）庭のなでしこの花にてなりとも、いかで君はあれかし、さらば朝夕に撫つかざしつして愛べきに、嗚呼さてもなつかしや、となり、

　

山口女王《ヤマクチノオホキミノ》。贈《オクリタマヘル》2大伴宿禰家持《オホトモノスクネヤカモチニ》1歌一首《ウタヒトツ》。

　

山口（ノ）女王は四（ノ）卷（ノ）上に出（シ）つ、○贈（ノ）字、右に同じ、

　

1617　秋芽子爾《アキハギニ》。置有露乃《オキタルツユノ》。風吹而《カゼフキテ》。落涙者《オツルナミダハ》。留不勝都毛《トヾミカネツモ》。

　

歌（ノ）意は、其方《ソナタ》の戀しく思はるゝあまりに、はら／＼と落る涙は、人目をはゞかりて、留めむとしても、得とゞめあへず、さてもせむ方なしや、となり、本（ノ）句は全（ラ）序なり、（六帖に、第三（ノ）句を、かげろふは、とせるは誤なり、）

　

湯原王《ユハラノオホキミノ》。贈《オクリタマヘル》2娘子《ヲトメニ》1歌一首《ウタヒトツ》。

　

贈（ノ）字、右に同じ、

　

1618　玉爾貫《タマニヌキ》。不令消賜良牟《ケタズタバラム》。秋芽子乃《アキハギノ》。字禮和和良葉爾《ウレワワラバニ》。置有白露《オケルシラツユ》。

　

宇禮和和良葉《ウレワワラバ》は、末のわゝけたる葉をいふ、五（ノ）卷に、美留乃其等和和氣佐我禮流《ミルノゴトワワケサガレル》、とあり、○歌（ノ）意は、秋はぎの末のわゝける葉に、おもしろく置る白露を消（タ）ずて、其（ノ）まゝ玉に貫きて賜らむ、となり、

　

大伴家持《オホトモノヤカモチガ》。至《イタリテ》2姑坂上郎女竹田庄《ヲバサカノヘノイラツメノタケタノタドコロニ》1作歌一首《ヨメルウタヒトツ》。

　

(64)姑は、契冲云、坂上（ノ）郎女は家持のをばにして、しうとめなり、姑の字もまた兩方によめば、いづかたにつきてもよむべし、

　

1619　玉桙乃《タマホコノ》。道者雖遠《ミチハトホケド》。愛哉師《ハシキヤシ》。妹乎相見爾《イモヲアヒミニ》。出而曾吾來之《イデテゾアガコシ》。

　

妹は、直に坂上（ノ）郎女を戯れてさしたるか、又は郎女の女をいふにもあらむ、○歌（ノ）意は、道の間は遠くあれども、愛《ウツク》しき妹を相見むが爲にとて、出て辛苦《カラウ》してぞ來しとなり、

　

大伴坂上郎女和歌一首《オホトモノサカノヘノイラツメガコタフルウタヒトツ》。

　

1620　荒玉之《アラタマノ》。月立左右二《ツキタツマデニ》。來不益者《キマサネバ》。夢西見乍《イメニシミツヽ》。思曾吾勢思《オモヒゾワガセシ》。

　

歌（ノ）意は、一月の日の立まで、久しく來座ねば、夢にのみ見つゝ、一（ト）すぢに君を戀しく思ひて、物思（ヒ）をぞ吾（ガ）爲し、となり、

〔右二首。天平十一年己卯秋八月作。〕

　

巫部麻蘇娘子歌一首《カムコベノマソヲトメガウタヒトツ》。

　

1621　吾屋前乃《ワガヤドノ》。芽子花咲有《ハギがハナサケリ》。見來益《ミニキマセ》。今二日許《イマフツカバカリ》。有者將落《アラバチリナム》。

　

今二日許《イマフツカバカリ》は、十三に、吾妹兒哉汝待君者《ワギモコヤナガマツキミハ》、奥浪來因白珠《オキツナミキヨルシラタマ》、邊浪之縁流白玉《ヘツナミノヨスルシラタマ》、求跡曾君之不來益《モトムトゾキミガキマサヌ》、拾登曾公者不來益《ヒリフトゾキミハキマサヌ》、久有今七日許《ヒサニアラバイマナヌカバカリ》、早有者今二日許《ハヤクアラバイマフツカバカリ》、將有等曾君者聞之二二勿戀吾妹《アラムトゾキミハキコシシナコヒワギモ》、十七に、知加久安良波伊麻布都可太未《チカクアラバイマフツカダミ》、等保久安良婆奈奴可乃宇知波《トホクアラバナヌカノウチハ》、須疑米也母《スギメヤモ》、云々九（ノ）卷に、吾去者(65)七日不過龍田彦勤此花乎風爾莫落《ワガユキハナヌカハスギジタツタヒコユメコノハナヲカゼニチラスナ》、などあり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

大伴田村大孃《オホトモノタムラノオホイラツメガ》。與《オクレル》2妹坂上大孃《イモサカノヘノオホイラツメニ》1歌二首《ウタフタツ》。

　

1622　吾屋戸乃《ワガヤドノ》。秋之芽子開《アキノハギサク》。夕影爾《ユフカゲニ》。今毛見師香《イマモミテシカ》。妹之光儀乎《イモガスガタヲ》。

　

妹《イモ》は、坂上（ノ）大孃にて、實の妹なり、○歌（ノ）意は、吾庭のはぎの花の咲て、おもしろき此（ノ）夕影にて、さきに相見し時の如く、今も妹がうるはしき容儀を、見たくおもはるゝ哉、となり、

　

1623　吾屋戸爾《ワガヤドニ》。黄變蝦手《ニホフカヘルデ》。毎見《ミルゴトニ》。妹乎懸管《イモヲカケツヽ》。不戀日者無《コヒヌヒハナシ》。

　

黄變蝦手は、（モミツルカヘデ〔七字右○〕》、とよみきたれるはわろし、）ニホフカヘルデ〔七字右○〕とよむべし、蝦手は、鷄冠木なり、これを可閉天《カヘデ》といふは、やゝ後の稱にして、古（ヘ）は加｜閉留提《ヘルデ》とのみ云り、なは委く品物解に云、○歌（ノ）意は、吾（ガ）庭のかへるでのよく色付て、うるはしきを見るごとに、見せばやと心にかけて、妹をこひしく思はぬ日はさらになし、となり、

　

坂上大娘《サカノヘノオホイラツメガ》。秋稻蘰《イナカヅラヲ》贈《オクレル》2大伴宿禰家持《オホトモノスクネヤカモチニ》1歌一首《ウタヒトツ》。

　

1624　吾之蒔有《アガマケル》。早田之穗立《ワサダノホダチ》。造有《ツクリタル》。蘰曾見乍《カヅラソミツヽ》。師弩波世吾背《シヌハセワガセ》。

　

吾之蒔有は、アガマケル〔五字右○〕と訓べし、これは初め田に種《タネ》を播《マク》につきていへるなり、又一本に、蒔（ノ）字業と作り、此も然ることなり、さらばアガナレル〔五字右○〕と訓べし、これは種を播《マク》より分（リ）收るまでにわたりて云るなり、○歌（ノ）意は、吾業と種を播て生したる早田の稲穗にて、心を盡して造り(66)たる※［草冠／縵］にてあるぞよ、これを見そなはしつゝ、吾を慕ひ來し給へ、吾（ガ）兄子よ、となり、

　

大伴宿禰家持《オホトモノスクネヤカモチガ》。報贈歌一首《コタフルウタヒトツ》。

　

1625　吾妹兒之《ワギモコガ》。業跡造有《ナリトツクレル》。秋田《アキノタノ》。早穗乃※［草冠／縵］《ワサホノカヅラ》。雖見不飽可聞《ミレドアカヌカモ》。

　

業跡は、ナリト〔三字右○〕と訓べし、産業《ナリハヒ》として造有《ツクレル》の意なり、（略解に、なりはひにするとての意なれば、ナルト〔三字右○〕と訓べし、といへるは誤なり、）業《ナリ》は、田を作るに係れり、※［草冠／縵］を造るにはあらず、○歌（ノ）意は吾妹子が業《ナリハヒ》として作りたる田の、その早穗にて、心盡して造りたるとのたまへる、この※［草冠／縵］は見れど／＼あきたらぬ哉、さても／＼心にかなひて、うつくしの※［草冠／縵］や、となり、

　

又《マタ》報《コタフル》d脱2著身衣《ヌキテキナラセルコロモヲ》1。贈《オクレルニ》c家持《ヤカモチニ》u歌一首《ウタヒトツ》。

　

衣、舊本には夜に誤、一本に從（ツ）、

　

1626　秋風之《アキカゼノ》。寒比日《サムキコノゴロ》。下爾將服《シタニキム》。妹之形見跡《イモガカタミト》。可都毛思努播武《カツモシヌハム》。

　

歌（ノ）意は、秋風の此（ノ）頃身にしみて寒ければ、下に服むその片方《カタヘ》に、妹が形見ともしのばむぞ、妹があさからぬ情をば、とにかくわするゝ時はあらじ、となり、

〔右三首。天平十一年己卯九月往來。〕

　

大伴宿禰家持《オホトモノスクネヤカモチガ》。攀《ヲリテ》2非時藤花并芽子黄葉二物《トキジクノフヂノハナマタハギノモミチノフタクサヲ》1。贈《オクレル》2坂上大孃《サカノヘノオホイラツメニ》1歌二首《ウタフタツ》。

　

契冲云（ク）、下の註に、六月往來とあれば、此（ノ）二首は、夏（ノ）相聞に載らるべきを、あやまりて秋（ノ）相聞に(67)は載たるか、芽子黄葉もあるうへに、右のうたどもに類して、こゝに載たる歟、又云、非時藤とは、小藤とか、いは藤とか俗になづくる《が歟》、かづらもみじかく、しなひもみじかきが、夏咲あり、それにや、芽子（ノ）黄葉は、俗に、宮木野と名付る一種あり、その花は、入梅の比よりさきそめて、みな月より秋をかけて、よのつねの萩さく比は、いとゞ錦とみゆれば、此（ノ）萩にや、下葉のもみぢしたるは、日をいためるにや、○孃（ノ）字、舊本嫌に誤れり、

　

1627　吾屋戸之《ワガヤドノ》。非時藤之《トキジクフヂノ》。目頬布《メヅラシク》。今毛見牡鹿《イマモミテシカ》。妹之咲容乎《イモガヱマヒヲ》。

　

目頬布《メヅラシク》は、もと愛《メヅ》らしくの意にて、其は何にても心にかなひて、美しと思はるゝ事に云言なるを、つひに希《マレ》なる事にのみいふ言の如くなれる、其は美き物は、世《ヨ》にたぐひすくなく、希なる意にて云るなれば、おつるところは一（ツ）なり、（後（ノ）世もはら珍（ノ）字を、メヅラシ〔四字右○〕とよむ、その珍（ノ）字は、八珍珍物などつらぬる字なるに、美也、善也など字書に註したれば、漢國にても通（ハシ）云るなるべし）さて此は、非時藤の希なる方にも、愛《メデ》たき方にも、二（タ）しへにわたりて聞ゆれば、いづれに見ても通《キコ》ゆることなり、○歌（ノ）意は、吾（ガ）庭に、時ならず咲たる藤の、世に希《マレ》にめでたきを、誰にか見すべき、まづそこにこそ見すべきなれと、折てまゐらするなり、同じくはこの藤の愛《メデ》たき如く、美《ウルハ》しき妹が笑顔《ヱガホ》を、さきに相見し時の如くに、今も見たくおもはるゝ哉、となり、

　

1628　吾屋前之《ワガヤドノ》。芽子乃下葉者《ハギノシタバハ》。秋風毛《アキカゼモ》。未吹者《イマダフカネバ》。如此曾毛美照《カクゾモミテル》。

　

(68)未吹者《イマダフカネバ》は、未（ダ）吹ぬにの意なり、この言の格、上にも出たり、○毛美照《モミテル》は、常にもみづるといふとは、いさゝか異にして、黄變而有《モミチテアル》の意なり、散有《チリテアル》をちれる、咲有《サキテアル》をさける、持有《モチテアル》をもてるなど云と同（シ）格なり。〔頭註、【契冲、紅はふり出る吻なれば、もみちとは、揉出すといふ心に名付たるにや、と云り、此説誤なり、一巻に具（ク）註り、】〕○歌（ノ）意は、時は今六月なれば、秋風も未（ダ）吹ぬに、吾（カ）庭のはぎの下葉は、かくのごとく色附てぞある、是（ノ）見物《ミモノ》を誰にか見すべき、まづ其方《ソコ》にこそ見すべきなれと、折てまゐらするなり、となり、十九に、吾屋戸之芽子開爾家理秋風之將吹乎待者伊等遠彌可母《ワガヤドノハギサキニケリアキカゼノフカムヲマタバイトトホミカモ》、註云、右一首、六月十五日、見芽子早花作之、といへり、是も俗に宮城野と呼（フ）一種なるべし、此（ノ）類の早芽子《ワサハギ》の、下葉の色附そめたるなり、

〔右二首。天平十二年庚辰夏六月往來。〕

　

大伴宿禰家持《オホトモノスクネヤカモチガ》。贈《オクレル》2坂上大孃《サカノヘノオホイラツメニ》1歌一首并短歌《ウタヒトツマタミジカウタ》。

　

1629　叩叩《ネモゴロニ》。物乎念者《モノヲオモヘバ》。將言爲便《イハムスベ》。將爲爲便毛奈之《セムスベモナシ》。妹與吾《イモトアガ》。手携拂而《テタヅサハリテ》。旦者《アシタニハ》。庭爾出立《ニハニイデタチ》。夕者《ユフヘニハ》。床打拂《トコウチハラヒ》。白細乃《シロタヘノ》。袖指代而《ソデサシカヘテ》。佐寐之夜也《サネシヨヤ》。常爾有家類《ツネニアリケル》。足日木能《アシヒキノ》。山鳥許曾婆《ヤマドリコソハ》。峯向爾《ヲムカヒニ》。嬬問爲云《ツマトヒストイヘ》。打蝉乃《ウツセミノ》。人有我哉《ヒトナルアレヤ》。如何爲跡可《ナニストカ》。一日一夜毛《ヒトヒヒトヨモ》。離居而《サカリヰテ》。嘆戀良武《ナゲキコフラム》。許己念者《ココモヘバ》。胸許曾痛《ムネコソイタメ》。其故爾《ソコユヱニ》。情奈具夜登《コヽロナグヤト》。高圓乃《タカマトノ》。山爾毛野爾母《ヤマニモヌニモ》。打行而《ウチユキテ》。遊往杼《アソビアルケド》。花耳《ハナノミシ》。丹穂日手有者《ニホヒテアレバ》。毎見《ミルゴトニ》。益而所思《マシテシヌハユ》。奈何爲而《イカニシテ》。忘物曾《ワスレムモノゾ》。戀云物乎《コヒチフモノヲ》。

　

(69)叩々（叩（ノ）字、一本に町と作り、それもわろし、）は、岡部氏、叮々の誤なるべし、叮嚀の意にて、ネモコロニ〔五字右○〕に訓べし、と云り、（字彙に、叮嚀（ハ）囑（スル）詞也、亦作2丁寧1、とありて、續後紀、興福寺（ノ）僧が長歌に、丁寧度聞許志食弖牟《ネモコロトキコシメシチム》、とあれば、右の説は信にさることなり、ネモコロ〔四字右○〕は、如《モコロ》v根《ネ》の謂にて、草木の根などの、土の底石の下にもはひ入たる如く、物の深く極りたるをいふ、此は深く極りて、物思をすればの意なり、）○手携拂而（拂（ノ）字、一本にはなし、なくてもよろし、）は、テタヅサハリテ〔七字右○〕と訓べし、拂はハリ〔二字右○〕に借（リ）用たるなり、ハラヒ〔三字右○〕と云も、ラヒ〔二字右○〕はリ〔右○〕に切れば、ハラヒ〔三字右○〕もハリ〔二字右○〕も同じことなり、○佐寐之夜也常爾有家類《サネシヨヤツネニアリケル》は、さねしよの常にありけるやは、常にはなかりし、といふなり、○山鳥許曾婆《ヤマドリコソハ》云々は、山鳥は、晝は雌雄一（ト）所にありて、夜は峯を隔て宿る故に、かく云り、十一にも、足日木乃山鳥尾乃一峯越一目見之兒爾應戀鬼香《アシヒキノヤマドリノヲノヒトヲコエヒトメミシコニアフベキモノカ》とよめり、枕冊子に、山鳥は友をこひてなくに、かゞみをみせたれば、なぐさむらむ、いとあはれなり、谷へだてたるほどなど、いと心ぐるし、又六帖に、秋風のふくよるごとに山鳥のひとりしぬればものぞ悲しき、ひるはきてよるは別るゝ山鳥の影見る時ぞ音になかれける、夕されば君をまつちの山鳥のなくなくぬるを立もきかなむ、などあり、猶山鳥のことは、品物解に云（リ）、○如何爲跡可《ナニストカ》は、何《ナニ》とてかといふ意なり、さて上に、我哉《アレヤ》とありて、こゝに又｜可《カ》と云るは、也《ヤ》と可《カ》の疑辭、徒に重りていかがなるごとくなれど、古歌にをり／＼例あることなり、一（ト）種の格と見ゆ、かく重るときは、上(70)の也《ヤ》の言はかろく心得るなり、この事既く委く云たれば、こゝに略く、○許己念者《ココモヘバ》は、これをおもへばと云が如し、それを思へばといふ意の處を、そこもへばといふに同じ、○山爾毛野爾母《ヤマニモヌニモ》云々（母（ノ）字、舊本には毎に誤、活字本に從（ツ）、）は、山にも野にも、なつかしげに、花のみにほひてあれば、見るにつけて、ます／＼妹がおもはるゝ、と云意なり、略解に、花のみにほひて、妹もあらねば、まして思ふと有（ル）は、少しく意たがへり、反歌を照して、こゝの意をもしるべし、と中山嚴水がいへるぞ宜しき、○打行而《ウチユキテ》は、馬に鞭を打て、出て行てといふなるべし、○遊往杼は、（アソバヒユケド〔七字右○〕とよむはわろし、）アソビアルケド〔七字右○〕と訓べし、五（ノ）卷は、阿迦胡麻爾志都久良宇知意伎波比能利提阿蘇比阿留伎斯《アカコマニシヅクラウチオキハヒノリテアソビアルキシ》云々、十六に、雖行往安久毛不有《アルケドモヤスクモアラズ》、天武天皇（ノ）紀に、巡行《アルク》などあり、（但しアリク〔三字右○〕といふは後なり、古くはアルク〔三字右○〕とのみいへり、）

　

反歌《カヘシウタ》。

　

1630　高圓之《タカマトノ》。野邊乃容花《ヌヘノカホバナ》。面影爾《オモカゲニ》。所見乍妹者《ミエツヽイモハ》。忘不勝裳《ワスレカネツモ》。

　

容花《カホバナ》は、花（ノ）名なり、品物解に云、（契冲が、容花は、その花とさしてさだめず、只秋の花のうつくしくさけるを、いふなり、と云るは非ず、）○歌（ノ）意は、うつくしき容花を見につけても、吾（カ）うつくしみ思ふ花の貌の妹が、面影に見えつゝ、いかに忘むと思ひても得忘れず、さても戀しく思はるゝ事哉、となり、

　

(71)大伴宿禰家持《オホトモノスクネヤカモチガ》。贈《オクレル》2安倍女郎《アベノイラツメニ》1歌一首《ウタヒトツ》。

　

1631　今造《イマツクル》。久邇能京爾《クニノミヤコニ》。秋夜乃《アキノヨノ》。長爾獨《ナガキニヒトリ》。宿之苦左《ヌルガクルシサ》。

　

今造《イマツクル》は、今新に造るといふ意なり、既く出たり、○久邇能京《クニノミヤコ》は、續紀に、天平十二年十二月戊午、經2畧（ス）山背（ノ）國相樂（ノ）郡恭仁（ノ）郷（ヲ）1、以v擬（スルヲ）2遷都（セント）1故也、丁卯、皇帝在v前（ニ）幸（ス）2恭仁（ノ）宮（ニ）1、始（テ）作2京都（ヲ）1矣、と見えたり、既く六（ノ）卷に委（ク）註せり、さてこの歌は、遷都の後、安倍（ノ）女郎は、いまだならの故京にとゞまれるに、よみておくられしなり、○歌（ノ）意は、久邇の新京《ニヒモヤコ》の地に、女郎に別（レ）來て、秋の長夜に、獨宿をする事の苦しさ、いふばかりなし、となり、

　

大伴宿禰家持《オホトモノスクネヤカモチガ》。從《ヨリ》2久邇京《クニノミヤコ》1。贈《オクレル》d留《トヾマレル》2寧樂宅《ナラノイヘニ》1。坂上大娘《サカノヘノオホイラツメニ》u歌一首《ウタヒトツ》。

　

1632　足日木乃《アシヒキノ》。山邊爾居而《ヤマヘニヲリテ》。秋風之《アキカゼノ》。日異吹者《ヒニケニフケバ》。妹乎之曾念《イモヲシゾモフ》。

　

歌（ノ）意は、久邇の新京に遷り來て、鹿脊山の邊に獨居れば、秋風の月ごと日毎に寒く吹來て堪がたきに、妹があらば、かくまでくるしくはあるまじきにと思ふにも、いよ／＼其方《ソナタ》を、一（ト）すぢに戀しく思ふぞ、となり、

　

或者《アルヒト》。贈《オクレル》v尼《アマニ》歌二首《ウタフタツ》。

　

1633　手母須麻爾《テモスマニ》。殖之芽子爾也《ウヱシハギニヤ》。還者《カヘリテハ》。雖見不飽《ミレドモアカズ》。惰將盡《コヽロツクサム》。

　

手母須麻爾《テモスマニ》は、上に出（ツ）、○歌（ノ）意は、花さきたらば、撫つかざしつして愛《ウツクシ》まむと、手も數《シバ》にいとま(72)なく勞《イタヅ》きて、殖生しゝはぎなるに、其（ノ）花の咲たるが、見れどあきたらず、うつくしきに、なぐさみはせずて、其方《ソナタ》の來て見むまではと、風をいとひ雨におそれなど、かへりて色々に心盡をせむか、中々にはじめより殖ざらましかば、かゝる心づくしはあるまじきを、となり、

　

1634　衣手爾《コロモデニ》。水澁付左右《ミシブツクマデ》。殖之田乎《ウヱシタヲ》。引板吾波倍《ヒキタアガハヘ》。眞守有栗子《マモレルクルシ》。

　

水澁付左右《ミシブツクマデ》、契冲云、水澁《ミシブ》は、みさびなり、きたなき水のうへに、刀のさびのごとくなるものゝ、うかびてみゆるをいふ、新古今集俊成の歌に、水澁つきうゑし山田にひたはへてまた袖ぬらす秋は來にけり、（已上）これは田を作る勞《イタヅキ》をいへるなり、祈年祭（ノ）祝詞に、皇神等能依左志奉牟奥津御年乎《スメカミタチノヨサシマツラムオキツミトシヲ》、手肱爾水沫畫垂《タナヒヂニミナワカキタリ》、向股爾泥畫寄?《ムカモヽニヒヂカキヨセテ》、取作牟奥津御年乎《トリツクラムオキツミトシヲ》、八束穗能伊加志穗爾《ヤツカホノイカシホニ》、皇神等能依左志奉者《スメカミタチノヨサシマツラバ》云々、とあり、考（ヘ）合（ス）べし、○引田吾波倍《ヒキタアガハヘ》は、契冲、引田《ヒキタ》は、今山田などに、鹿をおどろかさむと、板二枚をならべて、ひとつに繩をつけて、引ならして鹿をおふなり、それをひたといふに同じ、ひたは、ひきたの略なり、と云り、波倍《ハヘ》は、繩を引延ることなり、後撰集に、小山田のおどろかしにも來ざりしをいとひたぶるににげし君哉、曾根好忠（ノ）集に、ねたるまも露やおきつゝしほるらむ引田うちたへて守る山田を、○栗子《クルシ》は、苦しなり、○歌（ノ）意は、衣手に水澁の漬まで、辛《カラ》く勞《イタヅ》きて苗を殖し田は、もと秋の實を、其方《ソナタ》にさゝげむと思ひてのわざなるに、まだその稻を刈収（リ）は得爲ずて、猪鹿などがはまむかと、引板引延などして、朝夕に守て居(73)は、苦しきぞ、となり、契冲、此（ノ）尼のいとけなかりし時、親にはあらでそだてたる人の、尼になりて後、容儀のうるはしきに、心まどひてよめるにや、田をうゑて、却て又くるしきと、世上の苦を訴へいひて、下心あると見えたり、次上の手もすまにといへる歌と思ひ合すべし、と云り、此（ノ）説のごとくならば、はじめに云るとは、歌（ノ）意いさゝかたがへり、芽子にも稻にも、はじめ殖しほどよりの勞苦《イタヅキ》をいへるは、げにも幼稚《イトクナ》かりしより養育《ソダテ》たりしことを、なぞらへていへるなるべし、

　

尼《アマガ》作《ヨミ》2頭句《モトノツガヒコトバヲ》1。并《マタ》大伴宿禰家持《オホトモノスクネヤカモチガ》所《テ》v誂《アツラヘ》v尼《アマニ》。續《ツギテ》2末句《スヱノツガヒコトバヲ》1等｜和歌一首《コタフルウタヒトツ》。

　

右の或者の稻の歌にこたふる歌を、尼と家持と二人してよめるなり、○等（ノ）字、目録にはなし、

　

1635　佐保河之《サホガハノ》。水乎塞上而《ミヅヲセキアゲテ》。殖之田乎《ウヱシタヲ》。作尼。苅流早飯者《カルワサイヒハ》。獨奈流倍思《ヒトリナムベシ》。家持續。

　

佐保、舊本保佐に誤、古本に從（ツ）、○水乎塞上而《ミヅヲセキアゲテ》は、川水を塞（キ）留（メ）湛て、側の方へ引遣るを云、さるは下につきて流るゝ水を、逆に湛て引まかする故に、塞（キ）上ると云なり、古事記上に、天（ノ）尾羽張（ノ）神者、逆2塞上《サカシマニセキアゲテ》天（ノ）安河之水（ヲ）1而塞（キ）v道（ヲ）居（ル）、故他神（ハ）不2得行《エユカ》1云々、とあり、考（ヘ）合すべし、○早飯は、ワサイヒ〔四字右○〕と訓べし、（略解に、ハツイヒ〔四字右○〕とよめるは意得ぬことなり、）契冲、今もわせといへるは早きをいへば、文字の如し、第十四に、かづしかわせをにへす、とよめるは、初て刈田の稻をとりはむなり、それと同意なるべし、といへり、○獨奈流倍思、といへる詞平穩ならず、そも／＼奈流《ナル》とい(74)ふ言に（成（ノ）字の意の外、）兩樣の差別あり、その由をいはゞ、たとへば京師奈流《ミヤコナル》、吉野奈流《ヨシヌナル》などいふは、其（ノ）處に在（ル）をいふ詞にて、在（ル）2於｜京師《ミヤコニ》1、在（ル）2於｜吉野《ヨシヌニ》1の意なり、盛奈流《サカリナル》、物奈流《モノナル》などいはゞ、直に其（ノ）物をさして、にてあると云意にて、盛にて有（ル）、物にて有（ル）の意なり、（俗言にしていはゞ、盛である物であるといふが如し、又盛ぢや物ぢや、といふにも同じ、京師奈流、吉野奈流を、京師ぢや、吉野ぢやと云てはきこえず、これにて、その差別あるを心得べし、）これら奈流《ナル》は、みな爾阿流《ニアル》の約れる言ながら、かく兩樣に別りて聞ゆるは、言靈の自ら妙なる理なり、さてこゝはまづ、獨にてあるべし、といふ意とは聞ゆれども、さては然る所由《ユヱ》をいへる言なければ、足はぬことなり、故（レ）考るに、流（ノ）字は、武の誤なるべし、さらば、獨《ヒトリ》可《ベシ》v甞《ナム》の意なるべし、○歌（ノ）意は、衣手に水澁漬まで勞《イタヅ》きて殖し田を、又まもれるが苦しとのたまへども、さばかり佐保川の水塞上など、さまざま辛苦して作れる田をば、其（ノ）稻を刈取て、早飯にかしぎて甞るにも、たゞ其身ひとりしてこそ、甞給ふべきなれ、吾に賜はらむとて、勞き給へるよしなるは、いとうれしくはあれども、吾何の勞苦をもせずして、其（ノ）賜《タマ》ものを受むは、おふけなく辱《カタジケナ》き事にこそ侍れ、となり、かくて右の或者のかけ歌は二首なれど、答歌は、初の手母須麻爾《テモスマニ》云々の歌はおきて、後の衣手爾《コロモテニ》云々の一首にこたへたるなり、かくてさきに契冲（ノ）説をあげたる如く、或者の尼に下心ありての歌ならば、あるまじきことを、あらはには打あけて云べくもあらざれば、打かすめて、そ(75)の下心を尼にきかせたるものなり、その打かすめたるは、さま／”＼辛勞《イタヅ》きて愛育《ウツクシミソダテ》しは、後つひに吾物に領むがためにこそあれ、さるをいまだ吾物にも得せずして、とにかく心をなやますは、いと苦しき事ぞと云意を、田になぞらへて訴へたるなり、かく下心のあることを、尼はさとりたれど、その下心をば、ふつに知ぬさまにもてなして、田事の勞をのたまへども、其（ノ）稻を刈て、飯に炊きたるほどにも、其（ノ）人の甞べきにこそあれ、他の人のしりたることにあらず、殖ず守らず何も辛勞せぬ人は、甞る事も得すまじきをやと、さはらぬやうにわざと云て、深く出離のこゝろを告知せたるならむか、○かやうに一首の歌を、二人して造ること、倭建（ノ）命よりはじまれり、

　

冬雜歌《フユノクサ／”＼ノウタ》。

　

舍人娘子《トネリノイラツメガ》。雪歌一首《ユキノウタヒトツ》。

　

1636　大口能《オホクチノ》。眞神之原爾《マカミノハラニ》。零雪者《フルユキハ》。甚莫零《イタクナフリソ》。家母不有國《イヘモアラナクニ》。

　

大口能《オホクチノ》は、枕詞か、契冲、むかし明日香の池に老狼ありて、おほく人を食ふ、土民おそれて大口の神といふ、名（テ）2其（ノ）住處（ヲ）1、號《イフ》2大口（ノ）眞神（ノ）原（ト）1、と風土記に見えたり、狼は口のおほきなるものなれば、大口の眞神が原とはつゞくるなり、虎をも狼をも、日本紀には神といへり、と云り、（欽明天皇（ノ）紀に、秦（ノ）大津父が狼にむかひて、汝（ハ）是｜貴神《カシコキカミナリ》といひ、また巴提使《ハスヒ》が韓國にて虎にむかひて、汝（ハ）(76)威神《カシコキカミナリ》といひしこと見え、神代紀には、素盞嗚（ノ）尊、蛇をも可畏之神《カシコキカミ》とのたまひ、常陸風土記には、大蛇の多く在し處を大神と名けしこと見え、此（ノ）集十六に、韓國乃虎云神乎《カラクニノトラチフカミヲ》、なども見えたり、）今按に、風土記の説の如くならば、もとより地（ノ）名を、大口能眞神原《オホクチノマカミノハラ》と云るなれば、大口之《オホクチノ》は枕詞にあらず、然れども書紀に、唯眞神（ノ）原とあれば、狼は口の大きなるものなれば、大口の神と云、眞神は即（チ）其物なれば、大口之と云枕詞をおきたるを、風土記（ノ）説には、其を一（ツ）に合せて、もとよりの地（ノ）名に、しかおへる如く、語り傳へたるにもあるべし、○眞神之原《マカミノハラ》は、高市（ノ）郡にあり、二（ノ）卷（ノ）下に、委（ク）註り、○家母不有國《イヘモアラナクニ》は、家もあらぬことなるをの意なり、三（ノ）卷に、苦毛零來雨可神埼狹野乃渡爾家裳不有國《クルシクモフリクルアメカカミノサキサヌノワタリニイヘモアラナクニ》、とあるに同じ、○歌（ノ）意は、此（ノ）眞神の原にやどるべき家だにあらば、立よりて、この寒さも凌がるべきに、さやうの家もあらぬことなるを、ふる雪は、そのやうに、つよくふることなかれ、となり、

　

太上天皇御製歌一首《オホキスメラミコトノミヨミマセルオホミウタヒトツ》。

　

太上天皇は、元正天皇なり、御小名《ミヲサナナ》は、氷高（ノ）皇女と申せり、文字は日高とも書り、更（ノ）御名は、新家（ノ）皇女と申しさ、草壁（ノ）皇子（ノ）尊の皇女にて、元明天皇の御妹にまし／＼き、續紀に、日本根子高瑞淨足姫（ノ）天皇（ハ）、（元正）天（ノ）渟中原瀛（ノ）眞人（ノ）天皇（天武）之孫、日並知皇子（ノ）尊之皇女也、靈龜元年九月庚辰、受v禅（ヲ）即位《アマツヒツギシロシメス》于大極殿（ニ）1、（元明天皇（ノ）紀に、九月庚辰、天皇禅（ル）2位（ヲ）于氷高（ノ）内親王（ニ）1、詔曰、云々、一品氷高（ノ）(77)内親王、早叶2祥符（ニ）1、夙彰2徳音（ヲ）1、天縱寛仁、沈靜婉變、華夏載佇、謳訟知v歸、云々、）神龜元年二月甲午、天皇禅2位（ヲ）於皇太子（ニ）1（聖武皇帝）天平二十年四月庚申、太上天皇崩2於寢殿（ニ）1、春秋六十有九、丁卯、火2葬於佐保山（ノ）陵（ニ）1、勝寶二年十月癸酉、改2葬於奈保山（ノ）陵（ニ）1、諸陵式に、奈保山（ノ）西（ノ）陵、（平城（ノ）宮（ニ）御宇淨足姫（ノ）天皇、在2大和（ノ）國添上（ノ）郡（ニ）1、兆域東西三丁南北五丁、守戸四烟、）と見えたり、

　

1637　波太須珠寸《ハタススキ》。尾花逆葺《ヲバナサカフキ》。黒木用《クロキモチ》。造有室｜戸〔○で囲む〕者《ツクレルヤドハ》。迄萬代《ヨロヅヨマデニ》。

　

尾花逆葺《ヲバナサカフキ》（葺（ノ）字、舊本※［耳／耳］に誤、）は尾花の穗の方を下にして葺をいふ、なほ次に云べし、○黒木用は、クロキモチ〔五字右○〕と訓べし、（モテ〔二字右○〕と訓はわろし、）黒木《クロキ》は、皮つきたる木をいへり、既く四（ノ）卷に釋り、貞觀儀式踐詐大甞祭（ノ）儀條に、物部女宿屋云々、並以2黒木（ヲ）1構作（リ）倒葺云々、神座殿者、構以2黒木（ヲ）1用2萱（ノ）倒葺（ヲ）1、内構2※［木＋若］棚（ヲ）1云々、など見えたり、○造有室者（室、一本家と作り、）は、室の下に、戸（ノ）字を脱せるにて、ツクレルヤドハ〔七字右○〕なるべし、次の御製歌に、造有室戸者《ツクレルヤドハ》とあるにてしるべし、さて室戸《ヤド》とは、家のことなり、（室の戸といふにはあらず、）六（ノ）卷に、久堅乃雨者零敷念子之屋戸爾今夜者明而將去《ヒサカタノアメハフリシケオモフコガヤドニコヨヒハアカシテユカム》、十九に、青柳乃保都枝與治等理可豆良久波君之屋戸爾之千年保久等曾《アヲヤギノホツエヨヂトリカヅラクハキミガヤドニシチトセホクトゾ》、などある屋戸《ヤド》も、たゞ家のことにて今と同じ、これは人の宿る家の義にていへるなるべし、集中他處に、和我夜度《ワガヤド》などいへる夜度《ヤド》は、多く夜外《ヤド》、戸前《ヤド》など書る、其（ノ）字（ノ）意にて、世に庭前、或は屋敷《ヤシキ》内などいふ意にて、今と異なり、委くは既く六（ノ）卷に云るを考（ヘ）合すべし、○大御歌（ノ）意は、奈良山なる皮(78)つきの黒木を用て、尾花を倒葺に葺など、ことに古風に清淨《キヨラ》に、髪座めきて作（リ）構へたる此（ノ）家は、萬代の後までも、廢絶《タユ》ることあるまじと思へば、朕も又今日の如く入來て、肆宴《トヨノアカリ》きこしめさむぞ、となり、此（ノ）大御歌と次の大御歌とは、後註によるに、長屋（ノ）王佐保（ノ）宅にて、とよのあかりし給ふ時に御製《ミヨミマセ》るなり、（略解に、長屋（ノ）王の家作り、古（ヘ）ざまなるを、ほめたまへるなり、とあれど、王の家、すべて黒木もて作れるにはあるべからず、天皇の行幸あれば、常の家の外に、假に黒木をもて、御座をつくりしなるべし、いにしへ天皇の行幸には、凡てかゝる例なりしなるべしと、中山（ノ）嚴水云り、）

　

天皇御製歌一首《スメラミコトノミヨミマセルオホミウタヒトツ》。

　

天皇は、聖武天皇なり、

　

1638　青丹吉《アヲニヨシ》。奈良乃山有《ナラノヤマナル》。黒木用《クロキモチ》。造有室者《ツクレルヤドハ》。雖居座不飽可聞《マセドアカヌカモ》。

　

大御歌（ノ）意は、奈良山なる、皮つきの黒木をもて、おもしろく作（リ）構へたる此（ノ）家は、終日｜御座《オハ》し座《マセ》どもあきたらぬ哉、さても心にかなひて、興ある家居ぞ、となり、

〔右聞之。御在左大臣長屋王佐保宅。肆宴。御製。〕

　

太宰帥大伴卿《オホミコトモチノカミオホトモノマヘツキミノ》。冬日《フユノヒ》見《ミテ》v雪《ユキヲ》憶《シヌヒタマフ》v京《ミヤコヲ》歌一首《ウタヒトツ》。

　

1639　沫雪《アワユキノ》。保杼呂保杼呂爾《ホドロホドロニ》。零敷者《フリシケバ》。平城京師《ナラノミヤコシ》。所念可聞《オモホルカモ》。

　

(79)沫雪《アワユキ》は、和名抄に、日本紀（ニ）云、沫雪、（阿和由岐《アワユキ》、）其（ノ）弱如2水沫（ノ）1、とありて、雪は弱くて水（ノ）沫の如く、消易きが故にいふならむ、後々の歌に、淡由岐《アハユキ》と心得て、春ふるをのみいふと思へるはたがへり、○保杼呂保杼呂《ホドロホドロ》は、離々にて、はら／＼切（レ）離れてふるをいふ言なり、此（ノ）言、むかしより、まだらにふることゝ心得來れるは誤なり、既く委（ク）釋（キ）つ、○歌（ノ）意は、泡雪の離々《ハナレ／”＼》に、はら／＼とふり重れば、京はいかにおもしろからむと、常に勝りて、平城の京都が一（ト）すぢに戀しく思はるゝ哉、となり、

　

太宰帥大伴卿《オホミコトモチノカミオホトモノマヘツキミノ》。梅歌一首《ウメノウタヒトツ》。

　

1640　吾岳爾《アガヲカニ》。盛開有《サカリニサケル》。梅花《ウメノハナ》。遺有雪乎《ノコレルユキヲ》。亂鶴鴨《マガヘツルカモ》。

　

歌（ノ）意は、吾すむ地《トコロ》の岳に、盛に咲滿たる梅（ノ）花が、おびたゞしく眞白くて、これは冬ふりし雪の消殘れるかと、ふと見まがふまで、人に見まがはせつる花哉、さても見事の花や、となり、○按に、此（ノ）歌は春（ノ）部に收べし、雪とあるにまがひて、冬（ノ）雜歌にいりたるなるべし、

　

角朝臣廣辨《ツヌノアソミヒロベガ》。雪梅歌一首《ユキノウチノウメノウタヒトツ》。

　

角（ノ）朝臣廣辨は傳未（ダ）詳ならず、角（ノ）朝臣は、雄略天皇（ノ）紀に、九年三月、勅《ノリ》2紀（ノ）小弓（ノ）宿禰、蘇我（ノ）韓子（ノ）宿禰、大伴（ノ）談（ノ）連、小鹿火（ノ）宿禰等（ニ）1曰《タマハク》新羅自（ラ）居（テ）2西（ノ）土（ニ）1、累葉《ヨヽ》稱v臣《シタガヘリ》云々、紀（ノ）小弓（ノ）宿禰等即入2新羅（ニ）1行《ユク／＼》屠《ハフリトル》2傍郡（ヲ）1云々、大將軍《オホキイクサノキミ》紀（ノ）小弓（ノ）宿禰、値病而薨《ヤミテミウセキ》云々、五月、、別（ニ）小鹿火（ノ）宿禰從（テ）2紀（ノ）小弓（ノ）宿禰（ノ）喪（ニ）1來（ル）時、獨留（リ）2角(80)國《ツヌノクニヽ》1、使3倭子（ノ）連（ヲシテ）奉（ラ）2八咫鏡《ヤタカヾミヲ》於大伴（ノ）大連（ニ）1而｜祈請曰《コヒノミケラク》、僕《アレ》不《ジ》v堪（エ）d共2紀（ノ）卿1奉c事《ツカヘマツルコト》天朝《ミカドニ》1、故（レ）請2留住《トヾマリスマムトマヲセリ》角（ノ）國（ニ）1、是以（テ）大連｜爲2奏《マヲシテ》於天皇（ニ）1、使v留2居（リマス）于角（ノ）國（ニ）1、是角（ノ）臣等、初《ムカシ》居（テ）2角（ノ）國（ニ）1而｜名《イフコト》2角（ノ）臣（ト）1、自（リ）v此始（マレルナリ）也、天武天皇（ノ）紀十三年十一月朔、角（ノ）臣（ニ）賜レ姓（ヲ）曰2朝臣（ト）1、と見えたり、角（ノ）國は、和名抄に、周防（ノ）國都濃（ノ）郡、とあるこれなり、廣辨（辨、目録には辯と作り、）は、本居氏云、ヒロベ〔三字右○〕と訓べし、辨は假字書なり、

　

1641　沫雪爾《アワユキニ》。所落開有《フラエテサケル》。梅花《ウメノハナ》。君之許遣者《キミガリヤラバ》。與曾倍弖牟可聞《ヨソヘテムカモ》。

　

所落《フラエテ》は、降に催されての意なり、○與曾倍《ヨソヘ》は、（契冲、雪と梅とのあひにあひたるごとくに、友だちのあひ思ふ心をよそへて、君が見むか、との心なり、と云るはいかゞ、）古今集俳諧｜題詞《ハシツクリ》に、從弟《イトコ》なりける男によそへて、人のいひければ、とあるに同じく、然《サ》もあらぬことを、然《サ》なりといひよする意なり、十（ノ）卷に、梅花先開枝手折而者※［果／衣］常名付而與副手六香聞《ウメノハナマヅサクエダヲタヲリテバツトトナヅケテヨソヘテムカモ》、とあるに同じ、これも梅の初花を、折てまゐらせたくは思へども、人の見て、彼方へ※［果／衣］《ツト》をさへ贈りたりと名付て、吾（カ）中に事のあるやうにいひよせむかと、心しらひしたるよしなり、）○歌（ノ）意は、雪に催されて咲る、このおもしろき梅の花を、君が許に贈りて、見せまほしくは思へども、もし君が許に贈らば、君と吾（ガ）中に、事のありしやうに、人のいひよせさわがむか、さてもせむ方なしや、となり、

　

安倍朝臣奧道《アベノアソミオキミチガ》。雪歌一首《ユキノウタヒトツ》。

　

奥道は、續紀に、廢帝、天平寶字六年正月癸未、五六位上阿倍（ノ）朝臣息道（ニ）授2從五位下（ヲ）1、戊子、爲2若狹（ノ）(81)守（ト）1、七年正月壬子、爲2大和（ノ）介（ト）1、八年九月丁未、授2正五位上（ヲ）1、十月壬申、爲2攝津（ノ）大夫（ト）1、高野天皇天平神護元年正月己亥、授2動六等（ヲ）1、二月己巳、爲2左衛士（ノ）督（ト）1、二年十一月丁巳、正五位上安倍（ノ）朝臣息長（ニ）（道（ノ）誤、）授2從四位下1、神護景雲元年三月己巳、爲2中務（ノ）大輔（ト）1、二年十一月癸未、爲2左兵衛（ノ）督（ト）1、光仁天皇寶龜二年閏三月乙卯、無位安倍（ノ）朝臣奥道（ヲ）復2本位從四位下（ニ）1、九月己亥、爲2内藏（ノ）頭（ト）1、三年四月庚午、爲2但馬（ノ）守（ト）1、八月甲子、復2息部（ノ）息道（ヲ）本姓阿倍（ノ）朝臣（ニ）1、五年三月癸卯、從四位下安倍（ノ）朝臣息道卒、と見えたり、

　

1642　棚霧合《タナギラヒ》。雪毛零奴可《ユキモフラヌカ》。梅花《ウメノハナ》。不開之代爾《サカヌガシロニ》。曾倍而谷將見《ソヘテダニミム》。

　

棚霧合《タナギラヒ》は、棚引て霧ふ意なり、たなの言は、既く三（ノ）卷に釋（ケ）り、霧合《キラヒ》は、伎利《キリ》の伸りたる詞なり、伸ていふは、その緩なるさまをいふなるよし、既くたび／＼云たる如し、○雪毛零奴可《ユキモフラヌカ》は、雪もがなふれかしの意なり、○代《シロ》は、かはりにといふが如し、拾遺集に、物（ノ）名ながむしろ、鶯のながむしろには吾ぞ鳴花のにほひやしばしとまると、○曾倍《ソヘ》は、よそへの意なり、○歌（ノ）意は、空かきくもりあひて、いかで雪もがなふれかし、されば吾（ガ）待（ツ）梅（ノ）花の、まだ咲ぬその代に、雪をよそへてなりとも見むに、となり、

　

若櫻部朝臣君足《ワカサクラベノアソミキミタリガ》。雪歌一首《ユキノウタヒトツ》。

　

1643　若櫻部（ノ）朝臣君足は、傳未（ダ）詳ならず、履中夫皇（ノ）紀に、三年冬十一月丙寅朔辛未、是日改2長眞膽（ノ）連(82)之本姓（ヲ）1、曰2稚櫻部（ノ）造（ト）1、と見ゆ、その氏か、

　

天霧之《アマギラシ》。雪毛零奴可《ユキモフラヌカ》。灼然《イチシロク》。此五柴爾《コノイツシバニ》。零卷乎將見《フラマクヲミム》。

　

灼然《イチシロク》（灼（ノ）字、舊本炊に誤、古本に從（ツ）、）は、伊知《イチ》は、甚《イト》の通へるか、甚《イト》は、古言に伊多《イタ》とも云たれば、伊知《イチ》とも通（ハ）し云べきなり、之路久《シロク》は白くにて、いと／＼白く分明《アキラカ》に、誰が目にも着て、其と知（ラ）るゝをいふ言なり、○五柴《イツシバ》は、五十津莱草《イツシバ》にて、繁き莱草原《シバハラ》をいへり、既く四（ノ）卷にいへり、（大原之此市柴乃何時鹿跡《オホハラノコノイツシバノイツシカト》、といふ歌に註す、）○歌（ノ）意は、空かきくもりて、いかで雪もがなふれかし、さらば此（ノ）目（ノ）前に多く繁りたる莱草原《シバハラ》に眞白く、誰が目にもつくやうに降積て、おもしろからむ、そのけしきを見むに、となり、

　

三野連石守《ミヌノムラジイソモリガ》。梅歌一首《ウメノウタヒトツ》。

　

三野（ノ）連石守は、傳未（タ）詳ならず、（續紀に、延暦五年十二月乙卯、陰陽（ノ）介正六位上路（ノ）三野（ノ）眞人石守言（ス）、亡父馬養姓無2路（ノ）字1、而今石守獨著2路（ノ）字（ヲ）1、請除（ム）v之、許（シタマフ）焉、とみゆ、加婆禰《カバネ》のたがへるうへ、時代も後れたれば、同人に非るべし、）七にも見ゆ、

　

1644　引攀而《ヒキヨヂテ》。折者可落《ヲラバチルベミ》。梅花《ウメノハナ》。袖爾古寸入津《ソデニコキレツ》。染者雖染《シマバシムトモ》。

　

折者可落は、ヲラバチルベミ〔七字右○〕と訓べし、折ばちるべからむとての意なり、○古寸入津《コキレツ》は、扱入《コキイレ》つなり、古寸《コキ》は、扱（キ）取ことなり、十八に、或云、多麻古伎之伎弖《タマコキシキテ》、又｜蘇泥爾毛古伎禮《ソテニモコキレ》、十九に、袖爾古(83)伎禮都《ソデニコキレツ》、廿（ノ）卷に、布伎古吉之家流《フキコキシケル》、又｜蘇弖爾古伎禮奈《ソデニコキレナ》、雄略天皇（ノ）紀に、使3后妃（ニ）親｜桑《クハコカシメテ》以勸2蠶事（ヲ）1、古今集戀（ノ）三、あけぬとてかへる道には古伎《コキ》たれて雨も涙もふりそぼちつゝ、秋（ノ）下、黄葉は袖に古伎《コキ》入（レ）てもていなむ秋はかぎりと見む人の爲、雜（ノ）上、古伎《コキ》散（ラ）す瀧の白玉拾ひ置て世の憂（キ）時の涙にぞかる、かりてほす山田の稻の古伎《コキ》たれて鳴こそわたれ秋のうければ、長歌に、玉の緒解て古伎《コキ》ちらし云々、伊勢物語に、いにしへの匂（ヒ）はいづら櫻花｜古氣流《コケル》からともなりにけるかな、拾遺集十六題詞に、ひげこに花を古伎《コキ》入（レ）て云々、こきれと云は、いれのいは、きの餘韻に含める故に、自ら省る例なり、書紀皇極天皇（ノ）卷（ノ）歌に、烏麼野始爾倭例烏比岐例底《ヲバヤシニワレヲヒキレテ》、（引《ヒキ》入（レ）てなり）、蜻蛉日記に、たゝうがみの中に、さしれてありしが云々、（指入《サシイリ》てなり、）○染者雖染《シマバシムトモ》は、染ばしむともよしやの意なり、○歌（ノ）意は、引（キ）攀て、折（リ）取（ラ）まほしくはあれとも、然せばちるべからむ、よしや人の見てとがむるばかり、花の色に衣の染（ミ）はすとも、それもいとはじとて、この梅（ノ）花を袖に扱（キ）入つる、となり、

　

巨勢朝臣宿奈麻呂《コセノアソミスクナマロガ》。雪歌一首《ユキノウタヒトツ》。

　

1645　吾屋前之《ワガヤドノ》。冬木乃上爾《フユキノウヘニ》。零雪乎《フルユキヲ》。梅花香常《ウメノハナカト》。打見都流香裳《ウチミツルカモ》。

　

歌の意は、吾（ガ）庭の冬木のうへに降たる雪を、ふと打見《ウチミ》に、あれは、梅（ノ）花が咲たるかと見誤りつる哉、さても花によく似たる、見事の雪や、となり、

　

(84)小治田朝臣東麻呂《ヲハリダノアソミアヅママロガ》。雪歌一首《ユキノウタヒトツ》。

　

東麻呂は、傳未（タ）詳ならず、

　

1646　夜干玉乃《ヌバタマノ》。今夜之雪爾《コヨヒノユキニ》。卒所沾名《イザヌレナ》。將開朝爾《アケムアシタニ》。消者惜家牟《ケナバヲシケム》。

　

率所沾名《イザヌレナ》は、率《イザ》とは、いざなひたつる詞なり、家（ノ）内の人を、率々《イザ／＼》といざなふよしなり、名《ナ》は、牟《ム》を急《ハヤク》云るなり、率々《イザ／＼》沾む、いでさらばと急ぎ進めるよしなり、○消者は、ケナバ〔三字右○〕と訓べし、（略解に、きえばとよみしは、よろしからず、）消なばの義なり、○歌（ノ）意は、率々出て、今夜の雲に沾て愛む、いざさらば妻や子よ急出む、明日さへふらばあるべきに、夜のほどに止て、明（ケ）む朝に消去てありなば、いかにをしからむ、悔（ユ）ともかひはあるまじきぞ、となり、

　

忌部首黒麻呂《イミベノオビトクロマロガ》。雪歌一首《ユキノウタヒトツ》。

　

1647　梅花《ウメノハナ》。枝爾可散登《エダニカチルト》。見左右二《ミルマデニ》。風爾亂而《カゼニミダレテ》。雪曾落久類《ユキゾフリクル》。

　

枝爾可散登《エダニカチルト》は、枝に散かとの意なり、○歌（ノ）意、あれは梅の花が枝に散飛かと、ふと見誤るばかりに、風に亂れて、ちら／＼と雪ぞふり來る、となり、

　

紀少鹿女郎《キノヲシカノイラツメガ》。梅歌一首《ウメノウタヒトツ》。

　

少鹿（ノ）女郎は、四（ノ）卷の下に云り。

　

1648　十二月爾者《シハスニハ》。沫雪零跡《アワユキフルト》。不知可毛《シラネカモ》。梅花開《ウメノハナサク》。含不有而《フフメラズシテ》。

　

(85)不知可毛は、シラネカモ〔五字右○〕と訓べし、しらねばかといふ意になる、古言の例格なり、略解に、しらぬかもとよみしは、太《イミ》じき非《ヒガコト》なり、）毛《モ》は、歎息（ノ）辭なり、○歌（ノ）意は、次下に、沫雪乃比日續而如此落者梅始花散香過南《アワユキノコノゴロツギテカクフラバウメノハツハナチリカスギナム》、とよめるがごとく、雪のふるときに咲ては散易きを、それとも不《ネ》v知（ラ）ばか、含（ミ）て居て、春をも待ずして、十二月の内に開らむ、さてもいとほしの花や、となり、

　

大伴宿禰家持《オホトモノスクネヤカモチガ》。雪梅歌一首《ユキノウチノウメノウタヒトツ》。

　

1649　今日零之《ケフフリシ》、雪爾競而《ユキニキホヒテ》。我屋前之《ワガヤドノ》。冬木梅者《フユキノウメハ》。花開二家里《ハナサキニケリ》。

　

競而《キホヒテ》は、爭而《アラソヒテ》といふが如し、雲はまづふらむとし、花はまづ咲むと、互に先を爭ふを云、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

御2在《イマシテ》西池邊《ニシノイケノホトリニ》1。肆宴歌一首《トヨノアカリキコシメスウタヒトツ》。

　

御2在西池邊（ニ）1は、續紀に、天平十年秋七月癸酉、天皇御2大藏（ノ）省（ニ）1、覽（ス）2相撲（ヲ）1、晩頭御2西（ノ）池（ノ）宮（ニ）1、云々、と見えたり、

　

1650　池邊乃《イケノベノ》。松之末葉爾《マツノウラバニ》。零雪者《フルユキハ》。五百重零敷《イホヘフリシケ》。明日左倍母將見《アスサヘモミム》。

　

歌（ノ）意は、此（ノ）池（ノ）宮の池邊の松の上に、おもしろく降る雪は、五百重に厚く降積りて消失ずあれ、今日のみならず、明日迄も見て愛むぞ、となり、

　

右一首《ミギノヒトウタハ》。作者未詳《ヨミビトシラズ》。【但竪子阿倍朝臣蟲麻呂傳誦之。】

　

(86)竪子（竪（ノ）字、一本堅に誤れリ、）はワラハ〔三字右○〕と訓べし、干禄字書に、竪豎上（ハ）通下（ハ）正、とあり、本居氏云、からぶみ周禮に、内豎といふ官（ノ）名有（リ）て、註に、豎（ハ）未v冠者之官（ノ）名、とあり、故（レ）皇朝にても、童にて仕（ヘ）奉る人を豎子といひて、ワラハ〔三字右○〕と訓り、安閑天皇（ノ）紀に、僮竪《シモベワラハ》なども有（リ）、和名抄に、内竪三百人、俗云、知比佐和良波《チヒサワラハ》、（本に竪を監に、和を利に誤れり、）廿（ノ）卷に、寶字二年春正月三日、召2侍從堅子王臣等（ヲ）1、云々、など見ゆ、大御許近く仕（ヘ）奉る者なり、

　

大伴坂上郎女歌一首《オホトモノサカノヘノイラツメガウタヒトツ》。

　

1651　淡雪乃《アワユキノ》。比日續而《コノゴロツギテ》。如此落者《カクフラバ》。梅始花《ウメノハツハナ》。散香過南《チリカスギナム》。

　

歌（ノ）意は、此（ノ）頃のならひに、日數つゞきて、かくの如く雪の降ならば、あたら此（ノ）梅の初花が、散失るにてあらむか、得｜持《タモチ》はすまじ、となり、

　

池田廣津娘子《イケダノヒロキヅヲトメガ》。梅歌一首《ウメノウタヒトツ》。

　

池田（ノ）廣津娘子は、傳未（ダ）詳ならず、池田は氏、廣津は字なるべし、雄略天皇（ノ）紀に、倭（ノ）國五礪（ノ）廣津（ノ）邑、（廣津、此云2比盧岐頭《ヒロキヅト》1、）とあるに從て、ヒロキヅ〔四字右○〕と訓べし、

　

1652　梅花《ウメノハナ》。折毛不折毛《ヲリモヲラズモ》。見都禮杼母《ミツレドモ》。今夜能花爾《コヨヒノハナニ》。尚不如家利《ナホシカズケリ》。

　

歌（ノ）意は、さきに梅（ノ）花を折取ても見たり、折ずに置て枝ながらも見たり、色々として賞愛《ウツクシミ》つれども、今夜の興により、花のおもしろきには、なほおよばずありけり、となり、

　

(87)縣犬養娘子《アガタノイヌカヒノイラツメガ》。依《ヨセテ》v梅《ウメニ》發《ノブル》v思《オモヒヲ》歌一首《ウタヒトツ》。

　

縣（ノ）犬養（ノ）娘子は、傳未（ダ）詳ならず、

　

1653　如今《イマノゴト》。心乎常爾《コヽロヲツネニ》。念有者《オモヘラバ》。先咲花乃《マヅサクハナノ》。地爾將落八方《ツチニオチメヤモ》。

　

歌（ノ）意は、今のやうにいつまでも常に心を深めて、我を思ほし賜ふならば、まづさきがけて早く咲花の、四方に先だちて、地に落る如く、早く見捨らるゝ事あらむやは、あはれよもさることはあらじ、となり、本居氏、これは新に夫《ヲトコ》に逢へる比の歌にて、男の心の、今の如く常にかはらずば、後まですてらるゝこともあるまじきを、人の心は變りやすき習なれば、今ねもごろなるも、後は頼みがたし、とよめるならむ、と云り、實に未おぼつかなく思ふことを、餘意にきかせたるなるべし、

　

大伴坂上郎女《オホトモノサカノヘノイラツメガ》。雪歌一首《ユキノウタヒトツ》。

　

1654　松影乃《マツカゲノ》。淺茅之上乃《アサヂノウヘノ》。白雪乎《シラユキヲ》。不令消將置《ケタズテオカム》。言者可聞奈吉《コトハカモナキ》。

　

言は、吉の誤にて、由《ヨシ》の借（リ）字なるべし、ヨシハカモナキ〔七字右○〕とあるべし、と本居氏云り、○歌（ノ）意は、此（ノ）松影の淺茅が上に、けしき面白くふりたる白雪を、いつまでも此（ノ）まゝに消《キヤ》さずて置べき爲方はあるまじきか、嗚呼さても、面白の雪のけしきや、となり、

　

冬相聞《フユノシタシミウタ》。

　

(88)三國眞人人足歌一首《ミクニノマヒトヒトタリガウタヒトツ》。

　

人足は、續紀に、慶雲二年十二月癸酉、授2從六位上三國（ノ）眞人人足（ニ）從五位下（ヲ）1、靈龜元年四月丙子、從五位上、養老四年正月甲子、正五位下、と見えたり、

　

1655　高山之《タカヤマノ》。菅葉之努藝《スガノハシヌギ》。零雪之《フルユキノ》。消跡可曰毛《ケヌトカイハモ》。戀乃繁鷄鳩《コヒノシゲケク》。

　

消跡可曰毛《ケヌトカイハモ》は、けヌといはむか、といはむが如し、毛《モ》は、牟《ム》と云に同じ、二（ノ）卷に、誰戀爾有目《タガコヒナラモ》、とあるに同じ、後ながら和泉式部（ガ）歌に、人もがなみせもきかせも萩（ノ）花さく夕かげのひぐらしの聲、とあるも、見せむ聞せむをかく云るか、（但しこれは、見せもせむ聞せもせむ、といふを、省きていへるにもあるべし、さらばこゝの例にはあらす、）○歌（ノ）意は、戀しく思ふ思のしげきやうは、たとへて云むやうなし、直《タヾ》に打つけに、消失ると云て遣（ラ）むか、となり、本（ノ）句は全（ラ）序ナり、三（ノ）卷に、奥山之菅葉凌零雪乃消者將惜雨莫零所年《オクヤマノスガノハシヌギフルユキノケナバヲシケムアメナフリソネ》、（行は、所を誤れるなり、）古今集戀一に、おくやまのすがの根しのぎふる雪のけぬとかいはむこひのしげきに、とあるは、即（チ）今の歌なり、すがのねは、誤て傳へけるならむ、さて古今集には、萬葉集に入ぬ歌をえらべるよし、序に見えたれども、ふとわすれて載たるなり、

　

大伴坂上郎女雪歌一首《オホトモノサカノヘノイラツメガウタヒトツ》。

　

1656　酒杯爾《サカヅキニ》。梅花浮《ウメノハナウカベ》。念共《オモフドチ》。飲而後者《ノミテノチニハ》。落去登母與之《チリヌトモヨシ》。

(89)浮は、ウカベ〔三字右○〕と訓べし、（略解に、うけてとよめるは、いさゝか心ゆかず、）五（ノ）卷に、波流楊奈宜可豆良爾乎利志烏梅能波奈多禮可有可倍思佐加豆岐能倍爾《ハルヤナギカヅラニヲリシウメノハナタレカウカベシサカヅキノヘニ》、とあり、又｜烏梅能波奈伊米爾加多良久美也備多流波奈等阿例母布左氣爾于可倍許曾《ウメノハナイメニカタラクミヤビタルハナトアレモフサケニウカベコソ》、などあり、（七（ノ）卷に、春日在三笠乃山二月船出遊士之飲酒杯爾陰爾所見管《カスガナルミカサノヤマニツキノフネイヅミヤビヲノノムサカヅキニカゲニミエツヽ》、とあるは、影の移るをいひ、今はやがて、花の散浮べるを云るなり、）○歌意は、梅（ノ）花の散（ル）を盃に浮（ベ）入て、心の相思ふ友だち、心だらひに飲て樂て、其後には散失るとも、縱《ヨシ》やそれをばいとはじ、となり、五卷に、阿乎夜奈義烏梅等能波奈乎遠理可射之能彌弖能能知波知利奴得母與斯《アヲヤナギウメトノハナヲヲリカザシノミテノノチハチリヌトモヨシ》、

　

姓名〔二字○で囲む〕｜和歌一首《コタフルウタヒトツ》。

　

1657　官爾毛《ツカサニモ》。縱賜有《ユルシタマヘリ》。今夜耳《コヨヒノミ》。將飲酒可毛《ノマムサケカモ》。散許須奈由米《チリコスナユメ》。

　

官爾毛縱賜有《ツカサニモユルシタマヘリ》とは、多く集りて酒宴《サケノミ》することをば、制《トヾ》め給へれども、親族の一人二人よりあひて飲ことをば、ともかくもせよと、官省《ツカサ》にもゆるし給ひてあるよしなり、○歌（ノ）意、契冲云、したしき人ひとりふたりよりあひて飲ことをば、おほやけにもゆるし給へば、たゞこよひのみのまむ酒かは、又ものむべければ、ゆめ／＼散（リ）過なと、梅をいさむるなり、のみてのちには、ちりぬともよしといへるを、おさへたるかへしなり、

〔右酒者。官禁制※［人偏＋稱の旁］。京中閭里不得集宴。但親親一二飲樂聽許者。縁此和人作此發句焉。〕

　

(90)藤原｜皇〔○で囲む〕后《フヂハラノオホキサキノ》。奉《タテマツラセル》2　天皇《スメラミコトニ》1御歌一首《ミウタヒトツ》。〔頭注、【藤皇后目録、】〕

　

皇后（皇（ノ）字、舊本に脱せり、）は、光明皇后にて、不比等大臣の女なり、續紀に、廢帝、天平寶字四年六月乙丑、天平應眞仁正皇太后崩（ス）、姓（ハ）藤原氏、近江乃朝《ミカドノ》大織冠内大臣鎌足之孫、平城朝《ナラノミカドノ》贈正一位太政大臣不比等之女也、母（ヲ）曰2贈正一位縣（ノ）犬養（ノ）橘（ノ）宿禰三千代（ト）1、聖武皇帝儲｜貳之《トナリタマヒシ》日、納（テ）以爲v妃（ト）、時年十六、神龜元年、聖武皇帝｜即位《アマツヒツギシロシメス》、授2正一位（ヲ）1爲2大夫人（ト）1、生2高野（ノ）天皇及皇太子（ヲ）1、天平元年、尊（テ）2大夫人（ヲ）1爲2皇后（ト）1、勝寶元年、高野（ノ）天皇受v禅（ヲ）、改（テ）2皇后宮（ノ）職（ヲ）1曰2紫微中臺（ト）1、妙《抄歟》2選勲賢1、並2列（セリ）臺司（ニ）1、寶字二年、上（テ）2尊號（ヲ）1曰2天平應眞皇太后（ト）1、改（テ）2中臺（ヲ）1、曰2坤宮官（ト）1、崩（シタマフ）時｜春秋《トシ》六十、と見えたり、續紀（ノ）上文を按（フ）るに、神龜四年十一月戊午、賜2從三位藤原（ノ）夫人（ニ）食對一千戸（ヲ）1、天平元年八月戊辰、詔立2正三位藤原（ノ）夫人（ヲ）1爲2皇后（ト）1、と見えて、神龜元年に、正一位を授（タマ）へる事なし、又大夫人の稱なし、神龜元年二月丙申、勅尊2正一位藤原（ノ）夫人（ヲ）1稱2大夫人（ト）1、とあるは、土左（ノ）朝臣宮子の事なり、されば天平元年、正三位夫人にて皇后に立給へるを、續紀の傳文には、宮子（ノ）夫人の事磧と、混（ヒ）誤れるものなり、○天皇は、聖武天皇なり、

　

1658　吾背兒與《ワガセコト》。二有見麻世波《フタリミマセバ》。幾許香《イクバクカ》。此零雪之《コノフルユキノ》。懽有麻思《ウレシカラマシ》。

　

御歌（ノ）意は、唯一人見てさへ興なきにはあらぬを、吾（ガ）夫子と二人居て見ましかば、此（ノ）降雪の面白く、いかばかりか樂しく懽しく有まし、となり、

　

(91)池田廣津娘子歌一首《イケダノヒロキツヲトメガウタヒトツ》。

　

1659　眞木乃於上《マキノウヘニ》。零置有雪乃《フリオケルユキノ》。敷布毛《シクシクモ》。所念可聞《オモホユルカモ》。佐夜問吾背《サヨトヘワガセ》。

　

佐夜問吾背《サヨトヘワガセ》は、佐《サ》は例の眞《マ》に通ふ美稱にて、夜《ヨル》訪《トヒ》來れ吾（ガ）夫よ、といふ意か、されどいさゝか平穩ならぬ詞なり、もしは誤字などもあらむか、なほ考（フ）べし、○歌（ノ）意は、重重《シクシク》に戀しく思はるゝ哉、かくては得堪まじきを、いかにまれ、今夜は訪來り給へ、吾夫《ワガヤ》よ、といふか、本（ノ）二句は序なり、

　

大伴宿禰駿河麻呂歌一首《オホトモノスクネスルガマロガウタヒトツ》。

　

1660　梅花《ウメノハナ》。令落冬風《チラスアラシノ》。音耳《オトノミニ》。聞之吾妹乎《キヽシワガモヲ》。見良久士吉裳《ミラクシヨシモ》。

　

歌（ノ）意は、うつくしうつくしと、つてにのみ聞わたりし吾妹を、今目（ノ）前に親く見れば、まことに聞し如く、さても愛《ウルハ》しや、となり、本（ノ）句は全（ラ）序なり、契冲云、此（ノ）わぎもは、坂上（ノ）郎女が、山もりのありけるしらにとほのめかされし坂上（ノ）二娘をいへるなるべし、

　

紀少鹿女郎歌一首《キノヲシカノイラツメガウタヒトツ》。

　

1661　久方乃《ヒサカタノ》。月夜乎清美《ツクヨヲキヨミ》。梅花《ウメノハナ》。心開而《コヽロニサキテ》。吾念有公《アガモヘルキミ》。

　

心開而は、コヽロニサキテ〔七字右○〕と訓べくおぼゆ、（花にヒラク〔三字右○〕といふは、古言にあることなし、後に開（ノ）字に就ていへることなり、）○歌（ノ）意は、折しも月は清く照て興ある故に、一入喜しくて、梅の花の開《サキ》たるごとく、心（ノ）中に咲《サキ》榮えて思へる君ぞ、といへるか、月の夜人の訪來しを歡べる歌(92)なるべし、

　

大伴田村大娘《オホトモノタムラノオホイラツメガ》。與《オクレル》2妹坂上大娘《イモサカノヘノオホイイラツメニ》1歌一首《ウタヒトツ》。

　

1662　沫雪之《アワユキノ》。可消物乎《ケヌベキモノヲ》。至今《イママデニ》。流經者《ナガラヘフルハ》。妹爾相曾《イモニアハムトゾ》。

　

沫雪之《アワユキノ》は、可消《ケヌベキ》といはむ料にのみおきたる、枕詞の如し、○流經《ナガラヘフル》とかけるは、雪のふるを流經《ナガラフ》といふことのある縁《チナミ》に書るのみにて、言（ノ）意は、長經《ナガラヘフル》なり、存命《ナガラヘ》て世を經《フ》るはの意なり、○相曾《アハムトゾ》は、相む爲とてぞの意なり、○歌（ノ）意は、はやく消失べきものを、さもせずして、今までに　命存《イノチナガラ》へてあるは、他の故に非ず、妹にあはむ爲とてぞ、となり、契冲云、此田村（ノ）大娘と坂上（ノ）大娘とは、贈答あまた見えたり、むつましきあねいもうとなり、今の嫗まさにしか｜ら《衍歟》むや、

　

大伴宿禰家持歌一首《オホトモノスクネヤカモチガウタヒトツ》。

　

1663　沫雪乃《アワユキノ》。庭爾零敷《ニハニフリシキ》。寒夜乎《サムキヨヲ》。手枕不纏《タマクラマカズ》。一香聞將宿《ヒトリカモネム》。

　

歌（ノ）意は、沫雪の庭に降積りて、甚寒き此（ノ）夜を、妻が手枕纏ずして、唯一人（リ）宿むが、さても堪がたしや、となり、

　

萬葉集古義八卷之下　終

　

(93)萬葉集古義九卷之上

　

雜歌《クサ／”＼ノウタ》。

　

泊瀬朝倉宮御宇天皇御製歌一首《ハツセノアサクラノミヤニアメノシタシロシメシヽスメラミコトノミヨミマセルオホミウタヒトツ》。

　

天皇は、雄略天皇なり、一（ノ）卷（ノ）初に出（シツ）、○御宇の下、舊本に大泊瀬幼武天皇、と註せり、後人のしわざなり、

　

1664　暮去者《ユフサレバ》。小椋山爾《ヲクラノヤマニ》。臥鹿之《フスシカノ》。今夜者不鳴《コヨヒハナカズ》。寐家良霜《イネニケラシモ》。

　

此（ノ）大御歌、既《ハヤ》く八（ノ）卷に出て、第三（ノ）句、鳴鹿之《ナクシカノ》として、崗本（ノ）天皇御製歌とす、○舊本こゝに註して云（ク）、右或本云、崗本（ノ）天皇御製、不v審2正指1、因以累載、とあり、げにも此（ノ）大御歌の御風體は、舒明天皇のにぞあるべき、

　

崗本宮御宇天皇《ヲカモトノミヤアメノシタシロシメシヽスメラミコトノ》。幸《イデマセル》2紀伊國《キノクニニ》1時歌二首《トキノウタフタツ》。

　

天皇は、舒明天皇なり、契冲云、日本紀の舒明天皇（ノ）卷を考（フ）るに、紀伊（ノ）國にみゆきし給へる事見えず、しかはあれど、紀にもれたることなかるべきに非ず、たゞし此（ノ）卷は、撰者すでに卷の中(94)に云るごとく、古記簡略なるゆゑに、作者をなせるにも、あるひは氏をのみ記し、或は名をのみ記して、分明ならぬ事おほければ、是も若は後（ノ）岡本（ノ）宮にや、齊明天皇の紀（ノ）温湯へみゆきせさせ給へることは、第二（ノ）卷にも紀にも見ゆ、

　

1665　爲妹《イモガタメ》。吾玉拾《アガタマヒリフ》。奧邊有《オキヘナル》。玉縁持來《タマヨセモチコ》。奧津白浪《オキツシラナアミ》。

　

爲妹《イモガタメ》は、家（ノ）妻が爲《タメ》と云なるべし、○玉縁持來は、タマヨセモチコ〔七字右○〕と訓べし、玉を縁て持來よと、奥津浪に令《オホ》するなり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

1666　朝霧爾《アサギリニ》。沾爾之衣《ヌレニシコロモ》。不干而《ホサズシテ》。一哉君之《ヒトリヤキミガ》。山道將越《ヤマヂコユラム》。

　

歌（ノ）意は、朝霧に沾にし旅衣を、乾す妻もなく暇もなければ、其（ノ）まゝ沾ながらに、唯一人夫（ノ）君が山道を越行給（フ）らむか、いかに苦しくわびしかるらむとなり、これは從駕の人の妻の、京に留れるがよめる歌なり、伊勢物語に、風吹ば奥津白浪立田山よはにや君が一人こゆらむ、思（ヒ）合（ス）べし、此（ノ）歌新古今集に入、

〔右二首《ミギノフタウタ》。作者未詳《ヨミビトシラズ》。〕

　

大寶元年辛丑冬十月《ダイハウノハジメノトシカノトウシカミナナヅキ》。太上天皇《オホキスメラミコト》。大行天皇《サキノスメラミコト》。幸《イデマセル》2紀伊國《キノクニニ》1時歌《トキノウタ》十三首。

　

大寶元年云々は、一（ノ）卷（ニ）云、大寶元年辛丑秋九月、太上天皇幸2于紀伊（ノ）國（ニ）1時（ノ）歌、續紀に、文武天皇大寶元年九月丁亥、天皇幸2紀伊（ノ）國（ニ）1、冬十月丁未、事駕至2武漏（ノ）温泉（ニ）1、戊午、車駕自2紀伊1至、とあり、○太(95)上天皇大行天皇の八字、目録にはなし、契冲云、第一（ノ）卷に九月とあるは、紀伊（ノ）國に御幸せさせ給ふ道にてのうたなり、今こゝに載たるは、すでに紀の國にいたらせ給ひての歌なれば、冬十月と云るはたがはず、第一に秋九月とありて、日は見えざれども、下旬の末なるべし、續紀には九月丁亥、天皇幸2紀伊（ノ）國（ニ）1、とありて、太上天皇の御幸は載ず、但印本に脱誤おほければ、太上天皇幸2紀伊（ノ）國（ニ）1なりけるが、太上の二字おちたるにや、此（ノ）集に、兩所に太上天皇は、御幸と見えたれば、これをも證とすべし、此（ノ）太上天皇は持統天皇なり、太上天皇にてことたれるを、太上天皇大行天皇とあるは、元明天皇の御治世の時、これをしるすとて、持統天皇を太上天皇といひ、文武天皇を、いまだみおくり名奉らぬほどなれば、大行天皇と申すにや、しからば持統天皇と、文武天皇と共にみゆきせさせ給へるを、紀に行幸をのみ記して、御幸をもらし、此（ノ）集には御幸をのみしるして、行幸をもらせりと心得べきにや、

　

1667　爲妹《イモガタメ》。我玉求《アガタマモトム》。於伎邊有《オキヘナル》。白玉依來《シラタマヨセコ》。於岐都白浪《オキツシラナミ》。

〔右一首上見既畢。但歌辭少換。年代相違。因以累載。〕

上見既は、既見上とありしを、誤れるなるべし、

　

1668　白崎者《シラサキハ》。幸在待《サキクアリマテ》。大船爾《オホフネニ》。眞梶繁貫《マカヂシヾヌキ》。又將顧《マタカヘリミム》。

　

白崎《シラサキ》は、本居氏、日高（ノ）郡｜衣奈《エナノ》莊衣奈浦の東南の方に、衣奈八幡といふある、其（ノ）社の縁起に、白崎《シラサキ》(96)といふこと見えたりと云り、白良《シララノ》濱とは別處なり、○幸有待《サキクアリマテ》は、此（ノ）後面がはりせず平安《サキク》ありて、又來む間を在（リ）々（リ）て待（テ）と云なり、人にむかひていふごとく、地にいひつくるは、歌のならひなり、一（ノ）卷人麻呂の近江の荒都をかなしめる歌に、樂浪之思賀乃辛碕雖幸有《サヽナミノシガノカラサキサキクアレド》、大宮人之船麻知兼津《オホミヤヒトノフネマチカネツ》、思（ヒ）合（ス）べし、樂浪乃志我能韓崎幸有者又反見《サヽナミノシガノカラサキサキクアラバマタカヘリミム》、とあるは、自《ミ》の平安《サキク》てあらばといふことを、詞の響によりて、韓埼幸《カラサキサキク》とつゞけ下したるのみにて、今とはいさゝか異《カハ》れり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

1669　三名部乃浦《ミナベノウラ》。塩莫滿《シホナミチソネ》。鹿島在《カジマナル》。釣爲海人乎《ツリスルアマヲ》。見變來六《ミテカヘリコム》。

　

三名部乃浦《ミナベノウラ》は、和名抄に、紀伊（ノ）國日高（ノ）郡｜南部《ミナベ》とあり、日高（ノ）郡岩代の南なり、三名部村みなべ浦ありと、本居氏云り、（契冲云、天智天皇の皇女の御名を、御名部《ミナベ》と負せ給ふは、所由ありて、此（ノ）浦にかたどり給へることにや、）○塩莫滿はシホナミチソネ〔七字右○〕と訓べし、○鹿島《カシマ》は、本居氏云、南部《ミナベ》浦より、十町ばかりへだゝりたる海中に島有（リ）、これなり、○變《カヘリ》は、還《カヘリ》なり、集中變反通（ハシ）用（ヒ）たり、○歌（ノ）意は、鹿島の海人の、釣するけしきを見て還り來むと思ふぞ、南部《ミナベ》の浦に塩滿來て、吾（カ）行道を障ることなかれとなり、

　

1670　朝開《アサビラキ》。※［手偏＋旁］出而我者《コギデテアレハ》。湯羅前《ユラノサキ》。釣爲海人乎《ツリスルアマヲ》。見變將來《ミテカヘリコム》。

朝開《アサビラキ》ハ、朝に湊を發船《フナダチ》するを云古言なり、既く出づ、○湯羅前《ユラノサキ》は、七（ノ）卷に、爲妹玉乎拾跡木國之《イモガタメタマヲヒリフトキノクニノ》、(97)湯等乃三崎二此日鞍四通《ユラノミサキニコノヒクラシツ》、とあり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

1671　湯羅乃前《ユラノサキ》。塩乾爾祁良志《シホヒニケラシ》。白神之《シラサカミノ》。礒浦箕乎《イソノウラミヲ》。敢而※［手偏＋旁］動《アベテコギトヨム》。

　

白神《シラカミ》は、紀伊（ノ）國にありと云り、土人に尋ぬべし、○敢而※［手偏＋旁］動《アベテコギトヨム》は、喘《アヘギ》て漕（キ）響むといふなるべし、敢《アベ》は、三（ノ）卷に、海路爾出而阿倍寸管我※［手偏＋旁］行者《ウミヂニイデテアベキツヽアガコギユケバ》、また安倍而※［手偏＋旁］出牟爾波母之頭氣師《アベテコギデムニハモシヅケシ》、などある阿倍《アベ》と同じかるべし、さて假字書には、いづれも倍の濁音（ノ）字を用ひたれば、濁て唱へしなるべし、敢（ノ）字を書るは、清音を濁音に借（リ）たるならむ、さる例多し、既くいへり、宇治拾遺五に、そこら集りたる大衆、異口同音にあめきて、扇をひらきつかひたり、とある、阿米伎《アメキ》も同言なり、（濁音の婆尾夫倍煩《バビブベボ》を、麻美牟米母《マミムメモ》と轉（シ）云ことは例多し、さて中昔の物語書に、打うめきといふ詞あるも、阿米伎《アメキ》の轉れるにて、もと同言なり、）○歌（ノ）意は、白神の磯の裏のめぐりを、喘《アベ》きて急に船を漕響むなり、あれは湯羅の前の潮干潟に行て、玉など拾はむとてのわざならむ、されば湯羅の前は、今潮涸になりにけるらし、となり、

　

1672　黒牛方《クロウシガタ》。塩干之浦乎《シホヒノウラヲ》。紅《クレナヰノ》。玉裙須蘇延《タマモスソビキ》。往者誰妻《ユクハタガツマ》。

　

黒牛方《クロウシガタ》、方は潟なリ、黒牛《クロウシ》、今は黒江《クロエ》といひて、若山の方より、熊野に物する大路にて、黒江《クロエ》、干潟《ヒタカ》、名高《ナタカ》、とつぎ／＼にあひつらなりて、三里いづれも町つくりて、物うる家しげく立つゞき、にぎはゝしき里どもにて、此（ノ）わたり、むかしは名草（ノ）郡なりしを、今は海士（ノ）郡につけりと云り、既(98)く七（ノ）上に、本居氏の説を載て委（ク）云り、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

1673　風莫乃《カザハヤノ》。濱之白浪《ハマノシラナミ》。徒《イタヅラニ》。於斯依來藻《コヽニヨセクモ》。見人無《ミルヒトナシニ》。

　

風莫乃は、莫は早の誤なるべし、カザハヤノ〔五字右○〕と訓べし、三（ノ）卷に、加麻※［白＋番］夜能美保乃浦廻之白管自《カザハヤノミホノウラミノシラツヽジ》、七（ノ）卷に、風早之三穗乃浦廻乎※［手偏＋旁］舟之《カザハヤノミホノウラミヲコグフネノ》、などよめり、三穗《ミホ》は、紀伊（ノ）國日高（ノ）郡なり、既く三（ノ）卷に委（ク）云り、○於斯依來藻《コヽニヨセクモ》は、舊本に、來藻を久流と作て、一（ニ）云、於斯依來藻と註せるに從つ、久流《クル》にては、てにをは調はず、○歌（ノ）意は、風早の濱の白浪の、此間《ココ》に依來るけしきの、こよなく面白きけしきを、家（ノ）妻など率て來て、共に見はやさば、いかに樂しからむと思ふを、さる人もなきによせくるは嗚呼惜や、いたづらの白浪にてあるぞ、となり、

〔右一首、山上臣憶良類聚歌林曰。長忌寸意吉麻呂、應v詔作2此歌1。〕歌林の歌（ノ）字、舊本には脱たり、古寫本、拾穗本等に從つ、

　

1674　我背兒我《ワガセコガ》使將來歟跡《ツカヒコムカト》。出立之《イデタチノ》。此松原乎《コノマツバラヲ》。今日香過南《ケフカスギナム》。

　

本（ノ）二句は、出立《イデタチ》を云む料の序なり、夫（ノ）君の使の來むかとて、迎（ヘ）に門に出（テ）立（ツ）謂にいひかけたり、○出立《イデタチ》は、十三に、大舟乃思恃而出立之清瀲爾《オホブネノオモヒタノミテイデタチノキヨキナギサニ 》、とよめる出立《イデタチ》に同じ、走出《ワシリデ》などいへる類とは、いさゝか異にて、これは其（ノ）地の體勢の、海濱などに自（ラ）出立たる如く見ゆるを云るなり、○松原《マツバラ》、紀伊に今も松原と云ところありといへり、それ歟、○歌意は、出立の體勢の面白き、此（ノ）松原(99)のけしきを見捨て、今日よそに行過なむかとなり、

　

1675　藤白之《フヂシロノ》。三坂乎越跡《ミサカヲコユト》。白栲之《シロタヘノ》。我衣手者《ワガコロモデハ》。所沾香裳《ヌレニケルカモ》。

　

藤白之三坂《フヂシロノミサカ》、本居氏、海部（ノ）郡なり、名高の里をはなれて、南ざますこしゆけば、その坂のふもとにて、ふぢしろ村といふ有て、そこは藤白（ノ）王子と申て、御社も道のほとりに立給へり、さて十八町がほど、藤白の御坂をのぼりて、たむげに寺あり、そのすこし西の方に、御所芝といふあり、いと見わたしのけしきよき所なりと云り、通證に、藤白（ノ）坂、海部有田兩郡之堺也、播磨風土記（ニ）言、奉v鎭2爾保都比賣（ノ）命（ヲ）、於紀伊（ノ）國管川藤白之峯（ニ）1云々、續後撰集云、藤白也御坂乎越弖見渡世婆、霞毛｜不《ヌ》v遣吹上乃濱、とあり、三坂《ミサカ》は、眞坂の憾なり、あしがらの三坂などもよめり、○歌（ノ）意は、藤白の眞坂《ミサカ》を越るとて、本郷戀しく思はるゝに、まして有馬（ノ）皇子の御事をさへ思ひ出つゝ、いよ／＼涙を深く落して、衣手はひさ／＼と沾にける哉となり、契冲云、此（ノ）歌は、二（ツ）の意あるべし、先（ツ）は此（ノ）御坂をこゆれば、故郷ことにはるかになればなり、又は有馬（ノ）皇子御謀叛のことあらはれて、こゝにしてうしなひまゐらせしことも、大寶の頃までは、まだ近ければ、それを感じて、涙のこぼるゝにもあるべし、

　

1676　勢能山爾《セノヤマニ》。黄葉常數《モミチチリシク》。神岳之《カミヲカノ》。山黄葉者《ヤマノモミチハ》。今日散濫《ケフカチルラム》。

　

常敷は本居氏、常は、落か、又は散の誤なるべしと云り、（十九に、十月之具禮能《カミナヅキシグレノ》常可とあるも、常(100)可は、落者《フレバ》を草書にて誤れりとおもはるれば、落の誤なるべし、草書｜混《マガ》ひやすし、）○神岳《カミヲカ》は、飛鳥の神南備《カムナビ》山なり、文武天皇の藤原（ノ）都より、神岳は間近ければ、藤原（ノ）の都人のおもひやれるなり、○歌（ノ）意は、此（ノ）紀伊（ノ）國の兄《セノ》山に、黄葉が重《シキリ》に散よ、これにておもへば、吾（カ）本郷の神岳山のもみちは、今日この頃か散らむ、されば吾（カ）還りなむ時は、早｜惜《アタラ》あとかたなくなりてあらむぞ、と思ひやれるなり、

　

1677　山跡庭《ヤマトニハ》。聞往歟《キコエモユクカ》。大我野之《オホヤヌノ》。小竹葉苅敷《サヽバカリシキ》。廬爲有跡者《イホリセリトハ》。

　

大我野《オホヤヌ》は、本居氏、我は家の誤なるべしと云り、和名抄に、紀伊（ノ）國名草（ノ）郡｜大屋《オホヤ》とある、その野をいふならむ、○小竹葉（小（ノ）字、舊本にはなし、官本に從つ、）はサヽバ〔三字右○〕と訓べし、○歌（ノ）意は、此（ノ）大屋野に廬作りて、小竹葉を苅敷て、わびしき旅宿すると云ことは、大和の吾《》郷には、聞え行事もあらむか、おぼつかなし、此くるしき旅宿の事をば、家人はよもしるまじとなり、

　

1678　木國之《キノクニノ》。昔弓雄之《ムカシサツヲノ》。響矢用《カブラモチ》。鹿取靡《カトリナビケシ》。坂上爾曾安留《サカノヘニソアル》。

　

弓雄、ユミヲ〔三字右○〕と訓たれども　いかゞなり、（人（ノ）名ならばさもあるべし、もし後（ノ）世弓取と云如く、弓を善（ク）射る者をいふことゝせば、甚いかゞなり、刀雄《タチヲ》、矛雄《ホコヲ》などやうに云る例、古（ヘ）なきをも思へ）、さればこゝは義を得て、タケヲ〔三字右○〕と訓むかとおもへど、猶心ゆかず、故（レ）つら／＼考（フ）るに、もしは弓は幸の誤なるべきか、草書は混もすべし、さらばサツヲ〔三字右○〕と訓べし、古事記海宮（ノ）條に、火照（ノ）命(101)者、爲2海佐知毘古（ト）1、而取2鰭（ノ）廣物、鰭（ノ）狹物（ヲ）1、火遠理（ノ）命者、爲2山佐知毘古（ト）1、而取2毛（ノ）※［鹿三つ］（ノ）物、毛（ノ）柔物（ヲ）1云々、と云るを、書紀に、兄火闌降（ノ）命自有2海幸1、（幸此云2佐知《サヂト》1）弟彦火々出見（ノ）尊自有2山幸1云々、とあるを、考（ヘ）合すべし、さて佐都乎《サツヲ》と云るは、三（ノ）卷に、牟佐々婢波木末求跡足日木乃《ムサヽビハコヌレモトムトアシヒキノ》、山能佐都雄爾相爾來鴨《ヤマノサツヲニアヒニケルカモ》、又十（ノ）卷にも薩雄《サツヲ》とあり、又同卷に、佐豆人《サツヒト》ともあり、○響矢は、舊訓にカブラ〔三字右○〕とあり、（袖中抄には、ナルヤ〔三字右○〕とよめり、拾穗抄にも、類聚にナルヤ〔三字右○〕とよめりとあり、）和名抄に、鳴箭、漢書音義（ニ）云、鳴鏑（ハ）如2今之鳴箭（ノ）1也、日本紀私記（ニ）云、八目鏑（ハ）夜豆女加布良《ヤツメカブラ》。とあり、字鏡に、鏑（ハ）奈利加夫良《ナリカブラ》、と見ゆ、（莊子に、※［口＋蒿］矢註に、矢之鳴者、俗（ニ）曰2響箭（ト）1、とあり、かぶら矢なり、中山（ノ）嚴水云、或人、字鏡に奈利加夫良《ナリカブラ》とあるによりて、響矢をナリヤ〔三字右○〕とよみたれど、奈利夜《ナリヤ》てふ物、凡てものに見えたることなければ、いかゞなり、古（ヘ）は鳴鏑とは書たれども、多くは加夫良《カブラ》とのみ云しなり、古事記神武天皇（ノ）條に、兄宇迦斯、以2鳴鏑（ヲ）1待2射返其使（ヲ）1、故其（ノ）鏑所v落（シ）之地、謂2※［言＋可］夫良前《カブラサキト》1也、と有（リ）て、鳴鏑の落し所、※［言＋可］夫良前《カブラサキ》と云地（ノ）名になりしにて、いよ／＼鳴鏑をば、たゞ加夫良《カブラ》と云しを云べし、されば此（ノ）響矢も、舊訓のまゝに、加夫良《カブラ》とよまむぞよろしかるべきと云り、）十六乞食者（ノ）詠に、梓弓八多婆佐彌比米加夫良八多婆佐彌《アヅサユミヤツタバサミヒメカブラヤツタバサミ》云々、○歌（ノ）意は、昔時紀伊（ノ）國に名だたる幸雄《サツヲ》の、響箭を以て、鹿を獲《トリ》靡しと云坂（ノ）上ぞ、即（チ）此處《ココ》なるとなり、此（ノ）歌は、昔時この坂の上にて、幸雄《サツヲ》の鹿を獲（リ）靡しと云故事ありてよめるならむ、今考（フ）るものなし、古き歌に、あさも吉紀の關守が手束弓ゆるす時な(102)くあがもへる君、とあるは、昔（シ）彼（ノ）關守に、名高き弓の上手のありていへるか、されどその者の故事とせむは、こゝにはおぼつかなし、

　

1679　城國爾《キノクニニ》。不止將往來《ヤマズカヨハム》。妻社《ツマノモリ》。妻依來西尼《ツマヨシコセネ》。妻常言長柄《ツマトイヒナガラ》。

　

妻社《ツマノモリ》は、神名式に、紀伊（ノ）國名草（ノ）郡伊太祁曾《イダケソノ》神社、）名神大、月次相甞新甞、）大屋都比賣《オホヤツヒメノ》神社、（名神大、月次新甞、）都麻都比賣《ツマツヒメノ》神社、（名神大、月次新甞、）とある其處なり、この三社｜都麻《ツマノ》郷にましますによりて、都麻《ヅマ》の神社《モリ》と云るなるべし、和名抄に、紀伊（ノ）國名草（ノ）郡｜津麻《ツマ》、とあり、郷（ノ）名も、神（ノ）號より負るなるべし、神代紀に、素戔嗚（ノ）尊之子、號2曰《マヲス》五十猛（ノ）命、妹大屋津姫（ノ）命、次（ニ）抓津姫（ノ）命（ト）1、凡此（ノ）三神亦能分2布木種（ヲ）1、即奉v渡2於紀伊（ノ）國（ニ）1、とありて、この三柱（ノ）神、木種を播生《マキオホ》し賜ひしより、木（ノ）國とも名に負るなり、○妻常言長柄《ツマトイヒナガラ》とは、ナガラ〔三字右○〕は、神在隨《カムナガラ》のナガラ〔三字右○〕に同じく、妻の社といふ名のまゝにと云なり、○歌（ノ）意は、此紀伊（ノ）國に、止時なく常に通ひ來らむぞ、妻の社と云名のまゝに、吾（カ）思ふ妻を倚（セ）來させ賜へかし、と神に祈るよしなり、十四に、爾波爾多都安佐提古夫須麻許余比太爾《ニハニタツアサテコブスマコヨヒダニ》、都麻余之許西禰安佐提古夫須麻《ツマヨシコセネアサテコブスマ》、とあり、○舊本に、一云、嬬賜爾毛嬬云長柄、とあり、爾は南の誤なり、ツマタマハナモ〔七字右○〕にて、妻を賜へと神に祈なり、

〔右一首。或云坂上忌寸人長作。〕

人長は、傳未（タ）詳ならず、

　

(103)後人歌二首《オクレタルヒトノウタフタツ》。

　

後人は、從駕の人の妻なるべし、留守を後《オクレタル》といへり、後（ノ）世人のよしにはあらず、

　

1680　朝裳吉《アサモヨシ》。木方往君我《キヘユクキミガ》。信土山《マツチヤマ》。越濫今日曾《コユラムケフソ》。雨莫零根《アメナフリソネ》。

　

朝裳吉《アサモヨシ》は、枕詞なり、既く出づ、○木方《キヘ》は、紀伊《キ》へなり、へは此《コヽ》へ彼《カシコ》へのへなり、紀伊邊《キヘ》と云にはあらず、○信土《マツチ》山は、既く出づ、○歌（ノ）意は、大御供仕へ奉りて、紀伊へ行賜ふ夫（ノ）君が、眞土山を越賜ふらむ、今日なるぞ、雨ふることなかれ、さらぬだに家人に別れ行て、山道を越賜ふらむは、さぶ／＼しく苦しかるべきを、雨さへふらば、いかばかりか、堪がたく坐しますらむ、と思へばなりとなり、

　

1681　後居而《オクレヰテ》。吾戀居者《ワガコヒヲレバ》。白雲《シラクモノ》。棚引山乎《タナビクヤマヲ》。今日香越濫《ケフカコユラム》。

　

吾戀居者《アガコヒサレバ》は吾（カ）戀（ヒ）居（ル）にの意なり、この詞の例、既く二（ノ）卷に委（ク）註り、又十（ノ）卷上にもいへるを、考（ヘ）合（ス）べし、○歌（ノ）意は、夫（ノ）君に遺《ノコ》され居て、戀しくのみ思ひをるに夫（ノ）君は、かくばかり戀しく思ふとも知（ラ）で白雲のたな引｜遠《ヲチ》の山を、今日越行給（フ）らむかとなり、此（ノ）歌、拾遺集、金葉集に入、

　

獻《タテマツレル》2忍壁皇子《オサカベノミコニ》歌一首《ウタヒトツ》。【詠仙人形。】

　

忍壁（ノ）皇子は、書紀に、天武天皇二年、云々、次（ニ）完人（ノ）臣大麻呂（カ）女、〓《カチ》媛（ノ）娘、生2二男二女（ヲ）1、其一（ヲ）曰2忍壁（ノ）皇子1、十年三月庚子朔丙戌、詔2云々忍壁皇子云々（ニ）1、令v記2定帝紀及上古（ノ）諸事（ヲ）1、十四年正月丁未朔丁(104)卯、授2淨大參（ノ）位（ヲ）1、朱鳥元年八月己巳朔辛巳、忍壁（ノ）皇子（ニ）加2封百戸（ヲ）1、續紀に、文武天皇三年甲午、勅2淨大參刑部（ノ）親王云々（ニ）1、撰2定律令（ヲ）1、大寶元年八月癸卯、三品刑部親王云々、待令始成、三年正月壬午、詔知2太政官事（ヲ）1、慶雲元年正月丁酉、益2封二百戸（ヲ）1、二年四月庚申、賜2越前（ノ）國野一百町（ヲ）1、五月丙戊、三品忍壁（ノ）親王薨、天武天皇第九（ノ）皇子也、○仙人形の下、拾穗本には容（ノ）字あれど、なきがよし、契冲云、これは忍壁（ノ）皇子家の屏風の繪、あるひは只繪にかける仙人を見て、それによせて、皇子をいはひ奉りてよめるなるべし、

　

1682　常之陪爾《トコシヘニ》。夏冬往哉《ナツフユユケヤ》。裘《カハコロモ》。扇不放《アフギハナタヌ》。山住人《ヤマニスムヒト》。

　

常之陪《トコシヘ》は、とこしなへと云が如し、書紀衣通郎姫（ノ）歌に、等虚辭陪邇枳彌母阿閇椰毛《トコシヘニキミモアヘヤモ》、とあり、○夏冬往哉《ナツフユユケヤ》は、夏冬往ばにやの意なり、往《ユク》は經行《ヘユク》ことにて、常《トコ》しなへに、夏と冬と互に經行（ケ）ばにやの義なり、○裘《カハコロモ》は、和名抄に、説文（ニ）云、裘（ハ）皮衣也、和名｜加波古路毛《カハコロモ》、俗（ニ）云｜加波岐沼《カハキヌ》、とあり、○歌（ノ）意は、裘は冬の服《キモノ》、扇は夏の物なるを、其を共に服《キ》もし持《モチ》もしたるは、彼（ノ）仙境には、平生夏も冬も互に經行ばにや、其（ノ）境に住人もかくあるらむ、しか寒暖常行《ナツフユトコシナヘニユキ》て、世はなれたる佳境なれば、住人の常住不變《トコシナヘ》なるも、ことわりぞとの意を、もたせたるなるべし、

　

獻《タテマツレル》2舍人皇子《トネリノミコニ》1歌二首《ウタフタツ》。

　

1683　妹手《イモカテヲ》。取而引與治《トリテヒキヨヂ》。※［手偏＋求］手折《ウチタヲリ》。吾刺可《キミガサスベキ》。花開鴨《ハナサケルカモ》。

　

(105)妹手《イモガテヲ》は、取《トリ》と云む料の枕詞なり、妹が手を取石《トロシ》の池などもよめり、三（ノ）卷に、霰零吉志美我高嶺乎險跡《アラレフリキシミガタケヲサガシミト》、草取可奈和妹手乎取《クサトリカネテイモガテヲトル》、とあり、（奈和は、禰手の誤なり、）思（ヒ）合（ス）べし、○※［手偏＋求］手折《ウチタヲリ》とは、※［手偏＋求］《ウチ》はいひおこす詞なり、此（ノ）下にも見ゆ、十三に、※［手偏＋求］手折吾者持而往公之頭刺荷《ウチタヲリアハモチテユクキミガカザシニ》、とあり、○吾は、君の誤なり、と本居氏云り、○歌（ノ）意は、取て引擧（チ）折（リ）賜ひて、君が頭刺に刺（シ）賜ふべき花のさける哉、さてもうつくしの花やとなり、

　

1684　春山者《ハルヤマハ》。散過去鞆《チリスギヌレドモ》。三和山者《ミワヤマハ》。未含《イマダフヽメリ》。君待勝爾《キミマチカテニ》。

　

散過去鞆は、チリスギヌレドモ〔八字右○〕と訓ぺし、なべての春山の花は、散過ぬれどもの意なり、○君待勝爾《キミマチカテニ》は、五（ノ）卷に、阿由故佐婆斯留吉美麻知我弖爾《アユコサバシルキミマチカテニ》、三（ノ）卷に、乳鳥鳴成君待不得而《チドリナクナリキミマチカネテ》、など見ゆ、○歌（ノ）意は、君の來て、御覺ぜむことを待ど、未（タ）待得ぬ故に、なべての春山は散過ぬれども、三輪山は未（タ）つぼみてありといふなるべし、契冲云、君まちかてにとは、君が恩光のいたるをまちかぬるなり、みわ氏などの人の、舍人（ノ）皇子の、御蔭をたのみ居たるがよめるか、さらずば三輪山とは、わきていふまじくや、春山は散過れどもは、皆人の榮花の盛の、身にあまるまでなるにたとへ、三輪山は未（タ）含りは、わが身のしづみ居たるによせてよめりと聞ゆ、さて皇子にうれへ申て吹擧をあふぐなるべし、

　

泉河邊《イヅミガハノホトリニテ》。間人宿禰作歌二首《ハシヒトノスクネガヨメルウタフタツ》。

　

(106)間人（ノ）宿禰は、傳未（タ）詳ならず、三（ノ）卷に見えたる、大浦と同人か、

　

1685　河瀬《カハノセノ》。激乎見者《タギツヲミレバ》。玉藻鴨《タマモカモ》。散亂而在《チリミダレタル》。此河常鴨《コノカハドカモ》。

　

激は、タギツ〔三字右○〕と訓べし、○玉藻鴨《タマモカモ》は、玉歟《タマカ》なり、藻《モ》も（草の藻にはあらず、）鴨《カモ》の母《モ》も共に歎息の意を含める助辭なり、○河常《カハド》は、河門《カハト》にて、門《ト》は、水門《ミナト》、海門《ウナト》、迫門《セト》の門《ト》なり、○歌（ノ）意は、河（ノ）瀬の激《タギ》り落るは、玉の散亂れてあるか、もしは此（ノ）河門の水か、さてもいふかしやと、兩方にうたがひてよめるなり、上は先（ツ）河（ノ）瀬の水玉の、たぎりなることを、治定しておきて、さてふたゝびうたがひて、これはいかさま眞の玉にてあらむか、水にてあらむかと、あやしめるけしきにいひなしたり、拾遺集八に、藻をよめる、人麻呂、川の瀬のうづまくみれば玉もかもちりみだれたる川の舟かも、とあるは、此（ノ）歌を誤（リ）傳へたるか、

　

1686　彦星《ヒコホシノ》。頭刺玉之《カザシノタマノ》。嬬戀《ツマゴヒニ》。亂祁良志《ミダレニケラシ》。此河瀬爾《コノカハノセニ》。

　

歌（ノ）意は、これは天上《アマ》の彦星の挿頭の玉の、妻戀故に狂ひ亂れて、此（ノ）河瀬に散（リ）落にけるならしとなり、此（レ）も河（ノ）瀬の水玉をよめるなり、上の歌には兩方に疑ひ、これは又いよ／＼奇みて、彦星のかざしの玉ならしと云り、彦星を云るは、此（ノ）歌よめる時、七夕などにやありつらむ、十（ノ）卷に、此夕零來雨者男星之《コノユフヘフリクルアメハヒコホシノ》、早※［手偏＋旁］船之賀伊乃散鴨《ハヤコグフネノカイノチリカモ》、清輔朝臣、立田姫かざしの玉のをゝよわみみだれにけりとみゆる白露、これは今の歌によりてよめりと見ゆ、

　

(107)鷺坂作歌一首《サギサカニテヨメルウタヒトツ》。

　

鷺坂は、山城（ノ）國久世（ノ）郡にあり、此下に、山代久世乃鷺坂《ヤマシロノクセノサギサカ》、とよめり、

　

1687　白鳥《シラトリノ》。鷺坂山《サギサカヤマノ》。松影《マツカゲニ》。宿而往奈《ヤドリテユカナ》。夜毛深往乎《ヨモフケユクヲ》。

　

白鳥《シラトリ》は、枕詞なり、○深往乎は、フケユクヲ〔五字右○〕と訓べし。歌（ノ）意は、いでさらば、此（ノ）鷺坂山の松影に旅宿して、夜を明して往む、今は夜も更行ぬるものを、とてもかくても、これよりさきへ行むことは、かなはじとなり、

　

名木河作歌二首《ナギガハニテヨメルウタフタツ》。

　

名木河、和名抄に、山城（ノ）國久世（ノ）郡｜那紀《ナキ》、とある所の河なり、○本居氏云、左に載る歌に、在衣邊《アリソヘニ》云云とあるは、海邊にてよめりと見ゆ、これに依て考（フ）るに、下にも、名木河（ノ）歌三首ある中に、※［火三つ］干《アブリホス》云々の歌、こゝの歌と似たるゆゑに、こゝのは二首共に、他所の歌なるを、誤て名木河と題せるにや、

　

1688　※［火三つ］干《アブリホス》。人母有八方《ヒトモアレヤモ》。沾衣乎《ヌレキヌヲ》。家者夜良奈《イヘニハヤラナ》。※［覊の馬が奇］印《タビノシルシニ》。

　

※［火三つ］干《アブリホス》は、火にて※［火三つ］《アブ》り乾すを云、拾遺集物（ノ）名に、松茸、足引の山下水にぬれにけりその火まづたけ衣あぶらむ、とあり、○沾衣《ヌレキヌ》は、雨露などに沾たるを云なるべし、（略解に、名木河と云名に依て、涙に沾るを云、と云るは非ず、）○歌（ノ）意は、ぬれたる衣を、いかであぶり乾す人もがなあれか(108)しとおもふに、旅中なれば、さる人だになくて苦しきに、いでこのぬれ衣を、そのまゝ家に贈遣て、旅の苦患《クルシミ》を示《シメ》さむ、いでさらばと云て、急ぎ進めるなるべし、

　

1689　在衣邊《アリソヘニ》。著而※［手偏＋旁］尼《ツキテコガサネ》。杏人《ミヤコヒト》。濱過者《ハマヲスグレバ》。戀布在奈利《コホシクアルナリ》。

　

在衣《アリソ》は、借（リ）字にて荒磯《アリソ》なり、○杏人は、本居氏、杏は京の誤なるべし、さて二三（ノ）句は、ツキテコガサネミヤコヒト〔十二字右○〕と訓べしと云り、これにて理明けし、○歌（ノ）意は京人が、濱を通り過れば戀しくて、その人に相見まほしく思はるゝなり、沖の方へは漕出さずして、荒磯の方に著て船を漕てよと、※［楫＋戈］取などに令《オホ》するなり、

　

高島作歌二首《タカシマニテヨメルウタフタツ》。

　

高島は、和名抄に、近江（ノ）國高島（ノ）郡｜高島《タカシマ》とあり、既く三（ノ）卷七（ノ）卷等に出づ、

　

1690　高島之《タカシマノ》。阿渡河波者《アドカハナミハ》。驟鞆《サワゲドモ》。吾者家思《アレハイヘモフ》。宿加奈之彌《ヤドリカナシミ》。

　

宿加奈之彌、舊訓にタビネカナシミ〔七字右○〕とあるによらば、宿の上に、旅（ノ）字脱たるにもあらむ、又ヤドリ〔三字右○〕にても難なし、七（ノ）卷に、竹島乃阿戸白波者動友《》、吾家思五百入※［金＋色］染《タカシマノアドカハナミハサワゲドモアレハイヘモフイホリカナシミ》、とて載たるは、同歌なり、○歌（ノ）意は、愛しき妻を家に留め置て、遠く別れ來ぬれば、此（ノ）高島の阿渡河波は、喧《カマビス》しく鳴さわげども、物まぎれして忘るゝことなく、旅宿のかなしく心ぼそきに、吾はなほ家をのみ戀しく思ふとなり、二（ノ）卷、に、小竹之、葉者三山毛清爾亂友《ハハミヤマモサヤニミダレドモ》、吾者妹思別來禮婆《アレハイモモフワカレキヌレバ》、といふ人麻呂の歌(109)に似たり、

　

1691　客在者《タビナレバ》。三更刺而《ヨナカヲサシテ》。照月《テルツキノ》。高島山《タカシマヤマニ》。隱惜毛《カクラクヲシモ》。

　

三更刺而《ヨナカヲサシテ》は、夜半《ヨナカ》の刻《トキ》に向（ヒ）て、と云意とはきこゆれども、凡て指而《サシテ》と云ことは、下に證歌を載たるごとく、某（ノ）地をさしてと云事にいふことなれば、快からず思ひしに、近き頃江戸人の説に、夜中《ヨナカ》は、近江（ノ）國高島（ノ）郡にある地名にて、七（ノ）卷に、狹夜深而夜中乃方爾鬱之苦《サヨフケテヨナカノカタニオホヽシク》、呼之舟人泊兼鴨《ヨビシフナヒトハテニケムカモ》、とあるも同じく、共に、夜中潟《ヨナカガタ》と云處なりといへり、今の歌は、高島（ニテ）作（ル）歌二首の中なれば、此（ノ）説さもあらむ、さらば照月の、夜中潟の方をさして、傾き行意なるべし、三（ノ）卷に、足氷木乃山邊乎指而晩闇跡隱益去禮《アシヒキノヤマヘヲサシテクラヤミトカクリマシヌレ》云々、十（ノ）卷に、雨霽之雲爾副而霍公鳥《アメハレシクモニタグヒテホトヽギス》、指春日而從此鳴度《カスガヲサシテコヨナキワタル》、十七に、香島欲里久麻吉乎左之底許具禰能能可治等流間奈久京師之於母保由《カシマヨリクマキヲサシテコグフネノカヂトルマナクミヤコシオモホユ》、十九に、之夫多爾乎指而吾行此濱爾《シフタニヲサシテワガユクコノハマニ》、月夜安伎底牟馬之未時停息《ツクヨアキテムムマシマシトメ》、廿（ノ）卷に、比多知散思由可牟加里母我阿我古比乎《ヒタチサシユカムカリモガアガコヒヲ》、志留志弖都祁弖伊母爾志良世牟《シルシテツケテイモニシラセム》、これらの歌どもを思（ヒ）合（ス）るに、三更《ヨナカ》を地（ノ）名とするときは、刺而《サシテ》と云ことこそ、ふさはしく思はるれ、夜中潟の方をさしてゆく月の、ほどなく高島山に隱れなむとするを云るにこそ、○歌（ノ）意は、夜道を行はいと苦しけれど、旅なればせむ方なし、されど月あれば道も明く、又四方を見やりなどもして、少しは心をなぐさむる方もあるに、夜中潟の方をさして、照行月の程なく、高島山に隱れなむとする事は、さても惜やとなり、旅行道(110)すがら、月の入を見てよめるなり、（六帖に、旅なれば宵に立出ててる月の高島山に隱るゝをしも、として載たるは誤れり、

　

紀伊國作歌二首《キノクニニテヨメルウタフタツ》。

　

1692　吾戀《アガコフル》。妹相佐受《イモハアハサズ》。玉浦丹《タマノウラニ》。衣片敷《コロモカタシキ》。一鴨將寢《ヒトリカモネム》。

　

妹相佐受は、イモハアハサズ〔七字右○〕と訓べし、相佐受《アハサズ》は、不《ズ》v相《アハ》の伸りたるにて、（佐受《サズ》は受《ズ》と切（ル）、）妹は逢賜はずと云意になる古語の例なり、（あれば妹をイモハ〔三字右○〕と訓て、妹の方より逢賜はずと云意なり、イモニ〔三字右○〕と訓ときは、自（ラ）妹に逢ことになれは、相佐受《アハサゾ》とあるに、かなはざることなり、）○玉浦《タマノウラ》は、本居氏、那智山の下なる、粉白浦と云所より、十町ばかり西南にありと云り、七（ノ）卷に出づ、○衣片敷《コロモカタシキ》は、丸寢する事なり、後京極殿、きり／”＼すなくや霜夜のさむしろに衣かたしきひとりかもねむ、とあるに同じ、○歌（ノ）意はかゝるすさまじき荒海の邊にても、妻と相宿するならば、すこしはなぐさむ方もあるべきに、戀しく思ふ妻には、得あはずして、此（ノ）の玉の浦の海邊に、獨宿をせむか、さても堪がたしやとなり、

　

玉〓《タマクシゲ》。開卷惜《アケマクヲシキ》。〓夜矣《アタラヨヲ》。袖可禮而《コロモテカレテ》。一鴨將寐《ヒトリノカモネム》。

　

袖可禮而《コロモテカレテ》は、妻が袖を離れてと云なり、○歌（ノ）意は、家にありて、妹と二人ぬるときは、あけむ事のをしく、長くあれかしと思ふ惜《アタラ》夜なるを、かく遠く別れ來て、妹が袖を離れて獨宿をせば、(111)さてもこの夜の長く、いかにか明がたからむ、嗚呼《アヽ》くるしやとなり、

　

鷺坂作歌一首《サギサカニテヨメルウタヒトツ》。

1694　細比禮乃《ホソヒレノ》。鷺坂山《サギサカヤマノ》。白管自《シラツヽジ》。吾爾尼保波尼《アレニニホハネ》。妹爾示《イモニシメサム》。

　

細比禮乃（拾穗抄には、ホソヒレノ〔五字右○〕と訓り、舊本には、タクヒレノ〔五字右○〕と訓り、曾根（ノ）好忠集に、たくひれの鷺坂岡のつゝじ原色てるまでに、花さきにけり。）は、舊説（拾穗抄）には、鷺の頭に、細き領巾《ヒレ》に似たる物あれば、云るなりと云り、（タクヒレノ〔五字右○〕白《シロ》とはつゞけたれども、鷺てふ言に、白と云意はなければ、タクヒレノ〔五字右○〕とて、鷺とつゞけむはいかゞなり、）契沖云、鷺の頭に、細き毛のながくうしろざまに生たるが、女の領巾といふ物かけたるに似たれば、ホソヒレノ〔五字右○〕鷺坂とはつづけたり、此（ノ）細ヒレ〔二字右○〕を、タクヒレ〔四字右○〕ともよめり、其（ノ）時は白きと云心なれど、細（ノ）字を、タク〔二字右○〕とよまむ所に用たること此（ノ）外いまだ見ず、しかればホソヒレ〔四字右○〕とよむを、よしとすべし、○吾爾尼保波尼は、波の下尼（ノ）字、舊本に?と作るは誤なり、今は官本に從（ヒ）、アレニニホハネ〔七字右○〕と訓べし、六帖にも、ニホハネ〔四字右○〕とあり、○歌（ノ）意は、鷺坂山の此（ノ）面白き白躑躅《シラツヽジ》の花の、いかで吾（カ）衣に染著《ソミツキ》てよ、それをだに、家に還り行たらむほど、妹に見せむぞ、となり、

　

泉河作歌一首《イヅミガハニテヨメルウタ》。

　

1695　妹門《イモガカド》。入出見河乃《イリイヅミカハノ》。床奈馬爾《トコナメニ》。三雪遺《ミユキノコレリ》。未冬鴨《イマダフユカモ》。

　

(112)妹門《イモガカド》は、枕詞なり、妹が家の門を入（リ）出、とつゞきたり、入出見河《イリイヅミガハ》は、泉川《イヅミガハ》なるを、上よりのつゞきによりて、入《イリ》の詞をいへるは、處女等之袖振山《ヲトメラガソデフルヤマノ》といへる類なり、七（ノ）卷にも、妹門入出水河之瀬速《イモガカドイリイヅミガハノセヲハヤミ》、吾馬爪衝家思良下《アガウマツマヅクイヘモフラシモ》、とあり、○床奈馬《トコナメ》は、底滑《ソコナメ》なり、一（ノ）卷に出て、委（ク）釋《イヒ》つ、○三雪遺《ミユキノコレリ》は底滑《ソコナメ》の生（エ）著たる砂石に、白沫などの溜《タマ》れるを見て、春まで雪の殘たりと思へる意ならむ、此（ノ）下に、御食向南淵山之巖者《ミケムカフミナフチヤマノイハホニハ》、落波太列可消遺有《フレルハダレカキエノコリタル》、とあり、思（ヒ）合すべし、○歌（ノ）意は、泉河の底滑に、見れば、春ながら、なほ雪の消殘りてあるよ、いやとよ、これにて思へば、いまだ冬にてあるか、さても寒き事かな、旅宿の床の夜ごとに冱《サユ》るは、げにもことわりぞ、となり、

　

名木河作歌三首《ナキガハニテヨメルウタミツ》。

　

1696　衣手乃《コロモテノ》。名木之河邊乎《ナキノカハヘヲ》。春雨《ハルサメニ》。吾立沾等《アレタチヌルト》。家念良武可《イヘフラムカ》。

　

衣手乃《コロモテノ》は、名木《ナキ》と云（ヘ）は直《タヾ》に續かず、第四句の上にうつして心得べし、（冠辭考に、衣手《コロモテ》の長《ナガ》きとつゞく冠辭なり、と云るは、誤なり、）○名木之河邊乎《ナキノカハヘヲ》は、那紀《ナキ》の河邊を通（ヒ）つゝと云意なり、（略解に、本居氏（ノ）説を引て、乎は之（ノ）字の誤なるべしといへるは、わろし、）○沾（ノ）字、舊本沽に誤れり、下なるも同じ、○歌（ノ）意は、春雨の降に、名木河の邊を、衣手の沾つゝ吾（カ）立行ことを、家人は、さもと思らむか、よもこの患苦《クルシサ》は得知まじと云るなり、

　

1697　家人《イヘヒトノ》。使在之《ツカヒナルラシ》。春雨乃《ハルサメノ》。與久列杼吾乎《ヨクレドアレヲ》。沾念者《ヌラスオモヘバ》。

　

(113)歌（ノ）意、契冲云、使は、よくこなたかなたの心を通ずるをよしとすれば、吾が雨をよきてぬれじとすれど、しひてぬらすは、故郷の人の、使におこせたるならむとなり、風と雲とは、もろこしにも、こゝにも、つかひといふを、雨を使と云は、時にあたりて、心にまかせていへるにや、

　

1698　※［火三つ］干《アブリホス》。人母在八方《ヒトモアレヤモ》。家人《イヘヒトノ》。春雨須良乎《ハルサメスラヲ》。間使爾爲《マツカヒニスル》。

　

本（ノ）二句は、上にもあり、○間使《マツカヒ》は、六（ノ）卷赤人（ノ）歌にもよめり、契冲云、間使は、こなたかなたの間をいひかよはすものなれば、間使とは云う、○歌（ノ）意は、家人の吾を思ふあまりに、春雨をさへ間使におこせて、吾をぬらせば、中々にくるしきを、そのぬれ衣を※［火三つ］り干（ス）人もがな、いかであれかし、嗚呼わびしやとなり、○契冲云、此（ノ）集には、かくおなじことを二首よむに、初は大體をいひて、次の歌に、その事を委（ク）よのる事おほし、心をつくべし、

　

宇治河作歌二首《ウヂガハニテヨメルウタフタツ》。

　

1699　巨椋乃《オホクラノ》。入江響奈理《イリエトヨムナリ》。射目人乃《イメヒトノ》。伏見何田井爾《フシミガタヰニ》。鴈渡良之《カリワタルラシ》。

　

巨椋《オホクラ》は、神名式に、山城（ノ）國紀伊（ノ）郡大椋（ノ）神社、又云、久世（ノ）郡巨椋（ノ）神社とあり、契冲、紀伊（ノ）郡久世（ノ）郡ともに、宇治（ノ）郡にならびたる歟、おほくらの入江も、此（ノ）兩郡の内にあるなるべしと云り、後（ノ）世豐臣氏、豐後橋をかけられ、小倉堤をつかせられ、直に長池にゆきて、宇治橋を經ずして、奈良に通ふに便よくせられしと云、小倉は即｜巨椋《チオホクラ》を訛れるなり、長池と云は入江なり、○射目人乃《イメヒトノ》(114)は、枕詞なり、射目人《イメヒト》は、射部人《イベヒト》なり、委くは既く云り、さてつゞけたる意は、契冲が、いめ人がまぶしさして、ぬはれふして鹿をうかゝへば、いめ人のふしてみる、と云心に、つゞけたり、と云るによるべし、○伏見何田井《フシミガタヰ》、伏見《フシミ》は、雄略天皇（ノ）紀にも見え、紀伊（ノ）郡にありて、今も名高き伏見なり、田井《タヰ》は、たゞ田《タ》なり、田《タ》を田井《タヰ》といへる、井《ヰ》はそへいふ辭にて、雲《クモ》を雲井《クモヰ》といふに同じ例なるべし、又｜本《モト》を本《モト》ゐといふも、これに同例にもあるべし、此（ノ）下に、尾花落師付之田井爾鴈泣毛寒來喧奴《ヲバナチルシヅクノタヰニカリガネモサムクキナキヌ》云々、また筑波嶺乃須蘇廻乃田井爾秋田苅《ツクハネノスソミノタヰニアキタカル》云々、十（ノ）卷に、鶴鳴之所聞田井爾五百入爲而《タヅガネノキコユルタヰニイホリシテ》云々、また春霞多奈引田居爾廬付而《ハルカスミタナビクタヰニイホリシテ》云々、十九に、朝霧之多奈引田爲爾鳴鴈乎《アサギリノタナビクタヰニナクカリヲ》云々、又｜皇者神爾之座者赤駒之《オホキミハカミニシマセバアカコマノ》、腹婆布田爲乎京師跡奈之都《ハラバフタヰヲミヤコトナシツ》、廿（ノ）卷に、麻須良乎等於毛敝流母能乎多知波吉?可爾波乃多爲爾世埋曾都美家流《マスラヲトオモヘルモノヲタチハキテカニハノタヰニセリゾツミケル》、などある、みな同じ、續千載集に、あし引の山下水を引分しすそわの田ゐにさなへとるなり、新拾遺集に、つくはねのしづくの田ゐの秋の廬このもかのもにけぶり立なり、新千載集に、くれ竹の伏見の田ゐのかりの世におもひしられてもりあかすらむ、なども見えたり、（なほ田ゐと云こと、まぎらはしき説どもあれば、余が隨筆邊海松布に委（ク）辨云り、）○歌（ノ）意は、巨椋の入江の浪が響みわたるなり、今や伏見の田面に、鴈が渡るらし、その鴈の聲の響《ヒヾキ》に、その入江が鳴ならむとなり、

　

1700　金風《アキカゼノ》。山吹瀬乃《ヤマブキノセノ》。響苗《トヨムナベ》。天雲翔《アマクモカケリ》。鴈相鴨《カリワタルカモ》。

　

(115)金風《アキカゼノ》は、枕詞なり、契冲云、金風とかけるは、五方を五行に配する時、秋は金なればかけり、又梁（ノ）元帝纂要（ニ）云、秋風（ヲ）曰2金風（ト）1、しかれば撰者義をもてかゝざれども、本よりの名にもあるなり、さてつゞくるやうは、秋風の山にふくと云意なり、○山吹瀬《ヤマブキノセ》は、宇治（ノ）郡にて、宇治橋の下にありしが、今は其處たしかにしれずとぞ、○相は、亘の誤なり、と本居氏云り、○歌（ノ）意は、秋風の山に吹音のはげしさに、この山吹の瀬の響鳴につれて、時をたがへず、天雲を翔りて、鴈が渡り來る哉、さても寒しやとなり、

　

獻《タテマツレル》2弓削皇子《ユゲノミコニ》1歌三首《ウタミツ》。

　

1701　佐宵中等《サヨナカト》。夜者深去良斯《ヨハフケヌラシ》。鴈音《カリガネノ》。所聞空《キコユルソラニ》。月渡見《ツキワタルミユ》。

　

歌（ノ）意は、今は夜半と云に更てなりぬらし、その故は、鴈が音の聞ゆる空に、月の澄渡るが見ゆるは夜半に及ばずして、あの空まで月は登るまじければなりとなり、十（ノ）卷に、此夜等者沙夜深去良之鴈鳴乃《コノヨラハサヨフケヌラシカリガネノ》、所聞從空月立渡《キコユルソラヨツキタチワタル》、とあると、大方同じくて、少異れるのみなり、此（ノ）歌古今集秋上にも載たり、○契冲、此（ノ）三皆、弓削（ノ）皇子にたてまつれる歌なれば、おの／＼ふくめる心あるべしと云り、今按（フ）に、今は其（ノ）時節に至りたりと覺えて、皇子の御蔭をたのみにしたる世（ノ）人の、多くなり登れるが見ゆるに、吾（カ）身ばかりは、なほしづみ居て、いまだなにのさだもなきに、かくては空しく時節過なむを、いかで早く御恩澤を下したまへかし、と身のほどを、下心に訴《ウタフ》(116)るならむ、あはれ今年の秋も去《イヌ》めりの意あるなるべし、

　

1702　妹當《イモガアタリ》。茂苅音《コロモカリガネ》。夕霧《ユウギリニ》。來鳴而過去《キナキテスギヌ》。及乏《トモシキマデニ》。

　

茂苅音は、茂は衣の誤なり、と本居氏の云るによるべし、苅は鴈の借（リ）字なり、妹が家の當にて衣を借（ル）と云いひかけにて、鴈之音《カリガネ》とつゞけ下したるなるべし、○歌（ノ）意は、夕霧の立て寒き空に、鴈が來鳴よ、あの鴈は、借《カリ》と云名のとほりに、此《コヽ》を過て、妹があたりに飛行て衣を借て、この寒さをしのぐらむ、うらやましきまでに鳴鴈ぞ、と云なるべし、八（ノ）卷に、誰聞都《タレキヽツ》從此間鳴渡鴈鳴乃《コヨナキウタルカリガネノ》、嬬呼音乃乏左右二《ツマヨブコヱノトモシキマデニ》、（舊本には、之知左寸に誤れり、）十（ノ）卷に、久方之天漢原丹奴延鳥之《ヒサカタノアマノガハラニヌエトリノ》、裏歎座津乏諸手二《ウラナゲマシツトモシキマデニ》、など、考（ヘ）合（ス）べし、さてこれも下心あるべし、其は寒き時には、妹をたのみにして、妹が衣をかりて、寒さを凌ぐ如くに、皇子の御蔭をたのみて、身のなり出べき時にはなり出登るを、吾ひとりのこされてあらむは、いと羨しきに、いかではやく御恩惠を下したまはれかし、と思ふ心を、あらはには訴へがたければ、ほのめかして、其（ノ）心を聞え擧たるならむ、

　

1703　雲隱《クモガクリ》。鴈鳴時《カリナクトキニ》。秋山《アキヤマノ》。黄葉片待《モミチカタマツ》。時者雖過《トキハスグレド》。

　

片待《カタマツ》は、片就待《カタヅキマツ》の意にて、偏《ヒトヘ》に待よしなり、○雖過（雖（ノ）の下、不（ノ）字脱たるにて、トキハスギネド〔七字右○〕なり、と本居氏云るはわろし、）は、スグレド〔四字右○〕と訓べし、○歌（ノ）意は、雲居がくりて鴈の鳴渡る時は、木（ノ）葉も盛に色付（ク）節《トキ》なれども、いまだ心だらひに黄葉せぬ故に、時は過行ども、なほその盛に色(117)付（ク）を、偏に待て居るぞとなり、下心は、今は身のなり出べき時なれども、いまだなにのさだもなければ、設《タト》ひその時は過行とも、御恩澤の下りてなり出むを、偏に待つゝ居るそといふなるべし、

　

獻《タテマツレル》2舍人皇子《トネリノミコニ》1歌二首《ウタフタツ》。

　

1704　※［手偏＋求］手折《ウチタヲリ》。多武山霧《タムノヤマギリ》。茂鴨《シゲミカモ》。細川瀬《ホソカハノセニ》。波驟祁留《ナミノサワケル》。

　

※［手偏＋求］手折《ウチタチリ》は、枕詞なり、（契冲が、うちたをる手とつゞけたり、手はひぢを屈伸するものなれば、それを打たをるとは云り、といへるは、わろし、）※［手偏＋求］《ウチ》は事をいひおこす詞、手《タ》も例のそへいふ言なれば、用《ワザ》は折《ヲリ》と云にあり折《ヲリ》とは、道の前を折（リ）曲るをいふ言なり、さて多武《タム》とは手廻《タモトホ》る意にて、折手廻《ヲリタモトホ》るといふ詞に云かけたるなり、集中に折廻里《ヲリタムサト》などよめるをも、思（ヒ）合べし、此詞、この上にも、十三にも見えたり、其はたゞに花黄葉を手折ことなり、今とはいさゝかつゞけのさま異《カハ》りたり、○多武山《タムノヤマ》は、大和（ノ）國十市（ノ）郡にあり、齊明天皇（ノ）紀に、二年九月、云々、於2田身嶺《タムノタケ》1冠《《カヾフラシム》以｜周垣《メグレルカキヲ》1、（田身（ハ）山（ノ）名、此云2太務《タムト》1、）と見え、後には談《タムノ》峯ともかけり、今はたうの嶺と云り、○細川《ホソカハ》は、多武（ノ）峰の麓にあるなるべし、細川山と云るも同じきか、○歌（ノ）意は、霧は水の性なる故に、山のきりのしげゝれば、そのうるほひのあつまりて、川水のまさる故に、波のさわげるか、さても喧しぎ浪（ノ）音ぞと云なり、此も下心あるべし、多武（ノ）山霧の潤のしたゞりあつまる如くに、皇子の御恩(118)澤の普くしげき故に、細微《ホソヤカナル》身の上にまで及びて、ほど／＼になり出さわげるならむ、吾ひとりのこさるべき由なければ、いかで御心したまへかしとなるべし、

　

1705　冬木成《フユコモリ》。春部戀而《ハルヘヲコヒテ》。殖木《ウヱシキノ》。實成時《ミニナルトキヲ》。片待吾等叙《カタマツアレゾ》。

　

歌（ノ）意は、花開む春方を待戀て、殖し木の、花は開たれども、つひには其が實にならむ時を、偏に待吾ぞやとなり、此（ノ）歌も、身の榮花を仰ぎてよみて奉れるならむ、下心あらはなり、

　

舍人皇子御歌一首《トネリノミコノミウタヒトツ》。

　

舍人（ノ）皇子の御傳は、二（ノ）卷（ノ）上に委（ク）云り、藤（ノ）森の明神は、此（ノ）親王にてましますよし申す、

　

1706　黒玉《ヌバタマノ》。夜霧立《ヨキリゾタテル》。衣手《コロモテノ》。高屋於《タカヤノウヘニ》。霏※［雨／微］麻天爾《タナビクマテニ》。

　

衣手《コロモテノ》は、枕詞なり、此つゞきは、いと／＼意得かてなるを、強て考れば、袖之布明《コロモテノタヘアカ》といふ意に、高《タカ》の言に云係たる枕詞か、布《タヘ》は?《テ》と約り、（即（チ）白和布《シラニギテ》青和布《アヲニギテ》など云り、）その?阿可《テアカ》を約れば、（?阿《テア》の切｜多《タ》、）多可《タカ》となればなり、さて布明《タヘアカ》とは、古語に明妙《アカルタヘ》照妙《テルタヘ》など云る、明妙《アカルタヘ》を倒《カヘザマ》に云るにて、布明《タヘアカ》ると云にて、明布之袖《アカルタヘノンデ》といふ意を、（即（チ）白布之袖《シロタヘノソデ》と云る、同こゝろばえなり、）言を置かへて、云かけたる詞なるべし、○高屋《タカヤ》は、神名式に、大和（ノ）國城上（ノ）郡高屋安倍（ノ）神社とある、其（ノ）地なるべし、〔頭註、【大和國正於四位下高屋安倍神、紀略〕○御歌（ノ）意は、高屋の地のあたりに、空にたなびきわたるまで、おびたゞしく夜霧を立たる、いかでこのいふせき霧の、夜の間に清く晴ゆきて、あけむ朝は、明らけき(119)空になれかしとの御心なるべし、此は今、もやと云ものを、よませ賜へるならむ、

　

鷺坂作歌一首《サギサカニテヨメルウタヒトツ》。

　

1707　山代《ヤマシロノ》。久世乃鷺坂《クセノサギサカ》。自神代《カミヨヨリ》。春者張乍《ハルハハリツヽ》。秋者散來《アキハチリケリ》。

　

歌（ノ）意は、契冲云、春者張乍《ハルハハリツヽ》は、このめの張を云、春はこのめはりて花咲、秋はこの葉もみちて散（ル）、かくのごとく神代より、四時のおこなはるゝにつけても、見所ある山ぞとほむるなるべし、第十に、春者毛要夏者緑丹紅之《ハルハモエナツハミドリニクレナヰノ》、綵色爾所見秋山可聞《マダラニミユルアキノヤマカモ》、第十三の長歌にも、春山之四名比盛而《ハルヤマノシナヒサカエテ》、秋山之色名付思吉《アキヤマノイロナツカシキ》、などよめり、拾遺集に、元輔が筑紫へまかりける時に、かまと山のもとにやどりて侍けるに、みちつらに侍りける木に、ふかくかきつけて侍る、春はもえ秋はこがるるかまと山霞も霧も烟とど見る、とあり、

　

泉河邊作歌一首《イヅミガハノホトリニテヨメルウタヒトツ》。

　

1708　春草《ハルクサヲ》。馬咋山自《ウマクヒヤマヨ》。越來奈流《コエクナル》。鴈使者《カリガツカヒハ》。宿過奈利《ヤドリスグナリ》。

　

春草《ハルクサヲ》は、枕詞にて、春草を馬が咋《クフ》と、つゞけたり、○鳥咋山《ウマクヒヤマ》は、神名式に、山城（ノ）國綴喜郡咋岡（ノ）神社あり、そこなるべし、と岡部氏云り、さて咋山を、上よりのつゞきに、馬咋といひ下したるにて處女等《ヲトメラ》が袖布留山《ソデフルヤマ》、辛衣著奈良《カラコロモキナラ》の山など云る類なるべし、○歌（ノ）意は、咋山の方より、鴈のなきくるを待つけて、本郷のたよりをきかむとすれば、本郷の人の使にはあらで、鴈もおのが本(120)郷へいそぐ心に、それさへとく、たびのやどりをよそに見て過るよ、といふなるべし、

　

獻《タテマツレル》2弓削皇子《ユゲノミコニ》1歌一首《ウタヒトツ》。

　

1709　御食向《ミケムカフ》。南淵山之《ミナフチヤマノ》。巖者《イハホニハ》。落波太列可《フレルハダレカ》。削遺有《キエノコリタル》。

　

御食向《ミケムカフ》は、枕詞なり、契冲は、たゞ食にむかふごとく、まじかく打むかひて、みわたすをいひて、木※［瓦＋缶］《コカメ》の宮にも、あはぢのしまにも、今のみなふち山にも、さだまれる枕詞にはあらぬなるべしといへり、）御食向《ミケムカフ》は、御食《ミケ》奉る謂なるべし、さて南淵《ミナフチ》とつゞくは、ミ〔右○〕の一言にかゝりて、ミ〔右○〕は肉《ミ》の意なるにや、肉をミ〔右○〕と云は、刺肉《サシミ》作肉《ツクリミ》など、云是なり、又｜御魚菜《ミナ》と云にてもあるべし、○南淵山《ミナフチヤマ》は、大和（ノ）國十市（ノ）郡にあり、七（ノ）卷に出て、そこに云り、十（ノ）卷には見名淵山《ミナフチヤマ》とも見えたり、○巖《イハホ》は、和名抄に巖（ハ）以八保《イハホ》、とあり、石秀《イハホ》の意なり、○落波太列可《フレルハダレカ》は、降《フレ》る雪歟と云ことなり、雪をはだれと云ること、十（ノ）卷に、寄v雪、小竹葉爾薄太禮零覆消名羽鴨《サヽガハニハダレフリオホヒケナバカモ》、將忘云者益所念《ワスレヌトイヘバマシテオモホユ》、十九に、吾園之李花可庭爾落《ワガソノノスモヽノハナカニハニチル》、波太禮能未遣在可母《ハダレノイマダノコリタルカモ》、などあり、可《カ》は、遺有《ノコリタル》の下にうつして意得べし、○削遺有は、削は消の誤にて、キエノコリタル〔七字右○〕なり、と略解に云るぞよき、○歌（ノ）意は、南淵山の石秀《イハホ》には、去冬ふれる雪のはだれの、春まで消遺りたるならむかとなり、これは浪の白く散を、雪と見なしてよめる表の意なり、さてこれも、弓削（ノ）皇子に獻れる歌なれば、下心あるべし、普き春日の光にもれし地もなしと見ゆるに、なほ南淵山の巖にのみは、去冬の雪のそのまゝ遺れり(121)と見ゆるは、いかなるゆゑならむと、皇子の御恩光にもれしを、訴るやうによみて獻れるにや、さてこの作者、南淵氏の人などにてありしにや、

〔右柿本朝臣人麻呂之歌集所出」

　

題闕〔二字□で囲む〕

　

此（ノ）間に、題詞《ハシツクリ》のあるべきが、落失たるなり、

　

1710　吾妹兒之《ワギモコガ》。赤裳泥塗而《アカモヒヅチテ》。殖之田乎《ウヱシタヲ》。苅將藏《カリテヲサメム》。倉無之濱《クラナシノハマ》。

　

倉無之濱《クラナシノハマ》は、契冲云、豐前なりとかや、○歌（ノ）意かくれたるところなし、契冲云、これはくらなしの濱と云むとて、かくはつゞけ來たるなり、物の妙にいたる時、言もたえおもひもたゆれば、たゞくらなしの濱とよめるが、あはれくらなしの濱やとほむる心なり、拾遺集十七に、わぎもこが衣ぬらして殖し田を、かりてをさめむくらなしのはま、とて載たり、今按（フ）に、此は倉無之濱《クラナシノハマ》を、をかしくつゞけなしてよみて見せよなど、人のいひたる時の興に、よめるにもあるべし、さなくては、倉無《クラナシ》の濱と云こと、その濱の用なければ、何の爲によめりとも知がたし、

　

1711　百傳之《モヽヅタフ》。八十之島廻乎《ヤソノシマミヲ》。※[手偏+旁]雖來《コギキケド》。粟小島者《アハノコシマハ》。雖見不足可聞《ミレドアカヌカモ》。

　

百傳之は、之は布（ノ）字の誤なるべし、又は衍文にてもあるべし、七（ノ）卷に、百傳八十之島廻乎※[手偏+旁]船爾《モヽヅタフヤソノシマミヲコグフネニ》云々、とあり、○八十之島廻《ヤソノシマミ》は、數多の島々を云なり、○※[手偏+旁]雖來は、ゴギキケド〔五字右○〕と訓べし、こぎ(122)來けれどもといふが如し、（コギクレド〔五字右○〕と訓たるは、甚わろし、）○粟小島《アハノコシマ》は、粟島とよめる所に同じ、○歌（ノ）意は、百と數多の島々を經傳來し中に、見所ある島山も多くありけれども、此（ノ）島に勝れておもしろき處なし、さても見れども見れども見あかず、おもしろき風景したる、粟の小島哉となり、

〔右二首。或云。柿本朝臣人麻呂作。〕

　

登《ノボリテ》2筑波山《ツクハヤマニ》1。詠《ヨメル》v月《ツキヲ》一首《ウタヒトツ》。

　

月の下、歌（ノ）字脱たるなるべし、

　

1712　天原《アマノハラ》。雲無夕爾《クモナキヨヒニ》。烏玉乃《ヌバタマノ》。宵度月乃《ヨワタルツキノ》。入卷〓毛《》イラマクヲシモ。

　

歌（ノ）意は、此（ノ）山に登て見れば、天（ノ）原には、隈となるべき一むらの雲だになく、いと晴たる夜なるに、かゝる夜に、終夜照てあらば面白かるべきに、空を經渡りゆく月の、程なく山の端に入むとする事の、さてもをしやとなり、（六帖に終句、かくらくをしもとて載たり、）

　

幸《イデマセル》2芳野離宮《ヨシヌノトツミヤニ》1時歌二首《トキノウタフタツ》。

　

1713　瀧上乃《タキノヘノ》。三船山從《ミフネノヤマヨ》。秋津邊《アキツヘニ》。來鳴度者《キナキワタルハ》。誰喚兒鳥《タレヨブコトリ》。

　

歌（ノ）意は、三船の山より、秋津の邊に飛渡りて鳴は、そも誰を呼とて、あのやうに鳴わたる呼兒鳥ぞとなり、

　

(123)1714　落多藝知《オチタギチ》。流水之《ナガルヽミヅノ》。磐觸《イハニフリ》。與抒賣類與杼爾《ヨドメルヨドニ》。月影所見《ツキノカゲミユ》。

　

歌（ノ）意かくれたるところなし、見るやうなる歌なり、

〔右三首。作者未詳。〕

三（ノ）字は、二の誤なるべし、

　

槐本歌一首《ヱニスノモトガウタヒトツ》。

　

槐（ノ）本は、人（ノ）名なるべし、考（フ）るところなし、槐（ハ）、和名抄に、槐（ハ）惠爾須《ヱニス》、とあり、

　

1715　樂浪之《サヽナミノ》。平山風之《ヒラヤマカゼノ》。海吹者《ウミフケバ》。釣爲海人之《ツリスルアマノ》。袂變所見《ソデカヘルミユ》。

　

歌（ノ）意かくれなし、此（ノ）歌一（ト）度誦擧れば、今も目（ノ）前に浮ぶやうなり、

　

山上（ノ）歌歌一首《ヤマノウヘガウタヒトツ》。

　

山上は山上（ノ）臣憶良なり、此（ノ）歌、一（ノ）卷には、幸2于紀伊（ノ）國（ニ）1時、川島（ノ）皇子御作歌、或云山上（ノ）臣憶良作、とあり、

　

1716　白那彌之《シラナミノ》。濱松之木乃《ハママツノキノ》。手酬草《タムケグサ》。幾世左右二箇《イクヨマデニカ》。年薄經濫《トシハヘヌラム》。

　

濱松之木乃は、舊本のまゝならば、ハママツノキノ〔七字右○〕なるべし、又は木は枝（ノ）字なりけむを、旁《ツクリ》の滅たるにもあるべし、（略解に、一本によりて、本とせるは誤なり、既く一（ノ）卷にいへるを考（ヘ）見べし、）

(124)〔右一首。或云、河島皇子御作歌。〕

　

春日歌一首《カスガヾタヒトツ》。

　

春日は、春日（ノ）藏首老なるべし、

　

1717　三河之《ミツガハノ》。淵瀬物不落《フチセモオチズ》。左提刺爾《サデサスニ》。衣手濕《コロモテヌレヌ》。干兒波無爾《ホスコハナシニ》。

　

三河《ミツガハ》は、地（ノ）名なるべし、（略解（ニ）云、ある人近江（ノ）國滋賀（ノ）郡にありといへり、土人にとふべし、）○淵瀬物不落《フチセモオチズ》は、瀬淵をも漏さずと云むが如し、一夜《ヒトヨ》も落《オチ》ずと云は、一夜も漏さずと云意なるに、例すべし、○左提《サデ》は、※［糸＋麗］《サデ》なり、一（ノ）卷に具（ク）釋り、○濕（ノ）字、舊本には湖に誤、官本に從（ツ）、又古本に温と作るも濕の誤なり、○歌（ノ）意は、三河の淵瀬をも漏さず、※［糸＋麗］《サデ》を刺（シ）延て魚漁（ル）とて、衣手はひた／＼と濕ぬるよ、これを取擧て乾べき女はなきを、いかにかしてましとなり、

　

高市歌一首《タケチガウタヒトツ》。

　

高市は、高市（ノ）連黒人なるべし、

　

1718　足利思代《アドモヒテ》。※［手偏＋旁］行舟薄《コギニシフネハ》。高島之《タカシマノ》。足速之水門爾《アドノミナトニ》。極爾濫鴨《ハテニケムカモ》。

　

足別思代《アドモヒテ》は、（思は、オモヒ〔三字右○〕のオ〔右○〕は利《ト》の餘韻にこもる故、自省て、モヒ〔二字右○〕となるゆゑに、モヒ〔二字右○〕に借（リ）たり、）率而《アトモヒテ》なり、いざなひてと云が如し、○※［手偏＋旁］行舟薄は、コギニシフネハ〔七字右○〕と訓べし、行は往の誤にもあらむか、○濫は、監（ノ）字の誤なるべし、（又は濫は本のまゝにて、爾は去の誤ならむか、さらば(125)　ハテヌラムカモ〔七字右○〕とよむべし、）○歌（ノ）意は、友船をいざなひ連ねて、漕出にし舟は、このころ高島の阿波の湊に、平安《タヒラカ》に泊にけむか、さてもその舟の心がゝりやとなり、

　

春日歌一首《カスガガタヒトツ》。

　

春日藏は、これも老なるべし、藏の下首（ノ）字脱たるにもあらむ、しかれども此（ノ）前後、みな姓名を省きて書《シル》せるを思へば、藏（ノ）字は、中々に衍なるべし、

　

1719　照月遠《テルツキヲ》。雲莫隱《クモナカクシソ》。島陰爾《シマカゲニ》。吾船將極《アガフネハテム》。留不知毛《トマリシラズモ》。

　

歌（ノ）意は、島陰に舟を泊むと思へども、夜なれば、その湊を知ず、されど月影をたよりにて、何方ぞに泊むと思ふに、月さへ曇りたらば、いとゞせむ方なからむぞ、嗚呼いかでこの照月を、心なく雲の隱すことなかれとなり、

〔右一首。或本云。小｜辯《マヽ》作也。或記2姓氏1。無v記2名字1。或※［人偏＋稱の旁］2名號1。不v※［人偏＋稱の旁］2姓氏1。禅依2古記1。便以次載。凡如v此類。下皆效v焉。〕

小｜辯《マヽ》は、傳未（タ）詳ならず、○これは、後人の裏書なるべし、

　

元仁（ガ）歌三首《ウタミツ》。

　

元仁は、人（ノ）名なるべし、考（フ）るものなし、

　

1720　馬屯而《ウマナメテ》。打集越來《ウチムレコエキ》。今月見鶴《ケフミツル》。芳野之川乎《ヨシヌノカハヲ》。何時將顧《イツカヘリミム》。

　

(126)歌（ノ）意は、數々の馬を乘ならべて、鞭を打て、友人と集て山坂を越て來て、今日見愛つる此（ノ）吉野の川を、又いつかへり來て見て遊ばむと思へば、大かたに見て歸るべきにあらざるをやとなり、

　

1721　辛苦《クルシクモ》。晩去日鴨《クレヌルヒカモ》。吉野川《ヨシヌガハ》。清河原乎《キヨキカハラヲ》。雖見不飽君《ミレドアカナクニ》。

　

辛苦は、クルシクモ〔五字右○〕と訓べし、○歌（ノ）意は、吉野川の清き河原の勝景を、見れども、見れども、あきたらぬことなるを、さてもくるしくも晩ぬる日哉、今しばし晩ざらましかば、心だらひに見て遊ぶべきにとなり、

　

1722　吉野川《ヨシヌガハ》。河娘高見《カハナミタカミ》。多寸能浦乎《タギノウラヲ》。不視歟成甞《ミズカナリナム》。戀布眞國《コホシケマクニ》。

　

河浪高見《カハナミタカミ》は、河浪が高き故にの意なり、○多寸能浦《タギノウラ》は、瀧《タギ》の裏《ウラ》なり、大瀧の裏なり、○戀布眞國《コホシケマクニ》は、戀しからむことなるをの意なり、戀しきは、人皆のこふるみよしぬとよめる如く、川の風景を賞て、戀慕ふよしなり、○歌（ノ）意は、見ずていなば、後にこひしく思はむことなるを、吉野川の浪の高きが故に、瀧の裏を、行て得見ずに成なむかとなり、

　

絹歌一首《キヌガウタヒトツ》。

　

絹は、女（ノ）名などか考（フ）るものなし、

　

1723　河蝦鳴《カハヅナク》。六田乃河之《ムツダノカハノ》。川楊乃《カハヤギノ》。根居侶雖見毛《ネモコロミレド》。不飽君鴨《アカヌキミカモ》。

　

(127)六田《ムツタ》は、吉野にあり、今の人｜牟駄《ムダ》といふとぞ、○歌（ノ）意は、ねもころにかへす／＼見れども、飽（キ）足ぬ君哉、さても善《ウルハ》しの君やとなり、本（ノ）句は全（ラ）序なり、

　

島足歌一首《シマタリガウタヒトツ》。

　

島足は、人（ノ）名ならむ、考（フ）るものなし、

　

1724　欲見《ミマクホリ》。來之久毛知久《コシクモシルク》。吉野川《ヨシヌガハ》。音清左《オトノサヤケサ》。見二友敷《ミルニトモシキ》。

　

來之久毛知久《コシクモシルク》は、來しかひもありて、といはむがごとし、○歌（ノ）意は、かねて見まほしく戀しく思ひて、來しかひもありて、吉野川の川音の、その清《サヤ》けさが見にあかず、めでたく面白しとなり、

　

麻呂歌一首《マロガウタヒトツ》。

　

麻呂は、人（ノ）名なるべし、考（フ）るものなし、

　

1725　古之《イニシヘノ》。賢人之《サカシキヒトノ》。遊兼《アソビケム》。吉野川原《ヨシヌノカハラ》。雖見不飽鴨《ミレドアカヌカモ》。

　

賢人は、サカシキヒト〔六字右○〕と訓べし、（略解に、カシコキヒト〔六字右○〕と訓たるは、いみじきひがことなり、凡（ソ）サカシキ〔四字右○〕と云言とカシコキ〔四字右○〕と云言とを、中昔のかしらより混雜《ヒトツ》に誤れり、心をつけて考（フ）べし、）委曲くは、三卷大伴（ノ）卿（ノ）讃v酒歌に古之七賢人等毛《イニシヘノナヽノサカシキヒトタチモ》云々、とある條下に云るを併（セ）考（フ）べし、○歌（ノ）意は、古（ヘ）の賢人の、遊びて賞しと云傳へたる此（ノ）吉野の川原の勝景は、見れども見れども、さ(128)ても飽足ず、面白き事哉、これを思へば、古（ヘ）より此（ノ）勝地を愛て、賢人の遊けむは、げにもことわりぞ、となり、一（ノ）卷に、淑人乃良跡吉見而好當言師《ヨキヒトノヨシトヨクミテヨシトイヒシ》、芳野吉見與良人四來三《ヨシヌヨクミヨヨキヒトヨクミ》、思（ヒ）合（ス）べし、

〔右柿本朝臣人麻呂之歌集出。〕

　

丹比眞人歌一首《タヂヒノマヒトガウタヒトツ》。

　

丹比（ノ）眞人は、屋主歟、麻呂歟なるべし、

　

1726　難波方《ナニハガタ》。鹽干爾出而《シホヒニイデテ》。玉藻苅《タマモカル》。海未通女等《アマヲトメドモ》。汝名告左禰《ナガナノラサネ》。

　

海未通女等《アマヲトメドモ》（女（ノ）字、舊本に脱、一本に從つ、）は海女《アマヲトメ》の中に、容儀のすぐれたるに、心うつりていへるよしなり、等《ドモ》は、そのもと數あるものにいふ言なれど、一人のうへにもいふこと、妹等《イモラ》、子等《コラ》などいふ良《ラ》の言に同じ、これ古（ヘ）人の語のせまらざるなり、さて等《ドモ》は、等《ドモ》よといふ意なり、○歌（ノ）意は、難波潟の汐涸《シホヒ》に出て、玉藻を苅（ル）そのをとめよ、汝が名を、吾に告知して、吾（カ）妻とならむことを許してよと、心のうつれるあまりに、戯れて云やりたるなり、さて此（ノ）歌贈れるは、むげなる海女にてはあるべからず、旅中にて心のよれる女に、實《ウチ》めきて、ものいはむもさすがなれば、戯（レ）に海女と見なして、その心をとれるなるべし、

　

某娘子〔三字それぞれ○で囲む〕和歌《ソレノヲトメガコタフルウタ》。

　

某（ノ）娘子の、戯（レ）に海女といひかけられたるゆゑ、海女になりて、答へたるならむ、

　

(129)1727　朝入爲《アサリスル》。流人跡乎見座《アマトヲミマセ》。草枕《クサマクラ》。客去人爾《タビユクヒトニ》。妻者不敷《ツマトハノラジ》。

流人跡乎見座《アマトヲミマセ》は、流（ノ）字は、海の誤か、又は流は上につきたるにて、人の上に海字脱たるにもあらむ、乎《ヲ》は、其（ノ）事をつよくいふ時の助辭なり、海人と見ませ、他の人とは決て見給ふな、といふ謂なり、○客（ノ）字、舊本には容に誤れり、○妻者不敷《ツマトハノラジ》とは、敷は教の誤り、妻となりて、名を告知らしはすまじとなり、○歌（ノ）意は、たゞ漁業する、おしなみの海人と見過しておはしませ、君は旅人なれば、其（ノ）人に妻となりて、心かろく名を告知すことはせじとなり、

　

石河卿歌一首《イシカハノマヘツキミノウタヒトツ》。

　

石河（ノ）卿は、石河（ノ）朝臣年足か、年足の傳は、十九に至りて云べし、

　

名草目而《ナグサメテ》。今夜者寐南《コヨヒハネナム》。從明日波《アスヨリハ》。戀鴨行武《コヒカモユカム》。從此間別者《コヨワカレナバ》。

　

從此間別者《コヨワカレナパ》は、こゝより別なばの意なり、○歌（ノ）意は、明日は早別れなむと思へば、悲しくはあれど、いまだ別れぬうちなれば、とかくなぐさめて今夜は寢なむを、明日こゝより別れなば、其（ノ）後は一向に、家の方を戀しくのみ思ひつゝ、遠き海山を越行むか、さてもせむ方なしやとなり、

　

宇合卿歌三首《ウマカヒノマヘツキミノウタミツ》。

　

1729　曉之《アカトキノ》。夢所見乍《イメニミエツヽ》。梶島乃《カヂシマノ》。石越浪乃《イソコスナミノ》。敷弖志所念《シキテシオモホユ》。

　

(130)梶島は、契冲云、八雲御抄に、丹後と註せさせ給へり、此（ノ）宇合（ノ）卿は、行役にくるしめる人にて、詩にも歌にも、そのよしをよまる、されども丹後の方へは、おもむかれたる事は見えず、西海道節度使にて下られけることあれば、もし筑紫にや、（已上契冲説、）今按（フ）に、七（ノ）卷に、夢耳繼而所見小竹島之《イメノミニツギテミエツヽタカシマノ》、越磯波之敷布所念《イソコスナミノシク／＼オモホユ》（小は、乍（ノ）字の誤寫なり、）とあるは、句の少異りたるのみにて全（ラ）同歌なり、されば近江（ノ）國高島にて作賜へる歌なるを、誤り傳て、梶島《カヂシマ》とせるなるべし、○歌（ノ）意は、旅なれば、夜ごとに早く眠ることあたはず、やう／＼曉にいたりて、すこし眠をもよほすれば、はやその夢にさへ、家人の見えつゝ、一（ト）すぢに頻りて、家の方が戀しく思はるゝとなり、○第三四（ノ）句は、句中の序なり、

　

1730　山品之《ヤマシナノ》。石田乃小野之《イハタノヲヌノ》。母蘇原《ハヽソハラ》。見乍哉公之《ミツヽヤキミガ》。山道越良武《ヤマヂコユラム》。

　

山品之石田《ヤマシナノイハタ》は、契冲云、神名式（ニ）云、宇治（ノ）郡山科（ノ）神社二座、久世（ノ）郡石田（ノ）神社、（大、月次新嘗、）和名抄云、宇治（ノ）郡山科、（也末之奈、）延喜式にも和名抄にも、山科は宇治（ノ）郡なるに此（ノ）集第十三にも、山科之石田之森之須馬神爾奴左取向而《ヤマシナノイハタノモリノスメカミニヌサトリムケテ》、とよみたれば、延喜式に、石田（ノ）神社を、久世（ノ）郡に載られたるにたがへり、しかれば山科は、まづは宇治（ノ）郡なれど、久世（ノ）郡にもかゝりて、そこに石田（ノ）神社はあるにや、例をいはゞ、吉隱《ヨナバリ》を日本紀には兎田（ノ）郡といひ、延喜式には城上（ノ）郡に載たるがごとし、○歌（ノ）意は、石田の小野の、柞原の面白き風景を見つゝ、今日このごろ君が山道を越行給ふ(131)らむかとなり、これは旅行人を、おぼしやりて、よみ給へるなるべし、

　

1731　山科之《ヤマシナノ》。石田社爾《イハタノモリニ》。布靡越者《タムケセバ》。蓋吾妹爾《ケダシワギモニ》。直相鴨《タヾニアハムカモ》。

　

社、官本には杜とかけり、○布靡越者は、中山（ノ）嚴水云、或人（ノ）考に、布靡越は幣帛獻の誤にや、さればタムケセバ〔五字右○〕と訓べしと云り、今按（フ）に、幣帛を帛幣に誤しを、又布靡に誤寫せしにや、但しは本のまゝにて、手向は布を掛靡してたむくれば、その義にてかけるにもあるべし、（已上嚴水（ガ）説、）○略解に、布麻勢者の誤ならむと云るよりは、幣帛獻者と云るぞ、理ありて聞ゆる、〔頭註、

、】〕○歌（ノ）意は、石田の神社《モリ》に奉幣《タムケ》して、慇懃に祈白《ノミマヲ》しなば、若（シ）戀しく思ふ妹にあふ事あらむか、さてもゆかしやとなり、十二に、山代石田杜心鈍《ヤマシロノイハタノモリニコヽロオソク》、手向爲在妹相難《タムケシタレヤイモニアヒガタキ》、思（ヒ）合（ス）べし、

　

碁師歌二首《ゴシガウタフタツ》。

　

碁師は、傳未（タ）詳ならず、圍碁をよく爲し故に負たる、人（ノ）異名などならむ、中昔のすゑに、壹岐（ノ）判官知康を、皷判官と呼なせる類か、碁師と云ことは、三代實録十三紀（ノ）夏井（ノ）傳に、伴（ノ）宿禰少勝雄、以v善2※［亦／弊の下半］碁（ヲ）1、延暦聘唐之日、備2於使員（ニ）1、以2碁師1也、と見えたり、

　

1732　母山《オホハヤマ》。霞棚引《カスミタナビキ》。左夜深而《サヨフケテ》。吾舟將泊《アガフネハテム》。等萬里不知母《トマリシラズモ》。

　

母山は、本居氏云、七（ノ）卷に、大葉山霞蒙《オホハヤマカスミタナビキ》の歌、此と全（ラ）同じ、されば此（ノ）歌、母の上に祖（ノ）字脱たるにて、(132)オホハヤマ〔五字右○〕なり、山の下に爾（ノ）字なきをも思ふべし、○歌（ノ）意七（ノ）卷（ノ）上に既く云り、

　

1733　思乍《シヌヒツヽ》。雖來來不勝而《クレドキカネテ》。水尾崎《ミヲガサキ》。眞長乃浦乎《マナガノウラヲ》。又顧津《マタカヘリミツ》。

　

思乍《シヌヒツヽ》は、眞長の浦を愛思《メデシヌ》ひつゝの謂なり、思《シヌフ》は愛賞《メデウツクシ》むをいへり、○雖來來不勝而《クレドキカネテ》は、眞長の浦の、おもしろきによりてこぎつゝ過來れど、得來ずしての意なり、○水尾崎《ミヲガサキ》は、和名抄に、近江（ノ）國高島（ノ）郡｜三尾《ミヲ》、繼體天皇（ノ）紀にも見ゆ、枕冊子に、崎は、云々水尾が崎、○眞長乃浦《マナガノウラ》も三尾（ノ）郷にあるなるべし、○歌（ノ）意は、三尾が崎眞長の浦の風景の、おもしろさに愛つゝ、そこを過來むとすれど、得過來ずして、又漕還りて見つるよとなり、

　

小《スナキ》辯《オホトモヒガ・マヽ》歌一首《ウタヒトツ》。

　　　　　　　　　　

小辯《マヽ》は、傳未（タ）詳ならず、春日（ノ）藏首老が、僧にてありし時の名を辨基と呼《イヘ》り、委（ク）三（ノ）卷に見えたり、これはその辨基が、男などにもあらむか、もし僧（ノ）名ならば、字音に讀べし、又下文に、式部兵部などあるによらば、左右少辨の官なる人を略書るか、官名ならば、スナキオホトモヒ〔八字右○〕と訓べし、（略解に、コトモヒ〔四字右○〕と訓るは謂なし、）和名抄に、職員令（ニ）云、左右少辨（ハ）須奈於保止毛比《スナイホトモヒ》、とあり、

　

1734　高島之《タカシマノ》。足利湖乎《アドノミナトヲ》。※［手偏＋旁］過而《コギスギテ》。鹽津菅浦《シホツスガウラ》。今者將※［手偏＋旁］《イマハコガナム》。

　

湖（ノ）字、一本には浦とかけり、猶舊本に從べし、○鹽津菅浦《シホツスガウラ》は、近江（ノ）國淺井（ノ）郡に鹽津《シホツ》あれば、菅浦もそこなるべし、○今者將※［手偏＋旁］、（者（ノ）字は、舊本のまゝにて、）イマハコガナム〔七字右○〕と訓べし、こは自《ミ　ラ》船に(133)てよめるなり、（略解に、元暦本によりて、者を香とあらためしは、中々の誤なり、）○歌（ノ）意は、阿渡の湖を漕過來つれば、今はかねて見まほしくなつかしく思ひし、鹽津菅浦を漕なむぞとなり、

　

伊保麻呂歌一首《イホマロガウタヒトツ》。

　

伊保麻呂は、傳未（タ）詳ならず、

　

1735　吾疊《アガタヽミ》。三重乃河原之《ミヘノカハラノ》。礒裏爾《イソノウラニ》。如是鴨跡《カクシモガモト》。鳴河蝦可物《ナクカハヅカモ》。

　

吾疊《アガタヽミ》は、枕詞なり、本居氏、疊《タヽミ》は、幣《ヘ》てふ言に係たる序にて、幾重も重ぬる物なる故に、然つゞけたるなり、物を重ぬるを多々牟《タヽム》と云（ヘ）ば、疊と云名も重ぬるよしなり、三重《ミヘ》とつゞくるは三《ミ》にはかゝはらず、たゞ重《ヘ》にかゝれり、然るを三重は、表中裏を云など云は、後（ノ）世意なりと云り、今云、吾はたゞ輕くそへたるにて、たれのにもあれ、たゞ疊なり、○三重乃河原《ミヘノカハラ》は、和名抄に、伊勢（ノ）國三重（ノ）郡、古事記に、伊勢（ノ）國之三重（ノ）采女、とあり、そこの河なるべし、○礒裏《イソノウラ》は、礒は川にも池にもよめり、水邊の巌をいふ、裏《ウラ》はうちと云に同じ、○如是鴨跡《カクシモガモト》は、いつまでも、かくしもがな住まほしとて、といふならむ、○歌（ノ）意は、此（ノ）三重の河原の、面白き礒の裏に處得て、いつまでもかくしもがな住まほしとて、鳴河蝦歟、さても處得がほの河蝦の聲やとなり、

　

式部大倭芳野作歌一首《ノリノツカサオホヤマトガヨシヌニテヨメルウタヒトツ》。

　

(134)式部大倭とは、式部は、式部省の官職の人なるべし、大倭は、氏ならむ、國（ノ）名にはあらじ、（略解に、大丞の誤ならむかといへれど、さにはあらじ、）

　

1736　山高見《ヤマタカミ》。白木綿花爾《シラユフハナニ》。落多藝津《オチタギツ》。夏身之河門《ナツミノカハド》。雖見不飽香聞《ミレドアカヌカモ》。

　

本（ノ）句、六（ノ）卷にもありき、○歌（ノ）意は、山が高き故に、あたかも白木綿花を散したる如く、落たぎりたる夏身の河門は、見れど／＼飽足ず、さてもおもしろのけしき哉となり、

　

兵部川原歌一首《ツハモノヽツカサカハラガウタヒトツ》。

　

兵部川原とは、兵部は、兵部省の官職の人なるべし、川原は、氏ならむ、一本川（ノ）字なし、（路解に、川原は小丞などの誤かと云れど、さにはあらじ、）

　

1737　大瀧乎《オホタギヲ》。過而夏箕爾《スギテナツミニ》。傍爲而《ソヒヲリテ》。淨河瀬《キヨキカハセヲ》。見河明抄《ミルガサヤケサ》。

　

傍爲而は、爲は居の誤にて、ソヒヲリテ〔五字右○〕なるべし、と本居氏云り、○歌（ノ）意は、吉野の大瀧を過來て、此（ノ）夏身川に傍居て、清き河瀬を見が、淨けく面白しさたとふるに詞なしとなり、岡部氏云、此所のさま、實に此（ノ）歌の如し、古歌は徒に聞ゆるも、其（ノ）地に到て見るに感あり、

　

詠《ヨメル》2上總末珠名娘子《カミツフサノスヱノタマナヲトメヲ》1歌一首并短歌《ウタヒトツマタミジカウタ》。

　

上總は、和名抄に、上總（ハ）加三豆不佐《カミツフサ》、とあり、古語拾遺に、好麻所v生、故謂2之總（ノ）國（ト）1、古語麻（ヲ）謂2之總（ト）1也、今爲2上總下總二國（ト）1、續紀に、元正天皇養老二年五月乙未、割2上總（ノ）國之平群、安房、朝夷、長狹、四郡（ヲ）1、(135)置2安房國（ヲ）1、とあり、○未《スヱ》は、和名抄に、上總國周准（ノ）郡｜季《スヱ》とあるそこなり、さて歌に、安房につぎたる末《スヱ》とよめるは、右の如くに、未（タ）國を割ざりし前なれば、安房（ノ）郡に繼たる、周准（ノ）郡といふなり、○珠名《タマナ》は、娘子（ノ）名なり、○子の下歌（ノ）字舊本脱、

　

1738　水長鳥《シナガトリ》。安房爾繼有《アハニツギタル》。梓弓《アヅサユミ》。末乃珠名者《スヱノタマナハ》。胸別之《ムナワケノ》。廣吾妹《ヒロケキワギモ》。腰細之《コシホソノ》。須輕娘子之《スガルヲトメノ》。其姿之《ソノカホノ》。端正爾《キラ／＼シキニ》。如花《ハナノゴト》。咲而立者《ヱミテタテレバ》。玉桙乃《タマホコノ》。道行人者《ミチユクヒトハ》。己行《オノガユク》。道者不去而《ミチハユカズテ》。不召爾《ヨバナクニ》。門至奴《カドニイタリヌ》。指並《サシナラブ》。隣之君者《トナリノキミハ》。預《タチマチニ》。己妻離而《オノヅマカレテ》。不乞爾《コハナクニ》。鎰左倍奉《カギサヘマツル》。人乃皆《ヒトノミナ》。如是迷有者《カクマドヘレバ》。容艶《ウチシナヒ》。縁而曾妹者《ヨリテゾイモハ》。多波禮弖有家留《タハレテアリケル》。

　

水長鳥《シナガトリ》は、枕詞なり、水長《シナガ》は、尻長《シナガ》なるべきよし既く云り、さて安房《アハ》とかゝるは、甚意得難なるを強て考（フ）れば、尻長鳥表羽《シナガトリウハハ》、といふ意にいひかけたるか、（表《ウハ》は安《ア》と縮れり、）さて表羽裏羽《ウハハシタハ》は、何（レ）の鳥にもありて、其（ノ）鳥とかぎりたることにはあらざれども、多く枕詞にいひなれたる鳥もて、尻長鳥《シナガトリ》を云るにやあらむ、○梓弓《アヅサユミ》も、枕詞なり、契冲云、第十四に、安豆左由美須惠爾多麻末吉《アヅサユミスヱニタママキ》、とよめるは、角弓などの如く、弓のかざりを云ば、今も末《スヱ》と云字のみならず、珠《タマ》といふにもわたるべし、○胸別之廣吾妹《ムナワケノヒロケキアギモ》とは、胸別《ムナワケ》は、胸間と云むが如し、（鹿に胸別《ムナワケ》と云とは別なり、）女は胸の廣きを美麗とせしなり、出雲風土記に、國之餘有詔而《クニノアマリアリトノリタマヒテ》、童女胸※［金＋且］所取而《ヲトメノムナスキトラシテ》、大魚之支太衡別而《オホヲノキダツキワケテ》云々、とある、童女胸※［金＋且］《ヲトメノムナスキ》も、※［金＋且］の形の、美女の胸の如くに、廣らなるを云るなるべし、と本居(136)氏云り、（契冲云、胸のせばくて高きを、俗に鳩胸とてわろき相に云り、楚辭景差（カ）大招（ニ）曰、滂｜心《ムネ》綽（ナル）態※［女＋交］麗（ニシテ）、只｜小《ホソキ》腰秀（タル）頭、若2鮮卑（ノ）1只、）○腰細之須輕娘子之《コシホソノスガルヲトメノ》とは、※［虫＋果］羸《スガル》は、ことに腰細き蟲なれば、娘子の腰の細きを譬云り、十六竹取（ノ）翁（カ）歌に、飛翔爲輕如來腰細爾取餝氷《トビカケルスガルノゴトキコシホソニトリカザラヒ》、とあり、（漢籍遊仙窟にも、細細腰支《サヽヤカナルコシバセ》、參差《タヲヤカニシテ》疑2勤斷《イダカバタヱナント》1、と見えたり、）須輕《スカル》のことは、品物解に具（ク）釋り、○其姿之は、ソノカホノ〔五字右○〕なりカホ〔二字右○〕は、集中に姿貌容などの字を然訓り、書紀にも、容姿形容形姿貌容容止面貌顔色顔貌姿色相貌、などをも、皆然訓り、さてカホ〔二字右○〕は、先（ツ）は一體の形樣を總て云なるを、（容姿などの字を訓るしかり、）身體の長とあるものは顔面なる故に、即（チ）カホ〔二字右○〕といふぞ、顔面の形樣を云ことの如くはなれる、（面貌などの字を訓るしかり、後拾遺集に、人しれずかほには袖を覆ひつゝ泣ばかりをぞなぐさめにする、とあるも、其（レ）なり、されどこれは後なり、）この故に顔面の形樣のみを、しかいふことゝ意得ては、甚くたがへること多し、（しかるを古事記傳にかほは、先は面の形樣を云名にて、惣ての身體の形樣を兼たりと云は、元末を取たがへたる説なりけり、）○端正爾は、キラキラシキニ〔七字右○〕と訓べし、書紀にも、端正佳麗端麗閑麗妹妙分明、などを然訓り、又文選に瀏を然訓り、靈異記に、端正（ハ）岐良岐良之《キラキラシ》、新撰字鏡に、微※［女＋美］（ハ）支良支良志《キラキラシ》、と見えたり、（今昔物語、貞道季武公時紫野見物語に、皆見る目きら／＼しく、手きゝ魂太く、思量ありて、いかめしく、何につけても、おろかなることなかりけり、とあるは、目のきゝたるをいふに(137)て、いさゝかかはれり、）枕草子に、ゆづる葉のいみじうつやめきふさやぎたる葉は、いとあをくきよげなるに、思ひかけずにるべくもあらぬ、くきのあかうきらきらしう見えたるこそ、あやしけれどをかしけれ云々、（これは光うるはしく、目に立方にいへり、）みあかし常灯にはあらで、うちに又人の奉りたる、おそろしきまでもえたるに、佛のきら／＼と見えたまへるいみじくたふとげにて云々、（これも上に同じ、）きら／＼しき物、大將の御さきおひたる云々、（これは威儀正しく、目に立かたにいへるなり、）源氏物語明石に、月のかほのみきら／＼として云々、未通女（ノ）卷に、人がらいとすくよかにきら／＼しくて、心もちひなどもかしこくて物し給ふ、落窪物語に、少將おちくぼの君とはきかざりければ、なにの名ぞ云々、きら／＼しからぬ人の名なり云々、又平家物語に、きらをみがく、（谷川氏は、きらは奇麗の轉音にやと云り、）神皇正統記に、鳥羽（ノ）院は、御容儀めでたくましませば、きらをこのませ給ひける、などもあり、○如花咲而立者《ハナノゴトヱミテタテレバ》、七（ノ）卷に道邊之草深由利乃花咲爾《ミチノベノクサフカユリノハナヱミニ》、咲之柄二妻常可云也《エマシシカラニツマトイフベシヤ》、十八に夏野能佐由利能波奈能花咲爾《ナツノヌノサユリノハナノハナヱミニ》、爾布夫爾惠美天《ニフブニヱミテ》、などあり、（遊仙窟に、眉（ノ）間（ニ）月出（テ）疑（ヒ）v爭（フカト）v夜（ヲ）、頬（ノ）上（ニ）華開（テ）似（ヌ）v闘（フニ）v春（ヲ）、）○指並は、サシナラブ〔五字右○〕と訓べし、指（ハ）對《ムカ》へるを云、對並《ムカヒナラ》べる、隣のよしなり六（ノ）卷に、刺並之國爾出座耶《サシナミノクニニイデマスヤ》云々とあるは、サシナミノ〔五字右○〕なり、○隣之君《トナリノキミ》は、（隣《トナリ》は、戸並《トナリ》の義なり、）近隣の男をさす、○預は、（古寫本、拾穗本等には豫と作り、）頓（ノ）字の誤にて、タチマチニ〔五字右○〕と訓べし、と岡部氏説り、これ宜し、此（ノ）(138)下に、頓情消失奴《タチマチニコヽロケウセヌ》、十六に、頓爾吾可死《タチマチニアレハシヌベシ》、などあり、安康天皇（ノ）記に、〓忽《タチマチ》、舒明天皇（ノ）紀に、當時《タチマチ》などあり、○己妻離而《オノヅマカレテ》、竹取物語に、もとのめどもは、かぐやひめを、がならずあはせむまうけして、ひとりあかしくらし給ふ、又云、家にすこしのこりてありけるものどもは、たつのたまをとらぬものどもにたびつ、是をきゝて、はなれたまひしもとのうへは、はらをきりてしわらひ給ふとあり、思合べし、○不乞爾鎰左倍奉《コハナクニカギサヘマツル》（鎰（ノ）字、拾穗本には鑰と作り、）は、鎰《カギ》は、人の家にむねと大切にするものなり、それをさへ、珠名娘子が乞もせぬに打あたへて、家の内のことを、まかせむとするよしなり、と契冲云るが如し、鎰は、和名抄に、四聲字苑（ニ）云、鑰關具也、楊氏漢語抄（ニ）云、鑰匙｜門乃加岐《カドノカギ》、今案（ニ）俗人印鑰之處用2鎰（ノ）字（ヲ）1非也、また楊氏漢語抄云、鉤匙（ハ）戸乃加岐《トノカギ》、一（ニ）云｜加良加岐《カラカギ》、※［金＋巣］子｜藏乃賀岐《クラノカギ》、などあり、奉は、マツル〔三字右○〕とよみて、たてまつることなり、マツル〔三字右○〕とのみ云るは、一（ノ）卷に、山神乃奉調等《ヤマツミノマツルミツギト》、三（ノ）卷に、一手者和細布奉《ヒトテニハニギタヘマツリ》、四（ノ）卷に、余衣形見爾奉《アガコロモカタミニマツル》、十（ノ）卷に、於君奉者夜爾毛著金《キミニマツラバヨニモキルガネ》、十一に、情左倍奉有君爾《コヽロサヘマツレルキミニ》、又｜君爾奉跡《キミニマツルト》、十二に、吾幣奉《アガヌサマツル》、十三に、公奉而《キミニマツリテ》、十六に、父爾獻都也《チヽニマツリツヤ》、十八に、萬調麻都流都可佐等《ヨロヅツツキマツルツカサト》、などあり、皆マツル〔三字右○〕と訓べし、（右の奉をマタス〔三字右○〕と訓は、いみじきひがことなり、物を奉獻するをマタス〔三字右○〕と云ことなし、右の十八に、假字にて麻都流《マツル》とあるを、證とすべし、）○人乃皆《ヒトノミナ》は、もしは人皆乃《ヒトミナノ》とありしか、○容艶は、本居氏云、ウチシナヒ〔五字右○〕と訓べし、十（ノ）卷に、四搓二將有妹之光儀乎《シナヒニアラムイモガスガタヲ》、廿（ノ）卷に、多知之奈布伎美我須我多乎《タチシナフキミガスガタヲ》、とあり、（中山嚴水は、容艶は、か(139)たちつくろひする意なれば、トリヨソヒ〔五字右○〕と訓べきか、古事記八千矛（ノ）神（ノ）御歌に、とりよそひとありといへり、）○縁而曾妹者《ヨリテゾイモハ》云々は、妹が其（ノ）男に縁りてぞ、たはれてありけるとなり、反歌に、そのたはるゝさまをくはしく云り、

　

反歌《カヘシウタ》。

　

1739　金門爾之《カナドニシ》。人之來立者《ヒトノキタテバ》。夜中母《ヨナカニモ》。身者田菜不知《ミハタナシラズ》。出曾相來《イデヽゾアヒケル》。

　

金門爾之《カナドニシ》は、門《カド》にと云が如し、金門《カナド》は門《カド》のことなり、四（ノ）卷に具（ク）釋り、之《シ》は、その一（ト）すぢなるを、おもく云助辭なり、○田菜不知《タナシラズ》は、一卷に委（ク）釋り、○出曾相來《イテヽゾアヒケル》は、くる男に出會よしなり、○歌（ノ）意は、その娘子の門に、男が來立ば、たとひ夜中にても、その身のならむやうを心得しらずに、出てぞあひけるとなり、

　

詠《ヨメル》2水江浦島子《ミヅノエノウラシマノコヲ》1歌〔○で囲む〕一首《ウタヒトツ》并｜短歌《ミジカウタ》。

　

水江（ノ）浦島（ノ）子は、水江《ミヅノエ》は氏、（水江をスミノエ〔四字右○〕とよみて、墨吉とひとつと心得て、地（ノ）名とするはわろし、猶次に云べし、〉浦島《ウラシマ》は名、子は男子の通稱《スベナ》とて、某子《ナニノコ》某子《ソレノコ》と云ること、古語に多し、（浦島と云ものありて、それが子と云にはあらず、雄略天皇（ノ）紀に、吉備（ノ）臣｜尾代《ヲシロ》と云人を、屋代子《テシロコ》と歌によめること見えて、其（ノ）後往々例あり、）さてこの浦島（ノ）子の事、まづ書紀雄賂天皇（ノ）卷に、二十二年秋七月、丹波（ノ）國｜餘社《ヨザノ》郡｜管川《ツヽカハノ》人、水江（ノ）浦島（ノ）子、乘（テ）v船（ニ）而釣（ス）、遂（ニ）得（タリ）2大龜（ヲ）1、便｜化《ナリキ》2爲女（ト）1、於是浦島（ノ）子感（テ）以爲v婦（ト）、(140)相逐《シタガヒテ》入（レリ）v海、到（テ）2蓬莱山《トコヨノクニニ》、暦2覩（ル）仙家（ヲ）1、語（ハ）在2別卷《コトマキニ》1、とあり、（丹波（ノ）國とあれども、和銅六年に、丹波（ノ）國五郡を割て、丹後を置れて後、與射（ノ）郡は丹後（ノ）國に屬《ツキ》たり、）丹後（ノ）國風土記に、與射（ノ）郡日量（ノ）里、此（ノ）里（ニ）有2筒川（ノ）村1、此（ノ）人、（此の下に、村（ノ）字などの脱せるか、）夫日下部首等（カ）先祖、名（ヲ）云2筒川（ノ）嶼子（ト）1、爲v人（ト）姿客秀美、風流無v類、斯（レ）所v謂水（ノ）江（ノ）浦嶼（ノ）子（トイフ）者也、是舊宰伊類部（類は福の誤か、）馬養（ノ）連（カ）所v記無2相乖1、故（レ）略陳2所由之旨（ヲ）1、長谷（ノ）朝倉（ノ）宮（ニ）御宇《アメノシタシロシメシヽ》天皇（ノ）御世（ニ）、所子獨乘2小船（ニ）1、汎2出海中（ニ）1爲v釣（ヲ）、經2三日三夜（ヲ）1、不v得2一魚（タモ）1、乃得2五色（ノ）龜（ヲ）1、心（ニ）思2奇異《アヤシト》1、置2于船（ノ）中（ニ）1即寐（ヌ）、忽爲2婦人《ヲミナト》1、其（ノ）容美麗1、更（ニ）不v可v比、嶼子問（テ）曰（ク）、人宅遙（ニ）遠（シテ）海庭人乏（シ）、※［言＋巨］（レ）人（カ）忽（ニ）來（レル）、女娘微咲對（テ）曰、風流之士、獨汎2蒼海（ニ）1、不v勝2近談（ニ）1、就2風雲（ニ）1來、嶼子復問（テ）曰、風雲何（ノ）處（ヨリ）來（レル）、女娘答（テ）曰（ク）、天上（ノ）仙家之人也、請（フ）君勿v疑（フコト）、乘2相談之愛（ニ）1、爰（ニ）嶼子知（テ）2神女（ナルコトヲ）1、慎懼疑心、女娘語（テ）曰（ク）、賤妾之意、共《ト》2天地1畢（リ）、倶《ト》2日月1極（ル）、但君奈何早告2許不之意（ヲ）1、嶼子答（テ）曰（ク）、更（ニ）無v所v言何觸乎、女娘曰、君宜2廻（シテ）v棹（ヲ）赴2于蓬山（ニ）1、嶼子從（テ）往（ヌ）、女娘教（テ）令v眠v目（ヲ）、即不意之間、至2海中博大之島（ニ）1、其地如v敷v玉（ヲ）、闕臺※［月＋奄］映、樓堂玲瓏、目所v不v見、耳所v不v聞、携v手（ヲ）徐（ニ）行（テ）、到2一大宅之門（ニ）1、女娘曰（ク）、君且（ク）立2此（ノ）處（ニ）1、開v門（ヲ）入v内（ニ）、即七竪子來（レリ）、相語（テ）曰、是｜龜比賣之夫《カメヒメノヲ》也、亦八竪子來（レリ）、相語（テ）曰（ク）、是龜比賣之夫《カメヒメノヲ》也、茲（ニ）知2女娘之名龜比賣（ノナルコトヲ）1、乃女娘出來（レリ）、所子語2竪子等（カ）事（ヲ）1、女娘曰、其（ノ）七竪子者昂星也、其八竪子者畢星也、君莫v恠（ムコト）焉、即立v前（ニ）引導、進2入于内（ニ）1、女娘父母共（ニ）相迎揖而定v坐（ヲ）、于斯稱2説人間仙都之別（ヲ）1、談2議人神偶會之嘉（ヲ）1、乃雪（ラス）2百品（ノ）芳味（ヲ）1、兄弟妹妹等、擧v坏（ヲ）獻酬、隣里幼女等、紅顔戯接、仙歌寥亮、神※［人偏＋舞］逶※［しんにょう＋施の旁］、其爲2歡宴1、萬2倍人間1、於茲不v知2日暮（ルコトヲ）1、但黄昏之時、群(141)仙侶等漸々退散、即女娘獨留、雙v眉（ヲ）接v袖（ヲ）、成2夫婦之理（ヲ）1、于時嶼子｜遺《ワスレ》2舊俗（ヲ）1、遊2仙都（ニ）1、既《ハヤク》經《ナリヌ》2三歳（ニ）1、忽起（ス）2懷v土之心（ヲ）1、獨戀2二親（ヲ）1、故（ニ）吟哀繁發、嗟歎日益（レリ）、女娘問（テ）曰（ク）、比來觀（ルニ）2君夫之貌（ヲ）1、異（レリ）2於常時（ニ）1、願《イカデ》聞2其（ノ）志（ヲ）1、嶼子對（テ）曰（ク）、古人言、少人壞v土（ヲ）、死狐首v岳（ヲ）、僕以（ヘリ）2虚談（ト）1、今斯（ニ）信（ス）v然（ルコトヲ）也、女娘問（テ）曰（ク）、君欲v歸（マク）乎、嶼子答（テ）曰、僕近離2親故之俗（ヲ）1、遠入2神仙之堺（ニ）1、不v忍2戀眷（ニ）1、輒（チ）申2輕慮（ヲ）1、所v望《ネカフ》※［斬／足］（ク）還2本俗（ニ）1、奉（ム）v拜（ミ）2二親（ヲ）1、女娘拭v涙（ヲ）歎（テ）曰（ク）、意等2金石（ニ）1、共期2萬歳（ヲ）1、何眷2郷里（ヲ）1、棄2遺一時（ヲ）1、即相携俳※［人＋回］、相談慟哀、遂（ニ）接v袂（ヲ）退去（テ）、就2于岐路（ニ）1、於是女娘父母親族、但悲v別（ヲ）送v之（ヲ）、女娘取（テ）2玉匣（ヲ）1授2嶼子（ニ）1謂曰《イヘラク》、君終（ニ）不v遺2賤妾（ヲ）1有2眷尋（コト）1者、堅握（テ）v匣（ヲ）慎（ミテ）莫（レ）2開見（コト）1、即相分（レテ）乘v船（ニ）、仍教（テ）令v眠v目（ヲ）、忽到2本土筒川（ノ）郷（ニ）1、即瞻2眺村邑（ヲ）1、人物遷易（テ）、更（ニ）無（シ）v所v由、爰（テ）問（テ）2郷人（ニ）2曰、水江（ノ）浦嶼（ノ）子之家人、今在（リテ）2何處（ニ）1、郷人答（テ）曰（ク）、君何處（ノ）人、問2舊遠（ノ）人（ヲ）1乎、吾聞古老等相傳曰（ク）、先（ノ）世（ニ）有2水江（ノ）浦嶼（ノ）子（トイフヒト）1、獨遊2蒼海（ニ）1、復不2還來1、今經2三百餘歳（ヲ）1者《トイヘリ》、何（ソ）忽（ニ）問v此（ヲ）乎《ヤ》、即※［行の中に令］2棄心1雖v廻2郷里（ヲ）1、不v會2一親（ニ）1、既送2旬日（ヲ）1、乃撫2玉匣（ヲ）1、而感2思神女（ヲ）1、於嶼子忘2前日（ノ）期（ヲ）1、忽開2玉匣（ヲ）1、即未v瞻之間、芳蘭之體｜〓《乘歟》2于風雲（ニ）1翩2飛蒼天（ニ）1、嶼子即乖2違期要（ニ）1、還知2復難（コトヲ）1v會、廻v首踟〓、咽（テ）v涙（ヲ）俳※［人偏＋回］、于v斯拭v涙（ヲ）哥曰、等許余弊爾久母多智和多留美頭能叡能宇良志麻能古賀《トコヨヘニクモタチワタルミヅノエノウラシマノコガ》計等母知多留、（久母を、本に父母と作るは、誤なること著ければ、今改めて引り、終句聞難し、誤字脱字など有べし、甞《コヽロミ》に按（フ）に、計は許（ノ）字を誤れるならむ、母知は、那和とありしを誤れるならむか、多留は、須禮曾などありけむを、字を落しもし、誤りもせしなどにて、元は許等那和須禮曾《コトナワスレソ》、とありしにもあらむか、なほ此（ノ）歌のこと、南京遺響にいへるを併（セ）考ふべし、）又神女遙（ニ）(142)飛2芳音（ヲ）1歌（テ）曰、夜麻等弊爾加是布企阿義天久母婆奈禮《ヤマトヘニカゼフキアゲテクモバナレ》、所企遠理等母與和遠和須良須奈《ソキヲリトモヨワヲワスラスナ》、嶼子更不v勝2戀望（ニ）歌曰、古良爾古非阿佐刀遠比良企和我遠禮波《コラニコヒアサトヲヒラキワガヲレバ》、等許與能波麻能奈美能等企許由《トコヨノハマノナミノトキコユ》、後時《ノチノヨノ》人追加（ル）歌（ニ）曰（ク）、美頭能叡能宇良志麻能古我多麻久志義《ミヅノエノウラシマノコガタマクシゲ》、阿氣受阿理世波麻多母阿波麻志《アケズアリセバマタモアハマシ》、等許與弊爾久母多知和多留《トコヨヘニクモタチワタル》多由女久女波都賀未等｜和禮曾加奈志企《ワレソカナシキ》、（第三四（ノ）句は、誤字脱字あるべし、例の甞《コヽロミ》に云は、第三（ノ）句女久女は、萬奈久とありしが、字を誤り、又｜顛倒《オキタガ》へたるならむか、さらば無《ナク》2絶間《タエマ》1なり、絶間《タエマ》をタユマ〔三字右○〕とい　へることは、書紀の歌に例あり、第四（ノ）句、初に伊比（ノ）二字を脱し、未は、米（ノ）字を誤れるにて、伊比波都賀米等《イヒハツガメド》とありしならむか、なほこの歌のことも、南京遺響にくはしく云たるを、併（セ）見て考ふべし、この風土記の文の趣にて、水江《ミヅノエ》は氏なること著く、又歌に美頭能叡《ミヅノエ》とあるにて、訓もミヅノエ〔四字右○〕なること、疑ことなし、伊勢集に、水の江のかたみとおもへば鶯の花のくしげを明てだに見ず、後撰集に、あけてだに何にかはせむ水の江のうら島の子を思ひやりつゝ、）そも／＼此（ノ）浦島（ノ）子の、故郷へ還來れりしといふ談《モノガタリ》は、舍人（ノ）親王の、書紀を撰れしよりは、前の事と覺ゆるを、此（ノ）風土記に、雄略天皇（ノ）御世より、三百餘歳を經て、還來れるよし云るは、いとみだりなり、浦島（ノ）子（カ）傳に、雄略天皇廿二年、水江（ノ）浦島（ノ）子、獨乘2釣船（ニ）、曳得v龜（ヲ）、浮2於波上（ニ）1、眠2於舟中（ニ）1之間、靈龜反（テ）忽作2美女（ト）1、玉顔之艶、布威障v袂（ヲ）而失v魂、素質之閑、西施撩v面（ヲ）、無《以歟》v色、眉如3初月（ノ）出2娥《於歟》眉山1、靨似3落星（ノ）流2於天漢水（ニ）1、繊躯雲（ノゴトク）聳、尚當v散暫留（リ）、輕體鶴（ノゴトク）立、《脱字歟》將v飛未(143)v翔、島子問曰、神女有2何因縁1而他來哉、何處（ヲ）爲v居（ト）、誰人（ヲ）爲v祖、神女云、妾是蓬莱山之女也、不死之金庭、長生之玉殿、妾之居處、父母兄弟在2彼金闕（ニ）1、妾在2昔世（ニ）1結2夫婦之儀（ヲ）1、而我成2天仙（ト）1、生2蓬《於歟》莱宮之中（ニ）1、子作2地仙（ト）1遊2於澄江之波《之歟》上（ニ）1、今感2故昔之因（ニ）1來随2俗境之縁（ニ）1也、宜v向2蓬莱宮1、將v遂2曩時之志（ヲ）1、願合（セヨ）v眼（ヲ）、島子唯諾、隨2神女（ノ）語（ニ）1、須曳之間、向2於蓬莱山（ニ）1、於是神女與2島子1携到2蓬莱宮（ニ）1、而令3島子（ヲシテ）立2於門外（ニ）1、神女先入告2於父母（ニ）1、而後共入2仙宮（ニ）1、神女衣香馥々似2春風之送（ルニ）2百和香（ヲ）1、珮聲鏘々如3秋調之韻2萬籟響（ヲ）1、島子已爲2漁父（ト）1亦爲2釣翁（ト）1、然而志成v高當v陵云v雲、彌新v心存2強弱1、得v仙因v※［行人偏＋建］、其宮（ノ）爲v體金精玉英敷2於丹※［土＋穉の榜］之内（ニ）1、瑤珠珊瑚滿2於立圃之表（ニ）1、清池之浪心、芙蓉開v唇而發v榮、玄泉之淮頭、蘭菊含v咲《脱字歟》、不稠、島子與2神女1共入2玉房（ニ）1、薫風吹2寶帳（ヲ）1而羅帳添v香（ヲ）、翡翠簾塞、而翠嵐卷v蓬（ヲ）、芙蓉帷開、而素月射v幌（ヲ）、朝服2金丹石髓（ヲ）1、暮飲2玉酒環漿（ヲ）1、凡先芝草駐老之方、百節菖蒲延齡《脱字歟》術、妾漸見2島子之容顔1、累年枯稿、逐v日骨立、定（テ）知（ヌ）外雖v成2仙宮之遊宴（ヲ）1、而内生2舊郷之戀慕（ヲ）1、宜d還2故郷（ニ）1尋c訪舊里u、島子答曰、久侍2仙洞之筵（ニ）1、常甞2靈藥之味（ヲ）1、何非v樂（ニ）哉忽非v幸（ニ）哉、抑神女爲2天仙（ト）1余爲2地仙（ト）1隨v命進退當v得v逆v旨哉、神女與2送玉匣（ヲ）1、※［果／衣］（ニ）以2五綵之錦繍（ヲ）1、緘以2萬端之金玉（ヲ）1、誡2島子（ニ）1曰、若欲v見2再逢之期1、莫v開2玉匣之緘（ヲ）1、言了約成、分v手辭去（レリ）、島子乘舟（ニ）眼自歸去、忽以致2故郷澄江（ノ）浦（ニ）1云々、（これにも水江（ノ）浦島（ノ）子といひ、又澄江波上、又澄江（ノ）浦などゝ書るにて、氏と地（ノ）名と、ひとつならぬ一證とすべし、）又釋日本紀に、天書第八曰、（雄略天皇）廿二年秋七月、丹波（ノ）人水江（ノ）浦島、入2海龍宮（ニ）1得2神仙（ヲ）1、（丹波とあるは、書紀の文によれ(144)るか、丹後を誤れるかなるべし、）本朝神仙傳（ニ）曰、浦島（ノ）子者、丹後（ノ）國水江（ノ）浦人也、昔釣2于濱1得2大龜（ヲ）1、變成2婦人（ト）1、閑色無v双、即爲2夫婦（ト）1、被2婦（ニ）引級1到2蓬莱（ニ）1通得2長生（ヲ）1、銀臺金闕、錦帳繍屏、仙藥隨v風（ニ）綺饌彌v日（ニ）、居v之二年、春月初暖、羣鳥和鳴、烟霞※［さんずい＋養］蕩、花樹競開、問2歸歟之許（ヲ）1、婦曰列仙之陬、一去難2再來1、縱歸2故郷（ニ）1定非2日往（ニ）1、浦島子爲v訪2親舊（ヲ）1強歸v駕（ヲ）、婦與2一筥（ヲ）1曰慎莫v開v此（ヲ）、若不v開者自再相逢（マ）、浦島子到2本郷（ニ）1、林園零落、親舊悉亡（フ）、逢v人（ニ）問之、曰昔聞浦島（ノ）子仙化而去（レリト）、漸過2百年（ヲ）1、爰（ニ）帳然如v失2歩於邯鄲（ニ）1、心中大恠開v匣（ヲ）見之、於是浦島（ノ）子忽變2衰老皓白之人（ニ）1、不v去而死、（居之三年は、此集の長歌に、三とせのほどにいへもなく、とよめるによれり、）これに水江（ノ）浦人とあるは誤なり、（水江は地（ノ）名ならぬこと、上に云る如し、次に引日本後紀も、亦同じく誤れり、）さて又此（ノ）浦島（ノ）子が故郷へ歸來しと云こと、俗本日本後紀に、天長二年乙巳云々、今年浦島（ノ）子歸v郷（ニ）、雄略天皇御宇入v海（ニ）、至v今（ニ）三百四十七年也、浦島（ノ）子者、丹後（ノ）國水江（ノ）浦人也、昔釣得2大龜（ヲ）1變成2婦人（ト）1云々、この事古事談にも載たり、（又元亨釋書に、如意尼者、天長帝之次妃也、丹州余佐（ノ）郷人云々、又云、妃之同閭（ニ）有2水江（ノ）浦島（ノ）子者1、先v妃（ニ）數百年、久棲2仙郷（ニ）1、所v謂蓬莱者也、天長二年還2故里1、浦島（ノ）子曰、妃所v持篋、曰2紫雲篋1、海刻2櫻像1時、妃藏2篋像中1、とあるは、例の佛説（ノ）妾誕なり、紫雲篋と云るは、續後紀の長歌に、紫の雲のたなびけてとあるを據として、付たる物なり、）これらは上に引（ク）風土記の文に、故郷に歸りしことを、經2三百餘歳1とあるみだりごとを據として、雄略天皇廿二年よりこのかた、三百餘年を推※［竹／弄］(145)へて作れる説にして、いよ／＼妄僞なり、此（ノ）集の歌にさへ、古（ヘ）の事とよめるを、いかでさばかりの事をだに、考へいたらざりけむ、（又或説に、天長に還（リ）しは、同名異人なるべしと云るは、強て妄説をたすくるわざにして、さらに論にもたらぬことなり、）さて又上（ノ）件（ノ）書どもに云る趣は、みな外（ノ）國の、かの蓬莱山の説どもに云る故事に傚へるものにて、浮たる説のみにして、さらに信用るに足れるものなし、なほこの後も、浦島（ノ）子のことを佛家道家の妄誕をとりまじへて、文《カザ》れる書どもゝあれど、うるさければひかず、さて長明が無名抄に、丹後（ノ）國與謝（ノ）郡に、あさもがはの明神と申す神います、これはむかし浦島の翁の神になれるとなむ云々としるせり、さて又浦島子のことを、此（ノ）集の後歌によめるは、續日本後紀十九、興福寺僧等、奉v賀2天皇（ノ）四十（ノ）寶算（ヲ）1長歌に、故事爾云語來留《フルコトニイヒカタリクル》、澄江能淵爾釣世志皇之民浦島子加《スミノエノオキニツリセシキミノタミウラシマノコガ》、天女釣良禮來弖《アマツメツラレキタリテ》、紫雲泛引弖《ムラサキノクモタナビケテ》、片時爾將弖飛往而《トキノマニヰテトビユキテ》、是曾此乃常世之國度《コレソコノトコヨノクニト》、語良比弖《カタラヒテ》、七日經志加良无限久命有志波《ナヌカヘシカラカギリナクイノチアリシハ》、此島爾許曾有介良志《コノシマニコソアリケラシ》云々、と見え、中古の歌に夏の夜は浦島が子の筥なれやはかなくあけてくやしかるらむ、などよみて、悔しきことに、多くよみならへり、又この筥を、歌林良材集には、玉手筥と物せられたり、

　

1740　春日之《ハルノヒノ》。霞時爾《カスメルトキニ》。墨吉之《スミノエノ》。岸爾出居而《キシニイデヰテ》。釣船之《ツリブネノ》。得乎良布見者《タユタフミレバ》。古之《イニシヘノ》。事曾所念《コトソオモホユル》。水江之《ミヅノエノ》。浦島兒之《ウラシマノコガ》。竪魚釣《カツヲツリ》。鯛釣矜《タヒツリホコリ》。及七日《ナヌカマデ》。家爾毛不來而《イヘニモコズテ》。海界乎《ウナサカヲ》。過而※［手偏＋旁］行(146)爾《スギテコギユクニ》。海若《ワタツミノ》。神之女爾《カミノヲトメニ》。邂爾《タマサカニ》。伊許藝※［走＋多］《イコギムカヒ》。相誂良比《アヒカタラヒ》。言成之賀婆《コトナリシカバ》。加吉結《カキムスビ》。常代爾至《トコヨニイタリ》。海若《ワタツミノ》。神之宮乃《カミノミヤノ》。内隔之《ウチノヘノ》。細有殿爾《タヘナルトノニ》。携《タヅサハリ》。二人入居而《フタリイリヰテ》。老目不爲《オイモセズ》。死不爲而《シニモセズシテ》。永世爾《トコシヘニ》。有家留物乎《アリケルモノヲ》。 世間之《ヨノナカノ》。愚人之《カタクナヒトノ》。吾妹兒爾《ワギモコニ》。告而語久《ノリテカタラク》。須臾者《シマシクハ》。家歸而《イヘニカヘリテ》。父母爾《チヽハヽニ》。事毛告良比《コトヲモノラヒ》。如明日《アスノゴト》。吾者來南登《ワレハキナムト》。言家禮婆《イヒケレバ》。妹之答久《イモガイヘラク》。常世邊爾《トコヨヘニ》。復變來而《マタカヘリキテ》。如今《イマノゴト》。將相跡奈良婆《アハムトナラバ》。此篋《コノクシゲ》。開勿勤常《ヒラクナユメト》。曾己良久爾《ソコラクニ》。堅目師事乎《カタメシコトヲ》。墨吉爾《スミノエニ》。還來而《カヘリキタリテ》。家見跡《イヘミレド》。宅毛見金手《イヘモミカネテ》。里見跡《サトミレド》。里毛見金手《サトモミカネテ》。恠常《アヤシミト》。所許爾念久《ソコニオモハク》。從家出而《イヘヨイデテ》。三歳之間爾《ミトセノホドニ》。墻毛無《カキモナク》。家毛滅目八跡《イヘウセメヤト》。此筥乎《コノハコヲ》。開而見手齒《ヒラキテミテバ》。如本來《モトノゴト》。家者將有登《イヘハアラムト》。玉篋《タマクシゲ》。小披爾《スコシヒラクニ》。白雲之《シラクモノ》。自箱出而《ハコヨリイデテ》。常世邊《トコヨヘニ》。棚引去者《タナビキヌレバ》。立走《タチワシリ》。叫袖振《サケビソデフリ》。反側《コイマロビ》。足受利四管《アシズリシツヽ》。頓《タチマチニ》。情消失奴《コヽロケウセヌ》。若有之《ワカヽリシ》。皮毛皺奴《ハダモシワミヌ》。黒有之《クロカリシ》。髪毛白班奴《カミモシラケヌ》。由奈由奈波《ユナユナハ》。氣左倍絶而《イキサヘタエテ》。後遂《ノチツヒニ》。壽死祁流《イノチシニケル》。水江之《ミヅノエノ》。浦島子之《ウラシマノコガ》。家地見《イヘトコロミユ》。

　

墨吉《スミノエ》は、澄江とも書り、丹後（ノ）國與謝（ノ）郡にある地（ノ）名なるべし、○得乎良布見者は、得乎良布は、稻掛（ノ）大平が、手湯多布の誤なるべしと云り、タユタフミレバ〔七字右○〕と訓べし、釣船の、浪（ノ）上に猶豫《タユタ》ふさまを見れば、と云なり、○古之事曾所念《イニシヘノコトソオモホユル》は浦島（ノ）子が故事が、思ひ出さるゝと云なり、○堅魚釣《カツヲツリ》は、竪魚《カツヲ》を釣矜《ツリホコリ》と云意なり、矜の言は次（ノ）句にて帶《カネ》たり、さて堅魚《カツヲ》と云る名の意は、此（ノ）魚の肉を、長く裂《ワリ》て、煎《ニ》て乾し堅めて、いはゆる鰹節といふものにしたるよりの稱にて、堅魚《カタウヲ》の謂なれ(147)ど、今（ノ）世にも京などにてこそ、鰹節を常に加都乎《カツヲ》といふなれ、海ある國々にては、生魚を直に加都乎《カツヲ》と云ことめづらしからず、なほ此（ノ）魚の事、品物解に委（ク）云り、考（ヘ）合（ス）べし、○鯛鈎矜《タヒツリホコリ》は、契冲、釣の利《カヾ》あるゆゑにほこりて、七日まで家に歸らぬなり、惠慶法師（ノ）歌に、わかめよるよざのあま人ほこるらしうら風ゆるく霞わたれり、源氏物語明石に、をやみなかりしそらのけしき、なごりなくすみわたりて、いざりするあまどもほこらしげなり、とありと云り、矜の假字、十七に、情爾波於毛比保許里底《コヽロニハオモヒホコリテ》云々、とあり、土佐日記に、みやこぼこりにもやあらむ、からくしてあやしき歌ひねり出せりとあるも、京の近くなれるを、悦び矜る意にて同じ、さて此《コヽ》は堅魚《カツヲ》を釣矜り、鯛を釣矜りと云意なるを、一（ツ）の矜の言にて、二（ツ）を兼帶たること、上に云る如し、○及七日《ナヌカマデ》云々は、海上の和《ナギ》たるに魚釣ほこりて、歸るさを忘れたるよしなり、○海界《ウナサカ》は、古事記に塞2海坂《ウナサカヲ》1而返（リ）入、とあるをもて、ウナサカ〔四字右○〕と訓べし、と本居氏云り、○海若《ワタツミ》は、海神なり、海若の字のことは、既く云り、○伊許藝※［走＋多］とは、伊《イ》はそへ言、※［走＋多］は趣にてイコギムカヒ〔六字右○〕と訓べし、と岡部氏云り、○相誂良比は、舊本のまゝに、アヒカタラヒ〔六字右○〕と訓べし、カタラヒ〔四字右○〕は、今も夫婦の語《カタラ》ひをするなど云が如し、カタラフ〔四字右○〕はトフ〔二字右○〕と云と、もはら同じ詞なり、誂（ノ）字は、説文に相呼（ヒ）誘也、と云り、（夫婦のかたらひには、よく叶へる字なり、）此（ノ）下に、垣廬成人之誂時《カキホナスヒトノトフトキ》、とあり、又十六開卷（ノ）歌の序に、昔者有2娘子1、于時有2二壯子1、共｜誂《カタラヒ》2此娘（ヲ）1而捐2生（ヲ）格競《アラソヒキ》云々、又｜美麗吻《ウマシモノ》云々の歌の左註に、時(148)有2娘子1、此（ノ）娘子不v聽2高姓美人之所（ヲ）1v誂《カタラフ》、應2許《ユルシキ》下姓※［女＋鬼］士之所1v誂也、なども見えたり、（畧解に、此（ノ）末眞間娘子をよめる長歌に、水門入爾船己具如久《ミナトイリニフネコグゴトク》、歸香久禮人乃言時《ユキカグレヒトノイフトキ》云々、又筑波（ノ）※［女＋燿の旁］歌會の歌に、未通女壯士之往集加賀布※［女＋燿の旁］歌爾《ヲトメヲトコノユキツドヒカヾフカヾヒニ》云々、とあるに依て、アヒカヾラヒ〔六字右○〕とよめれども、加賀良比《カガラヒ》と云る例なければ、これも例のひがことなり、舊訓に、アヒカタラヒ〔六字右○〕とあるを、いかでひがことゝは思ひたりけむ、）○言成之賀婆《コトナリシカバ》は、言《コト》は借（リ）字にて、事の成就したればといふなり、○加吉結《カキムスビ》とは、加吉《カキ》は添いふ辭、結《ムスビ》は夫婦の約《チギリ》をなすを云り、欽明天皇（ノ）紀に、始（テ）約《ムスブ》2和親（ヲ）1、又自v古以來｜約《ムスベリ》v爲（コトヲ）2兄弟1、續紀廿九（ノ）詔に、惡奴止母止相結弖謀家良久《アシキヤツコドモトアヒムスビテハカリケラク》云々、などあり、○常代爾至《トコヨニイタリ》は、到《イタリ》2蓬莱山《トコヨニ》1と云なり、○海若神之宮《ワタツミノカミノミヤ》は、神代紀に、乃作（テ）2無目龍《マナシカツマヲ》1内《イレテ》2彦火火出見（ノ）尊（ヲ）於｜籠中《カツマノウチニ》1、沈2之《シヅメキ》于｜海《ウミニ》1、即｜自然《オノヅカラニ》有《アリ》2可怜小汀《ウマシヲハマ》1、於是《コヽニ》棄《ステヽ》v籠《カツマヲ》遊行《イデマセバ》、忽｜至《イタリマセリ》2海神之《ワタツミノ》宮（ニ）1、其｜宮《ミヤ》也｜雉※［土＋牒の旁］整頓《タカキヒメガキトヽノホリ》、臺宇玲瓏《タカトノヤカズテリカヾヤケリ》云々、海神於是《コヽニワタツミ》鋪2設《シキ》八重席薦《ヤヘタヽミヲ》1以｜廷内之《ヰテイレマツリ》云々、因娶2海神女豐玉姫《ワタツミノムスメトヨタマヒメヲ》1、仍留2住｜海宮《ワタツミノミヤニ》1已2經《ナリヌ》三年《ミトセニ》1、彼處雖復安樂《ソコタヌシトオモホセレド》、猶《ナホ》有《マセリ》2憶郷之情《クニシヌヒノミコヽロ》1、故（レ）時後太息《ヲリ／＼ナゲキタマヒキ》、豐玉姫聞之《トヨタマヒメキヽテ》、謂《カタリ》2其父《チヽノミコトニ》1曰《テ》、天孫悽然數歎《アマツカミノミコウラブレツヽシバシバナゲキマシヌ》、蓋懷土之憂乎《クニシヌヒタマフナラシトマヲシキ》、海神《ワタツミ》乃｜延《ヒキマツリ》2彦火火出見（ノ）尊（ヲ）1、從容語曰《オモフルニカタラヒタマハク》、天孫若欲還郷者《アマツカミノミコクニヽカヘラマクオモホサバ》、吾當奉送《オクリマツルベシ》云々、これを思へるなるべし、○内隔《ウチノヘ》は、禁裏の内重《ウチノヘ》になずらへて云るなり、凡そ天皇のおはします、外の御門を宮城門と云、左右衛門守れり、此を外重《トノヘ》と云、其（ノ）内の諸門を中重《ナカノヘ》と云、左右兵衛守れり、其（ノ）内の御門を閤門《ウチツミカド》と云て、それより内には御門なし、これ内重《ウチノヘ》なり、舒明天皇（ノ）紀に閤門《ウチツミカド》(149)とあり、なは既く三（ノ）卷に云るを、併（セ）考（フ）べし、○世間《ヨノナカ》之愚人之は、世（ノ）間にあらゆる第一の愚癡なる人のと云意なり、愚はカタクナ〔四字右○〕と訓べし、皇極天皇（ノ）紀に、愚癡《カタクナ》、催馬樂夏引に、加太久名爾毛乃以不乎美名《カタクナニモノイフヲミナ》、榮花物語に此（ノ）宮たち五六人おはするに、すべてしれかたくなしきがなきなり、字鏡は、※［人偏＋登］（ハ）不v明貌、加太久奈《カタクナ》、又※［馬＋矣］（ハ）癈也、加太久奈《カタクナ》、とあり、（癈は癡の誤なり、）又靈異記に、陋をカタナク〔四字右○〕とよめるは、クナ〔二字右○〕の倒置なり、紫式部日記に、あいなくかたはらいたきぞ、かたくなしきや、枕冊子に、人のなぞ／＼あはせしける所に、かたくなにはあらで、さやうの事に、らう／＼しかりけるが、云々、天智天皇（ノ）紀に、癡奴《カタクナヤツコ》、續紀廿に、狂迷遍流頑奈留奴心乎波《タブレマドヘルカタクナナルヤツコノコヽロヲバ》、三十に、頑爾無禮伎心乎念弖横乃謀乎構《カタクナニヰヤナキコヽロヲオモヒテヨコシマノハカリゴトヲカマヘ》、とあり、廿六に、志《コヽロザシ》愚｜仁《ニ》心不善之天《コヽロヨカラズシテ》、（これもカタクナ〔四字右○〕とよむべし、）加多《カタ》は、偏倚《カタヨリカタオチ》なる意なり、久那《クナ》は、續紀廿（ノ）卷の大命に、惡逆在奴《キタナクサカシマナルヤツコ》、久奈多夫禮麻度比《クナタブレマドヒ》某某｜伊《イ》、逆黨乎伊射奈比率而《マツロハヌトモガラヲイザナヒヒキヰテ》云々又｜久奈多夫禮麻度比良爾所※［言＋佳の旁］誤百姓波《》云々、などありて、無智なるを云古言なり、さればカタクナ〔四字右○〕と云ふは、愚（ノ）字の古言にぞありける、（又一（ツ）思ふに、十六に、端寸八爲老夫之歌丹大欲寸《ハシキヤシオキナノウタニオホホシキ》、九兒等哉蚊間毛而將居《コヽノコラヤモカマケテヲラム》、とある大欲寸《オホホシキ》は、愚（ノ）字の意に近き言と聞ゆれば、こゝもオホヽシヒト〔六字右○〕とよまむかとも思ひしかども、猶前に云るに據べし、又略解に、神代紀に、愚をウルケキ〔四字右○〕と訓れば、しか訓むかと云れど、それは當らず、又舊訓に、シレタル〔四字右○〕とよめるもなほあらず、）○如明日《アスノゴト》云々は、けふゆきてあす歸る如く、はやくかへらむとなり、(150)○開勿勤常《ヒラクナユメト》は、ゆめ／＼開くことなかれと云なり、○曾己良久爾《ソコラクニ》は、そこばくにと云なり、○堅目師事乎《カタメシコトヲ》は、堅《カタ》く約《チギ》り交《カハ》したる事なるをの意なり、○家見跡宅毛見金手《イヘミレドイヘモミカネテ》云々、家を見むと欲《オモ》へども見ることを得ずしてなり、加泥《カネ》は、しかせむと心に欲《ネガ》ふことの、つひにその本意を得ざるを云言なり、既く委（ク）云り、大和物語に、本の夫をたづねて、難波に來たる女のことを云る所に、をとこにいひけるよう、津の國と云所のいとおかしげなるに、いかでなにはに、はらへしがてらまからむと云ければ、いとよき事、我ももろともにといひければ、そこにはな物し給ひそ、おのれひとりまからむといひて、いでたちていにけり、難波にはらへして、歸りなむとする時に、このわたりに見るべき事なむあるとて、今すこしとやれかくやれと云つゝ、此（ノ）車をやらせつゝ、家の有しわたりを見るに、屋もなし、人もなし、いづかたへいにけむと、かなしう思ひけりとあるは、こゝのおもかげをまねべるにや、○恠常はアヤシミト〔五字右○〕と訓べし、恠きに因ての意なり、常《ト》の辭に意なし、○所許爾念久《ソコニオモハク》は、契冲が、そこにも思ふやう、と云むが如しと云り、○三歳之間爾は、ミトセノホトニ〔七字右○〕と訓べし（間はカラ〔二字右○〕とも訓べし、神代紀に、一夜之間《ヒトヨノカラニ》、崇峻天皇（ノ）紀に間《カラハ》、此（ノ）下に、一夜耳宿有之柄二《ヒトヨノミネタリシカラニ》、十八に、安須余里波都藝弖伎許要牟保登等藝須比登欲能可良爾古非和多流加母《アスヨリハツギテキコエムホトトギスヒトヨノカラニコヒワタルカモ》、續後紀長歌に、七日經志加良《ナヌカヘシカラ》などあり、されどこれらのカラ〔二字右○〕は、故の意にて、たゞ間の意にはあらじと覺ゆ、なほ續後紀歌（ノ）註に委（ク）辨（ヘ）おけり、披（キ）考ふ(151)べし、續後紀（ノ）歌（ノ）註は、余が著せる南京遺響と云ものに載たり、）○家滅目八跡は、按に跡は誤字なるべし、イヘウセメヤモ〔七字右○〕と有べし、ト〔右○〕にては、下に家者將有登《イヘハアラムト》とあるにかさなりてわづらはし、故（レ）考るに、跡は裳と有けむを、常に誤りて、さてイヘウセメヤト〔七字右○〕とよめるより、又誤りて、跡とはかけるなるべし、○此筥乎《コノハコヲ》、（筥（ノ）字舊本には※［草がんむり／呂］に誤、）本居氏云、波古《ハコ》は、蓋籠《フタコ》の切（リ）たるにて、蓋《フタ》のある籠《コ》を云名なりと云り、さてクシゲ〔三字右○〕と云は、もとは櫛納る筥を云稱なるを、轉りては、惣て筥をいふことゝなれる故に、此（ノ）歌はハコ〔二字右○〕ともクシゲ〔三字右○〕ともよめり、○本來、舊本に來本に誤れり、○玉篋《タマクシゲ》とは、玉は美稱にて、たゞ、筥なり、○足受利四管《アシズリシツヽ》、此（ノ）下又十五にもよめり、伊勢物語に、率て來し女もなし、足ずりをしてなけどもかひなし、源氏物語かげろふにも、あしずりと云ことをしてなくさま、わかきこどものやうなり、などあり、○消（ノ）字、舊本清に誤、拾穗本に從つ、○皮毛皺奴《ハダモシワミヌ》は、字鏡に、※［面＋乍］（ハ）測板（ノ）反、※［面＋奈］面※［交＋皮］｜於毛?志和牟《オモテシワム》、とあり、○黒有之髪毛白斑奴《クロカリシカミモシラケヌ》は、竹取物語に、此（ノ）ことをみかどきこしめして、竹取が家に御使つかはせ給ふ、御使に竹取出あひて、なくことかぎりなし、此（ノ）ことをなげくに、ひげもしろく、こしもかゞまり、めもたゞれにけり、おきなことしは、いそちばかりなり｜けれ《しかイ》ども、物おもひには、かたときになむ、おいになりにけり、土佐日記に、舟君なる人浪を見て、國よりはじめて、海賊むくいせむと云なる事を思ふうへに、海のまたおそろしければ、頭も皆しらけぬ、七十八十は、海にあるものなりけり、十(152)訓抄に、顯光左大臣は、小一條（ノ）院の女御あらそひによりて、御堂（ノ）關白を恨（ミ）奉りて、惡靈と成て、一夜の内に、ことごとく白髪になりたまひけむこそ、いとおそろしけれ、などみゆ、○由奈由奈波は、或人（ノ）考に、由李々々波《ユリユリハ》の誤なるべしと云るぞよき、ユリユリ〔四字右○〕は後々《ノチ／＼》と云に同じ、○家地見《イヘトコロミユ》、是は家の跡と語傳へし地のありて、そこを見てよめるなれば、ミユ〔二字右○〕と訓べし、さて初にタユタフ〔四字右○〕見者《ミレバ》といふを、此《こヽ》にて結びたるなり、

　

反歌《カヘシウタ》。

　

1741　常世邊《トコヨヘニ》。可住物乎《スムベキモノヲ》。釼刀《ツルギタチ》。己之心柄《シガコヽロカラ》。於曾也是君《ヲソヤコノキミ》。

　

本（ノ）二句は、契冲云、歸らでそのまゝ住べきものをと、評しいふなり、浦島が後悔にはあらず、また歸るとも箱をあけざらましかば、ふたゝび常世に行て住べき物を、と云心とも聞ゆ、○釼刀《ツルギタチ》は、枕詞なり、契冲、釼刀《ツルギタチ》の心《コヽロ》とつゞけたり、柄のかたにさしいるゝなかごを、心《コヽロ》といふなり、」第十二に、高麗釼己之景迹故外耳《コマツルギシガコヽロユヱヨソノミニ》、見乍哉君乎戀渡奈牟《ミツヽヤキミヲコヒワタリナム》、これも同じつゞけやうなり、禮記（ニ）云、禮（ハ）其（レ）在（リ）v人（ニ）也、如2竹箭之有1v※［竹／均］也、如2松栢之有1v心《ナカゴ》也、周易（ニ）云、其於v木也爲2堅多1v心《ナカゴ》也、などある心に同じと云り、○己之心柄《シガコヽロカラ》は、汝《ナ》が心故《コヽロユヱ》と云が如し、○於曾也是君《オソヤコノキミ》とは、於曾《オソ》は、心おそきにて、にぶきなり、十二に、山代石田杜心鈍手向爲在妹相難《ヤマシロノイハタノモリニコヽロオソクタムケシタレヤイモニアヒガタキ》、此（ノ）心おそくと云に、心鈍とかける字の意なり、源氏物語よもぎふに、はかなきふる歌、ものがたりなどやうの、すさびごとにてこそ、(153)つれ／”＼をもまぎらはし、かゝるすまゐをも、思ひなぐさむるわざなめれ、さやうのことにも、心おそく物し給ふ、橋姫には、あやしく、かうばしくにほふ風の吹つるを、思ひかけぬはどなれば、おどろかざりける、心おそさよと、心もまどひてはぢおはさうずと云り、此二（ツ）の心おそき、今に同じ、也《ヤ》は歎息（ノ）辭なり、世の中のかたくな人のと云る心を、再び云て、あゝ心鈍《コヽロオソ》やと歎き罵《ノリ》たるなり、是君《コノキミ》とは、浦島（ノ）子をさしていへり、○歌（ノ）意は、たとひ本郷に還り來るとも、期《チギリ》しごとく、箱をひらかずして、ふたゝび、常世に行て永く住べきものを、期《チギリ》をたがへて、かくはかなくなれるは、嗚呼《アヽ》さても心鈍き愚人や、この君となり、

　

見《ミテ》2河内大橋獨去娘子《カフチノオホハシヲヒトリユクヲトメヲ》1作〔○で囲む〕歌一首并短歌《ヨメルウタヒトルマタミジカウタ》。

河内（ノ）大橋は、歌に見えたる、河内（ノ）國｜片足羽《カタアスハ》に懸れる大橋なり、

　

1742　級照《シナテル》。片足羽河之《カタアスハカハノ》。左丹塗《サニヌリノ》。大橋之上從《オホハシノウヘヨ》。紅《クレナヰノ》。赤裳數十引《アカモスソビキ》。山藍用《ヤマヰモチ》。摺衣服而《スレルキヌキテ》。直獨《タヾヒトリ》。伊渡爲兒者《イワタラスコハ》。若草之《ワカクサノ》。夫香有良武《ツマカアルラム》。橿實之《カシノミノ》。獨歟將宿《ヒトリカヌラム》。問卷乃《トハマクノ》。欲我妹之《ホシキワギモガ》。家乃不知《イヘノシラナク》。

　

級照《シナテル》は、枕詞なり、契冲、級《シナ》はきざはしの等級なり、照《テル》は階をほむる詞なり、片《カタ》につゞけたるは、階は、かたたがひにあるものなればなり、遊仙窟（ニ）曰、碧玉｜縁《メグラシ》v階（ニ）、參2差《カタヽガヒニス》於｜雁齒《キザメルコトヲ》1、（雁齒（ハ）者、刻v木（ヲ）亦刻v石（ヲ）爲（ル）v之（ヲ）、其（ノ）形一（ハ）前一（ハ）後、如2雁之行列、人馬牙齒之形（ノ）1、今人（ノ）作2牀脚（ニ）1、又作2階砌（ニ）1、皆累縛作（ル）v之（ヲ）、）とあり(154)と云り、今按（フ）に、此つゞけは、既《ハヤ》く書紀聖徳太子（ノ）御歌に、斯那提流箇多烏箇夜摩爾《シナデルカタヲカヤマニ》とあり、さてこゝに級《シナ》と書ればとて、階（ノ）級とせむは、あまりに字に泥みたる事とおぼゆ、又照を美《ホム》る詞なりとせむも、心ゆかず、故（レ）考るに、斯那《シナ》は、嫋《シナ》の意、提流《テル》は、佐比豆流《サヒヅル》など云｜豆流《ヅル》と同言にて、然ある形容《サマ》をいふとき、附ていふ言なるべし、さて片《カタ》とつゞくは、肩《カタ》の義にて、弱々《ナヨ／＼》と嫋《シナ》やぐ肩といふ意に、いひ係たるなるべし、人の肩《カタ》は屈伸《ノビカヾミ》の縱由《コヽロマヽ》なるもの故、嫋《シナ》やぐよしもて、古語に嫋肩《ヨワカタ》とも云るを、併（セ）思ふべし、○片足羽河は、本居氏、河内志に、志紀（ノ）郡と安宿（ノ）郡との堺なる、石川の舊名なりと云、或人も、此（ノ）河なりとして、彼（ノ）大橋は、今國府（ノ）渡と云處に掛れりしなりと云る、是ら古く語（リ）傳へたる説にやあらむといへり、さて和名抄に越前（ノ）國足羽（ノ）郡足羽、越後（ノ）國沼垂（ノ）郡足羽、などあるを、みな安須波《アスハ》と註したれば、片足羽は、もとよりカタアスハ〔五字右○〕なり、又もし古事記安寧天皇（ノ）條に、師木津日子玉手見（ノ）命、坐2片鹽浮穴宮《カタシハノウキアナノミヤニ》1、治2天下1也《アメノシタシロシメシキ》、とあると同地ならば、片足羽は、即（チ）カタシハ〔四字右○〕と訓べし、（片鹽も河内（ノ）國なり、）○左丹塗《サニヌリ》とは、左《サ》は例の眞《マ》に通ふ美稱なり、丹塗《ニヌリ》は、ゆきげたを丹にぬりて色どり飾れるを云なるべし、○山藍用摺衣《ヤマヰモチスレルキヌ》は、山藍染《ヤマヰソメ》の衣なり、貫之集に、やまゐもてすれる衣の赤紐のながくぞ吾は神につかへむ、新古今集に、衣手のやまゐの水に影見えし猶そのかみの春ぞこひしき、いにしへのやまゐの衣なかりせばわすらるゝ身となりやしなまし、民部式に、凡神祇官（ノ）卜竹、及《マタ》諾祭諸節等（ニ）所v須、箸竹柏生蒋山(155)藍等（ノ）類（モ）、亦仰2畿内（ニ）1令（ヨ）v進（ラ）、とあり、山藍のことは、猶品物解に云り、○伊渡爲兒《イワタラスコ》とは、伊《イ》はそへ言、渡爲《ワタラス》は、渡《ワタル》を延（ヘ）言るにて、渡り賜ふ兒といふほどの意なり、兒《コ》は娘子を云り、○若草乃《ワカクサノ》は、枕詞なり、○夫香有良武《ツマカアルラム》は、夫《ツマ》は字の如く男夫《ヲトコ》をさす、夫《ヲトコ》があるらむかと云なり、○橿實之《カシノミノ》は、枕詞なり、此は栗などの實は、一房《ヒトナリ》の内に二（ツ）も三（ツ）も※［果／衣］《ツヽ》まれたるを、橿（ノ）實は、一（ト）※［木＋求］《カサ》の内に　二（ツ）づゝ實のなるものなれば、獨といはむとて、かく續けたるなり、（冠辭考に、椎（ノ）子などは聚りて結ぶを、橿の子は、疎く一（ツ）づゝなる物故に、しか冠らせたりと云るは、いさゝかたがへり、橿（ノ）實と云は、さのみ聚り聚らざるにはかゝはらず、一（ト）※［木＋求］の内に放れて實なるをこそ、燭とはいふべけれ、）○問卷乃《トハマクノ》は、問（ハ）む事のといふ意なり、○家乃不知《イヘノシラナク》は、家の知（ラ）れぬ事となり、問まほしくは思へども、打つけに問べきよしのなければ、問ことも得せず、いかにもして、家の知たき事ぞと、深く慕へるなり、

　

反歌《カヘシウタ》。

　

1743　大橋之《オホハシノ》。頭爾家有者《ツメニイヘアラバ》。心悲久《マガナシク》。獨去兒爾《ヒトリユクコニ》。屋戸借申尾《ヤドカサマシヲ》。

　

頭はツメ〔二字右○〕なり、天智天皇（ノ）紀に、于知波志能都梅能阿素弭爾伊提麻栖古《ウチハシノツメノアソビニイデマセコ》、催馬樂にも、橋のつめと云り、○心悲久は、マガナク〔五字右○〕とよむべし、マ〔右○〕は、うはべをかざりて、しか思ふにはあらず、心の裏より信實に愛憐《カナシ》く思ふよしなり、心（ノ）字をかける即（チ）其（ノ）意なり、悲久《カナシク》は、物語書に多く、かな(156)しくしたまふ子など云るに同じ、愛憐の意なり、さて此（ノ）一句は、終句の上にめぐらして心得べし、○歌（ノ）意は、あの大橋の頭《ツメ》に、吾家のあるならば、唯獨往（ク）愛しき娘子に、今夜は此（ノ）處にやどりて、ゆきたまへとて留めて、心よりかなしくめで思ふとほりに、宿を借（シ）て、共に寢べきものをとなり、

　

見《ミテ》2武藏小埼沼鴨《ムザシノヲサキノヌマノカモヲ》1作歌一首《ヨメルウタヒトツ》。

　

1744　前玉之《サキタマノ》。小埼乃沼爾《ヲサキノヌマニ》。鴨曾翼霧《カモソハネキル》。己尾爾《オノガヲニ》。零置流霜乎《フリオケルシモヲ》。掃等爾有斯《ハラフトナラシ》。

　

旋頭歌なり、○前玉《サキタマ》は、和名抄に、武藏（ノ）國埼玉（ノ）郡｜佐伊太末《サイタマ》、とあり、（伎《キ》を伊《イ》といへるは、後の音便なり、）○翼霧《ハネキル》は、羽だゝきすることなり、○己尾はヲノガヲ〔四字右○〕なり、（尾はミ〔右○〕には非ず、）十五に、可母須良母都麻等多具比弖和我見爾波之毛奈布里曾等《カモスラモツマトタグヒテワガヲニハシモナフリソト》、とあり、鴨は尾を大切にするよしにて、かく云り、○掃等爾有斯は、ハラフトナラシ〔七字右○〕と訓べし、清少納言草子に、かもは、はねの霜打はらふらむ、とおもふに、をかし、とあり○歌（ノ）意は此（ノ）小埼の沼にて、しきりに鴨が羽だゝきするよ、あれは己が大切にするその尾に、霜が降おく故に、その霜をいとひて、はらふとにてあるらしとなり、

　

那賀郡曝井歌一首《ナカノコホリサラシヰノウタヒトツ》。

　

那賀（ノ）郡曝井は、（略解に、武藏（ノ）國那珂なるべし、といへるはあらず、右の小埼（ノ）沼は武藏（ノ）國なれど、(157)これは武藏にあらず、（和名抄に、常陸（ノ）國那珂（ノ）郡、國造本紀に、仲（ノ）國（ノ）造、志賀（ノ）高穴穂朝御世、伊豫（ノ）國造同祖、建借馬（ノ）命定2賜國造1、常陸風土記に、那賀（ノ）郡、自v郡東北｜挾《ナカニオキ》2栗河（ヲ）1而《テ》オ2驛家（ヲ）1、當2其以南（ニ）1、泉出2坂中（ニ）1、多流尤清（ケシ）、謂2之｜曝井《サラシヰト》1、縁《ソヒテ》v泉（ニ）所居村落《ヲルムラ》婦女、夏月會集浣（ヒテ）v布（ヲ）曝乾《サラセリ》、（契冲、さらし井の名は、布などさらすに、この水にては、よくしろむこゝろにて、つゞけたるなるべし、といへるごとし、）又此郡内に、大井《オホヰ》、河内《カフチ》、川邊《カハヘ》、洗井《アラヒヰ》、など云郷あるは、みな此（ノ）曝井によれる名にや、

　

1745　三栗乃《ミツクリノ》。中爾向有《ナカニメグレル》。曝井之《サラシヰノ》。不絶將通《タエズカヨハム》。彼所爾妻毛我《ソコニツマモガ》。

　

三栗乃《ミツクリノ》は、枕詞なり、契冲云、栗は多分栗毬の中に、三（ツ）づゝあるものなり、たとひまろき栗の一（ツ）有にも栗楔とて、兩邊にそへたる物あり、其（ノ）栗楔は杓子に似たれば、俗に杓子と云なり、此（ノ）故に三（ツ）あるものには、必（ス）中あれば、中《ナカ》といふこと葉まうけむとて、みつくりとはいへり、○中爾向有は、本居氏、向は囘の誤にて、メグレル〔四字右○〕なりといへり、那珂（ノ）郡に流れ廻れると云なるべし、○不絶將通《タエズカヨハム》は、曝井の水のたえぬ如く、いつまでも、たえずかよはむ、となり、○歌（ノ）意は、那珂（ノ）郡に流れ廻りてある、この淨潔き曝井の水の絶ぬごとく、いつまでも絶ず通ひ來て、この水を掬《ムス》ばむと思ふに、同じくは、そこに愛しき妻もがなあれかし、さらば井を見がてら、常に通ひ來べきにとなり、井をめでゝ讀るなるべし、

　

手綱濱歌一首《タヅナノハマノウタヒトツ》。

　

(158)手綱（ノ）濱は、八雲御抄に、紀伊と注せさせたまへり、

　

1746　遠妻四《トホツマシ》。高爾有世婆《ソコニアリセバ》。不知十方《シラズトモ》。手綱乃濱能《タヅナノハマノ》。尋木名益《タヅネキナマシ》。

　

遠妻四《トホツマシ》は、遠妻《トホツマ》とは、本郷に置て、遠く別れ來たる妻を云べし、四《シ》は例のその一（ト）すぢなるを、おもく云助辭なり、○高は、其の誤なりと岡部氏云り、さもあるべし、〔頭註、【和名抄に、常陸國多珂郡、國造本紀に、高國造志賀高穴穗朝御世、彌都侶伎命孫、彌佐比命定2賜國造1、】〕○歌（ノ）意は、遠く別れ來ぬる本郷の妻が、ありし如く家に居て、其所にありせば、たとひ道しらずとも、尋ね慕ひ來て、この手綱（ノ）濱の面白き風景を、吾と共に愛《ウツクシ》まゝしものを、さもなきは、他《ホカ》の夫《ヲトコ》に心うつりして、吾戀しく思ふ如く吾を思はぬにやあらむ、となり、これは旅なる人の、手綱（ノ）濱にてよめる歌なり、

　

慶雲三年丙午〔六字それぞれ○で囲む〕春三月《キヤウウムミトセトイフトシヒノエウマヤヨヒ》。諸卿大夫等《モロ／＼ノマヘツキミタチ》。下《クダレル》2難波《ナニハニ》1時歌二首并短歌《トキノウタフタツマタミジカウタ》。

　

并短歌の三字、舊本にはなし、目録にはあり、官本にもあり、○これは慶雲三年九月丙寅行2幸難波1、十月壬午還v宮、と續紀に見えたれば、此（ノ）春より、幸の御｜用意《アラマシ》ありて三月に卿大夫等を難波へ下されし、その時によめるなるべし、この故に、次の長歌に、君之三行者今西應有《キミガミユキハイマニシアルベシ》、といへり、

　

1747　白雲之《シラクモノ》。龍田山之《タツタノヤマノ》。瀧上之《タギノヘノ》。小鞍嶺爾《ヲクラノミネニ》。開乎烏流《サキヲヲル》。櫻花者《サクラノハナハ》。山高《ヤマタカミ》。風之不息者《カゼノヤマネバ》。春雨之《ハルサメノ》。繼而零者《ツギテフレヽバ》。最末枝者《ホツエハ》。落過去祁利《チリスギニケリ》。下枝爾《シツエニ》。遺有花者《ノコレルハナハ》。須臾者《シマラクハ》。落莫亂《チリナミダリソ》。草(159)枕《クサマクラ》。客去君之《タビユクキミガ》。及還來《カヘリコムマデ》。

　

白雲之《シラクモノ》は、立とつゞきたる枕詞なり、○瀧上《タギノヘ》は、次下の長歌にも、瀧上之櫻花者《タギノヘノサクラノハナハ》とよみ、又その次の歌に、島山乎射往廻流河副乃岳邊道從《シマヤマヲイユキモトホルカハソヒノヲカヘノミチヨ》と云て、岑上之櫻花者瀧之瀬從落堕而流《ヲノウヘノサクラノハナハタギノセヨタギチテナガル》、と云たれば、この瀧は、立田の川瀧にて、小鞍《ヲクラ》はその上の山なれば、瀧（ノ）上とは云なり、○小鞍嶺《ヲクラノミネ》は、立田山の中に、しか名付るがありと見えたり、此（ノ）卷（ノ）初に、暮去者小椋山爾臥鹿之《ユフサレバヲクラノヤマニフスシカノ》、とあるも、此を云なるべしと契冲云り、新古今集に、白雲の春は重ねて立田山小鞍の嶺に花にほふらし、○開乎烏流《サキヲヲル》（烏（ノ）字、舊本爲に誤れり、）は既く委（ク）釋り、盛に開滿たる形《サマ》なり、○山高《ヤマタカミ》は、山が高き故にの意なり、○最末枝者《ホツエハ》は、神代紀に、上枝をホツエ〔三字右○〕》とよめり、秀津枝《ホツエ》なり、○下枝は、シヅエ〔三字右○〕にて、石著枝《シヅエ》の意なり、下に垂て、石土に著よしなり、○草枕《クサマクラ》云々は、契冲、これはとゞまれる人の、よみたるやうに聞ゆれど、反歌に、吾去者七日不過《アガユキハナヌカハスギジ》と云るを思ふに、我も難波へ下る身ながら、卿大夫のしりへにしたがへる人の、貴人のために、草枕客去君之及還來《クサマクラタビユクキミガカヘリコムマデ》、といひ、みづからもゆく故に、反歌には、吾去者七日不過《アガユキハナヌカハスギジ》とも云るなりと云り、（略解に、君は吾の誤にて、タビユクワレガ〔七字右○〕なるべしといへるは、太《イミ》じき非なり、）さて難波へ下るに、龍田山を越るとて、其（ノ）山の花の散殘れるは、ほどなく還り來て見むまで、散（リ）はてずしてあれと令《オホ》するなり、

　

反歌《カヘシウタ》。

　

(160)1748　吾去者《アガユキハ》。七日不過《ナヌカハスギジ》。龍田彦《タツタヒコ》。勤此花乎《ユメコノハナヲ》。風爾莫落《カゼニナチラシ》。

　

七日不過《ナヌカハスギジ》は、十七に、知加久安良波伊麻布都可太未《チカクアラバイマフツカダミ》、等保久安良婆奈奴可乃宇知波《トホクアラバナヌカノウチハ》、須疑米也母伎奈牟和我勢故《スギメモキナムワガセコ》、禰毛許呂爾《ネモコロニ》、奈孤悲曾余等曾《ナコヒソヨトソ》、伊麻爾都爲都流《イメニツゲツル》、（下の麻は、米の誤なるべし、）十三にも、夕卜之吾爾吉良久《ユフウラノアレニツグラク》、久有今七日許《ヒサナラバイマナヌカバカリ》、早有者今二日許《ハヤカラバイマフツカバカリ》、將有等曾君者聞之二二《アラムトソキミハキコシシ》、勿戀吾妹《ナコヒソワギモ》、とあり、○龍田彦《タツタヒコ》は、神名式に、大和（ノ）國平群（ノ）郡、龍田（ニ）坐天（ノ）御柱國（ノ）御柱（ノ）神社、二座（並名神大、月次新甞、）また龍田比古龍田比賣（ノ）神社二座と見えたり、即（チ）龍田山の東の麓、立野と云處に坐て、今もそこを立野村といへり、是則天（ノ）御柱國（ノ）御柱（ノ）神社なり、其（ノ）立野の神社の瑞籬の内に、東に向て大なる社二まします、これ比古神比賣神なりとぞ、古事記上卷に、次（ニ）生2風（ノ）神｜名《ミナハ》志那都比古（ノ）神（ヲ）1云々、これ則（チ）龍田彦（ノ）神なり、書紀神代一書に、伊弉諾（ノ）尊曰（ヒテ）2我所生之國唯有朝霧而薫滿之《アガウメリシクニアサギリノミカヲリミテルカモト》1、乃｜吹撥之氣《フキハラヒマスミイキ》化2爲《ナリキ》神（ト）1、號《ミナヲ》曰2級長邊（ノ）命（ト）1、是風神也、とある、これ則（チ）龍田姫（ノ）神なり、（級長は、纂疏に、息長《イキナガ》といはむが如しと云るが如し、風神は、大御神の御息より成給へればなり、）岡部氏（ノ）説に、龍田（ノ）風神祭祝詞に、此（ノ）神は比古神比賣神ならび坐ことしるければ、古事記日本紀、たがひに一神脱たるべしと云るごとし、かくて祝詞式に、我御名者天乃御柱乃命《アガミナハアメノミハシラノミコト》、國乃御柱乃命止《クニノミハシラノミコトト》、御名者悟奉?《ミナハサトシマツリテ》云々、奉宇豆乃幣帛者比古神爾《タテマツルウヅノミテクラハヒコカミニ》云々、比賣神爾《ヒメカミニ》云々とある、この比古神比賣神と指奉れるは、即（チ）龍田彦龍田姫のことゝきこゆるを、天（ノ）御柱國（ノ）御柱の二神と、龍田彦龍田姫の二(161)神とを、神名式にも別に擧（ゲ）、今も別社に齋奉れるは、和魂荒魂などのよしによれるか、さて崇神天皇の御代、天皇の大御夢にさとし奉りたまへるによりて、龍田の立野に宮柱定め奉りたまふ趣、祝詞に見えたり、（その前は、大和志に、父老云、平群（ノ）郡立野村、西（ニ）有2劔尾山1、山上（ニ）有2兩封土1、崇神天皇七年十一月、定2天社國社于此（ニ）1、とあるごとくならば、その劔尾山に拜祭られしならむか、但し書紀に見えたる天社國社は、ひろく神祇を申せることなれば、天（ノ）御柱國（ノ）御柱を云るにはあらず、しかれども神祇を申せる中には、おのづから風（ノ）神もこもれることはさらなり、〔頭註、【大和志に、龍田比古龍田比女神社二座、倶在2平群郡立野村1、父老云、村西有2劔尾山1、山上有2兩封土1、崇神天皇七年十一月、定2天社國社于此1、日本紀、曰天武天皇四年夏四月、祠2風神于龍田立野1、萬葉集云々、神幸之地在2龍田村1、舊名御※［甜／心］、今建2小飼1曰2新宮1、按に、此説によるとき、大御夢の悟によりて、天武天皇四年、龍田立野に祭られし以前は、劔尾山に祭られしにやあらむ、其事崇神天皇紀考ふべし、神幸は、いかならむ、なほ本書に就て考ふべし、】〕○歌（ノ）意は、たとひ吾（カ）旅行は、久しくても七日をば過さじ、風神の龍田彦よ、ゆめ／＼この花を、風にちらしたまふなとなり、龍田彦は風（ノ）神なる故に、風にちらしめたまふなよと祈（レ）るなり、

　

1749　白雲乃《シラクモノ》。立田山乎《タツタノヤマヲ》。夕晩爾《ユフグレニ》。打越去者《ウチコエユケバ》。瀧上之《タギノヘノ》。櫻花者《サクラノハナハ》。開有者《サキタルハ》。落過祁里《チリスギニケリ》。含有者《フヽメルハ》。可開繼《サキツギヌベシ》。許智期智乃《コチゴチノ》。花之盛爾《ハナノサカリニ》。雖不見《ミセズトモ》。左右《カニカクニ》。君之三行者《キミノミユキハ》。今西應有《イマニシアルベシ》。

　

打越去者《ウチコエユケバ》は、馬に、鞭を打て、山を行越ばと云なるべし、○許智期智乃《コチゴチノ》は、此此之《コチゴチノ》にて、彼此之《チチコチノ》と云むが如し、この詞のこと、三（ノ）卷に委（ク）釋り、○雖不見《ミセズトモ》、此までの意は、早く咲たるは、さきに散過(162)にけり、今含みてあるは、やがて咲つぐべし、されば彼方此方《カナタコナタ》の花の滿盛《ミサカリ》を、一度に御覽ぜしめむことは、叶ふまじくともといふなり、さてこの下に、脱句あるべし、落莫亂などの三字を失へるか、さらば雖不見落莫亂《ミセズトテチリナミダリソと》訓べし、さてせめて遲く咲たるばかりは、しばらく落て亂るなよ、君の行幸《ミユキ》は、今追付てあるべきぞ、と云るたな、○左右《カニカクニ》は、兎にも角にもと云意なり、速くても遲くても、最早とにかくに間はあらじとなり、○君之三行者《キミノミユキハ》は、天皇《キミ》の行幸者《ミユキハ》といふなり、字鏡に、馳（ハ）幸也行也、於保三由支《オホミユキ》とあり、美由伎《ミユキ》と云も、古言なるべし、○今西應有《イマニシアルベシ》は、今は、俗に、追（ツ）付といふが如し、今と云こと、古言にさま／”＼につかへる中に、此《コヽ》なるは、十二に、湊入之葦別小船障多《ミナトイリノアシワケヲブネサハリオホミ》、今來吾乎不通跡念莫《イマコムアレヲヨドムトモフナ》、十三に、門座郎子内爾雖至《カドニマスヲトメハウチニイタルトモ》、痛之戀者今還金《イタクシコヒハイマカヘリコム》、土佐日記に、今日｜破籠《ワリコ》持せて來たる人（ノ）名などぞや、今思ひ出む、源氏物語末摘花に、今心のどかにを、寄生に、よろづは今さぶらひてなむなど、物語書にことに多し、これらみなこゝなると同じく、俗に追付といふ意なり、其ノ他即今の今の外に、新の意にも、又と云意にも、通はし用たることあり、各々其（ノ）處に釋べし、西《ニシ》の之《シ》は、助辭なり、さだかにしかりとする意のとき、爾之《ニシ》と連ぬること、さき／”＼に云る如し、さてこれは行幸《ミユキ》の前に、卿大夫の難波へ下れるが中に、よめるにて、今しばらくの間、散過ることなかれと願へるなり、さて此（ノ）歌にて見れば、春（ノ）内に、難波に幸し賜はむの大御心なりしにや、さるをかにかく、さはることなどおはしまして、秋になりたま(163)へるにもあらむ、

　

反歌《カヘシウタ》。

　

1750　暇有者《イトマアラバ》。魚津柴比渡《ナヅサヒワタリ》。向峯之《ムカツヲノ》。櫻花毛《サクラノハナモ》。折末思物緒《ヲラマシモノヲ》。

　

暇有者《イトマアラバ》は、行幸の御用意に事しげなれば、暇もあらばと云なり、○魚津柴比渡《ナヅサヒワタリ》は、本居氏云、昔より此（ノ）詞をときたる説、みなあたらず、今その歌をあまねく考へ合するに、或は海川などにうかべること、或は船より渡ることなどにいひ、枕詞にも、引網の、鳥じもの、にほ鳥のなどいひて、いづれも／＼水に著くことにのみ云り、水によらぬは一（ツ）もなし、集中の歌共をこゝろみてしるべし、其（ノ）中に三（ノ）卷なる長歌に、何在歳月日香《イカナラムトシツキヒニカ》、茵花香君之《ツヽジハナニホヘルキミガ》、牽留鳥魚津匝來與《ヒクアミノナヅサヒコムト》云々、これは上にも下にも、海川などの事見えねども他《ホカ》の例をもて思ふに、海路を經て、歸り來べき國の人なるべし、又今の歌にも、海川のことは見えざれども、渡といひ、長歌にも、瀧上之《タキノヘノ》とあれば、山川を渡りゆくことなり、此（ノ）外（ハ）みな海又川などにのみよめれば論なし、然るに此詞、中昔の物語書などに云るは、いたく意異にして、なれしたしむことに云り、神｜樂《アソビ》の歌に、すめ神の御手にとられてなづさはましを、とあるも、然なり、いかにして、かくまではうつりかはりけむ、萬葉にいへるとは、いさゝかも似よれるかたなし、此（ノ）説玉勝間からあゐに見ゆ、今按に、言（ノ）義は、古事記（ノ）歌に、那豆能紀《ナヅノキ》とあるは、浪漬之木《ナヅノキ》といふ事と聞えたれば、那豆佐布《ナヅサフ》は、浪漬傍《ナツサフ》(164)なるべし、此（ノ）事既く三（ノ）卷（ノ）下にも云りき、○櫻花毛《サクラノハナモ》、といへるに、心を付べ、し、吾（カ）自（ラ）見て愛るのみならず、折取來て、後れ居たる本郷人にも、見せまほしく思ふよしなり、さらずは櫻花乎と云て、事足りぬべき處なり、櫻花を折ても來ましものをと、毛《モ》を下にめぐらして見るときは、よく聞ゆるなり、○歌（ノ）意は、公用の暇があるならば、山川を浪漬傍《ナヅサヒ》渡り行て、向（ヒ）の瀧の上の櫻（ノ）花を、吾（カ）見るのみならず、折取來て、本郷人の※［果／衣］にもせましものを、さるいとまのなきが、くちをしき事となり、

　

難波經宿《ナニハニヤドリテ》。明日還來之時歌一首并短歌《アクルヒカヘルトキノウタヒトツマタミジカワタ》。

　

明日還來は、行幸の御用意をなしをへて、難波を立てかへるときをいふなるべし、

　

1751　島山乎《シマヤマヲ》。伊往廻流《イユキモトホル》。河副乃《カハソヒノ》。丘邊道從《ヲカヘノミチヨ》。昨日己曾《キノフコソ》。吾越來牡鹿《アガコエコシカ》。一夜耳《ヒトヨノミ》。宿有之柄二《ネタリシカラニ》。岑上之《ヲノウヘノ》。櫻花者《サクラノハナハ》。瀧之瀬從《タギノセヨ》。落墮而流《タギチテナガル》。君之將見《キミガミム》。其日左右庭《ソノヒマデニハ》。山下之《アラシノ》。風莫吹登《カゼナフキソト》。打越而《ウチコエテ》。名二負有杜爾《ナニオヘルモリニ》。風祭爲奈《カザマツリセナ》。

　

島山《シマヤマ》は、契冲云、大和なり、第五に、奈良路《ナラチ》なる島《シマ》のこだちとよみ、十九に、島山爾安可流橘《シマヤマニアカルタチバナ》、とよめる所なり、（已上契冲説、）今按（フ）に、この島山《シマヤマ》は、地名にはあるべからず、前の長歌どもにも龍田山をよみ、此（ノ）歌にも立田川の瀧をよみ、名二負有杜《ナニオヘルモリ》とよめるも、立田彦《タツタヒコノ》神社のことなれば、これは立田川に臨める山を、島山《シマヤマ》といふなるべし、○伊往廻流《イユキモトホル》とは、伊《イ》はそへ言、廻流《モトホル》はまはる(165)と云に同じ、○宿有之柄二《ネタリシカラニ》とは、柄《カラ》は故《ユヱ》と云に同じ、宿《ネ》たりし故には、宿たりしものをの意なり、たゞ一夜ばかり宿たりしものを、はやその間に、ちりてながるゝよと云なり、○岑上《ヲノウヘ》は、廿（ノ）卷に、多加麻刀能乎能宇倍乃美也波《タカマトノヲノウヘノミヤハ》云々とあり、○落墮而流《タギチテナガル》は、水の上に落て、瀧と共にたぎりて流ると云なり、○君之將見《キミガミム》は、君《キミ》は、天皇なり、行幸せさせ給ひて、御覽ぜむまでにはといふなり、○山下之は、アラシノ〔四字右○〕と四言に訓べし、八（ノ）卷に、霞立春日之里梅花山下風爾落許須莫湯目《カスミタツカスガノサトノウメノハナアラシノカゼニチリコスナユメ》とあり、（ヤマオロシ〔五字右○〕とよめるは後めきたり、）○風莫吹登《カゼナフキソト》は、風吹事なかれよと云なり、契冲云、拾遺集（ニ）云、亭子院大井川に御幸ありて、行幸もありぬべきところなりと、おほせ給ふに、ことのよし奏せむと申て、貞信公、をくら山みねのもみちば心あらば今一度のみゆきまたなむ、花と紅葉とはかはれども、歌も詞書も、よくこゝに似たれば、こゝの二首をおもひて、貞信公もよみ給へるか、おのづからも通ひぬべし、○打越而《ウチコエテ》は、馬に鞭打て、龍田山を越てと云か、又は打は、唯いひおこす料に、そへたる詞にもあるべし、○名二負有杜《ナニオヘルモリ》は、風（ノ）神と名に負たる杜《モリ》と云なり、これ龍田（ノ）社なり、神名式を上に引たる如し、その天（ノ）御柱國（ノ）御姓二神は、級長津彦（ノ）神級長戸邊（ノ）神、男女二柱にまし／＼て、上に古事記書紀を引ていへるごとし、但古事記には姫神を傳へもらし、書紀には彦神を傳へもらせり、（書紀に、吹撥之氣化2爲神1、號《ミナ》曰2級長戸邊（ノ）命1、亦曰2級長津彦（ノ）命1、是風神也、この亦曰は、本居氏の、一云を後にかく誤れるものなりと云り、(166)信にしかり、邊《ヘ》は女神の稱、彦《ヒコ》は男神の稱なれば、級長戸邊（ノ）命の亦（ノ）名を、級長津彦（ノ）命と申すべき謂なければなり、）龍田（ノ）風神祭祝詞にも、比古神比賣神二柱なる證明白なり、さてかの祝詞に、大御夢の悟によりて、立田に祭（リ）給へるよし、見えたるは、崇神天皇（ノ）御代の趣なるに、天武天皇（ノ）紀に、五年夏四月甲戌朔癸未、造2小紫美濃（ノ）王、小錦下佐伯（ノ）連廣足（ヲ）1、祠2風（ノ）神（ヲ）于龍田（ノ）立野（ニ）1云々、とあるは、よしあるべし、（これは風（ノ）神を、立田（ノ）立野に、始めて祠り賜へるにはあらじ、中間｜疎忽《オロソカ》になれるを、天武天皇の御世に由縁ありて、嚴重に拜祭らしたまへるにぞあるべき、）かくて、前にもいへるごとく、龍田比古龍田比賣は、天（ノ）御柱國御柱の二神の、和魂荒魂の差別ありて、分て祭れるなるべし、もとより別神のよしにはあらじ、杜《モリ》の事は既くいへり、字鏡にも、杜（ハ）毛利《モリ》とあり、○風祭爲奈《カザマツリセナ》は、風祭《カザマツリ》は、四月七月兩度に行はるゝよし、延喜式に見えたる、そは五穀成就のために、式《サダ》まりて祭給ふなり、今はさだまれる祭にはあらずて、行幸の前なれば、花のために祭らむといふなり、爲奈《セナ》は、爲牟《セム》を急《イソガシ》云るなり、

　

反歌《カヘシウタ》。

　

1752　射行相乃《イユキアヒノ》。坂上之蹈本爾《サカノフモトニ》。開乎烏流《サキヲヲル》。櫻花乎《サクラノハナヲ》。令見兒毛欲得《ミセムコモガモ》。

　

射行相乃坂上《イユキアヒノサカ》とは、射《イ》はそへ言なり、此は坂の名にはあらず、こなたかなたより、※［足＋齊］《ノボ》る人行逢故に、行（キ）相（ヒ）の坂と云るなり、坂上とかけるは、人の※［足＋齊］りて行あふ頂上の意もてかけり、神武天(167)皇紀に、皇師勒兵歩《ミイクサヲトヽノヘテカチヨリ》趣《イデマス》2龍田《タツタニ》1、而｜其路狹嶮《ソノミチサガシクテ》、人《ヒト》不《ズ》2得並行《エナラニユカ》1、とあり、坂路思ひやるべし、○開乎烏流《サキヲヲル》（烏、舊本爲に誤、）は、盛に開滿たるさまなり、上に出づ、○歌（ノ）意は、龍田山の坂の麓に、盛に開滿たる櫻花を、思ふ其（ノ）女に見せまほしく思ふを、いかで其（ノ）女もがな、こゝにあれかしとなり、

　

萬葉集古義九卷之上　終

　

(168)萬葉集古義九卷之下

　

※［手偏＋僉］税使大伴卿《ケムゼイシオホトモノマヘツキミノ》登《ノボリタマヘル》2筑波山《ツクハヤマニ》1時歌一首并短歌《トキノウタヒトツマタミジカウタ》。

　

※［手偏＋僉］税使は、祝とは、ちからとよみて、年貢なり、主税と云官は、これをつかさどる故の名なり、さて年貢の損益多少等を、※［手偏＋僉］※［手偏＋交］《カムカ》ふる勅使なれば、こゝには※［手偏＋僉］税使といへるなり、○大伴（ノ）卿は、契冲、安麻呂か、此（ノ）卷に、古（ヘ）人のしるしおけるにまかせたりと見ゆればなり、安麻呂にても旅人にても、日本紀續日本紀に、※［手偏＋僉］税使につかはされたること見えず、下に、鹿島（ノ）郡刈野（ノ）橋、別2大伴（ノ）卿（ニ）1歌一首并短歌、うたの後に註していはく、右二首、高橋（ノ）連蟲麻呂之歌集中（ニ）出、これ※［手偏＋僉］税使の事をはりて歸京の時、蟲麻呂は常陸にとゞまりてよめるなりと云り、いかにまれ此（ノ）歌主は、常陸（ノ）國（ノ）守か、或は屬官などにて、彼（ノ）國に居ける人のよめるなるべし、さて謌詞（ノ）中に、君とさせるは大伴（ノ）卿なり、

　

1753　衣手《コロモテ》。常陸國《ヒタチノクニ》。二並《フタナラブ》。筑波乃山乎《ツクハノヤマヲ》。欲見《ミマクホリ》。君來座登《キミキマセリト》。熱爾《アツケクニ》。汗可伎奈氣伎〔○で囲む〕《アセカキナゲキ》。木根取《コノネトリ》。嘯鳴登《ウソムキノボリ》。岑上乎《ヲノウヘヲ》。君爾令見者《キミニミスレバ》。男神毛《ヲノカミモ》。許賜《ユルシタマヒ》。女神毛《メノカミモ》。千羽日給而《チハヒタマヒテ》。時登無《トキトナク》。雲居(169)雨零《クモアメフル》。筑波嶺乎《ツクハネヲ》。清照《サヤニテラシテ》。言借石《イフカリシ》。國之眞保良乎《クニノマホラヲ》。委曲爾《ツバラカニ》。示賜者《シメシタマヘバ》。歡登《ウレシミト》。紐之緒解而《ヒモノヲトキテ》。家如《イヘノゴト》。解而曾遊《トケテソアソブ》。打靡《ウチナビク》。春見麻之從者《ハルミマシヨハ》。夏草之《ナツクサノ》。茂者雖在《シゲクハアレド》。今日之樂者《ケフノタヌシサ》。

　

衣手《コロモテ》は、枕詞なり、乎乃等の字なければコロモテ〔四字右○〕と四言に訓べし、常陸國（ノ）風土記に倭武（ノ）尊、巡2狩東夷之國（ヲ）1、幸2過《イデマストキ》新治之縣（ニ）1、所v遣國（ノ）造毘那良珠（ノ）命（ニ）、新令v堀v井（ヲ）、流泉淨澄、最有2好愛1、時停2乘與（ヲ）1、翫v水（ヲ）洗v手（ヲ）、御衣之袖、垂v泉（ニ）而沾（キ）、依2漬v袖（ヲ）之義（ニ）1、以爲2此國之名（ト）1、國俗（ノ）諺（ニ）、云2筑波岳黒雲掛｜衣袖漬國《コロモデヒタシノクニト》1是（ナリ）矣、とあるは、（衣袖漬國《コロモテヒタシノクニ》といふが、もとよりの國（ノ）號にて、比多知《ヒタチ》といふは、衣袖の詞を省ける物なるぺければ、此（ノ）風土記の説による時は、衣手は枕詞にはあらず、其は古（キ）説にてはあれども、なほ思ふに、衣手は、常陸の枕詞にてありけむを、かの説は、此（ノ）枕詞ありて已後《ノチ》に作れる國談にてもやあらむ、さて枕詞とせむに、吾黨細木（ノ）瑞枝が考に、此は衣手端揚《コロモテハタヽギ》といふ意なるを、波多《ハタ》は比多《ヒタ》に通ひ多義《タギ》は知《チ》と約れば、比多知《ヒタチ》に云係たるなるべし、波多々藝《ハタヽギ》は、古事記八千矛（ノ）神（ノ）御歌に、奴婆多麻能久路岐美祁斯遠《ヌバタマノクロキミケシヲ》云々、波多々藝母許禮婆布佐波受《ハタヽギモコレハフサハズ》、とあるこれなりと云り、波多《ハタ》は、袖の波多《ハタ》又｜波名《ハタ》、袖などありて、袖の端つ方を云、多藝《タギ》は、たぐり揚るを云なり、と古事記傳に説り、）○常陸《ヒタチ》は、諸國名義考に、立入（ノ）信友云、日高《ヒタカ》は景行天皇（ノ）紀を思ふに、今の蝦夷地にて、常陸はかの日高へ通ふ道なれば、日高道《ヒダカヂ》なるべしと云る、これめでたき説なりといへり、比多加《ヒタカ》は比多《ヒタ》に約《ツヾマ》れば、しかいへるなるべし但（シ）日高道《ヒタチ》の義ならば、比多遲《ヒタヂ》と濁るべ(170)きをなほ知《チ》を清るにて思へば、別義にてもあらむか、）○二並《フタナラブ》は、この山峯二（ツ）相並びて、高きを男（ノ）神といひ、下《ヒキ》きを女（ノ）神と云り、既く三（ノ）卷に儕立乃見杲石山《ナミタチノミガホシヤマ》、とよめる歌に、委（ク）註《イヘ》りき、○熱爾は、アツケクニ〔五字右○〕と訓べし、後（ノ）世の心ならば、あつけきにと云べき所を、かく云るは古言なり、熱けくあるにと云ほどの意なり、なほ一（ノ）卷（ノ）下、見吉野乃山下風之寒久爾《ミヨシヌノヤマノアラシノサムケクニ》云々の歌の下に委（ク）云り、考（ヘ）合（ス）べし、○汗可伎茶氣伎《アセカキナゲキ》は、伎（ノ）字、舊本になきは脱たるなり、楫取（ノ）魚彦が考によりて、今｜補《クハ》へつ、奈氣伎《ナゲキ》は歎《ナゲキ》なり、さて次に夏草をよめれば、其（ノ）時節あつきころなるに、まして山坂を※［足＋齊］《ノボ》れば、汗出て大息をつきて歎くなり、汗の出るを汗かくと云は、今（ノ）世もしかり、○木根取《コノネトリ》は、けはしき坂路を※［足＋齊］るとて、木（ノ）根を取草にするなり、「二（ノ）卷に、霰零吉志美我高嶺乎險跡《アラレフリキシミカタケヲサガシミト》、草取可奈和妹手乎取《クサトリカネテイモガテヲトル》、とある、この草取に同じ、○嘯鳴登《ウソムキノボリ》は、氣を申《ノベ》て、吟ひ嘯きつゝ、坂路を上るなり、嘯は、玉篇に、蹙v口（ヲ）而出v聲（ヲ）、とあり、字鏡に、嘯（ハ）宇曾牟久《ウソムク》、と見ゆ、（うそ吹《ブク》と云べきごとくなれども、牟久《ムク》と云が古（ヘ）なるべし、傾は、かた向《ムク》とこそ云べきに、かへりて可多夫久《カタブク》とのみいへり、これかへざまにて、又相例すべし、）○君爾令見者《キミニミスレバ》は、歌主より、大伴（ノ）卿をさして云るにて、其（ノ）歌主も隨（ヒ）のぼれゝば、いざこの岑（ノ）上を御覽ぜよとて、卿に見すればと云なり、○男神毛《ヲノカミモ》云々｜女神毛《メノカミモ》、これは神名式に、常陸（ノ）國筑波（ノ）郡筑波山（ノ）神社二座、（一名神大、一小、）とある是なり、大社は男（ノ）神、小社は女（ノ）神なりと云り、○許賜《ユルシタマヒ》とは、※［手偏＋僉］税使の山に登る事を、ゆるしうけひき給ふよしなり、○千羽(171)日給而《チハヒタマヒテ》とは千羽日《チハヒ》は、幸《チハヒ》にて、此《コヽ》は山に登る事を、納受したまひてと云意なり、靈治波布《タマヂハフ》の知波布《チハフ》も、同じ言なり、（但（シ）彼（ノ）知彼布《チハフ》は人の靈《タマシヒ》を幸《チハ》ひ佐《タス》け保《タモ》つよしにいへるにて、すこし意｜異《カハ》れるごときこゆれど、言はひとつなり、略解に千羽日《チハヒ》は、さきはひとも、さちはひとも、云に同じといへるは、いさゝかたがへり、さきと云とさちと云とは、似て異言なればなり、）さて男神女神も、許賜ひちはひ賜ひてと云意なるを、文《コトバ》を互に云るなり、○時登無（ク）云々は、いつといふ時の定りもなく、雲の居て雨のふる、いぶせきつくばねなるを、今日※［手偏＋僉］税使のまうづるを納受して、その雨雲を拂ひ棄て、清《サヤ》かに日（ノ）光を照し賜へるよしなり、いや彦のおのれ神さび青雲のたなびく日すら小雨そぼふる、と云る如く高山は、常に雲居て、雨ふることのあるものなればなり、○言借石《イフカリシ》は、常は雲居雨ふりて、鬱々としてさやかに見えず、いぶせかりし國のまほらを委曲に見せ給ふと云なり、（略解に石は木の誤にて、イフカシキ〔五字右○〕なりと云るは甚しき謾言なり、いふかしきにては、叶はぬことなるをや、）石《シ》は過去《スギニ》し方の事をいふ之《シ》なり、言借《イフカル》は、十（ノ）卷に秋芽子之散去見鬱三妻戀爲良思棹鹿鳴母《アキハギノチリヌルヲミテイフカシミツマコヒスラシサヲシカナクモ》、十一に、眉根掻下言借見思有爾《マヨネカキシタイフカシミオモヘルニ》、去家人乎相見鶴鴨《イニシヘヒトヲアヒミツルカモ》、などあるに、言は同じ但（シ）イフカシ〔四字右○〕は、物をとらへていぶせく思ふときにいひ、イフカル〔四字右○〕は、自（オ　ラ）いぶせくあるを云との異あり、古今集小註に、いぶかり思ひてといへるなどは、今と全（ラ）同じ、○國之眞保良《クニノマホラ》は、五（ノ）卷に、許能提羅周日月能料多波《コノテラスヒツキノシタハ》云々、企許斯遠周久爾能麻保良(172)敍《キコシヲスクニノマホラゾ》云々、十七に、伎己之乎須久爾能眞保良爾《キコシヲスクニノマホラニ》云々、などあり、抑々この語は、もと古事記倭建（ノ）命（ノ）御歌に、夜麻登波《ヤマトハ》、久爾能麻本呂波《クニノマホロハ》。多々那豆久《タヽナヅク》、阿袁加岐夜麻碁母禮流《アヲカキヤマゴモレル》、夜麻登志宇流波斯《ヤマトシウルハシ》、（書紀には、此（ノ）御歌を景行天皇の大御歌として、麻本呂波《マホロハ】を摩保邏摩《マホラマ》とあり、）とあるに本づきたるなり、麻保呂波《マホラハ》と云言（ノ）意は、麻《マ》は眞《マ》呂波《ロハ》は助辭にて、同記應神天皇（ノ）大御歌に、知婆能加豆怒袁美禮波毛毛知陀流夜邇波母美由《チバノカヅヌヲミレバモモチダルヤニハモミユ》、久爾能富母美由《クニノホモミユ》、とある國《クニ》の富《ホ》に同じく、大和（ノ）國は、青山四周《アヲヤマヨモニメグレ》るがゆゑに倭者國《ヤマトハクニ》の富《ホ》と詔へるにて、その富と云は、保々麻留《ホホマル》府保吾茂留《フホゴモル》、など云ると同意にて、含《フク》まれ隠《コモ》れるを云古言なり、さて此（ノ）集に云る國之眞保良《クニノマホラ》は、必（ス）さる意にてよめるにはあらず、たゞ國と云ことを、彼（ノ）大御歌の古語を假て、言を文《カザ》りなしたるのみなり、なほ此（ノ）言の義、本居氏（ノ）國號考に、甚詳に辨へ云たるを見て考（フ）べし、○示賜者《シメシタマヘバ》は、神のさだかに見せ給へばと云なり、○歡登《ウレシミト》は、歡しさにと云意なり、登《ト》の言に、ことに意なし、〇紐之緒解而《ヒモノヲトキテ》は、装束を脱て安《ヤスミ》する意なるべし、欽明天皇（ノ）紀に、願王、開（キ）v襟（ヲ）緩（ヘ）v帶（ヲ）、恬然《シメヤカニ》自（ラ）安（シ）、勿2深（ク）疑（ヒ）懼（ルヽコト）1、とあるを、考（ヘ）合（ス）べし、○家如《イヘノゴト》は、吾（カ）家の如くなり、○解而曾遊《トケテソアソブ》は、心のうちとけてぞあそぶなり、○打靡《ウチナビク》は、枕詞なり、既く出づ、○春見麻之從者《ハルミマシヨハ》は、春見べきよりはの意なり、春は花さき鳥さへづりなどしておもしろき時なれど、その時に見べきよりはとなり、按（フ）に、之は久（ノ）字を誤寫《ヒガウツシ》せるものか、ハルミマクヨハ〔七字右○〕とあらば、理さだかなり、○夏草之茂者雖在今日之樂者《ナツクサノシゲクハアレドケフノタヌシサ》は、夏草の生（ヒ）茂りて、山阪を(173)のぼるには、いたづかはしけれども、かやうに打はれて、眺望《ミヤリ》の面白ければ、春霞の立おほふ時にのぼりてみべきよりは、立まさりて、たのしさたとへむ方なしとなり、

　

反歌《カヘシウタ》。

　

1754　今日爾《ケフノヒニ》。何如將及《イカデカシカメヤ》。筑波嶺《ツクハネニ》。昔人之《ムカシノヒトノ》。將來其日毛《キケムソノヒモ》。

　

何如將及はイカデカシカメヤ〔七字右○〕と訓べし、こゝはヤ〔右○〕の言にあたる字を省て書たれども、かならず泥むべきにあらず、（オヨハム〔四字右○〕といふは、古言に非ず、）○歌（ノ）意は、往昔の人の、此（ノ）筑波嶺に登りて遊びけむ、其（ノ）日も興はありつらめども、今日の面白さには、いかでか．及ぶべきとなり、契冲云、此（ノ）歌を六帖に紐の題に入たるは、結句に將來其日毛《キケムソノヒモ》と云るを、紐と心得たるか、長歌に紐之緒解而《ヒモノヲトキテ》とあるに、まどひてなるべし、

　

詠《ヨメル》2霍公鳥《ホトヽギスヲ》1謌一首并短歌《ウタヒトツマタミジカウタ》。

　

謌（ノ）字、舊本になきは脱たるなり、目録にはあり、

　

1755　?之《ウグヒスノ》。生卵乃中爾《カイヒコノナカニ》。霍公鳥《ホトヽギス》。獨所生而《ヒトリウマレテ》。己父爾《シガチヽニ》。似而者不鳴《ニテハナカズ》。己母爾《シガハヽニ》。似而者不鳴《ニテハナカズ》。宇能花乃《ウノハナノ》。開有野邊從《サキタルヌヘヨ》。飛翻《トビカケリ》。來鳴令響《キナキトヨモシ》。橘之《タチバナノ》。花乎居令散《ハナヲヰチラシ》。終日《ヒネモスニ》。雖喧聞吉《ナケドキヽヨシ》。幣者將爲《マヒハセム》。遐莫去《トホクナユキソ》。吾屋戸之《ワガヤドノ》。花橘爾《ハナタチバナニ》。住度鳴《スミワタリナケ》。

　

生卵乃中爾《カヒコノナカニ》とは、生卵《カヒコ》は、和名抄に、卵（ハ）鳥胎也、加比古《カヒコ》、とあり、さて霍公鳥は、鶯の巣の中より、ひ(174)なの出來るものなれば、かく云り、むかし人の宅の木に、鶯の巣つくりけるに、子の生出て漸大くなるまゝ、ほとゝぎすと鳴て飛去りぬと、江談抄三（ノ）卷にしるせり、契冲、せうとなるものの申けるは、江戸にて、或人の御もとに、ひろき庭の木だちふかきに、鶯のすくひたりけるに、その中にほとゝぎすひとつ出來けるを、見におはすべき人を、今しばし待つけずして、すだちければ、あるじほいなきことにおぼされき、たちて後も、しばしそこにかよひたると申きと云り、かゝることは、田舍にてまゝあることなり、十九に、四月之立者《ウヅキシタテバ》、欲其母理爾鳴霍公鳥《ヨゴモリニナクホトヽギス》、從古可多理都藝都流《イニシヘヨカタリツギツル》、?之宇都之眞子可母《ウグヒスノウツシマゴカモ》、とよめり、眞子《マコ》は孫《マコ》にはあらず、字の如く眞子《マコ》なり、夫木集に、ほとゝぎす汝がかそいろの鶯にまれになくてふことなゝらひそ、○己父爾云云、己母爾は、シガチヽニシガハヽニ〔十字右○〕と訓べし、シガ〔二字右○〕は、それがといふ意なり、こゝはその己之父母《オノレガチヽハヽ》と云意にて、己父己母と作《カケ》り、五（ノ）卷に、愛久志我可多良倍姿《ウツクシクシガカタラヘバ》、十八に老人毛女童兒毛之我願心太良比爾《オイヒトモメノワラハコモシガネガフコヽロダラヒニ》、十九に、※［盧＋鳥］河立取左牟安由能之我姿多婆《ウカハタテトラサムアユノシガハタハ》、同｜黄楊小櫛之賀左志家良之《ツゲヲクシシガサシケラシ》、同｜秋花之我色々爾《アキノハナシガイロ／＼ニ》、古事記之歌に、波毘呂由都婆都婆岐斯賀波那能《ハビロユツバツバキシガハナノ》云々｜芝賀波能《シガハノ》云々、又｜加良奴袁志本爾夜岐斯賀阿麻理《カラヌヲシホニヤキシガアマリ》云々、雄略天皇（ノ）紀（ノ）歌に、志我都矩屡麻泥爾《シガツクルマデニ》云々、又｜柯該志須彌灘波旨我那稽摩《カケシスミナハシガナケパ》云々、などあり、霍公鳥は、父母ともに鶯なれば、己《オノ》が父母には似て鳴ずと云なり、○開有野邊從はサキタルヌヘヨ〔七字右○〕と訓べし、從《ヨ》は乎《ヲ》と云が如し、○終日はヒネモスニ〔五字右○〕と訓べし、（ヒ(175)メモス〔四字右○〕と訓はわろし、）十八に、乎敷乃佐吉許藝多母等保里比禰毛須爾《ヲフノサキコギタモトホリヒネモスニ》、美等母安久倍伎宇良爾安良奈久爾《ミトモアクベキウラニアラナクニ》、とあり、ひねもすといへること、大和物語の歌にもあり、○聞吉《キヽヨシ》は、神代紀に、是（ノ）時天孫、見《ミソナハシテ》2其（ノ）子等《ミコタチヲ》1、嘲之曰《アザワラヒタマハク》、妍哉吾皇子者《アナニヱヤアガミコタチハ》、聞喜而生之歟《キヽヨクモアレマセルカモ》、この聞喜《キヽヨクモ》は、嘲りての給ふなれば、言は同じけれど、ことよき、ことぎよき、などいふ類に、わざとその反《ウラ》を詔へるなり、今はことに聞がよきなり、○幣者將爲《マヒハセム》（幣（ノ）字舊本弊に誤、）は、まひなひはせむなり、なひは、音《オト》を音なひ、商《アキ》を商なひなどいふごとく、活《ハタラ》かぬ言をはたらかすときに、つけていふ詞なり、されば幣《マヒ》を、幣《マヒ》なひ、幣《マヒ》なふ、など用《ハタラ》かしいへるなり、さて後（ノ）世には、正しからぬ賄賂《オクリモノスル》をのみ、まひなひと云（ヘ）ど、古（ヘ）は何にまれ、受る方を敬ひて進《タテマツ》る物を、まひといへり、○住度鳥は、鳥は鳴（ノ）字の偏の滅てかくなれるならむ、スミワタリナケ〔七字右○〕と訓べし、十（ノ）卷に、橘之林乎殖霍公鳥《タチバナノハヤシヲウヱムホトヽギス》、常爾冬及住度金《ツネニフユマデスミワタルカネ》、とあり、

　

反歌《カヘシウタ》。

　

1756　掻霧之《カキキラシ》。雨零夜乎《アメノフルヨヲ》。霍公鳥《ホトヽギス》。鳴而去成《ナキテユクナリ》。※［立心偏＋可］怜其鳥《アハレソノトリ》。

　

掻霧之《カキキラシ》は、掻《カキ》は、掻曇《カキクモサ》のかきにて、そへたる言、霧之《キラシ》は、キリ〔二字右○〕の伸りたるにて、霧の立（チ）覆ふをいふ、キリ〔二字右○〕てふ言を伸て、キラヒ〔三字右○〕ともキラシ〔三字右○〕とも多く云なり、アマギラヒ〔五字右○〕とも、アマギラシ〔五字右○〕ともいふ類なり、さて其は自《オ　ラ》然ると然令むると、少（カ）異あるのみなり、既く委（ク）云り、景行天皇（ノ）紀に峰霧(176)谷※［日＋壹］《ミネキリタニクラクテ》とあり、○※［立心偏＋可］怜其鳥《アハレソノトリ》は、ほとゝぎすを賞翫《メデ》て、あゝ其（ノ）鳥やといふなり、七（ノ）卷に、名兒乃海乎朝※［手偏＋旁］來者海中爾《ナゴノウミヲアサコギクレバワダナカニ》、鹿子曾鳴成※［立心偏＋可］怜其水手《カコソヨブナルアハレソノカコ》、同じ語勢なり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

登《ノボル》2筑波山《ツクハヤマニ》1歌一首并短歌《ウタヒトツマタミジカウタ》。

　

1757　草枕《クサマクラ》。客之憂乎《タビノウケクヲ》。名草漏《ナグサムル》。事毛有武跡《コトモアレヤト》。筑波嶺爾《ツクハネニ》。登而見者《ノボリテミレハ》。尾花落《ヲバナチル》。師付之田井爾《シヅクノタヰニ》。鴈泣毛《カリガネモ》。寒來喧奴《サムクキナキヌ》。新治乃《ニヒバリノ》。鳥羽能淡海毛《トバノアフミモ》。秋風爾《アキカゼニ》。白浪立奴《シラナミタチヌ》。筑波嶺乃《ツクハネノ》。吉久乎見者《ヨケクヲミレバ》。長氣爾《ナガキケニ》。念積來之《オモヒツミコシ》。憂者息沼《ウケクハヤミヌ》。

　

憂を、後（ノ）世ならばウケキ〔三字右○〕とよむべき處なれども、ウケク〔三字右○〕といふが古言なり、憂《ウク》あるをと云ほとの意なり、○名草漏とは書たれど、ナグサムル〔五字右○〕とよむ例なり、（ナグサモル〔五字右○〕とよむはめろし、既く委（ク）いへり、）○事毛有武跡は、武は、もしくは哉（ノ）字の誤にはあらざるか、さらば、コトモアレヤト〔七字右○〕と訓べし、事もあれかしの意なり、二（ノ）卷に、吾戀千重之一隔毛《アガコフルチヘノヒトヘモ》、遣悶流情毛有八等《ナクサムルコヽロモアレヤト》、吾妹子之《ワギモコガ》、不止出見之《ヤマズイデミシ》、輕市爾吾立聞者《カルノイチニアガタチキケバ》、とあるを、考（ヘ）合（ス）べし、○師付之田井《シヅクノタヰ》、師付《シヅク》は、筑波の麓に、今も雫村とてありと云り、常陸（ノ）國風土記に、茨城（ノ）郡云々、從v郡西南近（ク）有v河、謂2信筑《シツク》之川（ト）1、源出v自2筑波之山1、從v西流（レ）、東歴（テ）2郡（ノ）中（ヲ）1、入2高濱之海（ニ）1、とあり、東鑑廿三に、常陸（ノ）國志筑（ノ）郷内とも見えたり、田井《タヰ》は、田の井といふ義にあらず、たゞ田のことなり、此（ノ）上に委（ク）云り、○新治《ニヒバリ》は、新治郡なり、○鳥羽能淡海《トバノアフミ》は、常陸（ノ）國風土記に、新治（ノ）郡、郡（ノ）南一里有2騰波《トハノ》江1、（長二千九百歩、廣一千九百歩、）とある是なり、(177)吉久乎見者《ヨケクヲミレバ》は、見るにあかず、好《ヨク》あるを見ればと云ほどの意なり、吉伎《ヨケキ》といはざるは、古風なり、○長氣爾《ナガキケニ》は、長き月日にと云が如し、○念積來之《オモヒツミコシ》は、いろ／＼さま／”＼、旅の憂苦を思積來しといふなり、

　

反歌《カヘシウタ》。

　

1758　筑波嶺乃《ツクハネノ》。須蘇廻乃田井爾《スソミノタヰニ》。秋田苅《アキタカル》。妹許將遣《イモガリヤラム》。黄葉手折奈《モミヂタヲラナ》。

　

須蘇廻乃田井は、スソミノタヰ〔六字右○〕と訓べし、山のすそにめぐれる田なり、田井《タヰ》は、上なるに同じ、○手折奈《タヲラナ》は、手折牟《タヲラム》を急《ハヤク》云るなり、○歌（ノ）意は、筑波山のすそのめぐりの田（ノ）面に、稻を刈る女の、愛《ウツク》しさをあはれびて、それが許へやらむために、いで／＼紅葉を手折むと、急ぎ進めるよしなり、

　

登《ノボリテ》2筑波嶺《ツクハネニ》1爲《スル》2※［女＋燿の旁］歌曾《カガヒ》1日作歌一首并短歌《トキヨメメルウタヒトツマタミジカウタ》。

　

※［女＋燿の旁］歌曾は、いはゆる歌垣《ウタガキ》と、同事《ヒトツワザ》とおぼゆ、常陸（ノ）國風土記に、香島（ノ）郡、輕野以南｜童子女《ヲトメノ》松原（ニ）、古（ヘ）有2年少僮子1、男（ヲ）稱2那賀寒田之部子（ト）1、女（ヲ）號2海上（ノ）安是之孃子（ト）1、竝形容端正、光2華《テリカヽヤケリ》郷里（ニ）1、相2聞名聲（ヲ）1、同2存望念（ヲ）1、自愛心滅、經v月（ヲ）累v日、※［女＋燿の旁］歌之會（ニ）（俗（ニ）云｜宇多我岐《ウタガキ》、又云｜加我毘《カガヒ》也、）邂逅（ニ）相遇（ヌ）、于時郎子歌（テ）曰云々、とあるにてしられたり、（但し歌垣をも一（ツ）におしこめて、俗云と云るはいかゞなり、）その歌垣は、古事記清寧天皇（ノ）條に、平群（ノ）臣之祖、名（ハ）志毘（ノ）之臣、立2于歌垣（ニ）1、取（レリ）2其（ノ）袁祁（ノ）命（ノ）將v婚之｜美人《ヲトメノ》手（ヲ）1云々、爾(178)袁祁（ノ）命、亦立2歌垣（ニ）1、於v是志毘（ノ）臣歌曰云々、（書紀には、このこと武烈天皇（ノ）卷に見えて、歌場此云2宇多我岐《ウタガキト》1、とあり、）攝津（ノ）國風土記に、雄伴（ノ）郡波比具利（ノ）岡、此（ノ）岡（ノ）西（ニ）有2歌垣山1、昔《ムカシ》看男女、集2登此山（ニ）1、常爲2歌垣（ヲ）1、因以爲v名（ト）、と見え、續紀十一に、天平六年二月癸巳朔、天皇、御（テ）2朱雀門（ニ）1覽（ス）2歌垣（ヲ）1、男女二百四十餘人、五品以上、有2風流1者、交2雜《マジハレリ》其中（ニ）1、云々等（ヲ）爲v頭（ト）、以2本末（ヲ）1唱和（ス）、爲2難波曲、倭部曲、淺茅原曲、廣瀬曲、八裳刺曲之音（ヲ）1、令《シメタマフ》2都中（ノ）土女（ニ）縱（ニ）觀（セ）1、極v觀（ヲ）而罷（ヌ）、賜d奉（リシ）2歌垣（ニ）1男女等（ニ）禄（ヲ）u有v差《シナ》、三十に、寶龜元年二月庚申、車駕行2幸由義宮（ニ）1云々、三月辛卯、葛井船津文武生藏六氏（ノ）男女二百三十人、供（ヘ）2奉（ル）歌垣（ニ）1、其（ノ）服（ハ）並著2

　

青摺細布衣（ヲ）1、垂（ル）2紅（ノ）長紐（ヲ）1、男女相並分（テ）v行徐（ニ）進（ミ）歌（テ）曰、乎止賣良爾乎止古多智蘇比布美奈良須《ヲトメラニヲトコタチソヒフミナラス》、爾詩乃美夜古波與呂豆與乃美夜《ニシノミヤコハヨロヅヨノミヤ》、其（ノ）歌垣（ノ）歌、布智毛世毛伎與久佐夜氣志波可多我波知止世乎萬知天須賣流可波可母《フチモセモキヨクサヤケシハカタガハチトセヲマチテスメルカハカモ》、毎（ニ）v歌曲折（シテ）擧（テ）v袂（ヲ）爲v節（ヲ）云々、など見えたり、かくて同事《ヒトツワザ》を、都方にては昔のまゝに歌垣と稱《イヒ》鈿へ、東語には加賀比《カガヒ》とぞいへりけむ、されば左に東俗語云々と註せり、さて古事記及攝津風土記などに見えたるは、時として行はれける一（ツ）の戯場と見ゆるに、此（ノ）集に見えたる※［女＋燿の旁］歌會は、毎年日月定りて、普よりありける行事《ワザ》なること、歌の趣にてしられたり、又風土記に載たる、童子女（ノ）松原の※［女＋燿の旁］歌之會も、その類ならむか、かくて右の續紀なるは、又いよ／＼さらにうつりて、こと／”＼しくたくみなしたる、一（ツ）の遊藝にて、かの踏歌と云もののたぐひにぞありける、かくて歌垣《ウタガキ》といひ、加賀比《カガヒ》といふ言（ノ）義は、此（ノ）下に委（ク）云べし、

　

(179)1759　鷲住《ワシノスム》。筑波乃山之《ツクハノヤマノ》。裳羽服津乃《モハキツノ》。其津乃上爾《ソノツノウヘニ》。〓而《アドモヒテ》。未通女壯士之《ヲトメヲトコノ》。往集《ユキツドヒ》。加賀布※［女＋燿の旁］歌爾《カガフカヾヒニ》。他妻爾《ヒトヅマニ》。吾毛交牟《アレモアハム》。吾妻爾《アガツマニ》。他毛言問《ヒトモコトトヘ》。此山乎《コノヤマヲ》。牛掃神之《ウシハクカミノ》。從來《イニシヘヨ》。不禁行事叙《イサメヌワザゾ》。今日耳者《ケフノミハ》。目串毛勿見《メグシモナミソ》。事毛咎莫《コトモトガムナ》。※［女＋燿の旁］歌者東俗語曰賀我比

　

鷲住《ワシノスム》は、十四に、筑波禰爾可加奈久和之能禰乎未乎可《ツクハネニカカナクワシノネヲミヲカ》、とよめり、○裳羽服津《モハキツ》は、地（ノ）名なるべし、湖あれば、其（ノ）津をかく名付るならむ、故（レ）其（ノ）津のうへにともよめり、契冲云、裳羽服津《モハキツ》は、著《ハキ》v裳《モ》津《ツ》と云心にて名付たる、所の名か心は、女の筑波山にまうづるに、こゝにして衣裳をあらためて、裳を著ると云心にや、○〓而は、アドモヒテ〔五字右○〕と訓べし、此（ノ）詞のこと此（ノ）下｜阿騰母比《アドモヒ》とあるに附て、委（ク）註（フ）べし、○加賀布※歌爾《カガフカヾヒニ》は、※［女＋燿の旁］歌會をするを用《ハタ》らかして、加賀布《カガフ》と云り、故（レ）かくいへるなり、○交牟は、交（ノ）字は、交接の義もて書しとおぼゆれば、アハム〔三字右○〕と訓べし、（舊訓に、カヨハム〔四字右○〕とあるはわろし、又略解に、マジラム〔四字右○〕とよみしは、例のいたく字に泥めるものなり、）○言問《コトトヘ》は、妻問をせよと云なり、○年掃《ウシハク》は、五（ノ）卷六（ノ）卷にも出て註しつ、領知《シメシリ》賜ふを云、○從來は、イニシヘヨ〔五字右○〕とよむべし、（ムカシヨリ〔五字右○〕とよみても、難はなし、）○不禁行事敍《イサメヌワザゾ》は、神の制《オサ》へとゞめ給はぬ事業ぞとなり、伊勢物語に、戀しくはきてもみよかしちはやぶる神のいさむるみちならなくに、とあり、○今日耳者《ケフノミハ》は、かくよみたれば、九月の末に、筑波山（ノ）神を祭る日に、※［女＋燿の旁］歌會を、年に一度行ふなるべし、○目串毛勿見《メグシモナミソ》は、中山（ノ）嚴水云、この言を代匠記に、こ(180)は愍（ノ）字などを、めぐゝ、めぐしなど云るには同じからず、みぐるしくもみるななりと云るにつきて、人皆しか思へり、按（フ）に、めぐし、心ぐしは、みなめでなつかしむ意の言にて、婆（ノ）字よくあたれり、十八に、父母乎見波多布刀久《チヽハヽヲミレバタフトク》、妻子見婆可奈之久米具志《メコミレバカナシクメグシ》、十七に、己許呂具志伊謝美爾由加奈《ココログシイザミニユカナ》、同｜妹毛吾毛許己呂波於夜自《イモモアレモココロハオヤジ》、多具弊禮登伊夜奈都可之久《タグヘレドイヤナヅカシク》、相見婆登許波都波奈爾《アヒミレバトコハツハナニ》、情具之眼具之母奈之爾《コヽログシメグシモナシニ》、この餘四（ノ）卷に、春日山霞多奈引情具久《カスガヤマカスミタナヒキコヽログク》、照月夜爾獨鴨念《テレルツクヨニヒトリカモネム》、とあるも、かすみたなびき月てりて、いとうらなつかしき夜に、ひとりかもねむのよしなり、又同卷に、情八十一所念可聞春霞輕引時二事之通者《コヽログクオモホユルカモハルカスミタナビクトキニコトノカヨヘバ》、とあるも、かすみたなびきてうらがなしき時に、君が言のかよへば、いよ／＼、うらなつかしく戀しき意なり、又八（ノ）卷に、情具伎物爾曾有鷄類春霞多奈引時爾戀乃繁者《コヽログキモノニソアリケルハルカスミタナビクトキニコヒノシゲキハ》、と有も同意なり、こゝも右の意にて、たとひ他妻を吾ことゞひかはすとも、けふのみはよそにのみ見て、別《ワキ》てかなしくめぐしくなみそと云意にて、よく聞えたり、又上に引る十七の眼具之毛奈之爾《メグシモナシニ》の奈之《ナシ》は、かてをかてぬと云と同意なる例にて、心ぐゝめぐゝあることを云（ヒ）、奈之《ナシ》は無《ナシ》の意にはあらず、○事毛咎莫《コトモトガムナ》は、言害《コトトガメ》をも爲《ス》なと云り、

〔※［女＋燿の旁］歌者東俗語曰2賀我比1。〕

かく註せるは前にいへる如く、都人は、歌垣と稱《トナヘ》云て、東國にのみ、加我比《カガヒ》といへる故なるべし、

　

(181)反歌《カヘシウタ》。

　

1760　男神爾《ヲノカミニ》。雲立登《クモタチノボリ》。斯具禮零《シグレフリ》。沾通友《ヌレトホルトモ》。吾將反哉《アレカヘラメヤ》。

　

沾（ノ）字、舊本沽に誤、○歌（ノ）意は、たとひ男（ノ）神の高峰に、雲が立登り、〓雨《シグレ》ふりて、衣の裏まで沾（レ）通るとも、吾かへらむやは、この面白き、※［女＋燿の旁］歌會を見すてゝ、かへりはすまじとなり、常陸風土記に、夫筑波岳（ハ）、高（ク）秀2于雲1、最頂西峰※［山＋爭］※［山＋榮］、謂2之雄（ノ）神（ト）1、不v令2登臨1、但東峰四方磐石、昇降決屹、其側流泉、冬夏不v絶、自v坂已東、諸國（ノ）男女、春花開時、秋葉黄節、粕携駢圓、飲食齎賚、騎歩登臨、遊樂栖遲、かくあれば、春花秋葉の時々の遊樂はあれど、此（ノ）歌よめるは、九月の末、定まりて行なはれし、祭日の※［女＋燿の旁］歌會なること、上に云たる如し、

〔右件歌者。高橋連蟲麻呂歌集中出。〕

下に、鹿島（ノ）郡苅野（ノ）橋別2大伴卿1歌、とあるも、同じ蟲麻呂集に出とあり、もしは蟲麻呂、常陸（ノ）國（ノ）守あるは椽などにて、彼（ノ）國にありてよまれけるか、

　

詠《ヨメル》2鳴鹿《シカヲ》1歌一首并短歌《ウタヒトツマタミジカウタ》。

　

1761　三諸之《ミムロノ》。神邊山爾《カムナビヤマニ》。立向《タチムカフ》。三垣乃山爾《ミカキノヤマニ》。秋芽子之《アキハギノ》。妻卷六跡《ツマヲマカムト》。朝月夜《アサヅクヨ》。明卷鴦視《アケマクヲシミ》。足日木乃《アシヒキノ》。山響令動《ヤマビキトヨメ》。喚立鳴毛《ヨビタテナクモ》。

　

神邊は、カムナビ〔四字右○〕なり、然るに邊（ノ）字にては、ナヒ〔二字右○〕と訓べき謂なし、（海邊とかきて、ウナヒ〔三字右○〕とよむ(182)はあらぬことなり、其（ノ）由は既く委（ク）釋り、）今按（フ）に、邊は連（ノ）字の誤なるべし、七（ノ）卷に、佐左浪乃連庫山爾《ササナミノナミクラヤマニ》云々、とあるを、相例すべし、さて神連《カムナビ》は、高市（ノ）郡飛鳥のなり、○三垣乃山《ミカキノヤマ》は、契冲云、神なび山に向へる山のありけるなるべし、それを神なび山は、神のます山なれば、いかきにたとへて、名はおふせけるにこそ、○秋芽子之妻《アキハギノツマ》とは、鹿は萩原はむつれてよく鳴ものなれば、萩を妻と云り、今は鹿のまことの妻を、なぞらへていへるなり、○妻卷六跡《ツマヲマカムト》は、將《ム》v娶《マカ》v妻《ツマヲ》となり、十（ノ）卷に、上瀬爾河津妻呼暮去者《カミツセニカハツツマヨブユフサレバ》、衣手寒三妻將枕跡香《コロモテサムミツママカムトカ》、とあるに同じ、こゝは鹿の自が妻に娶《アハ》むとするを云り、（略解に、六跡は鹿（ノ）字の誤にて、ツママクシカノ〔七字右○〕と訓べきよし云るは、いとつたなし、）此（ノ）歌一首の中に、鹿と云ずして、自（ラ）鹿のことゝ聞せたり、○朝月夜《アサヅクヨ》は、曉方の月を云、○明卷鴛視《アケマクヲシミ》は、夜の明むことの惜き故にの意なり、夜明れば、妻問するに便あしきが故なり、○山響令動《ヤマビコトヨメ》は、山の中より、木靈《コダマ》の響應《ヒヾキコタフ》るまでと云なり、○喚立鳴毛《ヨビタテナクモ》は、聲をあげて呼立鳴は、さてもあはれの鹿やとなり、毛《モ》は歎息（ノ）辭なり、

　

反歌《カヘシウタ》

　

1762　明日之夕《アスノヨヒ》。不相有八方《アハザラメヤモ》。足日木乃《アシヒキノ》。山彦令動《ヤマヒコトヨメ》。呼立哭毛《ヨヒタテナクモ》。

　

八方《ヤモ》は、八《ヤ》は後（ノ）世の也波《ヤハ》の意、方《モ》は呼立哭毛《ヨヒタテナクモ》の毛《モ》に同じく、歎息（ノ）辭なり、○歌（ノ）意は、こだまのひびきこたふるまで、聲にあげて妻を呼立鳴は、さてもあはれの鹿や、あれほど心を苦しめて、(183)妻に娶《アハ》むとするからは、たとひ今夜は、程なく明て、得あはずとも、嗚呼明日の夜には、あはずあらむやはとなり、

○舊本こゝに、右件歌、或云、柿本朝臣人麻呂作、と註り、後人の裏書か、

　

沙彌女王歌一首《サミノオホキミノウタヒトツ》。

　

沙彌（ノ）女王は、傳未（タ）詳ならず、

　

1763　倉橋之《クラハシノ》。山乎高歟《ヤマヲタカミカ》。夜※［穴／牛］爾《ヨゴモリニ》。出来月之《イデクルツキノ》。片待難《カタマチガタキ》。

　

片待《カタマチ》は、片就《カタヅキ》待（ツ）意にて、偏（ヘ）に待（ツ）意なり、（略解に、下待《シタマツ》と云に同じく、心に待なりと云るは、いさゝかたがへり、）○歌（ノ）意は、倉橋の山が高き故に、其（ノ）山に障られて、いたく夜深て出來月の、待遠にして、待得難きにやあらむとなり、此（ノ）歌、三（ノ）卷には、初月（ノ）歌として、末（ノ）句｜光乏寸《ヒカリトモシキ》とかへて載たり、初月としては、理さだかならず、

〔右一首、間人宿禰大浦歌中既見。但末一句相換、亦作歌兩主。不2敢正指1。因以累載。〕

兩（ノ）字、舊本雨に誤、

　

七夕歌一首《ナヌカノヨノウタヒトツ》并｜短歌《ミジカウタ》。

　

1764　久堅乃《ヒサカタノ》。天漢爾《アマノガハラニ》。上瀬爾《カミツセニ》。珠橋渡之《タマハシワタシ》。下湍爾《シモツセニ》。船浮居《フネウケスヱ》。雨零而《アメフリテ》。風不吹登毛《カゼハフクトモ》。風吹而《カゼフキテ》。雨不落等物《アメハフルトモ》。裳不令濕《モヌラサズ》。不息來益常《ヤマズキマセト》。玉橋渡須《タマハシワタス》。

　

(184)球橋《タマハシ》は橋を賛て云り、（詞花集に、天（ノ）河玉橋いそぎわたさなむ淺瀬たどるも夜の更行に、）○船浮居は、フネウケスヱ〔六字右○〕と訓べし、○風不吹云々、雨不落云々、本居氏、或人（ノ）説に、二（ツ）の不（ノ）字は、者の誤にて、カゼハフクトモ〔七字右○〕云々、アメハフルトモ〔七字右○〕ならむといへり、と云（ヘ）り、

　

反歌《カヘシウタ》

　

1765　天漢《アマノガハ》。霧立渡《キリタチワタル》。旦今日旦今日《ケフケフト》。吾待君之《アガマツキミガ》。船出爲等霜《フナデスラシモ》。

　

霧立渡《キリタチワタル》は、船こぐとき、浪さわぎて、水霧立故に、かく云り、○旦今日旦今日《ケフケフト》は、今日か今日かと、佇待《ツマタテマツ》よしなり、二（ノ）卷人麻呂の身まかりける時、妻のよめる歌に、旦今日旦今日吾待君者石水《ケフケフトアガマツキミハイシカハノ》、貝爾交而有登不言八方《カヒニマジリテアリトイハズヤモ》、とあり、○歌（ノ）意は、今日か來座む、今日か來座む、と吾佇待牽牛の君が、此方に來座むとて、今こそ舟發《フナデ》して漕來賜ふならし、天（ノ）漢の霧の立渡るは、船こぎ來賜ふ故に浪のさわぎて、あの如く霧の立のぼるにこそあらめ、さてもうれしやとなり、

〔右件歌。或云。中衛大將藤原北卿宅作也。〕

北卿は、房前（ノ）卿なり、

　

相聞《シタシミウタ》

　

振田向宿禰《フルノタムケノスクネガ》。退《マカル》2筑紫國《ツクシノクニニ》1時歌一首《トキノウタヒトツ》。

　

振（ノ）田向（ノ）宿彌は、傳未（タ）詳ならず、振田向は、フルノタムケ〔六字右○〕にて復姓か、又振は氏にて、田向は名か、(185)姓氏録に、布留（ノ）宿禰、と見ゆ、

　

1766　吾妹兒者《ワギモコハ》。久志呂爾有奈武《クシロニアラナム》。左手乃《ヒダリテノ》。吾奥手爾《アガオクノテニ》。纒而去麻師乎《マキテイナマシヲ》。

　

久志呂《クシロ》は釧なり、一（ノ）卷に委（ク）説り、○左手乃《ヒダリテノ》云々と云るは、釧《クシロ》は、左手にかぎりて、まくものにはあるまじけれども、物を執あつかふには、もはら右の手してすれば、左手の用少きかたの臂に纒ひて、大切にしてゆかましをと云なり、（物をとりあつかふ時は、麁相になる故に、右（ノ）手にはまかじと云ならむ、）奧手《オクノテ》は、袖にかくるゝ方の臂を云、釧はひぢまきとも云て、ひぢに纒ものなればなり、又やがて左手を奥（ノ）手といへり、と思はるゝこともありて、其（ノ）説は既く二（ノ）卷にいへり、合（セ）考（フ）べし、○歌（ノ）意は、愛しき妹は人ならずて、いかで釧にてあれかしと、せめて思ふなり、もし釧ならば、吾（カ）左手の臂に纒ひて、大切にして、身を離さず、何處までも持｜愛《ウツクシミ》て、行べきものなるをとなり、これは筑紫に退る時、京方にてかたらへる女に、別れて下るとてよめるなり、

　

拔氣大首《ヌカケノオホビトガ》任《マケラルヽ》2筑紫《ツクシニ》1時《トキ》。娶《アヒテ》2豐前國娘子紐兒《トヨクニノミチノクチノヲトメヒモノコニ》1作歌三首《ヨメルウタミツ》。

　

拔氣（ノ）大首は、傳未（タ）詳ならず、拔氣はヌカケ〔三字右○〕か、神代紀に、鏡作部（ノ）遠祖｜天糠戸《アマノヌカト》を、一書に、は天拔戸《アマノヌカト》と作り、思（ヒ）合（ス）べし、今按（フ）に、拔（ノ）字もしは和を寫誤れるにて、和氣なるべきか、姓氏録右京皇別に、和氣（ノ）朝臣（ハ）、垂仁天皇（ノ）皇子、鐸石別（ノ）命之後也、また和泉（ノ）國皇別に、和氣（ノ）公（ハ）、犬上（ノ）朝臣同祖、倭建（ノ）尊之(186)後也、と見えたり、但し和氣（ノ）朝臣（ノ）姓は、光仁天皇寶龜五年に、賜へるよし記されたれど、それよりも前に、和氣氏は聞えたり、續紀に、大寶三年夏四月、從七位下和氣（ノ）坂本（ニ）賜2君（ノ）姓（ヲ）1、とも見ゆ、しかれども、これはたゞ甞にいへるのみなり、なほよく考ふべし、さて大首は名にて、オホビト〔四字右○〕と訓べし、（加婆禰《カバネ》にあらず、）大人《オホヒト》と書むに同じ、天武天皇（ノ）紀に、忌部（ノ）首｜子首《コビト》、また三輪（ノ）君｜子首《コビト》などあるを、子人《コビト》とも書たるを考（ヘ）合せて知べし、

　

1767　豐國乃《トヨクニノ》。加波流波吾宅《カハルハワギヘ》。?兒爾《ヒモノコニ》。伊都我里座者《イツガリヲレバ》。革流波吾家《カハルハワギヘ》。

　

加波流《カハル》は、和名抄に、豐前（ノ）國田河（ノ）郡｜香春《カハル》、とある所なり、續後紀に、承和四年十二月、庚子、太宰府言、管（セル）豐前（ノ）國田河（ノ）郡｜香春岑《カハルネノ》神云々、○伊都我里座者《イツガリヲレバ》は、契冲、伊《イ》は例の發語にて、都我里《ツガリ》は、袋の口を※［金＋巣］のやうにぬふを、つが｜り《る歟》といふ、その心なり、?の兒と云名より、つがりをるといふは、あひおもふ心の緒をもて、つがりたるやうなるをいへりと云り、今按に、いつがるは、即（チ）自（ラ）?（ノ）兒にぬひつけたる如く、つきそひをるを云ならむ、十八に、左夫流其兒爾比毛能緒能移都我利安比弖《サブルソノコニヒモノヲノイツガリアヒテ》、ともよめり、○歌（ノ）意は、?（ノ）兒が住（ム）豐前（ノ）國の香春の里は、即（チ）吾（カ）家なり、なぞといはゞ?（ノ）兒に物を縫著たる如く、あさよひにつき副をれば、わが家は、ことになきも同じことなりとなり、ふたゝび革流波吾家《カハルハワギヘ》と打返して云るは、ことを深切《フカメ》て云るなり、題詞に、ひろく任2筑紫（ニ）1とあれば、豐前は筑紫九國の内なれど、即（チ）其（ノ）任國は、豐前なりとも定めがたければ、筑前筑後(187)などへ任られて、その任國へ往（ク）路に、豐前に宿れるほど、よめるにもあるべし、

　

石上《イソノカミ》。振乃早田乃《フルノワサダノ》。穗爾波不出《ホニハイデズ》。心中爾《コヽロノウチニ》。戀流比日《コフルコノゴロ》。

　

1768　振乃早田乃《フルノワサダノ》は、穗と云む料の序なり、不出《イデズ》と云までには關らず、振《フル》は、大和國山邊（ノ）郡｜布留《フル》なり、既くたび／＼出づ、○穗爾波不出《ホニハイデズ》は、發見《アラハ》さずと云なり、○比（ノ）字、舊本此に誤、元暦本に從つ、○歌（ノ）意は、色に出ば、人の見て、あるまじき事と、そしりわらはれむ事の面なさに、うへに發見《アヲハ》さずして、心の中にむせ／＼として、戀しく思ふこの頃ぞとなり、第一二（ノ）句は序ながら、大和の布留《フル》をいへるは、自（ラ）が本郷なればなるべし、

　

1769　如是耳志《カクノミシ》。戀思渡者《コヒシワタレバ》。靈刻《タマキハル》。命毛吾波《イノチモアレハ》。惜雲奈師《ヲシケクモナシ》。

　

歌（ノ）意は、うへにあらはさず、心の中に、むせ／＼として苦しく、かくばかり一（ト）すぢに戀しく思ひて、月日をおくれば、今は死ば、中々に安からむと思へば、よにうへもなく、長からまほしき命にてあるに、その命の惜きことをも、このごろは思はずとなり、前の歌に引つゞけて心得べし、

　

大神大夫《オホミワノマヘツキミガ》。任《マケラルヽ》2長門守《ナガトノカミニ》1時《トキ》。集《ツドヒテ》2三輪河邊《ミワカハノホトリニ》1宴歌二首《ウタゲスルウタフタツ》。

　

大神（ノ）大夫は三輪（ノ）朝臣高市麻呂なり、書紀に、天武天皇元年六月辛酉朔己丑、令d吹負（ヲ）拜c將軍（ニ）u、是（ノ）時三輪（ノ）君高市麻呂云々、悉（ニ）會（フ）2將軍（ノ）麾下（ニ）1、七月庚寅朔壬子、是（ノ）日三輪（ノ）君高市麻呂云々、戰（ヲ）2于箸（ノ）(189)陵《ミサヽキニ》1、大（ク）破（ツ）2近江（ノ）軍（ヲ）1、朱鳥元年九月戊戌朔乙丑、諸（ノ）僧尼亦哭2於殯（ノ）庭（ニ）1、是（ノ）日云々、次（ニ）直大肆大三輪（ノ）朝臣高市麻呂誄2理官事《ヲサムルツカサノコトヲ》1、（天武天皇十三年十一月戊申朔、大三輪（ノ）君云々、凡五十二氏（ニ）賜（テ）v姓（ヲ）曰2朝臣（ト）1と見ゆ、）七年二月丁酉朔乙卯、是（ノ）日｜中納言《ノナカノモノマヲスツカサ》直大貳三輪（ノ）朝臣高市麻呂、上（テ）v表（ヲ）敢（テ）直（ニ）言（シテ）、諫d爭天皇｜欲《オモホシテ》v幸（セムト）2伊勢（ニ）1、妨（タマフ）2於｜農時《ナリハヒトキヲ》u云々、續紀に、大寶二年正月乙酉、從四位上大神（ノ）朝臣高市麻呂（ヲ）爲2長門（ノ）守（ト）1、三年六月乙丑、爲2左京（ノ）大夫（ト）1、慶雲三年二月庚辰、左京大夫從四位上大神（ノ）朝臣高市麻呂卒（ル）、以2壬申年（ノ）功（ヲ）1、詔（シテ）贈（リタマフ）2從三位（ヲ）1、大花上利金之子也、大日本靈異記に、故中納言三位大神（ノ）高市萬侶（ノ）卿者、大皇后天皇（ノ）時（ノ）忠臣也云々、懷風藻に、從三位中納言大神（ノ）朝臣高市麻呂一首、（年五十、）〇三輪河は、即（チ）泊瀬河の流なれば、歌にはやがて泊瀬河とよめるなり、

　

1770　三諸乃《ミモロノ》。神能於姿勢流《カミノオバセル》。泊瀬河《ハツセガハ》。水尾之不斷者《ミヲシタエズハ》。吾忘禮米也《アレワスレメヤ》。

　

三諸乃神《ミモロノカミ》と云るは、三諸は、即（チ）大和（ノ）國城上（ノ）郡なる三輪山にて、其（ノ）山をやがて神と云るなり、○於婆勢流《オバセル》は、所《セル》v帶《オバ》なり、帯《オビ》賜へると云むが如し、泊瀬河の流、穴師の南を廻りて、三輪山の下へ流るゝと云り、故（レ）かく云り、十七立山（ノ）歌に、於婆勢流可多加比河波能《オバセルカタカヒガハノ》云々、七（ノ）卷に、大王之御笠山之帶爾爲流《オホキミノミカサノヤマノオビニセル》、細谷川之音乃清也《ホソタニガハノオトノヤヤケサ》、古今集に、まかねふく吉備の中山おびにせる細谷川の音のさやけさ、十三に、甘甞備乃三諸乃神之《カムナビノミムロノカハノ》、帶爲明日香之河之《オバセルアスカノカハノ》云々などあるに同（シ）、考（ヘ）合（ス）べし、○歌（ノ）意は、三輪山の神の帶賜へる、泊瀬川の水脉の涸《カレ》て斷る事は、あるまじき理なれども、若や(189)その流の斷る時もあらば、忘るゝ事もあらむ、さらずは今日の宴の面白さを、忘るゝ世はあるまじとなり、

　

1771　於久禮居而《オクレヰテ》。吾波也將戀《アレハヤコヒム》。春霞《ハルカスミ》。多奈妣久山乎《タナビクヤマヲ》。君之越去者《キミシコエナバ》。

　

歌（ノ）意は、今こそあれ、程なく立わかれて春霞のたなびく遠方《ヲチカタ》の山を越て、君がおはしなば、吾は遺り居て、戀しくのみ思ひ居むかとなり、これは大神氏のために、うまのはなむけする人のよめるなり、

〔右二首。古歌集中出。〕

歌（ノ）字、舊本に脱、

　

大神大夫《オホミワノマヘツキミガ》任《マケラルヽ》2筑紫國《ツクシノクニニ》1時《トキ》。阿倍大夫作歌一首《アベノマヘツキミガヨメルウタヒトツ》。

　

大神（ノ）大夫は、前に同じく、高市麻呂なるべし、○任2筑紫（ノ）國1は、考（フ）るところなし、長門は筑紫に屬ざれば、前とは別時なるべし、○阿陪（ノ）大夫は、廣庭（ノ）卿なるべし、阿陪（ノ）朝臣御主人の子なり、後神龜元年に至りて、從三位になられしよし、續紀に見えたれば、此（ノ）歌よまれしほどは、未（タ）五位なりしによりて、大夫としるせるなるべし、廣庭（ノ）卿の傳は三（ノ）卷（ノ）上に委（ク）云り、考（ヘ）見べし、

　

1772　於久禮居而《オクレヰテ》。吾者哉將戀《アレハヤコヒム》。稻見野乃《イナミヌノ》。秋芽子見都津《アキハギミツツ》。去奈武子故爾《イナムコユヱニ》。

　

子故爾《コユヱニ》は、子なる物をといふ意なり、（俗に、子ぢやにといふが如し、）子は、大神氏をさして云り、(190)凡て子と云は、男女にわたりて、人を呼（フ）ときの稱なり、余（レ）考（ヘ）あり、○歌（ノ）意は、稻見野の、おもしろき秋はぎを見て慰みつゝ、物思ひもなくて行む君なるものを、われはのこり居て、ひたすらに戀しくのみ思ひつゝをらむことか、といふなり、契冲云、これは山陽道を經て、陸にてくだるを送るとて、かくはよめるなるべし、

　

獻《タテマツレル》2弓削皇子《ユゲノミコニ》1歌一首《ウタヒトツ》。

　

1773　神南備《カムナビノ》。神依板爾《カミヨセイタニ》。爲杉乃《スルスギノ》。念母不過《オモヒモスギズ》。戀之茂爾《コヒノシゲキニ》。

　

神南備は、高市（ノ）郡飛鳥のなるべし、さて本（ノ）句は、神依板《カミヨリイタ》に造《ス》る、神南備山《カムナビヤマ》の杉のと云意なるべし、神並《カムナビ》山の神木を伐（リ）て、神依（セ）板に作るよしなり、神南備の神を依る板、と云にはあらじ、○神依いたは、カミヨセイタ〔六字右○〕と訓べきか、本居氏、杉を神依板にすると云ことは、琴の板とて、杉の板をたゝきて、神を請招することあり、今も伊勢の祭禮には此（ノ）事あり、琴頭《コトガミ》に神の御影の降り給ふなりと云り、基俊集に、はふり子が神寄（リ）板にひくまきの、くれゆくからにしげき戀哉、ともよめり、これによらば、杉には限らぬか、神功皇后（ノ）紀に、琴頭尾《コトカミコトシリ》に、千※［糸＋曾］高※［糸＋曾］《チハタタカハタ》を置て　請《ネギマヲシ》給ふに、神隆ませしと云ことも見ゆ、さて本（ノ）句は序なり、○念母不過《オモヒモスギズ》は、思ひのはるけぬをいふ、○歌（ノ）意は、皇子を戀したひ奉る心の茂きによりて、思をはるけなぐさむかたもなしとなり、三（ノ）卷に、明日香河川余藤不去立霧乃《アスカガハｋハヨドサラズタツキリノ》、念應過孤悲爾不有國《オモヒスグベキコヒニアラナクニ》、十三に、神名備能三諸之山丹隱藏(191)杉思將過哉蘿生左右《カムナビノミモロノヤマニイハフスギオモヒスギメヤコケムスマデニ》などあり、

　

獻《タテマツラレル》2舍人皇子《トネリノミコニ》1歌二首《ウタフタツ》。

　

1774　垂根乃《タラチネノ》。母之命乃《ハヽノミコトノ》。言爾有者《コトニアラバ》。年緒長《トシノヲナガク》。憑過武也《タノミスギムヤ》。

　

母之命《ハヽノミコト》は、母をたふとみて云り、父命《チヽノミコト》、夫命《ツマノミコト》なども云る類なり、○歌（ノ）意は、吾を深く慈《ウツクシ》み親《シタシ》み腸ふ母君の言ならば、僞のあるべき理はなければ、數年長く頼（ミ）に思ひてのみ、そのかひもなく、むなしく月日を過さましやは、然はあるまじきを、まことの母親ならぬは、頼みがたきものぞとなり、契冲云、此（ノ）歌と次下の歌、きこえたるまゝなるを、舍人（ノ）皇子にたてまつるに心あるべし、君は天（ノ）下の人のちゝはゝのやうにましますが、身にとりても、をりふし歌など、よましめ給ふみことのりの、いかさまにも、ちかく官位を昇進し、俸禄をもまし給ふべく頼もしくて、今やと待に、さもなくて年月を經れば、あはれまことのおやのことばならば、たのめてのみは過さじをと、此皇子へまでうれへ申さるゝなるべし、ふたおやの中に母ことにうつくしみて、こまやかなれば、母のことばならば、といへり、

　

1775　泊瀬河《ハツセガハ》。夕渡來而《ユフワタリキテ》。我妹兒何《ワギモコガ》。家門《イヘノカナドニ》。近舂二家里《チカヅキニケリ》。

　

家門《イヘノカナド》は、家の金門《カナド》なり、○舂（ノ）字、舊本春に誤、○歌（ノ）意、契冲、年の緒長く憑（ミ）過來し身は、泊瀬川の早き瀬を、からうじて、夕わたりし來れる人の如くなるが、此（ノ）皇子のあはれませ姶ひて、御陰(192)にちかくかくろひぬべきことは、彼（ノ）ゆふわたりせし人の、妹が家にちかづくが如しと、たとへたるなるべし、妹は我をむつまじくするものなれば、貴賤ことなれど、皇子に比《ナズラ》へて、たてまつらるゝかと云り、からく勤《イソ》しみ勞《イタヅ》きて、年長く頼み奉りし、皇子の御吹擧によりて、身のなり出べき時節の、門に近く至りにけりとよろこべる意を、聞え奉れるならむ、

〔右三首。柿本朝臣人麻呂之歌集出。〕

　

石河大夫《イシカハノマヘツキミガ》遷《ウツサレテ》v任《ツカサヲ》上《ノボル》v京《ミヤコニ》時《トキ》。播磨娘子贈歌二首《ハリマヲトメガオクレルウタフタツ》。

　

石河（ノ）大夫は、君子《キミコ》なり、續紀に、和銅六年正月丁亥正七位上石川（ノ）朝臣君子（ニ）授2從五位下（ヲ）1、靈龜元年五月壬寅、爲2播磨（ノ）守（ト）1、養老四年正月甲子從五位下石川（ノ）朝臣若子（ニ）授2從五位上（ヲ）1、十月戊子、從五位上石川（ノ）朝臣若子（ヲ）爲2兵部（ノ）大輔（ト）1、（これらみな、若は君（ノ）字の誤なり、）五年六月辛丑、爲2待從1、神龜元年二月壬子、授2正五位下（ヲ）1、三年正月庚子、授2正四位下（ヲ）1、と見えたり、○磨（ノ）字舊本麿に誤、

　

1776　絶等木笶《タユラキノ》。山之岑上乃《ヤマノヲノヘノ》。櫻花《サクラバナ》。將開春部者《サカムハルヘハ》。君乎將思《キミヲシヌハム》。

　

絶等木笶《タユラキノ》は、八雲御抄に、たゆらきの山播磨、と註せさせ給へり、さもあるべし、笶はノの假字なり、三（ノ）卷に具（ク）釋り、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

1777　君無者《》キミナクハ。奈何身將装飾《ナゾミヨソハム》。※［匣の甲が臾］有《クシゲナル》。黄楊之小梳毛《ツゲノヲクシモ》。將取跡毛不念《トラムトモモハズ》。

　

歌（ノ）意これも明けし、（毛詩衛風に、自2伯之東（セシ）1、首如2飛蓬（ノ）1、豈無（ムヤ）2膏沐1、誰適爲v容、とあると、同意なり、）

　

(193)藤井連《フヂヰノムラジガ》遷《ウツサレテ》v任《ツカサヲ》上《ノボル》v京《ミヤコニ》時《トキ》。娘子贈歌一首《ヲトメガヲクレルウタヒトツ》。

　

藤井（ノ）連は、契冲、これは葛井（ノ）連廣成なるべし、葛井は、フヂヰ〔三字右○〕とよむ、和名抄（ニ）云、播磨（ノ）國明石（ノ）郡葛江、（布知江《フヂエ》）これに准（ラ）へて知べし、續紀に、元正天皇養老四年五月壬戊、改2白猪史氏1賜2葛井（ノ）連（ノ）姓（ヲ）1、これ廣成なり、此（ノ）人なるべし、と云り、廣成が傳は、六（ノ）卷（ノ）上に委（ク）云り、

　

1778　從明日者《アスヨリハ》。吾波孤悲牟奈《アレハコヒムナ》。名欲山《ナスキヤマ》。石蹈平之《イハフミナラシ》。君我越去者《キミガコエナバ》。

　

名欲山、ナホリヤマ〔五字右○〕と訓るによりて、略解に、豐前（ノ）國直入（ノ）郡直入（ノ）郷あり、そこの山歟、とあれど、上の歌の端書に、播磨娘子（カ）贈歌とありて、こゝにはたゞ娘子（ガ）贈歌とのみ有を見れば、こゝの娘子も上に同じく、播磨の娘子なることしるし、さらば此（ノ）山も、播磨攝津の國ならでは、道の次叶はず、故（レ）考（フ）るに、三（ノ）卷高市（ノ）連（ノ）歌に、吾妹兒二猪名野者令見都名次山角松原何時將示《ワギモコニヰナヌハミセツナスキヤマツヌノマツバライツカシメサム》、とある名次《ナスキ》山は、神名帳に、攝津（ノ）國武庫（ノ）郡名次（ノ）神社あれば、そこの山なるべきを、思ひ合するに、此（ノ）名欲山は、かならず名次《ナスキ》山を寫誤しこと疑なし、と中山（ノ）嚴水云り、○石蹈平之《イシフミナラシ》は、主從人馬かず／＼道を歩み行さまをいへるなり、崇神天皇（ノ）紀に、官軍屯聚而｜※［足＋摘の旁］2※［足＋且］《フミナラシキ》草木《キクサヲ》1、因《カレ》以｜號《ヲ》2其山《ソノヤマ》1曰2那羅《ナラ》山（ト）1、※［足＋摘の旁］2※［足＋且］此云2布彌那羅須《フミナラスト》1、とあるを、思（ヒ）合（ス）べし、蹈令平《フミナラス》とは、石にまれ、木にまれ、其（ノ）地に凸凹《タカヒク》あるを、平《タヒラ》かに引ならし、蹈堅むるをいふがもとなれど、こゝはさのみ設けて、然するにはあらず、たゞ、人馬の數多く列行《ツラナミ》たる形を、いへるのみなり、○歌（ノ）意は、君は官にめさげられ賜ひ(194)て、京に上り賜ふなれば、かの攝津（ノ）國の名次《ナスキ》山を、主從人馬、かず／＼列行て越往賜ふらむが、いかに樂しく勇ましく思召らむと思ふに、われは侍從《ツキシタガ》ふことの叶ふまじき身なれば、唯獨おくれゐて、明日よりはひたすらに、君をのみ戀しく思はむなあ、さても悲しき事ぞ、となり、

　

藤井連和歌一首《フヂヰノムラシガコタフルウタヒトツ》。

　

1779　命乎志《イノチヲシ》。麻勢久可願《マサキクモガモ》。名欲山《ナスキヤマ》。石踐平之《イハフミナラシ》。復亦毛來武《マタカヘリコム》。

　

麻勢久可願は、勢は、幸（ノ）字なりけむを、昔此（ノ）一句をあしく訓たる故に、勢（ノ）字の旁の滅たるものと思ひて、謾に畫を加《ソヘ》たるならむ、さて他所には、眞幸《マサキク》、間幸《マサキク》などありて、麻幸《マサキ》と音訓まじへて書むことは、少（シ）いかゞしきやうなれど、既く美籠《ミコ》、美草《ミクサ》などの例もあれば、妨なかるべし、可は、岡部氏の説《イヘ》る如く、母の誤なるべし、さて麻幸久母願にて、岡部氏の訓る如く、マサキクモガモ〔七字右○〕なるべし、（同人（ノ）説に、麻狹伎久母願とありしなるべし、といへるは、いさゝかわろし、）○復亦毛來武は、亦毛は變の一字の誤なるべし、復變來武にて、マタカヘリコム〔七字右○〕なり、變は反と通（ハシ）用たること集中に多し、此（ノ）上にも、釣爲海人乎見變來六《ツリスルアマヲミテカヘリコム》、と二首ならべて、同じく書たり、（復は後（ノ）字の誤にて、後亦毛來武なるべしとする説は、よろしからず、）○歌（ノ）意は、人の壽命は、たのみがたきものなれど、もし心にかなひて、ながらへてあるならば、今越行ごとく、又名次山を越來て、其方に今の如く相見むとおもへば、いかで命さへ、平安《マサキ》くてもがなあれかしと、一（ト）すぢに(195)ねがひ思ふぞ、となり、

　

鹿島郡苅野橋《カシマノコホリカルヌノハシニテ》。別《ワカルヽ》2大伴卿《オホトモノマヘツキミニ》1歌一首并短歌《ウタヒトツマタミジカウタ》。

　

苅野は、和名抄に、常陸（ノ）國鹿島（ノ）郡｜輕野《カルヌノ》郷、とあり、常陸風土記に、香島（ノ）郡、古老曰、難波（ノ）長柄（ノ）豐前（ノ）大朝御宇天皇之世、己酉（ノ）年、大乙上中臣子、大乙下中臣部（ノ）兎子等、請2惣領高向（ノ）大夫（ニ）1、割2下總（ノ）國海上（ノ）國（ノ）造部内、輕野以南一里、那賀（ノ）國（ノ）造部内、寒田以北五里（ヲ）1、別（ニ）置2神郡（ヲ）1、其處所有《ソコニマス》天之大神（ノ）社、坂戸（ノ）社、沼尾（ノ）社、合2三處1、惣2稱《スベイヘリ》香島天之大神（ト）1、因｜名《ナトセリ》v郡（ノ）焉、と見ゆ、○別2大伴卿1は、契冲、上に、※［手偏＋僉］税使大伴（ノ）卿登2筑波山1時歌、といへり、しかれば當國の※［手偏＋僉］税ことをへて、下總（ノ）國海上（ノ）津をさして、わたらるゝときの別の歌なり、

　

1780　牡牛乃《コトヒウシノ》。三宅之酒爾《ミヤケノウラタニ》。指向《サシムカフ》。鹿島之崎爾《カシマノサキニ》。狹丹塗之《サニヌリノ》。小船儲《ヲブネヲマケ》。玉纏之《タママキノ》。小梶繁貫《ヲカヂシヾヌキ》。夕鹽之《ユフシホノ》。滿乃登等美爾《ミチノトドミニ》。三船子呼《ミフナコヲ》。阿騰母比立而《アトモヒタテテ》。喚立而《ヨビタテテ》。三船出者《ミフネイデナバ》。濱毛勢爾《ハマモセニ》。後奈居而《オクレナミヰテ》。反側《コイマロビ》。戀香裳將居《コヒカモヲラム》。足垂之《アシズリシ》。泣耳八將哭《ネノミヤナカム》。海上之《ウナカミノ》。其津於指而《ソノツヲサシテ》。君之己藝歸者《キミガコギユカバ》。

　

牡牛乃《コトヒウシノ》（牡（ノ）字、舊本牝に誤、拾穗本に從つ、）は、枕詞なり、まづ牡牛は、和名抄に、辨色立成（ニ）云、牡牛（ハ）頭大牛也、俗語（ニ）云｜古度比《コトヒ》、と見えたり、（俗語（ニ）云、と云るはいかゞ、）集中十六に、事負乃牛《コトヒノウシ》とあり、名（ノ）義は、許多物負牛《コヽダモノオヒウシ》と云なるべし、（もろこしの書にも、牛（ハ）負2重載（ヲ）1、馬（ハ）渉2遠路（ヲ）1、などいへり、）さるはまづ、(196)許々《ココ》は許《コ》に縮《ツヾマ》り、多毛能《タモノ》は等《ト》に縮り、於比《オヒ》の於《オ》は、等《ト》の餘韻に含まれば、許等牝牛《コトヒウシ》となれり、（冠辭考に、ことひ牛は、物を殊に多く負牛といふ意か、と云るはあたらず、いかにとなれば、物をと云言と、多くと云言とを略きて、そをやがて、物を殊に多く負（フ）意とは、いかで聞ゆべからむ、）さて三宅《ミヤケ》とかゝれるは嚴毛《ミカケ》といふ意に、いひかけたるなるべし、（諸獣｜毛《ケ》はあるものながら、牛に取たてゝ毛《ケ》をいふは、漢國にても、九牛之一毛などいふ、同じこゝろばえなるべし、）嚴《ミカ》とは、みか栗、みか蜂などいふ美可《ミカ》に同じ、さて可《カ》と也《ヤ》は、同韻にて通へば、美也氣《ミヤケ》を、美可氣《ミカケ》の意にとりて、云かけしをしるべし、○三宅之酒《ミヤケノウラ》は、和名抄に、下總（ノ）國印幡（ノ）郡にも、海上（ノ）郡にも、三宅《ミヤケ》あり、さて鹿島にさしむかへるは、印幡（ノ）郡なりと云り、さらば印幡（ノ）郡｜三宅《ミヤケ》と定むべきか、酒は※［さんずい＋内］の誤なるべし、○狹丹塗之《サニヌリノ》云々、（狹（ノ）字、舊本挾に誤、）八（ノ）卷にも、佐丹塗之小舟毛賀茂《サニヌリノヲブネモガモ》、玉纏之眞可伊毛我母《タママキノマカイモガモ》、とよめり、朱（ク）漆（リ）て彩色《イロドリ》たる船に、玉纏て文飾《カザ》りたる※［楫＋戈］のよしなり、○小船儲は、ヲブネヲマケ〔五字右○〕とよむべし、○滿乃登等美《ミチノトドミ》は、汐のみちたゝへたるを云、今も土佐（ノ）國にて潮汐《シホ》の堪るを、常にとゞひと云り、登蓮法師集に、淡路島汐のとゞひを待ほどに涼しくなりぬせとの夕風、○三船子呼《ミフナコヲ》は、和名抄に、江賦（ニ）云、舟子於是搦v棹（ヲ）、和名｜布奈古《フナコ》、とあり、こゝは大伴（ノ）卿の乘賜ふ船なれば、敬て御船子《ミフナコ》といふなり、○阿騰母比《アドモヒ》は、上にも足利思代※［手偏＋旁］行舟薄《アドモヒテコギニシフネハ》、とよめり、二（ノ）卷に、御軍士乎安騰毛比賜《ミイクサヲアドモヒタマヒ》、十七に、阿登毛比底和賀古藝由氣婆《アドモヒテワガコギユケバ》、とあり、率る義なり、アトフ〔三字右○〕と(197)云も、同義より出たる言なり、（書紀に、誘（ノ）字をアトフ〔三字右○〕とよめり、六帖に、ほとゝぎす春をなけとはあたふとも人の心をいかゞたのまむ、これはあつらふといふ意なり、）さてアツラフ〔四字右○〕といふも、アドツラフ〔五字右○〕にて、ツラフ〔三字右○〕は、邊《ヘ》ツラフ〔三字右○〕、擧《アゲ》ツラフ〔三字右○〕なとのツラフ〔三字右○〕にて、此も本は同言なり、○濱毛勢爾《ハマモセニ》は、濱も狹きほどに、おくりの人々の別を惜むとて、滿居るを云、野もせ、山もせ、庭もせ、里もせ、道もせなども云り、○後奈居而《オクレナミヰテ》は、岡部氏、奈は並の誤か、又は奈の下美（ノ）字の落たるか、と云り、○足垂之、本居氏、垂は摩（ノ）字の誤なるべし、と云り、アシズリシ〔五字右○〕と訓べし、○海上《ウナカミ》は、古事記に、上菟上國《カミツウナカミノクニノ》造、下菟上《シモツウナカミノ》國（ノ）造、國造本紀に、上海上《カミツウナカミノ》國（ノ）造、下海上《シモツウナカミノ》國（ノ）造、とあり、和名抄に、上總（ノ）國にも、下總（ノ）國にも、海上（ノ）郡ありて、宇奈加美《ウナカミ》と註《シル》せり、上海上《カミツウナカミ》は上總（ノ）國、下海上《シモツウナカミ》は下總（ノ）國なるを云るなり、此《コヽ》にいへるは下總なり、○其津乎指而《ソノツヲサシテ》、（乎（ノ）字、舊本には於と作り、今は元暦本、活字本等に從つ、）其《ソノ》とは、人のしりたるものを、正しくさす詞なり、されば海上の即（チ）其（ノ）津なり、海上の津に舟をさしむけて、こぎわたるを云り、

　

反歌《カヘシウタ》。

　

1781　海津路乃《ウミツヂノ》。名木名六時毛《ナギナムトキモ》。渡七六《ワタラナム》。加九多都波二《カクタツナミニ》。船出可爲入《フナデスベシヤ》。

　

毛は、もしは爾の誤にはあらざるか、○歌（ノ）意は、浪風靜まり、海路の平らかに和《ナギ》たらむ時を待て、海上の方へ渡り行賜はなむ、かくばかり風高く浪荒き時に臨《ナリ》て、船發《フナデ》したまふべき事か(198)は、今暫く時を候《ウカヾヒ》て、船發し賜へ、となり、これはもし蟲麻呂、自《ミ　ラ》常陸（ノ）國の守、あるは掾などにてよめるにや、

〔右二首。高橋連蟲麻呂之歌集中出〕

　

與《オクレル》v妻《メニ》歌一首《ウタヒトツ》。

　

1782　雪己曾波《ユキコソハ》。春日消良米《ハルヒキユラメ》。心佐閉《コヽロサヘ》。消失多列也《キエウセタレヤ》。言母不往來《コトモカヨハヌ》。

　

歌（ノ）意は、雪こそは、春の日の光にあひてきゆるものならめ、われをふかくおもふよしいひつる人の心さへ、その春（ノ）日にあへる雪の如く消失てあればにや、このころはたえて音づれもなき、といへるなるべし、

　

妻和歌一首《メガコタフルウタヒトツ》。

　

1783　松反《マツガヘリ》。四臂而有八羽《シヒニテアレヤモ》。三栗《ミツグリノ》。中上不來《ナカスギテコズ》。麻呂等言八子《マツトイヘヤコ》。

　

松反《マツカヘリ》は、通《キコエ》難し、蓋（シ）強《シヒ》と云ふ料の枕詞なるべし、十七家持（ノ）卿、放逸鷹夢見感悦歌に、麻追我弊里之比爾底安禮可母佐夜麻太乃乎治我其日爾母等米安波受家牟《マツガヘリシヒニテアレヤモサヤマダノヲヂガソノヒニモトメアハズケム》、とよめり、契冲は、松は色の變ぜざるものなるを、變ずといふは、しふることなる故に、しひてと云むために、松反とは云るなり、と云り、（中山（ノ）嚴水云けらく、今（ノ）世の俗に、をさなき子等をおどしいさむるとて、人に物あたへおきて、其を又此方へ取かへせば、その代《カハリ》に、背中に松の木生るぞといふことあり、思(199)ふに、さる事は、上代よりありし諺にて、たとへば有ものを無（シ）といひ、なき物をありと云など、しひ付ることをすれば、その反報《カヘリ》に、身に松（ノ）木生ふものぞと云しことありしにて、やがてその松反《マツカヘリ》と云を、強言する名目に云しならむか、されば強《シヒ》の言をいひ起さむとて、枕詞のごとくに、おけるにもあらむか、といへり、此（ノ）考、いさゝかむづかしけれど、さるよしにていひそめたることの、ふつにあらじとも決《キハ》めがたければ、こゝにしるしおくなり、なほ後の考をまつにこそ、）○四臂而有八羽は、羽は物（ノ）字などの誤なるべし、十七の歌を合（セ）考（フ）べし、そのうへ凡て、云々｜夜毛《ヤモ》、云々｜可毛《カモ》などいふべき所を、夜波《ヤハ》、可波《カハ》と云は、今（ノ）京已降のにのみあることにて、此（ノ）集の頃の歌には、一（ツ）もあることなし、（但し續紀宣命に、後（ノ）世の歌にいへるごとく、也波《ヤハ》といへること、一（ツ）二（ツ）見えたるを思へば、歌詞の他には、既く彼（ノ）頃も、いひし詞にや、）さて強（ヒ）たることにてあれやも、嗚呼強（ヒ）たることにてはなし、と云意なり、○三栗《ミツグリ》は中《ナカ》の枕詞なり、○中上不來は、岡部氏が、義を以て、、ナカスギテコズ〔七字右○〕とよむべきよしいへり、今按（フ）に、十二に、何時左右二將生命曾凡者戀乍不有者死上有《イツマデニイカムイノチゾオホカタハコヒツヽアラズバシヌルマサレリ》、とあるも、上はすぐれ勝《マサ》る意に用ひたれば、右の考はさもあらぬか、○麻呂等言八子は、呂は追の誤ならむと、これも岡部氏云り、さもあらむか、さらばマツトイヘヤコ〔七字右○〕とよむぺし、八《ヤ》は、鳴《ナケ》や?などの八《ヤ》なるべし、子《コ》は使の童をさして云る言ならむ、○歌（ノ）意は、我（ガ）君を待《マツ》と云は、強（ヒ）言にてあれやは、嗚呼さらに強（ヒ）言ならず、己が音信もなきとの(200)給ひおこせたれども、中々に君こそ、わが思ふ如くに、われを思ひたまはざらめ、月の半過るまで來まさぬ君なれば、待（ツ）はことわりにあらずや、我（カ）待居ると君にいへや子等よ、と使にいひつくる意なるべきか、

〔右二首。柿本朝臣人麿之歌集中出。〕

　

贈《オクレル》2入唐使《モロコシニツカハスツカヒニ》1歌《ウタ》。

　

入唐使は、此末に、多治比（ノ）眞人廣成遣唐使の時の歌あり、此（ノ）歌も同じ度の歌ならむ、

　

1784　海若之《ワタツミノ》。何神乎《イヅレノカミヲ》。齊祈者歟《イノラバカ》。徒方毛來方毛《ユクヘモクヘモ》。舶之早兼《フネノハヤケム》。

　

歌（ノ）意は、海上｜掌座《シリマス》其（ノ）神の孰をさして、幣獻り慇懃《ネモゴロ》に祈白《ネギマヲ》したらばか、唐土に渡り往にも、御國に還り來るにも障りなく、往方《ユクヘ》來方《クヘ》舶の早からむぞ、となり、底筒之男（ノ）命、中筒之男（ノ）命、上筒之男（ノ）命の三柱（ノ）神を、墨江（ノ）三前（ノ）大神と申し、底津綿津見（ノ）神、中津綿津見（ノ）神、上津綿津見（ノ）神の三柱（ノ）神を阿曇（ノ）連等が以拜祭る神として、海神《ワタツミ》數柱ましますによりて、何の神を齋祈らばかといへるなり、ことに五（ノ）卷、山上（ノ）大夫の、遣唐使に贈られたる好去好來歌に、宇奈原能邊爾母奥爾母《ウナハラノヘニモオキニモ》、神豆麻利宇志播吉伊麻須《カムヅマリウシハキイマス》、諸能大御神等《モロ／＼ノオホミカミタチ》、船舳爾道引麻遠志《フナノヘニミチビキマヲシ》云々、とあるにて、海上船の往來を守りまします御神の、數多ましますことをしるべし、さて集中に、住吉乃荒人神《スミノエノアラヒトカミ》、また墨吉乃吾大御神《スミノエノアガオホミカミ》、などよみて、船路をまもらせたまふよしいへるは、もはらかの墨吉（ノ）三前（ノ）大神(201)なり、かくて十九に、住吉爾伊都久祝之神言等行得毛來等毛船波早家無《スミノエニイツクハフリガカムコトトユクトモクトモフネハハヤケム》、とあるは、末（ノ）句今と似たり、

〔右一首。渡海年紀未v詳。〕

この九字、一本にはなし、

　

神龜五年戊辰秋八月作〔○で囲む〕歌一首并短歌《ジムキイツトセトイフトシツチノエタツハツキニヨメルウタヒトツマタミジカウタ》。

　

神龜五年云々、これは越の國の内、前中後いづれにまれ、友人の國（ノ）守などに任《マケ》られて行とき、京に留れる人の別るゝ時、よみておくれる歌なり、○作（ノ）字、舊本脱たり、

　

1785　人跡成《ヒトトナル》。事者難乎《コトハカタキヲ》。和久良婆爾《ワクラバニ》。成吾身者《ナレルワガミハ》。死毛生毛《シニモイキモ》。公之隨意常《キミガマニマト》。念乍《オモヒツヽ》。有之間爾《アリシアヒダニ》。虚蝉乃《ウツセミノ》。代人有者《ヨノヒトナレバ》。大王之《オホキミノ》。御命恐美《ミコトカシコミ》。天離《アマサカル》。夷治爾登《ヒナヲサメニト》。朝鳥之《アサトリノ》。朝立爲管《アサタヽシツヽ》。羣鳥之《ムラトリノ》。群立行者《ムレタチユケバ》。留居而《トマリヰテ》。吾者將戀奈《アレハコヒムナ》。不見久有者《ミズヒサナラバ》。

　

人跡成事者難乎《ヒトトナルコトハカタキヲ》云々、これは五（ノ）卷貧窮問答（ノ）歌にも、和久良婆爾比等々波安流乎《ワクラバニヒトヽハアルヲ》、とよめる同じ意にて、もと佛籍《ホトケブミ》に人（ノ）身を得て生るを、難きことゝすることの、あるによりたることなり、

（四十二章經に、佛言（ク）、人離2惡道（ヲ）1得（ルコト）v爲（ヲ）v人（ト）難（シ）、とあり、）○成吾身者《ナレルアガミハ》は、上のいひかけならば、なれる吾（カ）身なれどもとあるべきを、吾（カ）身者と云るは、吾（カ）身は甚惜《イトヲシ》けれどもと云意を、言の外に含ませたるにて、これほど大切なる吾（カ）身なれども、君がためには、死生《イキシニ》を委《マカ》するよしにいへり、廿（ノ）卷(202)於2中臣（ノ）清麻呂（ノ）朝臣之宅1、大原（ノ）今城（ノ）眞人作歌に、伊蘇能宇良爾都禰欲此伎須牟乎之杼里能乎之伎安我未波伎美我未仁麻爾《イソノウラニツネヨビキスムヲシドリノヲシキアガミハキミガマニマニ》、とあるも、惜（キ）吾（ガ）身は甚大切なれども、君が隨《マヽ》に委《マカ》すると云意にて、同じ例なり、○死毛生毛君之隨意常《シニモイキモキミガマニマト》は、相思ふ心の深切なれば、死《シヌル》にも生《イクル》にも、君がまゝに任《マカ》すると云なり、十六仙女の歌に、死藻生藻同心跡結而爲友八違我藻將依《シニモイキモオヤジコヽロトムスビテシトモヤタガハムアレモヨリナム》、とあり、○虚蝉乃代人有者大王之御命恐美《ウツセミノヨノヒトナレバオホキミノミコトカシコミ》は、現在の人（ノ）身なれば、いつ命《ミコト》の下らむといふことも、はかりがたきにより、此（ノ）たび皇命を畏まりて、と云なり、此（ノ）四句、次下の長歌の發端にも見えたり、○夷治爾登《ヒナヲサメニト》は、越（ノ）國の任にて行を云ふ、○朝鳥之《アサトリノ》は、枕詞なり、○朝立爲管は、アサタタシツヽ〔七字右○〕か又、アサタチシツヽ〔七字右○〕にてもよし、朝とく起て發つを云、○群島之《ムラトリノ》、これも枕詞なり、十七に、無良等理能安佐太知伊奈婆《ムラトリノアサダチイナバ》云々、廿（ノ）卷に、群鳥乃伊※［泥／土］多知加弖爾《ムラトリノイデタチカテニ》云々、古事記八千矛（ノ）神（ノ）御歌に、牟良登理能和賀牟禮伊那婆《ムラトリノワガムレイナバ》云々、など見えたり、○群立行者《ムレタチユケバ》は、從者どもを、あまた具して行をいふ、

　

反歌《カヘシウタ》。

　

1786　三越道之《ミコシヂノ》。雪零山乎《ユキフルヤマヲ》。將越日者《コエムヒハ》。留有吾乎《トマレルアレヲ》。懸而小竹葉背《カケテシヌハセ》。

　

三越道《ミコシヂ》は、三《ミ》は眞《マ》の意にて、三吉野《ミヨシヌ》、三熊野《ミクマヌ》など云類なるべし、越前、越中、越後あれば三《ミツ》と云にはあらず、○雪零山《ユキフルヤマ》は、八月の歌なれど、越（ノ）國は甚寒ければ、はや雪のふることもあるべきな(203)れど、必しも今雪ふると云にはあらざるべし、越路は凡て雪深き國なるが故に、ひろくいふなるべし、○歌（ノ）意は、常に雪深きと聞及（ビ）たる、越路のけはしき山を、艱難《カラク》して君は越行賜ふらむを、そのけはしき山にかゝりたまはぬほどは、こゝのたゝずまひ、かしこのけはひなど、めづらかなる處々に、心をうつして、旅のうさをもはらしたまふべければ、しばらく吾（カ）事をも忘れたまふべきなれど、その嶮しき山を越賜はむ日の苦しき時には、吾と共に在しほどに、とありしかゝりしなど思ひ出して、其（ノ）遊び樂みし折のことを慕ひおぼさずはあらじ、吾（ガ）此方にて、君が旅行（ノ）艱難を思ひやりまゐらするごとく、京に留れる吾（カ）事をも、必（ス）慕ひたまひてよ、となるべし、

　

天平元年己巳冬十二月作〔○で囲む〕歌一首并短歌《テムヒヤウハジメノトシツチノトミシハスニヨメルウタヒトツマタミジカウタ》。

　

天平元年云々、續紀に天平元年十一月癸巳、任2京及畿内（ノ）班田司（ヲ）1云々と、あれば、この歌、班田使に出立る人のよめるならむ、○作（ノ）字、舊本に脱たり、

　

1787　虚蝉乃《ウツセミノ》。世人有者《ヨノヒトナレバ》。大王之《オホキミノ》。御命恐彌《ミコトカシコミ》。礒城島能《シキシマノ》。日本國乃《ヤマトノクニノ》。石上《イソノカミ》。振里爾《フルノサトニ》。紐不解《ヒモトカズ》。丸寐乎爲者《マロネヲスレバ》。吾衣有《アガケセル》。服者奈禮奴《コロモハナレヌ》。毎見《ミルゴトニ》。戀者雖益《コヒハマサレド》。色二山上復有山者《イロニイデバ》。一可知美《ヒトシリヌベミ》。冬夜之《フユノヨノ》。明毛不得呼鷄〔○で囲む〕《アケモカネツツ》。五十母不宿二《イモネズニ》。吾齒曾戀流《アレハゾコフル》。妹之直香仁《イモガタダカニ》。

　

礒城島能《シキシマノ》は、大和《ヤマト》と云む枕詞の如し、十三に、磯城島之日本國爾《シキシマノヤマトノクニニ》、何方御念食可《イカサマニオモホシメセカ》、津禮毛無城上(204)宮爾《ツレモナキキノヘノミヤニ》、大殿乎都可倍奉而《オホトノヲツカヘマツリテ》、殿隱隱在者《トノゴモコモリイマセバ》云々、とあるなどは、みな畿内の大和一國のうへにいへるなり、そも／＼、礒城島《シキシマ》は、古事記に、天國押波流岐廣庭（ノ）天皇者、坐2師木島《シキシマノ》大宮（ニ）1治（シキ）2天下1也、と見え、書紀にも此御代の卷に、元年秋七月丙子朔己丑、遷2都（ヲ）倭（ノ）國磯城（ノ）郡磯城島（ニ）1、仍｜號2爲《ナヅケキ》磯城島（ノ）金刺（ノ）宮（ト）1、とありて、もと此（ノ）欽明天皇の都の地（ノ）名より起《ハジマ》りて、（冠辭考に、崇神天皇は、磯城（ノ）瑞籬（ノ）宮におはしまし、欽明天皇は磯城島（ノ）金刺（ノ）宮におはしまして、二代ながら、殊にあまた年おはしまして名高ければ、さる比よりおのづから、大和（ノ）國の今一の名の如く成にけむ、と云るはいかが、其故は、崇神天皇は、古事記に、坐2師木（ノ）水垣（ノ）宮（ニ）1治2天下1也、と見え、書紀にも、遷2都（ヲ）》於磯城（ニ）1、是謂2瑞籬（ノ）宮（ト）1、と見えて、彼（ノ）御代なるには磯城《シキ》とのみ見えて、磯城島《シキシマ》てふ名は見えざればなり、）つひにおのづから大和一國の號となれるものなり、かく都したまふ所の名の、一國の名となれるは、秋津島《アキヅシマ》は、孝安天皇の都の地（ノ）名なるが、後に大和一國の各となれると全（ラ）同（ジ）例なり、たとへばやまとゝいふも、もと一國の號なるが、古（ヘ）もはら大和（ノ）國に都したまひしから、轉りて天（ノ）下の惣名となれるが如し、さてしき島といふが、一國の名となれりといふ證は、十九に、立別君《タチワカレキミ》我伊麻左婆之奇島能人者和禮自久伊波比?麻多牟《ガイマサバシキシマノヒトハワレジクイハヒテマタム》、とよめるにてしるし、さてかく一國の名となれるより、しき島即（チ）大和なるから、唯かさね云たるにて、しき島の中なる大和といふ意にはあらず、さてかくつゞけなれて後は、天（ノ）下の惣名《オホナ》にいふときの倭《ヤマト》にも、此（ノ）詞をおきて(205)いふことゝなれること、十三（ノ）長歌に、式島之山跡之土丹《シキシマノヤマトノクニニ》、人多爾滿而雖有《ヒトサハニミチテアレドモ》、云々、反歌に、式島之山跡乃土丹人二有年念者難可將嗟《ヤマトノクニニヒトフタリアリトシモハバナニカナゲカム》、又、志貴島倭國者事靈之所佐國叙眞福在與具《シキシマノヤマトノクニハコトタマノタスクルクニゾマサキクアリコソ》、廿卷に、之奇志麻乃夜末等能久爾爾安伎良氣伎名爾於布等毛能乎己許呂都刀米與《シキシマノヤマトノクニニアキラケキナニオフトモノヲココロツトメヨ》、などあるにて知べし、（しき島は、大和一國をいふことゝはなれゝど、天（ノ）下（ノ）惣名にまでなれることは、古（ヘ）に見えず、しき島の道などいひて、天（ノ）下（ノ）惣名とすることは、いと／＼後のことにて、古（ヘ）の證にはなりがたし、されど一國の大和につゞけなれたるにひかれて、惣名の倭にも冠らせたることは、上に出せる歌の如し、）○本居氏國號考に、萬葉集の歌どもに、しきしまのやまとゝつゞけ云る意は、もとは大和一國をさしてにはあらず、京師をさしてやまとといへるにて、しきしまの都といはむが如し、かの萬葉の歌に、やまとには鳴てか來らむよぶこ鳥、とよめるやまとも、殊に京師をさしていへると同じ、又かの秋津島倭とつゞけいふも、もはら同じくて、本は秋津島の京と云むが如し、さればその秋津しまも、師木島も、共にみな京の名をいへるにて、國の名にはあらず、これらもし一國のことならば、倭の秋津島倭のしきしまといはでは、ことわりかなはず、といへるは、かへりて理になづめるものにて、古（ヘ）のおのづからなる趣に、いたくもとれり、さるはまづ京師のことを、ことにやまとゝ云ることはあれど、集中に、磯城島之倭《シキシマノヤマト》、秋津島倭《アキヅシマヤマト》、とよめる倭に、京師を云る意なるは一首もなく、そのうへ、かの書紀仁徳天皇（ノ）大御(206)歌に、あきづしまやまとの國、とのたまへるは、能く其（ノ）頃あきづ島といふが、ひろく天（ノ）下の惣名にさへなれる趣なれば、共にしき島も、秋津島も、大和一國の名となれる後より、たゞ其名をかさねていへるにこそあれ、しき島の中なる倭、秋津島《アキヅシマ》の中なる倭、といふ意にはあらず、集中に、日本之山跡固《ヒノモトノヤマトノクニ》、とよめるも、山跡《ヤマト》は天（ノ）下の惣名になりて後のことにて、日本《ヒノモト》の中なる大和（ノ）國といふ意にも、日（ノ）本の中なる京師と云意にもあらず、日（ノ）本もやまとも、共に惣名なるを重ね云たると、同じ例なるをや、）さてかゝれば、この磯城島之《シキシマノ》は、うけはりたた枕詞の例とは、違ひたれど、云（ヒ）なれては、唯やまとゝいはむとては、まづ磯城島之《シキシマノ》と、打出して歌ふ事となれゝば、やがてまくら詞といはむにも妨なきものぞ、○日本國《ヤマトノクニ》は、かくはかきたれども、字は借（リ）字のみにて、こゝは御國の惣名に云るにはあらず、畿内の大和（ノ）國なり、○石上《イソノカミ》は、和名抄に、大和（ノ）國山邊（ノ）郡石上（ハ）、伊曾乃加美《イソノカミ》、とあるこれなり、○振里《フルノサト》は、布留《フル》の里にて、かくれもなき地なり、○丸寐《マロネ》は、獨宿の容《サマ》を云るなり、麻呂禰《マロネ》、麻流禰《マルネ》、通（ハシ）云りと見ゆ、（今の俗にも、丸寢《マルネ》と云ることあり、古（ヘ）にいはゆる丸寢《マロネ》の轉れるものか別か、知がたし、但し今（ノ）世に云は、まるは全然《マル／＼》の義にて、衾なども覆はず着《キ》のまゝにて臥より、云ことゝ意得たり、古（ヘ）にいへるは、獨宿にかぎりて云るを、もしは今（ノ）世に云は、古（ヘ）の丸寢の轉れるものならむには、後に義を意得誤りたるものにもあるべし、）夫婦相宿する形は、手さし交《カハ》し、足さし延《ノベ》て、股長《モヽナガ》に寢ることなるを、獨宿する(207)には、足を屈め、手を脛《ハギ》に纏《マトヒ》て、全體《ムクロ》を圓《マロ》くなして臥より、獨宿の容を、圓寢《マロネ》とはいふなるべし、（麻呂寢《マロネ》は、轉寢《マロビネ》の意ならむかとも思（ヒ）しかど、其は非ず、）十（ノ）卷に、旅尚襟解物乎事繁三丸宿吾爲長此夜《タビニスラヒモトクモノヲコトシゲミマロネアガスルナガキコノヨヲ》、十二に、旅之丸寢爾下紐解《タビノマロネニシタヒモトケツ》、十八に、之吉多倍乃手枕末可愛比毛等可須末呂宿乎須禮波《シキタヘノタマクラマカズヒモトカズマロネヲスレバ》云々、廿（ノ）卷に、久佐麻久良多比由久世奈我麻流禰世婆《クサマクラタビユクセナガマルネセバ》云々、又、久佐久麻良多妣乃麻流禰乃比毛多要婆《クサマクラタビノマルネノヒモタエバ》云々、などあり、○吾衣有は、アガケセル〔五字右○〕と訓べし、○服者奈禰奴《コロモハナレヌ》は、矣冲云、此集に、穢の字をナルヽ〔三字右○〕とよみたれば、塵垢にけがるゝなり、衣をあらひぬふことは、女のしわざなれば、妻を思ひ出ることを、これにつけても云なり、○毎見《ミルゴトニ》は、其（ノ）衣の褻垢《ナレアカヅ》きたるを見（ル）たびに、と云なり、（略解に、反歌に、振山從云々、とよめるごとく、近ければ、京を見るたびにと云なり、と云て、みるごとにを、京をみるごとにの意とせるは、甚非《イミジキヒガコト》なり、）○色二山上復有山者は、イロニイデバ〔六字右○〕なり、古樂府に、藁砧｜今何在《何處（カ）去（ル）三體》、山上更（ニ）有《安（ク）同》v山、と云は、藁砧をば、※［石＋夫］と云故に、夫（ノ）字とし、出（ノ）字は、二の山とみゆれば、夫は、はやく遠く出てゆけりと云意に、山（ノ）上（ニ）更有v山と作れり、又唐孟遲（ガ）詩に、山上有v山｜不v得v歸《　歸不得三體》、と作れるも、右の古樂府によれり、○一可知美《ヒトシリヌベミ》は、人知ぬべみなり、人が知べきに依て、色に出さず、夜々寐もやらずして、戀慕（ヒ）思ふ意なり、○明毛不待呼鷄は、舊本には鷄（ノ）字脱たり、本居氏、或人、呼の下に鷄（ノ）字落たるにて、アケモカネツヽ〔七字右○〕なるべしと云り、不得呼にては穩ならず、冬の夜のとあれば、アカシ〔三字右○〕とは訓難し、もしアカシ〔三字右○〕ならば、冬夜乎《フユノヨヲ》といは(208)では調はず、と云り、○妹之直香《イモガタゞカ》は、妹がありさまと云意なり、四（ノ）卷に、既く委（ク）釋り、

　

反歌《カヘシウタ》。

　

1788　振山從《フルノヤマヨ》。直見渡《タヾニミワタス》。京二曾《ミヤコニゾ》。寐不宿戀流《イヲネズコフル》。遠不有爾《トホカラナクニ》。

　

直見渡は、タヾニミワタス〔七字右○〕と訓べし、すぐさまに見わたすなり、○京二曾《ミヤコニゾ》は、契冲云、都をぞと心得べし、乎《ヲ》と云べきを二《ニ》と云は、集中に、君をこふると云べきを、君に戀ると云る如し、○歌（ノ）意は、遠く隔り來たらばさもあるべき理なるに、この布留《フル》の山より、直樣に見わたすばかり甚近くて、さらに遠くはあらぬものを、皇命の畏こさに、しばし立かへりにゆきて來る事もかなはずして、夜もねられずに、京都を戀しくぞ思ふ、となり、此（レ）も長歌の如く、布留（ノ）里に在て、都をこひてよめるなり、

　

1789　吾妹兒之《ワギモコガ》。結手師?乎《ユヒテシヒモヲ》。將解八方《トカメヤモ》。絶者絶十方《タエバタユトモ》。直二相左右二《タヾニアフマデニ》。

　

歌（ノ）意は、月日ふるまゝに吾（ガ）紐の緒が破て斷はすとも、よしやそれもいとはじ、吾（ガ）妻の手づから結び堅めてし紐なれば、妻に直しくあふまでには、他女のためには解はすまじ、となり、

〔右件五首。笠朝臣金村之歌集出。〕

　

天平〔二字□で囲む〕五年癸酉遣唐使舶《イツトセトイフトシミヅノトトリモロコシニツカハスツカヒノフネ》。發《ヨリ》2難波《ナニハ》1入海之時《イヅルトキ》。親母《ハヽガ》贈《オクレル》v子《コニ》歌一首并短歌《ウタヒトツマタミジカウタ》。

　

(209)遣唐使は、續紀に、天平四年八月、以2從四位上多治比（ノ）眞人廣成（ヲ）1、爲2遣唐大使（ト）1、從五位下中臣（ノ）朝臣名代（ヲ）爲2副使（ト）1、判官四人、録事四人云々、同五年閏三月、授2節刀1、夏四月遣唐四船自2難波津1進發、とみゆ、此（ノ）人々の内の母のよめる歌なるべし、此（ノ）時の歌、五（ノ）卷、八（ノ）卷、十九（ノ）卷等にも出なり、

　

1790　秋芽子乎《アキハギヲ》。妻問鹿許曾《ツマドフカコソ》。一子二子《ヒトリコヲ》。持有跡五十戸《モタリトイヘ》。鹿兒自物《カコジモノ》。吾獨子之《アガヒトリコノ》。草枕《クサマクラ》。客二師往者《タビニシユケバ》。竹珠乎《タカタマヲ》。密貫垂《シヾニヌキタリ》。齊戸爾《イハヒヘニ》。木綿取四手而《ユフトリシデテ》。忌日管《イハヒツヽ》。吾思吾子《アガオモフアゴ》。眞好去有欲得《マサキクアリコソ》。

　

秋芽子乎妻問《アキハギヲツマドフ》と云るは、鹿はよくはぎ原にむつれて鳴ものなれば、萩を妻として、嫂《ツマド》ふよしに云ること、集中に多し、此上にも鹿を詠る歌に、秋芽子之妻卷六跡《アキハギノツマヲマカムト》、とよめり、○一子二子持有跡五十戸、この二句のこと、今村（ノ）樂がいへらく、吉川（ノ）文水が云けるは、此（ノ）二子と云る言、下の獨子とあるへつゞきわろく、又他の句、五七五七と次第したるを、この一子二子とある句體調はず、そのうへ鹿は子ひとつうみて、二（ツ）はうまぬものなることは、獵人などのよく知れることなり、故（レ）按ふに、二（ノ）字を上の句へつけ、子（ノ）字を下の句へつけて、ヒトツコニ、コモタリトイヘ〔ヒト〜右○〕と訓べきなり、と云も、樂思ふに、此（ノ）説いはれたり、されどヒトツコニコモタリトイヘ〔ヒト〜右○〕とよみては、二《ニ》の辭穩ならず、こは思ふに例の草書にて、一子※［乎の草書］《ヒトツコヲ》とありけむを、※［乎の草書］を二子に誤れるにはあらざるか、然らばヒトツコヲモタリトイヘ〔ヒト〜右○〕と訓て、やすらかに聞ゆるなり、モタリト(210)イヘ〔六字右○〕は六言なれど、この例集中に多ければ妨なし、（已上）此（ノ）設信におもしろし、さて一子はヒトリコ〔四字右○〕と訓べし、（鳥獣にヒトツコ〔四字右○〕といひ、人にはヒトリコ〔四字右○〕といひて、差別あることゝ思ふはあらず、ぬれてやしかのひとりなくらむ、などよめるをもおもへ、○度兒自物《カコジモノ》とは、鹿兒《カコ》は鹿の子をいふ、和名抄に、麑《カコ》亦作v※［鹿／弭］(ニ)、とあり、自物《ジモノ》のことは既く委（ク）釋り、廿（ノ）卷に、可胡自母乃多太比等里之?《カコジモノタヾヒトリシテ》、とあり、○吾獨子之《アガヒトリコノ》、第六に、市原（ノ）王（ノ）悲2獨子（ヲ）1歌に、不言問木尚妹與兄有云乎直獨子爾有之苦者《コトトハヌキスライモトセアリチフヲタヾヒトリコニアルガクルシサ》、伊勢物語にひとりこにさへありければ、いとかなしうし給ひけり、○竹珠乎密貫垂《タカタマヲシヾニヌキタリ》は、三（ノ）卷に釋り、○齊戸《イハヒヘ》も、三（ノ）卷に釋り、○木綿取四手而《ユフトリシデテ》は、神慮を和《ナゴ》め奉むがために、酒器を木綿とり垂《シデ》て文飾《カザ》れるなるべし、皇極天皇（ノ）紀に、折2取（リ）枝葉《シバヲ》1懸2挂《トリシデ》木綿（ヲ）1とあり、四手《シデ》は垂《シダレ》なり、タレ〔二字右○〕の切テ〔右○〕となれり、○眞好去有欲得、マサキクアリコソ〔八字右○〕と訓べし、サキク〔三字右○〕とよむべき所に、好去と書ること往々あり、五（ノ）卷に好去好來歌とあるも、サキクユキテサキクカヘリコヨ〔十四字右○〕と云歌なり、十七に、去好而安禮可弊里許牟《マサキクテアレカヘリコム》、平久伊波比底待登《タヒラケクイハヒテマテト》云々、廿（ノ）卷に、平久和禮波伊波々牟《タヒラケクワレハイハヽム》、好去而早還來等《マサキクテハヤカヘリコト》、などあり、書紀に桁矣《サキク》、（漢書註に、師古（カ）曰、行矣（ハ）猶3今言（フカ）2好去（ト）1、）さて舊本こゝに、奴者多本、奴去古本、と註せり、此（ノ）二字、多（ノ）本には奴者、古本には奴去と作れるよしなり、此（ノ）註なき本もあり、これは仙覺が校合《カンガヘアハ》せし時、書入（レ）たるものなるべし、さて奴者の奴（ノ）字、元暦本には好と作り、いづれも奴は好の誤なり、さて好者とある多（ノ）本は誤なり、者は去の誤なればなり、」

　

(211)反歌《カヘシウタ》。

　

1791　客人之《タビヒトノ》。宿將爲野爾《ヤドリセムヌニ》。霜降者《シモフラバ》。吾子羽※［果／衣］《アガコハグヽメ》。天乃鶴羣《アメノタヅムラ》。

　

客人《タビヒト》は契冲云、惣じて此（ノ）度の諸人をいふか、下の吾（ガ）子をも云べし、今按（フ）に、客人といふは、諸人のうへに、渉りてさて下の吾子は、其（ノ）内にこもれり、○吾子羽※［果／衣］《アガコハグヽメ》は、鶴は子をよく愛《ウツクシ》むものなれば、ことにわが子を羽ぐゝめ、とあつらへたのむなり、羽※［果／衣］《ハグヽム》は、鳥の羽の下に、ひなをはさみつゝむを云なり、十五に、武庫能浦乃伊里江能渚鳥羽具久毛流伎美乎波奈禮弖古非爾之奴倍之《ムコノウラノイリエノスドリハグクモルキミヲハナレテコヒニシヌベシ》、大船爾伊母能流母能爾安良麻勢波羽具久美母知?由可麻之母能乎《オホブネニイモノルモノニアラマセバハグクミモチテユカマシモノヲ》、などよめり、後にひろく育をハゴクム〔四字右○〕といふも、此より出たる言なり、○天乃鶴羣は、アメノタヅムラ〔七字右○〕とよむべし、天《アメ》とは、たゞ天上を群飛よりいへるのみなり、天飛鶴《アマトブタヅ》といふを思（ヒ）合（ス）べし、○歌（ノ）意かくれたる所なし、

　

思《シヌヒテ》2娘子《ヲトメヲ》1作歌一首并短歌《ヨメルウタヒトツマタミジカウタ》。

　

1792　白玉之《シラタマノ》。人乃其名矣《ヒトノソノナヲ》。中中二《ナカナカニ》。辭緒下延《コトノヲハヘズ》。不遇日之《アハヌヒノ》。數多過者《マネクスグレバ》。戀日之《コフルヒノ》。累行者《カサナリユケバ》。思遣《オモヒヤル》。田時乎白土《タドキヲシラニ》。肝向《キモムカフ》。心摧而《コヽロクダケテ》。珠手次《タマタスキ》。不懸時無《カケヌトキナク》。口不息《クチヤマズ》。吾戀兒矣《アガコフルコヲ》。玉※［金＋爪］《タマクシロ》。手爾取持而《テニマキモチテ》。眞十鏡《マソカヾミ》。直目爾不視者《タヾメニミネバ》。下檜山《シタヒヤマ》。下逝水乃《シタユクミヅノ》。上丹不出《ウヘニイデズ》。吾念情《アガモフコヽロ》。安虚歟毛《ヤスカラズカモ》。

　

(212)白玉之人《シラタマノヒト》とは、人を賛《ホメ》うつくしみて云ことなり、五（ノ）卷に、白玉之吾子古日者《シラタマノアガコフルヒハ》、と云るが如し、源氏物語桐壺に、世になくきよらなる、玉のをのこ御子さへうまれ給（ヒ）ぬ、宇津保物語藏開に、わが國に見え給はぬ、すがたかほおはする、玉のをのこの見え給へるは、いみじうかなしきに、などあり、（毛詩召南に、有v女如v玉、といへるも同じ、）○中中二辭緒不延《ナカナカニコトノヲハヘズ》は、まづ辭緒不延《コトノヲハヘズ》は、契冲云、おもふことをいはぬは、たとへば物の緒をつかねておけるが如く、それをいひ出るは、引はへてのぶるが如し、人のその名を中々にことのをはへずとは、名をそれとも、えいひあらはさぬなり、（已上）今按（フ）に、此（ノ）説の如し、中々には、なまなかと云意なれば、辭（ノ）緒延（ヘ）ずして、なまなかに戀る心のやすからぬ意に、いひくだしたり、さて十四に、許等於呂波敝而伊麻太宿奈布母《コトオロハヘテイマダネナフモ》、とあるは、今の辭（ノ）緒延（ヘ）とは、やゝ異《コト》にて、その言を、おろ／＼はへたるよしにて、かつ／”＼約《チギリ》をかはしたるよしなり、○思遣《オモヒヤル》とは、思をはるけやり失ふよしなり、後（ノ）世、想像するをおもひやると云とは異なり、既く云り、○肝向《キモムカフ》は、心の枕詞なり、既く云、○心催而《コヽロクダケテ》は、十二に、黒玉之宿而之晩乃物念爾割西※［匈／月］者息時裳無《ヌバタマノイネテシヨヒノモノモヒニサケニシムネハヤムトキモナシ》、又、從聞物乎念者我胸者破而推而鋒心無《キヽテシヨモノヲオモヘバワガムネハワレテクダケテトゴヽロモナシ》、などよめるに、同じ、（遊仙窟に、心肝怡欲v催、又曰、下官當見2此（ノ）詩（ヲ）1、心膽倶（ニ）碎、）○珠手次《タマタスキ》は、懸《カケ》の枕詞なり、○不懸時無《カケヌトキナク》は、ことのはに懸《カケ》て、いはぬ時なくといふなり、○口不息《クチヤマズ》は、口の端にかけて、つぶ／＼といひやまぬよしなり、十四に、波流能野爾久左波牟古麻能久知夜麻受安乎思努布良武伊敝(213)乃兒呂波毛《ハルノヌニクサハムコマノクチヤマズアヲシヌフラムイヘノコロハモ》とあり、○玉※［金＋爪］は、枕詞なり、※［金＋爪］は※［金＋辰］の俗字なりと見ゆ、※［金＋辰］は、和名抄に、久之路《クシロ》、とあり、なほ委く一（ノ）卷（ノ）中に云う、披（キ）見て考（フ）べし、○手爾取持而《テニトリモチテ》は、親く相なるゝを、比《タトヘ》て云、冠辭考に、取とあるはおぼつかなければ、思ふに、取は蒔の誤にて、テニマキモチテ〔七字右○〕とありしならむ、と云り、さもあるべし、蒔は纏の借（リ）字なり、○眞十鏡《マソカヾミ》は、枕詞なり、○下樋山《シタヒヤマ》は、攝津（ノ）國能勢（ノ）郡にあり、攝津（ノ）國風土記に、昔有2大神1曰2天津鰐（ト）1、化2爲《ナリ》鷲（ニ）1、而下2止（リキ）此（ノ）山（ニ）1、十人往者五人去（リ）五人留（リキ）、有2久波乎《クハヲトイフ》者1、來2此山（ニ）1伏2下樋（ヲ）1而屆（ル）2於神（ノ）許（ニ）1、從2此（ノ）樋内1通（ヒ）而?祭（リキ）、由v是曰2下樋山（ト）1、とあり、さて今は、下ゆく水の上に出ずと云む料に、設けたるなり、かくて此（ノ）歌よみしほど、此（ノ）山に由ありて取出たるなる

シタドヒニ

べし、輕（ノ）太子の御歌に、阿志比紀能夜麻陀袁豆久理《アシヒキノヤマダヲツクリ》、夜麻陀加美斯多備袁和志勢《ヤマタカミシタヒヲワシセ》、志多杼比爾和賀登布伊毛袁《シタドヒニワガトフイモヲ》、斯多那岐爾和賀那久都麻裳《シタナキニワガナクツマヲ》云々、考（ヘ）合（ス）べし、○上爾不出《ウヘニイデズ》は、發見《アラハ》さずと云意なり、○安虚歟毛は、虚は、不在の二字を誤りしか、ヤスカラヌカモ〔七字右○〕と訓べし、（略解に、ヤスキソラカモ〔七字右○〕とよみて、集中、思空《オモフソラ》受からなくになどいふに同じく、こゝは安きかは受からずと、返る詞なり、といへるは、あまなひ難し、）安くあらぬ哉、さても苦しや、と歎きたるなり、

　

反歌《カヘシウタ》。

　

1793　垣保成《カキホナス》。人之横辭《ヒトノヨココト》。繁香裳《シゲミカモ》。不遇日數多《アハヌヒマネク》。月乃經良武《ツキノヘヌラム》。

　

垣保成《カキホナス》は、四（ノ）卷、十（ノ）卷にも此（ノ）詞あり、契冲云、よこしまに、人のいひさまたげてあはせぬは、かき(214)の物をへだてさふるに同じければ、かきほなすとは云り、○歌（ノ）意は、人のいろ／＼にいひさまたげてあはせぬ、よこしま言のしげきが故に、其を恐れ憚り避て、相見ぬ日の數多《マネ》く重りて、月の經ぬるにてあらむか、さて／＼相見まほしく、戀しく思はるゝ事ぞ、となり、

　

1794　立易《タチカハル》。月重而《ツキカサナリテ》。雖不遇《アハネドモ》。核不所忘《サネワスラエズ》。面影思天《オモカゲニシテ》。

　

立易《タチカハル》とは、立《タチ》は、月の立を云、易《カハル》は、月々の經易るよしなり、○雖不遇は、アハネドモ〔五字右○〕と訓べし、（アハザレド〔五字右○〕と訓はわろし、）○核不所忘《サネワスラエズ》は、まことに忘られずの意なり、左禰《サネ》の言は、集中に多し、源氏物語薄雲に、行て見て明日もさね來む中々にをちかた人は心おくとも、とあるさねも同じ、○歌（ノ）意は、立て經易る月の數の重りて、程久しく相見ざれば、今は忘るゝ隙もあるべきに、中々にさはなくして、常に面影の目の前にうかびて、まことにしばしも忘れられず、となり、

〔右三首。田邊福麻呂之歌集出。〕

　

挽歌《カナシミウタ》。

　

宇治若郎子宮所歌一首《ウヂノワキイラツコノミヤトコロノウタヒトツ》。

　

宇治（ノ）若郎子、（治（ノ）字、舊本冶に誤、）應神天皇の太子にして、位を大鷦鷯（ノ）尊に讓（リ）給ひ、菟道《ウヂ》に宮作（リ）しておはしませしこと、委（ク）仁徳天皇（ノ）紀に見えたり、諸陵式に、宇治（ノ）墓、（菟道（ノ）稚郎子（ノ）皇子、在2山城（ノ）國(215)宇治（ノ）郡（ニ）1、兆域東西十二丁、南北十二町、守戸三烟、）契冲云、此皇子、宇治に宮作せさせ給へることは、仁徳天皇（ノ）紀に見えたれど、今木《イマキ》あたりの宮のこと考（フ）る處なし、これは應神天皇、輕島（ノ）豐明（ノ）宮に、天（ノ）下しろしめしける時、此（ノ）皇子、今木《イマキ》におはしましけるなるべし、（本居氏云、山城志に、今木（ノ）嶺、在2宇治（ノ）彼方町東南（ニ）1、今曰2離宮山（ト）1、と云るは、此（ノ）萬葉の歌に依（レ）るおしあて説なるべし、）

　

1795　妹等許《イモガリト》。今木乃嶺《イマキノミネニ》。茂立《シミタテル》。嬬待木者《ツママツノキハ》。古人見祁牟《ヨキヒトミケム》。

　

妹等許は、五（ノ）卷に、伊毛良遠美良牟《イモラヲミラム》、十三に、殊等者立志《イモラハタヽシ》、などあれば、妹等《イモラ》と云むはさることながら、なほ七（ノ）卷に、妹所等我通路《イモガリトアガカヨヒヂノ》云々、八（ノ）卷に、妹許登吾去道乃《イモガリトアガユクミチノ》云々、十（ノ）卷に、妹許跡馬鞍置而射駒山《イモガリトウマニクラオキテイコマヤマ》云々、などある例によらば、こゝももとは、妹許等《イモガリト》とありけむを、例の顛倒《オキタガヘ》たるにやあらむ、さてこは、妹が許へ今來たり、と云意に、いひつゞけたる枕詞なり、○今木乃嶺《イマキノミネ》は、大和（ノ）國高市（ノ）郡にあり、十（ノ）卷に、藤浪之散卷惜霍公鳥今城岳※［口＋立刀］鳴而越奈利《フヂナミノチラマクヲシミホトヽギスイマキノヲカヲナキテコユナリ》、雄略天（ノ）皇紀に、於是｜固《ツブラノ》大臣與2黒彦（ノ）皇子、眉輪（ノ）王（ト）1倶｜被《エキ》2燔殺《ヤキコロサ》1云々、合（セ）2葬（リキ）新漢槻本《イマキノアヤノツキモトノ》南（ノ）丘（ニ）1、欽明天皇（ノ）紀に、七年秋七月、倭（ノ）國今來（ノ）郡言云々、かくあれば、古（ヘ）は郡（ノ）名なりしが、後に高市（ノ）郡の内に、并せおかれけるなるべし、さて今來《イマキ》と云は、古（ヘ）三韓の人、皇朝の徳化をしたひまつりて、わたり來けるを、おかせ給へるよりおへる所（ノ）名なり、今《イマ》は新《イマ》の意にて、新（タ）に來朝《マヰキ》ける義にて、今來《イマキ》と云り、即（チ）雄略天皇（ノ）紀に、新漢と書るは其（ノ）義なり、皇極天皇（ノ）紀に、蘇我（ノ）大臣、盡（ニ）發（シテ）2擧國之民《クヌチノタミ》、百八十部曲《モヽヤソノトモベヲ》1、預《アラカジメ》造（シム）2雙墓今木《フタツノハカヲイマキニ》1、孝徳天(216)皇（ノ）紀に、蘇我（ノ）倉山田麻呂（ノ）大臣、自2茅渟《チヌノ》道1逃《ニゲテ》、向《ユク》2於倭（ノ）國境1、大臣（ノ）長子《コノカミ》興志《コヾシ》、迎2於｜今來《イマキノ》大槻（ニ）1、齋明天皇（ノ）紀に、四年五月、皇孫｜建王《タケルノミコ》八歳（ニテ）薨（マシヌ）、今城《イマキ》谷（ノ）上（ニ）起（テ）v殯（ヲ）而｜収《ヲサメマツル》、天皇云々、轍｜作歌曰《ミウタヨミシタマハク》伊磨紀那屡乎武例我禹杯爾倶謨娜尼母旨屡倶之多多婆那爾何部皚柯武《イマキナルヲムレガウヘニクモダニモシルクシタタバナニカナゲカム》、云々、天武天皇（ノ）紀に、十一年三月、命（テ）2小紫三野（ノ）王、及宮（ノ）内（ノ）官（ノ）大夫等《カミラニ》1、遣（シテ）2于｜新城《イマキニ》1、令v見（セ）2其（ノ）地形《トコロノサマヲ》1、仍《ヨリテナリ》v將《ムトシタマフニ》v都（ツクラ）矣、など見ゆ、○茂立《シミタテル》、一本には並立《ナミタテル》と作り、いづれにても、さることなり、○嬬待木《ツママツノキ》は、嬬《ツマ》といふに用あるにあらず、戀する人の嬬《ツマ》を待つ、といひかけたるにて、たゞ松（ノ）木なり、君松樹《キミマツノキ》などよめるも同じ例なり、○古人見祁牟、これをフルヒトミケム〔七字右○〕と訓たれども、通え難し、そもそも布留人《フルヒト》とは、今（ノ）世に存《ア》る人をいふ稱《ナ》にて、過去《スギニ》し昔の人を云ことにあらず、（源氏物語若紫に、いとかたはらいたくうちとけて、あやしきふる人どもの侍るにときこえさす、赤石に、ふる人は涙もとめあへず、玉葛に、右近はなにの人數ならねど、なほそのかたみと見給ひて、らうたきものにおぼしたれば、ふる人のかずにつかうまつりなれたり、云々、かゝるふる人をさへぞたはぶれ給ふ、行幸に、あやしきふる人にこそあれ、かくものつゝみしたる人は、ひきいりしづみたるこそよけれ、藤（ノ）裏葉に、ふる人どものまかでちらず、ざうし／＼にさぶらひけるなど、まうのぼりあつまりて云々、ふる人どもゝおまへに所得て、神さびたることどもきこえいづ、若菜に、昔の世にも、かやうなるふる人は、つみゆるされてなむ侍りけるときこゆ、此（ノ）餘の卷々にも甚多(217)し、紫式部日記に、少將のおもとゝ云は、しなのゝかみすけみつがいもうと、殿の故人《フルヒト》なり、云云、などあるをもふ思べし、俗に云古參のことなり、しかるに昔來《ムカシヨリ》、この歌の古人を、昔の人といふと同じ意と心得て、しひて疑ひしひとのなきは、いかにぞや、）今按（フ）に、古は吉（ノ）字の誤にてヨキヒトミケム〔七字右○〕なり、叔人乃良跡吉見而好常言師芳野吉見與良人四來三《ヨキヒトノヨシトヨクミテヨシトイヒシヨシヌヨクミヨヨキヒトヨクミ》、とあるをも、思（ヒ）合（ス）べし、さて今の吉人《ヨキヒト》は、即（チ）稚郎子（ノ）皇子を指奉れるなり、○歌（ノ）意は、今來《イマキ》の嶺に、幾千年經たりともしらず、神さびたる松の木のなみたてるを、古（ヘ）皇子の宮（ノ）内より、朝夕｜見《メ》し給ひけむを、其皇子は、たゞ昔がたりにのみなり賜へるに、今もなほ、松はありしよのまゝにたてるなり、と感をおこしてよめるなり、

　

紀伊國作歌四首《キノクニニテヨメルウタヨツ》。

　

1796　黄葉之《モミチバノ》。過去子等《スギニシコラト》。携《タヅサハリ》。遊礒麻《アソビシイソヲ》。見者悲裳《ミレバカナシモ》。

　

黄葉之《モミチバノ》は、すぎにしを云むとての枕詞なり、○遊礒麻は、アソビシイソヲ〔七字右○〕と訓べし、麻をヲ〔右○〕の假字に用ひたること、集中にいと多し、（略解に、イソマ〔三字右○〕と訓て、磯回と云義と心得たるは、太じき誤なり、凡て古（ヘ）は、イソミ、ウラミ〔六字右○〕など云て、イソマ、ウラマ〔六字右○〕など云ることかつてなし、その、うへこゝは、必（ズ）イソヲ〔三字右○〕といはでは、かなはぬところなるをや、）○歌（ノ）意は、過にしむかし、すぎにし妻と二人、手をとりかはして遊びありきし、紀伊（ノ）國の此（ノ）海磯を今見れば、いよ／＼ありし昔(218)の事の思出られて、さても悲しや悽《イタ》ましや、となり、これは死《スギ》にし妻をしのびたるなり、次三首みな同じ趣なり、

　

1797　塩氣立《シホケタツ》。荒礒丹者雖在《アリソニハアレド》。往水之《ユクミヅノ》。過去妹之《スギニシイモガ》。方見等曾來《カタミトゾコシ》。

　

塩氣《シホケ》は、鹽けぶりを云、二（ノ）卷に、塩氣能味香乎禮流國爾《シホケノミカヲレルクニニ》、とあり、○往水之《ユクミヅノ》は、過去《スギニシ》の枕詞なり、七（ノ）卷に、往川之過去人之手不折者裏觸立三和之檜原者《ユクカハノスギニシヒトノタヲラネバウラブレタテリミワノヒバラハ》、とあるに同じ、○歌（ノ）意は、鹽けぶりのみ立て、さのみ興なき荒磯なれば、鹽汲海人などこそあらめ、風流人の、わざ／＼見に來べきほどのところにはあらざれども、すぎにしむかしの妻と、手とりかはして遊びありきし、其妻が形見と思へばこそ、かくふりはへて、わざ／＼見に來つるなれ、と深く故人を慕ひたるなり、一（ノ）卷に、眞草刈荒野者雖有黄葉過去君之形見跡曾來《マクサカルアラヌニハアレドモミチバノスギニシキミガカタミトゾコシ》、これに似たり、

　

1798　古家丹《イニシヘニ》。妹等吾見《イモトアガミシ》。黒玉之《ヌバタマノ》。久漏牛方乎《クロウシガタヲ》。見佐府下《ミレバサブシモ》。

　

古家丹は、イニシヘニ〔五字右○〕なり、○久漏牛方《クロウシガタ》は、七（ノ）卷にも、此（ノ）上にも出たり、○佐府下《サブシモ》は、不樂《サブシ》もなり、さぶしは樂の反にて、うれはしきを云言なり、故（レ）他處に、不樂、不怜など書り、後（ノ）世寂寞の字の意なるをのみ、さびしと云て、淋（ノ）字を用ふるとは異れり、○歌（ノ）意は、いにしへに、ありし妻と、手とりかはして見し時は、他所に勝りて、おもしろかりし黒牛潟なりしを、今一人來て見れば、そのおもしろかりしに引かへて、ありし昔の事の思出られて、さてもうれはしく苦しや、と(219)なり、

　

1799　玉津島《タマヅシマ》。礒之裏未之《イソノウラミノ》。眞名兒〔○で囲む〕仁文《マナゴニモ》。爾保比?〔○で囲む〕去名《ニホヒテユカナ》。妹觸險《イモガフリケム》。

　

裏未（舊本、未を末と作て、ウラマ〔三字右○〕とよめるは誤なり、）は、浦回なり、ウラミ〔三字右○〕とよむ説、既く委しく云り、此（ノ）上に、浦箕《ウラミ》とあるも同じ、○兒（ノ）字、舊本脱たり、○爾保比?去名《ニホヒテユカナ》、（?（ノ）字、舊本脱たり、）六（ノ）卷にも、白浪之千重來縁流住吉能岸乃黄土紛二二寶比天由香名《シラナミノヘニキヨスルスミノエノキシノハニフニニホヒテユカナ》、又、馬之歩抑止駐余住吉之岸乃黄土爾保比而將去《ウマノアユミオサヘトヾメヨスミノエノキシノハニフニニホヒテユカム》、などあり、名《ナ》は牟《ム》を急《ハヤク》云るなり、○妹觸險《イモガフリケム》は、ありし妹が、吾と供に、この磯にあそびしとき、眞砂に行觸けむ、となり、○歌（ノ）意は、玉津島は、世にこえておもしろく興あるところなれば、その磯のめぐり、とざまにゆきかくざまに行などして、心を慰むれども、ひたすらに、ありしとき、すぎにし妻と手とりかはして、遊びし時の事の思ひ出られて、慰むべきよしもなし、よしやその磯の眞砂は、妻が行觸けむ形見ぞとおもへば、その眞砂になりとも、吾（ガ）衣を彩り染《ソマ》して行むと、ひとへに思ふぞ、となり、

〔右四首。柿本朝臣人麻呂之歌集出。〕

四（ノ）字、舊本五に誤、

　

過《スグルトキ》2足柄坂《アシガラノサカヲ》1。見《ミテ》2死人《ミマカレルヒトヲ》1作歌一首《ヨメルウタヒトツ》。

　

足柄（ノ）坂、（坂（ノ）字、舊本板に誤、）和名抄に、相模（ノ）國足柄（ノ）郡｜足柄《アシガラ》、とあり、既《ハヤ》く三（ノ）卷にも七（ノ）卷にも出たり、(220)十四、二十（ノ）卷々にも、あまた見ゆ、坂は、十四に、足柄《アシガラ》の御坂《ミサカ》と見え、廿卷にもしかよめり、

　

1800　小垣内之《ヲカキツノ》。麻矣引干《アサヲヒキホシ》。妹名根之《イモナネガ》。作服異六《ツクリキセケム》。白細乃《シロタヘノ》。紐緒毛不解《ヒモヲモトカズ》。一重結《ヒトヘユフ》。帶矣三重結《ヲビヲミヘユヒ》。苦侍伎爾《クルシキニ》。仕奉而《ツカヘマツリテ》。今谷裳《イマダニモ》。國爾退而《クニニマカリテ》。父妣毛《チヽハヽモ》。妻矣毛將見跡《ツマヲモミムト》。思乍《オモヒツヽ》。往祁牟君者《ユキケムキミハ》。鳥鳴《トリガナク》。東國能《アヅマノクニノ》。恐耶《カシコキヤ》。神之三坂爾《カミノミサカニ》。和靈乃《ニキタヘノ》。服寒等丹《コロモサムラニ》。烏玉乃《ヌバタマノ》。髪者亂而《カミハミダレテ》。邦問跡《クニトヘド》。國矣毛不告《クニヲモノラズ》。家問跡《イヘトヘド》。家矣毛不云《イヘヲモイハズ》。益荒夫乃《マスラヲノ》。去能進爾《ユキノスヽミニ》。此間偃有《コヽニコヤセル》。

　

小垣内《ヲカキツ》は、小《ヲ》とは、小嶺《ヲミネ》、小河《ヲガハ》などの如く、添たる辭なり、又｜大《オホ》に對へて、小《チヒサ》き事をいふこともあれど、こゝはしからず、垣内《カキツ》は字の如し、○妹名根《イモナネ》とは、名根《ナネ》は、親（ミ）辭、名《ナ》は、名兄《ナセ》、兄妹《ナニモ》、夫名《セナ》などの名《ナ》に同じ、根《ネ》は、かしこけれど神（ノ）名《ミナ》に、阿夜※［言＋可］志古泥《アヤカシココネノ》神と申し、また垂根《タリネ》、伊呂泥《イロネ》、天津日子根《アマツヒコネ》なども多く云が如し、さてこれを名根と連ねて云たるは、神代紀｜阿姉《ナネノミコト》と見え、此（ノ）集四（ノ）》卷には、己が女を指て、名姉《ナネ》ともいへり、又古事記中（ツ）卷に、神沼河耳（ノ）命、其（ノ）兄命に、那泥汝命《ナネナガミコト》とも詔へり、本居氏云、常に男には、兄《アニ》女には妹《アネ》と云（ヘ）ば、名根《ナネ》は、女に局《カギ》るべきに似たれども、男にもわたりて云稱なり、○作服異六《ツクリキセケム》は、麻を引（キ）て日に暴し、剥（キ）て苧になし、績紵《ウミツム》ぎ織縫《オリヌヒ》て衣に作り、夫に令v服《キ》けむと、その勞《イタヅ》きし樣をまで思（ヒ）やりて、深く死人をいとほしみたるなり、○白細乃《シロタヘノ》は、多く衣と云につゞけ云り、衣は白きをもとゝする故に、衣と云むとては、まづ白細之《シロタヘノ》と枕詞におけるなり、さて紐《ヒモ》帶《オビ》袖《ソデ》は、衣の具の一（ツ）なれば、紐とも帶とも袖とも、つゞけよめること多し、紐緒(221)毛不解《ヒモヲモトカズ》は、紐をも不v解なり、緒（ノ）字は書たれども、只｜假字《カナ》にて、てにをはなり、紐の緒と云ふにはあらず、○一重結帶矣三重結《ヒトヘユフオビヲミヘユヒ》とは、身の病て、やせおとろへほそりたる形容《サマ》を云り、四（ノ）卷にも十三にも、かやうによめり、（古詩に、衣帶日（ニ）已緩（ブ））○今谷裳《イマダニモ》とは、今は追付と云意なり、十二に、湊入之葦別小船隙多今來吾乎不通跡念莫《ミナトイリノアシワケヲブネサハリオホミイマコムアレヲヨドムトモフナ》、十三に、門座郎子内爾雖至痛之戀者今還金《カドニマスヲトメハウチニイタルトモイタクシコヒバイマカヘリコム》、などの今《イマ》に同じ、私の旅ならねば心まかせに、疾《トミ》に國に還る事はかなはねども、程なく公事竟（ル）べければ、追付なりとも國に還りて、父母妻をも見むと思へるよしなり、○國爾退而《クニニマカリテ》は、公事竟て、本（ツ）國に罷り還りて、と云なり、○父妣毛《チヽハヽモ》は、父母をもと云意なり、次の妻矣毛《ツマヲモ》とある、矣《チ》に照して、此《コヽ》には略けるなり、さて妣は、死去《スギニ》し母をいふ字なれども、ハヽ〔二字右○〕と訓（マ）るゝ故に、此（ノ）字をかけるなり、○神之三坂爾《カミノミサカニ》は、足柄《アシガラ》の眞坂《ミサカ》になり、廿（ノ）卷に、知波夜布留賀美乃美佐賀爾怒佐麻都里伊波布伊能知波意毛知々我多米《チハヤブルカミノミサカニヌサマツリイハフイノチハオモチヽガタメ》、これは岐蘇の御坂にて、處は異なれども、神の御坂と云るは同じ、すべて神と云は、山にまれ海にまれ、ことにけはしくて、行（キ）難《ナヤ》む所を云なることは、余が考（ヘ）ありて、既く委（ク）釋るが如し、十四にも、安思我良乃美佐可加思古美《アシガラノミサカカシコミ》、とよめり、○和靈乃は岡部氏云、こゝは必（ズ）靈と云べき所にあらず、細布（ノ）二字を靈に誤しならむ、和細布乃衣《ニキタヘノコロモ》とつゞくべき歌なり、○寒等丹《サムラニ》は、寒《サム》げにの意なり、わびしら、戀しらなどいふ類なり、○烏玉乃《ヌバタマノ》は、枕詞なり、くろとつゞくが本にて、何物にても、黒きものにはおきて云、○髪者亂而《カミハミダレテ》は、終の此間(222)偃有《コヽニコヤセル》に連けて心得べし、これにて死《ミマカ》りたる形容をあらはせり、○邦問跡《クニトヘド》（邦（ノ）字、舊本には郡と作り、今は一本に從（ツ）、）は、本（ツ）國を問どといふなり、○此間偃有《コヽニコヤセル》は、此處《ココ》に臥給《フシタマ》へる、と云意なり、すべて臥（ス）ことを、許夜佐牟《コヤサム》、許夜之《コヤシ》、許夜須《コヤス》、許夜勢流《コヤセル》とはたらかしいふときは、對《サキ》の人を敬《ウヤマ》ひていふにかぎれることなり、されば許夜勢流《コヤセル》と云ふときは、即（チ）臥（シ）給へるといふ意になる定《サダマリ》なり、自《ミヅカラ》のうへにいふときは、許夜良牟《コヤラム》、許夜理《コヤリ》、許夜流《コヤル》、許夜禮流《コヤレル》、とのみいふべきなり、しかるを許夜須《コヤス》といふは、たゞ臥といふことの古言とのみ意得て、他のうへを敬ひていふと自《ミ　ラ》のうへにいふの差別をわきだめずして、古書をよみたがへ、自《ミ　ラ》の歌文などには誤れることの多きは、おろそかなることなり、この事既く委（ク）云り、

　

過《スグル》2葦屋處女墓《アシヤヲトメガハカヲ》1時作歌一首并短歌《トキヨメルウタヒトツマタミジカウタ》。

　

葦屋《アシヤ》は、和名抄に、攝津（ノ）國菟原（ノ）都｜葦原《アシヤ》、（原は屋の誤なり、）さてこれをアシノヤ〔四字右○〕とも、アシヤ〔三字右○〕とも呼（ヘ）りしと見えて、次に引伊勢物語にも、詞にはあしや、といへり、後までも歌詞にはアシノヤ〔四字右○〕と之《ノ》の言を加（ヘ）てよめり、後拾遺集に、津（ノ）國へまかる道にて、能因法師、蘆のやのこやのわたりに日は暮ぬいづちゆくらむ駒にまかせて、伊勢物語に、むかしをとこ、津（ノ）國菟原（ノ）郡葦屋の里に、しるよししていきて住けり、昔の歌に、葦の屋の灘の鹽焼暇なみ黄楊の小櫛もさゝずきにけり、とよみけるは、この里をよみけるなりけり、こゝをなむ、あしやの灘とは云ける、とあ(223)り、さてこの處女《ヲトメ》の事跡いづれの時にかありけむ、いと古き代のことなるべし、このをとめをよめる歌、此（ノ）下十九にも見えたり、歌林良材集に、花山（ノ）院のつくらせ給へる大和物語に云く、むかし津の國に住（ム）女有けり、其をよばふ男二人なむ有ける、一人《ヒトリ》はその國に住（ム）男、姓は兎原《ウハラ》になむ有ける、今一人は和泉（ノ）國の人、姓は智努《チヌ》となむ云ける、かくて其（ノ）男、共に年齡容貌《トシヨハヒカホカタチ》人のほど、唯同じばかりになむ有ける、心ざしの勝《マサ》らむにこそ逢めと思ふに、心ざしの程も、唯同じ樣なり、暮れば諸共にきあひぬ、物おこすれば、唯同じやうにおこす、何れ勝れりと云べくも非ず、女思（ヒ）煩ひぬ、親有て、かく見苦しく年月を經て、人のなげきをいたづらにおふもいとほし、一人にあひなば、今一人が思ひはたえなむと云に、女こゝにもさ思ふに、人の心ざしの同じやうなるになむ、思ひ煩ぬる、さらばいかゞはすべきといふに、そのかみ生田川のつらに、女ひらばりを打て居にけり、かゝりければ、そのよばひ人共をよびに遣りて、親の云やう、誰も御心ざしの同じやうなれば、此（ノ）をさなきものなむ思ひ煩ひて侍る、今日いかにまれ、此（ノ）事をさだめてむ、或は遠き處よりいまする人あり、或はこゝながら其（ノ）いたづきかぎりなし、これもかれもいとほしきわざなりといふ、時にいとかしこくよろこびあへり、申さむと思う給ふるやうは、此（ノ）河にうきて侍る水鳥を射給へ、それを射當給へらむ人に奉らむと云、時にいとよき事なりと云て射るほどに、一人は頭の方を射つ、今一人は尾の方を射つ、そのか(224)み何（レ）と云べくもあらぬに、女思ひ煩ひて、住佗ぬ吾（ガ）身投てむ津（ノ）國の生田の川は名のみなりけり、と作《ヨミ》て、此（ノ）平張《ヒラバリ》は、河に臨きてしたりければ、つぶりと落入ぬ、親あわてさわぎのゝしる程に、此よばふ男二人も、やがて同じ所に落入ぬ、一人は女の足を取《トラ》へ今一人は手をとらへて死けり、親｜甚《イミ》じう泣のゝしり、とりあへずあげて葬《ハフリ》す、男共の親も、聞傳て來にけり、此（ノ）女のつかの傍《カタハラ》に、又｜墓《ツカ》共つくりて堀埋む、時に津（ノ）國の男の親の云やう、同國の男をこそ同所にはせめ、別國《コトクニ》の人の、いかでか此（ノ）國の土をば犯すべきといひて妨くる、時に和泉（ノ）國の親、和泉（ノ）國の土を舟にて運びて、此（ノ）處に持て來てなむ、終に埋みてける、されば女の墓《ツカ》をば中にて、左右になむ男の墓《ツカ》ども今にあなる、さて一人の男の親、彼（レ）が著たりける、狩衣袴烏帽子帶弓｜胡※［竹／録］《ヤナグヒ》太刀などをも入てぞ埋みける、今一人の親は、おろかにやありけむ、さもせずぞ有ける、彼（ノ）墓《ツカ》の名をば、をとめ墓《ツカ》とぞ云ける、或旅人、此（ノ）墓《ツカ》のもとにやどりけるに、人のいさかひする音の爲ければ、あやしと思ひ宿《ネ》たりけるに、血にまみれたる男、前に來てひさまづきて、吾（レ）敵に責られてわびしく侍り、御はかししばらくかし給はらむ、ねたき物の酬《ムクイ》し侍らむと云に、恐ろしと思へどかしてけり、夢にや有むと思ひたれど、太刀は信にとらせて遣りけり、とばかりきけば、いみじうさきのごといさかふなり、しばしありて、はじめの男來て、いみじうよろこびて、御とくに年來ねたき者打殺し侍りぬ、今よりはながき御まもりとぞなり侍るべきと(225)て、此事の始よりかたる、いとむくつけしと思へど、のづらしきことなれば、とひきくほどに、夜もあけにければ、人もなし、朝に見れば、つかのもとに、血などなむ流れたりける、太刀にも血つきてなむありける、といひ傳へ侍り、（已上）これは菟原《ウナヒ》處女がことによりて作れる物語なり、さてこの墓のあり處は、打出村より生田に行道の間、呉田村といふに血沼壯士《チヌチトコ》の墓あり、東明村に處女墓《ヲトメヅカ》あり、大石村に、菟原《ウナヒ》男の墓ありて、處女《ヲトメ》墓は南｜面《ムキ》にて、二壯士の墓は、處女墓に向ひてあるよし、荒木田（ノ）久老（ノ）播磨下向日記にしるせり、

　

1801　古之《イニシヘノ》。益荒丁子《マスラヲノコノ》。各競《アヒキホヒ》。妻問爲祁牟《ツマドヒシケム》。葦屋乃《アシノヤノ》。菟名日處女乃《ウナヒヲトメノ》。奥城矣《オクツキヲ》。吾立見者《アガタチミレバ》。永世乃《ナガキヨノ》。語爾爲乍《カタリニシツヽ》。後人《ノチヒトノ》。偲爾世武等《シヌヒニセムト》。玉桙乃《タマホコノ》。道邊近《ミチノベチカク》。磐構《イハカマヘ》。作冢矣《ツクレルハカヲ》。天雲乃《アマクモノ》。退部乃限《ソクヘノカギリ》。此道矣《コノミチヲ》。去人毎《ユクヒトゴトニ》。行因《ユキヨリテ》。射立嘆日《イタチナゲカヒ》。惑人者《サドヒトハ》。啼爾毛哭乍《ネニモナキツヽ》。語嗣《カタリツギ》。偲繼來《シヌヒツギコシ》。處女等賀《ヲトメラガ》。奥城所《オクツキトコロ》。吾并《アレサヘニ》。見者悲喪《ミレバカナシモ》。古思者《イニシヘオモヘバ》。

　

益荒丁子は、マスラヲノコノ〔七字右○〕と訓べし、血沼壯士《チヌヲトコ》、菟原壯士《ウナヒヲトコ》二人を云、丁子とかけるは、古（ヘ）公朝の制《ミサダメ》に、廿一歳已上の男を、丁とせられたるによれり、（戸令に、其男（ハ）、廿一（ヲ）爲v丁（ト）、六十一（ヲ）爲v老（ト）、六十六（ヲ）爲v耆（ト）、と見えたり、）丁（ハ）強也壯也、と註せり、（鵜飼（ノ）信興云、丁年と云こと、諸書に見えたれども詳ならず、文選に、漢（ノ）李陵が、蘇武に報（フ）る書に、蘇武が年を丁年とかきたる、其（ノ）時蘇武が年齡は、廿歳ばかりなり、されば廿歳頃をさして、丁年といひしと見えたり、）○各競は、アヒキホヒ〔五字右○〕と訓(226)べし、競をば伎保布《キホフ》とのみいひて、伎曾布《キソフ》といひたること、集中假字に見えたることなければ、然は訓べからず、（但（シ）字鏡は※［言＋言］（ハ）競言也、支曾比云《キソヒイフ》、又｜支曾比加太利《キソヒガタリ》、と見えたれば、キソフ〔三字右○〕と云も、むげに後（ノ）世（ノ）言にはあらず、）○菟名日處女《ウナヒヲトメ》は、攝津（ノ）國菟原（ノ）郡の娘子なれば、菟原處女《ウナヒヲトメ》と呼《ヨビ》なせり、眞間《ママ》の手兒名《テコナ》、周淮《スエ》の球名《タマナ》など云が如し、さて菟原は、和名抄に、攝津（ノ）國菟原（ノ）郡｜宇波良《ウハラ》、とあるは、やゝ後の唱にて、古（ヘ）は宇奈比《ウナヒノ》郡とのみ云しなり、故（レ）此（ノ）下には菟會《ウナヒ》處女と書たり、原は、古（ヘ）生と通（シ）用て、茅生《チフ》、茅原《チフ》、室原《ムロフ》、室生《ムロフ》などかけり、されば原も、其（ノ）義にて書るなり、○奥城《オクツキ》は、即（チ）墓のことにて、既く三（ノ）卷に委（ク）釋り、○磐構《イハカマヘ》は、磐を多く疊みて、石槨に造れるを云、○作冢矣は、ツクレルハカヲ〔七字右○〕と訓べし、ハカ〔二字右○〕は葬處《ハフリカ》の謂なり、既く委（ク）釋り、○天雲乃退部乃限《アマクモノソクヘノカギリ》は、海内《アメノシタ》の至り極れる限と云意なり、三（ノ）卷石田（ノ）王卒之時、丹生（ノ）女王作歌に、天雲乃曾久敝能極《アマクモノソクヘノキハミ》。とある處に、委（ク）釋りきき、海内の至り極れる限｜旅行《タビユキ》して、此（ノ）處を往來《カヨ》ふ人毎に、一人も殘らず、古（ヘ）の事跡をしのびて、處女《ヲトメ》墓に立より、いとほしがりて見るよしなり、○射立嘆日《イタテナゲカヒ》とは、射《イ》はそへ言、なげかひは、なげきの伸りたるにて、立嘆ことの絶ざるよしなり、立は立留る謂、嘆《ナゲキ》は長き息をつくよしなり、○惑人者は、本居民云、これはサドヒトハ〔五字右○〕とよめるに從ふべし、さて惑は借（リ）字にて、里人《サトヒト》なり、十八に、惑《マド》はせると云ことを左度波世流《サドハセル》と云り、十二に惑者とあるも、里人《サトヒト》と聞えたり（已上今按（フ）に、里人は、左等妣等《サトビト》と、妣《ヒ》を濁るが定格《サダマリ》なるを、妣《ビ》の濁音を上へめぐらして、左度(227)比等《サドヒト》と云（フ）は、久志夫流《クシブル》を、久士布流《クジフル》と云と同類にて、古（ヘ）の音便の一（ツ）なり、さればこゝなると十二なるとは、左度比等《サドヒト》と、度《ド》を濁りて訓《ヨマ》する爲の假字なるべし、さなくば惑（ノ）字いかゞなり、十三にも散度人《サドヒト》と書り、なほこの清濁音便のことも、既く本居氏いへれど、此（ノ）惑人のさだなき故に、今具（ラ）にいふなり、○吾并は、アレサヘニ〔五字右○〕なり、こゝは吾等までにもといふ意なり、

　

反歌《カヘシウタ》。

　

1802　古乃《イニシヘノ》。小竹田丁子乃《シヌダヲトコノ》。妻問石《ツマドヒシ》。菟會處女乃《ウナヒヲトメノ》。奥城叙此《オクツキゾコレ》。

　

小竹田丁子は、サヽタヲトコ〔六字右○〕と訓來れり、シヌ田ヲトコ〔六字右○〕なるべし、和名抄に、和泉（ノ）國和泉（ノ）郡信太（ハ）臣多《シムダ》、とある地の産の男なるべし、これは血沼をとこなり、此（ノ）下に出たる歌に、智奴壯士《チヌヲトコ》とあるこれなり、血沼のことは、なほ彼處に云り、さて血沼も和泉（ノ）郡の地（ノ）名なれば、もしは信太（ノ）郷に屬る所なりし故に、チヌヲトコ〔五字右○〕ともシヌダヲトコ〔五字右○〕とも呼るならむか、又は血沼はひろき名にて、その血沼の内のシヌダ〔三字右○〕にてもありしならむ、さて和名抄（ノ）註に、臣多《シムダ》とあるは、やゝ後の唱にて、古は志奴太《シヌダ》と呼しことは著し、（歌林良材集に、この二壯士の事を、ひとりをば血沼をとこといひ、一人をば小竹田《サヽダ》をとこといひけりとあるは、さゝだとよゆるによられたる物がたりなれば、論のかぎりにあらず、）○歌（ノ）意は、古（ヘ）の和泉（ノ）國の信太《シヌダ》男の、嫂《ツマドヒ》せしと云、菟原處女の墓處は即（チ）此（レ）ぞ、となり、

　

(228)1803　語繼《カタリツグ》。可良仁文幾許《カラニモコヽダ》。戀布矣《コホシキヲ》。直目爾見兼《タヾメニミケム》。古丁子《イニシヘヲトコ》。

　

可良《カラ》は、故《ユヱ》と云に同じ、かくざまに尾につく詞を、第二句の頭における例は、七（ノ）卷に、手取之柄二忘跡礒人之曰師戀忘貝言二師有來《テニトリシカラニワスルトアマノイヒシコヒワスレガヒコトニシアリケリ》、八（ノ）卷長歌に、落許須奈由米登云管《チリコスナユメトイヒツヽ》、十一に、面忘太爾毛得爲也登手握而雖打不塞戀之奴《オモワスレダニモエセメヤトタニギリテウテドサヤラズコヒノヤツコハ》、十三に、年波麻弖爾毛人者有云乎何時之間曾毛吾戀爾來《トシワタルマデニモヒトハアリチフヲイツノアヒダソモアガコヒニケル》、などある類なり、○直目爾見兼《タヾメニミケム》は、直《タヾ》しく親見《マノアタリミ》けむと云が如し、○古丁子《イニシヘヲトコ》は、二壯士をさす、○歌（ノ）意は、直しく親《マノアタ》り見けむ、古（ヘ）の二壯士は、いかばかり、かなしくいとほしかりけむ、語繼たるを聞くからにさへも、そこばく戀しく思はるゝものを、となり、文《モ》の辭に、力（ラ）を入て聞べし、

　

哀《カナシミテ》2弟死去《オトノミマカレルヲ》1作歌一首并短歌《ヨメルウタヒトツマタミジカウタ》。

　

1804　父母賀《チヽハヽガ》。成乃任爾《ナシノマニマニ》。箸向《ハシムカフ》。弟乃命者《オトノミコトハ》。朝露乃《アサツユノ》。銷易杵壽《ケヤスキイノチ》。神之共《カムノムタ》。荒競不勝而《アラソヒカネテ》。葦原乃《アシハラノ》。水穗之國爾《ミヅホノクニニ》。家無哉《イヘナミヤ》。又還不來《マタカヘリコヌ》。遠津國《トホツクニ》。黄泉乃界丹《ヨミノサカヒニ》。蔓都多乃《ハフツタノ》。各各向向《オノモオノモ》。天雲乃《アマクモノ》。別石往者《ワカレシユケバ》。闇夜成《ヤミヨナス》。思迷匍匐《オモヒマドハヒ》。所射十六乃《イユシシノ》。意矣痛《ココロヲイタミ》。葦垣之《アシガキノ》。思亂而《オモヒミダレテ》。春鳥能《ハルトリノ》。啼耳鳴乍《ネノミナキツヽ》。味澤相《ウマサハフ》。宵晝不云《ヨルヒルイハズ》。蜻※［虫＋廷］火之《カギロヒノ》。心所燎管《コヽロモエツヽ》。悲悽別焉《ナゲキゾアガスル》。

　

成乃任爾《ナシノマニマニ》は、成《ナス》とは何にまれ、物をつくり成《ナ》しとゝのふるを云言にて、こゝは生成《ウミナシ》、育成《ソダテナシ》たるを云｜成《ナシ》なり、父母が生（ミ）なし、人と成したるまゝにと云なり、神代紀に、汝（ガ）所生《ナサム》兒、必當｜男矣《マスラヲナラム》、竹取物語に、この人々、ある時は竹取を呼出して、むすめをわれにたべと、ふしをがみ手をすり(229)の給へば、おのがなさぬ兒なれば、心にもしたがへずとなむいひて、つきひをおぐる、と云り、此（ノ）なさぬ兒と云るも、同じ意なり、○箸向《ハシムカフ》は、契冲云、箸は二（ツ）さしむかへるものなれば、箸むかふと云り、今の俗に、たゞふたりある兄弟を云とて、箸をりかゞめと云紘、をりかゞめこそ心得がたけれど、此（ノ）著むかふと云古語の遺れるなるべし、（已上）今按（フ）に、此（ノ）説いさゝか聞とりがたし、さるは元來箸と云ことを本にたてゝ、古言を解むとする故なるべし、故（レ）考るに、波之《ハシ》とは、そのもと物二（ツ）相（ヒ）對ふをいふ言なるべし、されば相雙（ビ）對ふ兄弟の謂にて云るならむ、橋と云も、彼岸《カナタ》と此岸《コナタ》と、相對はするよりいふ稱なるべく、又｜相競端爾《アラソフハシニ》など云る端も、字は借（リ）字にて、彼と此と兩方相對ひて、先を競ふ間を云るにて、同言なるべく、さて箸《ハシ》と云も、二（ツ）相對ふよりいふ稱なるを知べし、○弟乃命は、オトノミコト〔六字右○〕とよむべし、（ナセ〔二字右○〕とよめるはいとわろし、）○朝露乃銷易杵壽《アサツユノケヤスキイノチ》、は朝露の消易き如くに、はかなき命を云、五（ノ）卷に、朝露乃既夜須伎我身《アサツユノケヤスキフガミ》、十一に、朝露之消安吾身《アサツユノケヤスキアガミ》、十三に、朝露之消者可消《アサツユノケナバケヌベク》、なども見えたり、六帖に、日の光（リ）あひみてうとむ朝露の消ぬさきにもあひ見てしがな、○神之共荒競不勝而《カミノムタアラソヒカネテ》は、人の世にあるほど、生《イク》るも死《シヌ》るも、みな萬（ツ）神の御心のまゝに、はからひ給ひ、なし給ふものなれば、神の死《シナ》せむとし給ふに、いな死《シナ》じと神と共に競て、生ることを得｜爲《ナ》しあへねばと云意なり、（契冲が、神は壽命長遠なるものなれば、神と共にあらそひかぬるなり、と云るはあらじ、）二（ノ）卷天智天皇崩給ふ時、婦(230)人のよめる歌に、空蝉師神爾不勝者《ウツセミシカミニタヘネバ》、と云るも、うつせみの人にして、神の御心に對（ヒ）て、競ふに勝ねば、すべなく天皇を神あがらしめ奉りて、離れ居て歎くよしなり、抑々｜靈幸神《タマチハフカミ》と申すことは、神の幸《チハ》ひ佐《タス》け保《タモ》ちますによりて、靈《タマ》を人の身禮にやどして、ほど／＼に樂しましめ給ふことなるに、其（ノ）中幸ひまし／＼て、神の御保助《ミマモリ》の厚さ人は、長く靈《タマ》を持《タモ》ち、祟りまし／＼て、神の御守護《ミマモリ》の薄らぎし人は、夭《ハヤ》く靈を失ふことにて、靈散離《タマアラ》けゆけば、やがて、身體は滅亡《キユ》るものなり、しか神の御心のまゝに、はからはせ給ふには、いかに競ひても靈をかへしやどして、ふたゝび生（ク）ること得ねば、げにもあらそふべきかぎりにあらずなむ、さてこの二句の下に又還り來ずなりぬらむといふ詞を、假にくはへて聞べし、○家無哉又還不來《イヘナミヤマタカヘリコヌ》は、家がなき故に、又かへりこぬとにや、家は本のごとくあるものを、いかさまにも還り來ざるは、神の御心に競て生ることを、得爲あへねばなるべし、と云意を、思はせたるなり、哉《ヤ》の言は還不來《カヘリコヌ》の下へ轉《メグラ》して心得べし、○遠津國《トホツクニ》は、夜見《ヨミ》を云む料なり、人の死ゆく夜見《ヨミ》の國は、此（ノ）國より遠きよしにて云、○黄泉乃界《ヨミノサカヒ》は、夜見《ヨミノ》國と云が如し、よみの界に別（レ）しゆけば、とつゝけて心得べし、○蔓都多乃《ハフツタノ》は、枕詞なり、絡石《ツタ》は、本は一（ツ）にて、末のこなたかなたへ蔓（ヒ）別るものなれば、各各向向とつゞけたり、○各各向向は、本居氏は、オノオノムキムキ〔八字右○〕とよめり、今按（フ）に、これはオノモオノモ〔六字右○〕と六言に訓べきか、稱徳夫皇（ノ）紀（ノ）宣命の中に、於乃毛於乃毛《オノモオノモ》と見えたり、己々《オノレモ／＼》の意にて、俗(231)に面々《メン／＼》と云に同じ、又按（フ）に、向は、もしは面の誤にて、各面各面《オノモオノモ》と云意に、各々面々とかけるか、さらば古事記に、許袁呂許袁呂《コヲロコヲロ》を、許々袁々呂々と書る類とすべし、○天雲乃《アマクモノ》は、枕詞なり、○闇夜成《ヤミヨナス》も、枕詞なり、闇夜《ヤミヨ》の加《ゴトク》と云意なり、迷《マドフ》とかゝれり、○思迷匍匐《オモヒマドハヒ》は、思（ヒ）マドヒ〔三字右○〕》の伸りたるなり、迷ふ事の、かりそめならぬよしなり、ハヒ〔二字右○〕はヒ〔右○〕と切る、○所射十六乃《イユシシノ》は、枕詞なり、矢《ヤ》に射られたる猪鹿の、疵《キズ》の痛む意にて、痛《イタミ》につゞけり、○葦垣之《アシガキノ》も枕詞なり、あしを束ねて結たる垣は、亂れわゝけたるものなれば、つゞけたり、○春烏能は、これも枕詞なりハルトリノ〔五字右○〕とよむべし、（ウグヒスノとよむはわろし、）○啼耳鳴乍は、ネノミナキツヽ〔七字右○〕なり、○味澤相、これも枕詞なり、既く云り、ウマサハフ〔五字右○〕とよむ、さて味澤相《ウマサハフ》は、集中に、何處にても、目《メ》と云にのみつゞきたれば、宵晝《ヨルヒル》とはつゞきがたし、故（レ）熟々考（フ）るに、こゝも此間に、二句ばかり脱たるにて、甞にいはば、味澤相目辭毛絶而《ウマサハフメコトモタエテ》、野干玉乃宵晝不云《ヌバタマノヨルヒルトイハズ》、などぞありけむ、二（ノ）卷に、味澤相目辭毛絶奴《ウマサハフメコトモタエヌ》、とあり、見ることも聞言も絶てといふなり、○蜻※［虫＋廷］火之《カギロヒノ》も、枕詞なり、所燎《モエ》といはむためなり、○悲悽別焉、これをナゲクワカレヲ〔七字右○〕とよみたれども、いとつたなし、按（フ）に、別焉は我爲の誤なるべし、ナゲキソアガスル〔八字右○〕と訓べし、四（ノ）卷に、情爾者思渡跡縁乎無外耳爲而歎曾吾爲《コヽロニハオモヒワタレドヨシヲナミヨソノミニシテナゲキゾアガスル》、とあるをもて、相例すべし、（別るゝことは、上にいひ終たれば、今更｜別焉《ワカレヲ》とはいふべくも非ず、詞もいと穩當ならず、かゝるを、今まで註者このさだせし人の、ひとりだになきは、いかにぞや、）

　

(232)反歌《カヘシウタ》。

　

1805　別而裳《ワカレテモ》。復毛可遭《マタモアフベク》。所念者《オモホエバ》。心亂《コヽロミダレテ》。吾戀目八方《アレコヒメヤモ》。

　

心亂、舊本に、一（ニ）云意盡而、と註せり、此はいづれにもあるべし、○歌（ノ）意は、遠く別るゝは、きはめて悲しくはあれども、旅などに出行しごとく、又も還り來て、あふ時ありとおもはゞ、それを力（ラ）にして、これほど心亂れて、戀しく悲しく思はれむやは、今は永く訣《ワカ》れて、又もあふ事のあるべからねば、せむ方なく、さて／＼かなしく思はるゝよ、となり、

　

1806　蘆槍木笶《アシヒキノ》。荒山中爾《アラヤマナカニ》。送置而《オクリオキテ》。還良布見者《カヘラフミレバ》。情苦裳《コヽロクルシモ》。

　

歌（ノ）意は、人氣疎き荒山中に葬り送り置て、おくりの人々の退《マカ》り還るさまを見れば、さてもせむ方なくくるしや、となり、契冲云、兼好法師が、からは、氣うとき山の中にをさめてと云る、もし此（ノ）歌をふみてかけるにや、

〔右七首。田邊福麻呂之歌集出。〕

　

詠《ヨメル》2勝鹿眞間娘子《カヅシカノママヲトメヲ》1歌一首并短歌《ウタヒトツマタミジカウタ》。

　

勝鹿（ノ）眞聞娘子の事、三（ノ）卷赤人の歌に見えて、そこに註しき、十四にも二首あり、勝鹿は、下總國葛飾（ノ）郡なり、

　

1807　鷄鳴《トリガナク》。吾妻乃國爾《アヅマノクニニ》。古昔爾《イニシヘニ》。有家留事登《アリケルコトト》。至今《イママデニ》。不絶言來《タエズイヒクル》。勝牡鹿乃《カヅシカノ》。眞間乃手(233)兒奈我《ママノテコナガ》。麻衣爾《アサギヌニ》。青衿著《アヲエリツケ》。直佐麻乎《ヒタサヲヲ》。裳者織服而《モニハオリキテ》。髪谷母《カミダニモ》。掻者不梳《カキハケヅラズ》。履乎谷《クツヲダニ》。不著雖行《ハカズアルケド》。錦綾之《ニシキアヤノ》。中丹※［果／衣］有《ナカニクヽメル》。齊兒毛《イハヒコモ》。妹爾將及哉《イモニシカメヤ》。望月之《モチツキノ》。滿有面輪二《タレルオモワニ》。如花《ハナノゴト》。咲而立有者《ヱミテタテレバ》。夏蟲乃《ナツムシノ》。入火之如《ヒニイルガゴト》。水門入爾《ミナトイリニ》。船己具如久《フネコグゴトク》。歸香具禮《ユキカグレ》。人乃言時《ヒトノトフトキ》。幾時毛《イクバクモ》。不生物呼《イケラジモノヲ》。何爲跡歟《ナニストカ》。身乎田名知而《ミヲタナシリテ》。浪音乃《ナミノトノ》。驟湊之《サワクミナトノ》。奥津城爾《オクツキニ》。妹之臥勢流《イモガコヤセル》。遠代爾《トホキヨニ》。有家類事乎《アリケルコトヲ》。昨日霜《キノフシモ》。將見我其登毛《ミケムガゴトモ》。所念可聞《オモホユルカモ》。

　

古昔爾《イニシヘニ》云々、赤人の歌にも、古昔有家武人之《イニシヘニアリケムヒトノ》、倭文幡乃帶解替而《シヅハタノオビトキカヘテ》廬屋立妻問爲家武《フセヤタテツマドヒシケム》、勝牡鹿乃眞聞之手兒名之《カヅシカノママノテコナガ》、奥槨乎此間登波聞杼《オクツキヲココトハキケド》、眞木葉哉茂有良武《マキノハヤシゲリタルラム》、松之根也遠久寸《マツガネヤトホクヒサシキ》、言耳毛名耳母吾者不所忘《コトノミモナノミモアレハワスラエナクニ》、とよまれたれば、いと古き代の事なりけむ、○青衿著は、契冲、毛詩子衿篇に、青々（タル）子（カ）衿《コロモノクビ》、悠々我（ガ）心、傳に、青衿（ハ）青領也、とあるを引て、アヲエリツケ〔六字右○〕とよめり、（略解に、アヲオビ〔四字右○〕と訓るにつきて、和名抄腰帶（ノ）部に、衿（ハ）小帶也、釋名（ニ）云、衿（ハ）禁也、禁不v得2開散（スルコトヲ）1也、和名｜比岐於比《ヒキオビ》、とみゆ、後（ノ）世女の裳に、引腰とて、長く垂て曳ものあり、其（ノ）類にて、衣をゆひて、はしを長くたるゝなるべしと云り、いかゞ、）○直佐麻《ヒタサヲ》とは直《ヒタ》は、直土《ヒタツチ》などいふ如く、ひたすらの義なり、佐《サ》はそへたる辭にて、ひたすらの麻《ヲ》を、そのまゝ裳に織て著を云り、衣裳の麁くてよからぬよしをいへり、○髪谷母《カミダニモ》は、髪をさへもと云むが如し、髪なりとも梳り結たらバ、なほさもあるべきに、髪をさへも梳らぬに、然《サ》ても貴人の女にも、こよなく立越たるよしにて、勝れたる美貌なり、○履(234)乎谷《クツヲダニ》は、履をさへもと云むが如し、○不着雖行（着（ノ）字舊本看に誤、一本に從つ、）はハカズアルケド〔七字右○〕と訓べし、○錦綾之《ニシキアヤノ》云々、※［果／衣］有はクヽメル〔四字右○〕と訓べし、此（ノ）上に、吾子羽※［果／衣］《アガコハグヽメ》とあるを考（ヘ）合（ス）べし、源氏物語夕貌にも、此（ノ）人を得抱き堪まじければ、うはむしろに押くゝみて、惟光のせ奉る、とあるも同じ、若紫に、いとうつくしき御肌つきも、そゞろ寒げに覺したるを、らうたくおぼえて、一重許をおしくゝみて云々、とも見ゆ、○齊兒毛《イハヒコモ》云々、齊兒《イハヒコ》は良家《ウマヒト》の女を云、源氏物語若紫に、人人海龍王の后になるべき、いつきむすめななり、心高さくるしやとて笑ふ、未通女に、かやうの事は、限なき帝の御いつき娘も、おのづからあやまつためし、むかし物語にもあめれど、眞木柱に、大殿の北の方のしり給ふことにも侍らず、いつき娘のやうにて物したまへば、かく思ひおとされたる人のうへまでは、しり給ひなむや、などある、いつきむすめに意同じ、さるうまひとの子も、此（ノ）娘子に及ばむやは、といふなり、○望月之《モチツキノ》は、滿有《タレル》の枕詞なり、○滿有面輪二は、タレルオモワニ〔七字右○〕と訓べし、神（ノ）名に、面足《オモダルノ》尊と申すも、御面の滿足《タリトヽノ》へるを云、二（ノ）卷に、滿將行神乃御面跡《タリユカムカミノミオモト》、とあり、續紀廿七（ノ）宣命に、大御色毛光照天甚美久《オホミイロモヒカリテイトウルハシク》、大御形毛《オホミカタチモ》圓滿｜天別好久《テコトニヨク》、とある圓滿を、本居氏のタラハシ〔四字右○〕と訓る、よくかなへる言なり、面輪《オモワ》は、十九にも、眞珠乃見我保之御面《シラタマノミガホシミオモワ》（御面謂之美於毛和、）とあり、○夏蟲乃入火之如《ナツムシノヒニイルガゴト》は、夏の蟲は、火の光を愛て、身を捨るものなる故に、色好みする人にたとへたり、○水門入爾船己具如久《ミナトイリニフネコグゴトク》は、舟くらべとて、われさきにと互(235)に、いそぐものなれば、これも此（ノ）娘子をめでゝ、人のまよひあらそふにたとふ、○歸香具禮は、本居氏、ヨリカグレ〔五字右○〕とよみて、香具禮《カグレ》は、婚をする古言なり、と云れど、覺束なし、又歸は、歸依とつらぬる字なれば、ヨリ〔二字右○〕とよまむはさることながら、此（ノ）集中には、ユク〔二字右○〕と訓べき處にのみ用ひて、ヨリ〔二字右○〕とよむべき所につかへることなし、心を付て考（フ）べし、今按（フ）に、具禮は賀比の誤にてユキカヾヒ〔五字右○〕なるべし、香賀比《カガヒ》は、久那賀比《クナガヒ》の約れる言にて、そのもと婚合《トツギワザスル》を云よりはじまれる古言なり、上の筑波の賀我比《カガヒ》、合（セ）思（フ）べし、（本居氏は、此《コヽ》の香具禮《カグレ》といへるをもとにして、かの加賀比《カガヒ》と云は、加具禮交《カグレアヒ》の約りたる稱として、加具禮交《カグレカハ》すよしなりといひ、又｜歌垣《ウタカキ》と云も歌加具禮交《ウタカグレアヒ》にて、互に歌をよみて、加具體交《カグレカハ》すよしの名なり、といへれど、婚娶をとゝのふることを、加具留《カグル》といへること他に見えたることなければ、したがひがたし、久那賀比《クナガヒ》と云ことは、古言と思はれて、現報靈異記にも婚（ハ）クナカヒス〔五字右○〕と註し、又鶺鴒をニハクナブリ〔六字右○〕と云も、急婚貌《ニハクナギブリ》の意の稱ときこえ、又※［虫＋蔑］をマクナギ〔四字右○〕と云も、目婚《マクナギ》の意の稱ときこえたり、されば加賀比《カガヒ》は、久那賀比《クナガヒ》の釣れる稱、歌垣《ウタガキ》は、歌久那賀比《ウタクナガヒ》の意にて、歌をよみうたひ交《カハ》して、つまどひする名とこそきこえたれ、○人乃言時とは、言は誂（ノ）字の誤なるべし、次下に、垣廬成人之誂時《カキホナスヒトノトフトキ》、と見えたり、さらば、ヒトノトフトキ〔七字右○〕と訓べし、○幾時毛は、イクバクモ〔五字右○〕なり（時は許の誤ならむか、又もとのまゝなりとも、）○不生物乎は、イケラジモノヲ〔七字右○〕と訓べし、（イケラヌモノヲ〔七字右○〕にては、(236)いとわろし、）○何爲跡歟身乎田名知而《ナニストカミヲタナシリテ》は、本居氏云、身の事を、何《ナニ》と心得てかなり、何爲跡歟《ナニストカ》は、何《ナニ》とかと云むが如し、歟《カ》は、知而《シリテ》の下にめぐらして意得べし、○奥津城爾妹之臥勢流《オクツキニイモガコヤセル》は、こゝは葬理たるうへをもていひたるにて、實は身を投て死たるを云り、何と心得てか、かやうに身を投たるぞ、となり、臥勢流《ユヤヤル》は、臥給《フシタマ》へると云むが如し、此（ノ）上に委く云り、上古の名高き美人なりければ、敬ひていへるなり、これ古人の常なり、○昨日霜《キノフシモ》云々は、次下の長歌の終にも、新裳之如毛哭泣鶴鴨《ニヒモノゴトモネナキツルカモ》、とよめるに、同じ意なり、霜《シモ》は、數ある物の中を、とりたてゝいふ辭なり、ここは多くの年月日時のあるが中にも、昨日ありし事の如くおもはるゝよしなり、されば遠き代のことなれば、さはあるまじきに、きのふまのあたり、わが見けむことのやうに、ことあたらしく思はれて、さても深くなげかるゝ事哉、となり、

　

反歌《カヘシウタ》。

　

1808　勝牡鹿之《カヅシカノ》。眞間之井見者《ママノヰミレバ》。立平之《タチナラシ》。水※［手偏＋邑］家牟《ミヅクマシケム》。手兒名之所念《テコナシオモホユ》。

　

水※［手偏＋邑］家牟《ミヅクマシケム》は、水酌《ミヅクミ》賜ひけむ、といふほどの意なり、敬ひていへること、長歌に臥勢流《コヤセル》といへるに趣同じ、※［手偏＋邑］は、酌也とみゆ、十三に、小治田之《ヲハリタノ》云々人者※［手偏＋邑］云《ヒトハクムチフ》云々｜※［手偏＋邑］人之《クムヒトノ》、また水社者※［手偏＋邑］而飼旱《ミヅコソハクミテカヒナメ》、など書り、○歌（ノ）意は、この葛飾の眞間の井を來て見れば、井の邊に立平して、水汲賜ひけむ娘子が形貌の、まのあたりみゆるやうにて、一（ト）すぢに戀しくおもはるゝ、となり、

　

(237)見《ミテ》2菟原處女墓《ウナヒヲトメガハカヲ》1作〔○で囲む〕歌一首并短歌《ヨメルウタヒトツマタミジカウタ》。

　

1809　葦屋之《アシノヤノ》。菟名負處女之《ウナヒヲトメノ》。八年兒之《ヤトセコノ》。片生之時從《カタオヒノトキユ》。小放爾《ヲハナリニ》。髪多久麻庭爾《カミタクマデニ》。並居《ナラビヲル》。家爾毛不所見《イヘニモミエズ》。虚木綿乃《ウツユフノ》。※［穴／牛］而座在者《コモリテマセバ》。見而師香跡《ミテシカト》。悒憤時之《イフセムトキノ》。垣廬成《カキホナス》。人之誂時《ヒトノトフトキ》。智奴壯士《チヌヲトコ》。宇奈比壯士乃《ウナヒヲトコノ》。廬八燎《フセヤタキ》。須酒師競《ススシキホヒ》。相結婚《アヒヨバヒ》。爲家類時者《シケルトキニ》。燒大刀乃《ヤキタチノ》。手預押禰利《タカミオシネリ》。白檀弓《シラマユミ》。靫取負而《ユキトリオヒテ》。入水《ミヅニイリ》。火爾毛將入跡《ヒニモイラムト》。立向《タチムカヒ》。競時爾《キホヘルトキニ》。吾妹子之《ワギモコガ》。母爾語久《ハヽニカタラク》。倭文手纒《シヅタマキ》。賎吾之故《イヤシキアガユヱ》。大夫之《マスラヲノ》。荒爭見者《アラソフミレバ》。雖生《イケリトモ》。應合有哉《アフベクアラメヤ》。宍串呂《シヾクシロ》。黄泉爾將待跡《ヨミニマタムト》。隱沼乃《コモリヌノ》。下延置而《シタハヘオキテ》。打歎《ウチナゲキ》。妹之去者《イモガユケレバ》。血沼壯士《チヌヲトコ》。其夜夢見《ソノヨユメニミ》。取次寸《トリツヾキ》。追去祁禮婆《オヒユキケラバ》。後有《オクレタル》。菟原壯士伊《ウナヒヲトコイ》。仰天《アメアフギ》。叫於良妣《サケビオラビ》。※［足＋昆］地《ツチニフシ》。牙喫建怒而《キカミタケビテ》。如己男爾《モコロヲニ》。負而者不有跡《マケテハアラジト》。懸佩之《カキハキノ》。小劔取佩《ヲタチトリハキ》。冬※［草がんむり／叙］蕷都良《トコロツラ》。尋去祁禮婆《タヅネユケレバ》。親族共《ヤカラドチ》。射歸集《イユキツドヒ》。永代爾《ナガキヨニ》。標將爲跡《シルシニセムト》。遐代爾《トホキヨニ》。語將繼常《カタリツガムト》。處女墓《ヲトメハカ》。中爾造置《ナカニツクリオキ》。壯士墓《ヲトコハカ》。此方彼方二《コナタカナタニ》。造置有《ツクリオケル》。故縁聞而《ユヱヨシキヽテ》。雖不知《シラネドモ》。新喪之如毛《ニヒモノゴトモ》。哭泣鶴鴨《ネナキツルカモ》。

　

片生《カタオヒ》は、かたなりと云に同じ、伊勢集に、かた時の人をみしまになる物はたゞかたおひになるぞわびしき、源氏物語末採花に、紫の君、甚《イト》もうつくしきかたおひにて、云々、未通女に、まだかたおひなる手の、おひさきうつくしきにて、かきかはしたる文どもの云々、若菜に、まだかたおひならむことをば、みかくしをしへきこえつべからむ人の、うしろやすからむに、あつけ(238)きはやなど聞え給ふ、などあり、又かたなりとも云ること多し、賢木に、いとさとくおとなびたるさまに、ものし給へど、まだいとかたなりになむ、未通女に、十四になむおはしける、かたなりに見えたまへど、いとこめかしうしめやかに、玉葛に、姫君は、きよらにおはしませど、まだかたなりにて、おひさきこぞおしはからせ給ふ、若菜に、姫宮は、げにまだいとちひさく、かたなりにおはするうちにも云々、又かたなりなるも、さま／”＼に、人よりまさりて、このみ物し給ふ云々、廿一二ばかりになり給へど、なほいといみじくかたなりに、きびはなる心ちして云云、かたなりなる御心にまかせて、紅梅に、御息所の御ことの音、まだかたなりなるところありしを、寄生に、廿に一二ぞあまり給へりける、いはけなき程ならねば、かたなりにあかぬ所なく云々、かたなりなるうひ琴をも、かくさずこそあれ、東屋に、まだかたなりに、なに心もなきさまにて、そひふしたり、など見えたり、○小放《ヲハナリ》は、放《ハナ》りの髪とも云り、ふり分髪のほどなり、

　

○髪多久麻庭爾《カミタクマデニ》は、髪を總《タガ》ね結ふ及《マデ》に、と云なり、二（ノ）卷に、多氣婆奴禮多香根者長寸妹之髪比來不見爾掻入津良武香《タケバヌレタカネバナガキイモガカミコノゴロミヌニカヽゲツラムカ》、とある處に、委（ク）釋りき、○並居家《ナラビヲルイヘ》とは、隣（ノ）家のことなり、上に、指並隣之君者《サシナラブトナリノキミハ》云、々、とある類なり、○虚木綿乃《ウツユフノ》は、枕詞なり、舊訓には、ソラユフノ〔五字右○〕とよみたれど、ウツユフ〔四字右○〕ならむか、（既く拾穗抄にも、書紀の内木綿を引て、ウツユフ〔四字右○〕とよむべきよし、或説に云り、としるせり、）契冲云、そらゆふは、いとゆふなり、もろこしに遊絲といふを、此（ノ）國には、木綿にも(239)似たりと云こゝろにて、いとゆふとは名づけたりと聞ゆ、それが空にありて、天外（ノ）遊絲或（ハ）有無、と詩にも作るものなれば、そらゆふのかくれてませば、と云う、第二に、白妙之天領巾隱《シロタヘノアマヒレガクリ》、と云るは、白雲がくれと云ることなるに、思（ヒ）合（ス）べし、（已上）今按（フ）に、これをウツユフ〔四字右○〕とよメるによりて、強て考（フ）るに、木綿《ユフ》は、苧木綿《ヲユフ》の事にて三（ノ）卷に、神山之山邊《カミヤマノヤマヘ》、眞蘇木綿《マソユフ》、とあり、）そはかの苧手卷《ヲダマキ》と云て、丸く内方《ウチヘ》を虚《ワツ》ろに卷たる、それを虚木綿《ウツユフ》と云ならむか、もしさらば、内のうつろなるが隱《コモ》りかなるよしもて、うつ木綿のこもりとつゞくならむ、（神代紀に見えたる、無戸室《ウツムロ》のウツ〔二字右○〕は、虚《ウツ》の義にあらず、混ふことなかれ、かれは全室《ウツムロ》の意にて、全《ウツ》は、全剥《ウツハギ》、の全《ウツ》に同じ、戸も※［片＋（戸／甫）］もなく、全《マタ》く塗（リ）廻しゝ室の義なり、）神武天皇（ノ）紀に、内木綿之眞〓圖《ウツユフノマサクニ》、とあるも、内方の〓《セマ》くせまりたる意の續けならむか、猶考（フ）べし、（冠辭考に野蠶《ヤママユ》のことゝせるは用（ヒ）がたきよし、余が辨あり、）○見而師香跡《ミテシカト》は、見たきかなとての意なり、○悒憤時之《イフセムトキノ》は、心のむすぼれふさがりて、おぼつかなく思ふ時のと云なり、又イフカルトキノ〔七字右○〕とも訓べし、イフカル〔四字右○〕と云ことは、此（ノ）上に見えたり、しか訓ても、意は同じことなり、さてこの之《ノ》は、六（ノ）卷に、丹管士乃將馨時能《ニツヽジノニホハムトキノ》、櫻花將開時爾《サクラバナサカナムトキニ》、とある能《ノ》の言に同じく、つぬの之《ノ》のいひざまとは、いさゝか異りて、悒憤時人之誂時《イフセムトキヒトノトフトキ》、とをいへるなり、○垣廬成《カキホナス》は、上にも、垣保成人之横辭繁香裳不遭日數多月乃經良武《カキホナスヒトノヨココトシゲミカモアハヌヒマネクツキノヘヌラム》、とあるに同じく、吾（レ）あはむとするを、垣穗《カキホ》の如くさまたげへだてゝあはさじとして、人のわれさきに(240)と、こととふよしなり、○人之誂時（誂（ノ）字、拾穗抄には挑と作り、契冲も、誂は挑の誤なるべきよしさだせれど、なほ誂（ノ）字よろし、）はヒトノトフトキ〔七字右○〕なり、誂は誘ふ義にて、妻問（フ）よしなり、古事記安康天皇（ノ）條に、爾都夫良意美《コヽニツブラオミ》、聞（テ）2此（ノ）詔命《オホミコトヲ》1自參出《ミヅカラマヰデヽ》解（テ）2所v佩兵（ヲ）1而｜八度拜白者《ヤタビヲロガミテマヲシケラクハ》、先日《サキニ》所《ヘル》2問賜《トヒタマ》1之女子、※［言＋可］良比賣者《カラヒメハ》侍《サモラハム》云々、とあるも、所《ヘル》2問賜《トヒタマ》1は、妻問したまへると云ことなり、又允恭天皇（ノ）條輕（ノ）太子（ノ）御歌に、阿志比紀能《アシヒキノ》云々｜志多杼比爾和賀登伊布毛袁《シタドヒニワガトフイモヲ》云々、とあるも、下問《シタドヒ》にて、問《トヒ》は妻聘《ツマドヒ》なり、○智奴壯士《チヌヲトコ》は、さきに引る大和物語に、和泉（ノ）國の人、姓は血沼《チヌ》となむいひける、とあるこれなり、血沼《チヌ》は、古事記に、五瀬（ノ）命云々、到（リマシテ）2血沼（ノ）海（ニ）1洗《アラヒタマヒキ》其（ノ）御手之血（ヲ）1、故（レ）謂2血沼（ノ）海（ト）1也云々、書紀に、河内（ノ）國泉（ノ）郡｜茅渟《チヌノ》海、とあり、（書紀にかくあるは、いまだ和泉（ノ）國を割置れざりし前なればなり、今は和泉（ノ）國なり、）この處の本居《ウブスナ》の壯士《ヲトコ》なるべし、千載集十二に、戀佗ぬ血沼のますらをならなくに生田の川に身をや投まし、とあり、○宇奈比壯士《ウナヒヲトコ》は、この處女と同じく、菟原（ノ）郡の産《ウマレ》なり、○廬八燎《フセヤタキ》は、枕詞なり、八《ヤ》は借（リ）字にて、屋《ヤ》なり、廬屋《フセヤ》を燒（キ）て凝烟《スス》び、といふ意に、云係たり、ふせ屋にて火を燎ば、よくすゝけふすぼるものなれば云り、大神（ノ）景井、廬八は、葦火の誤ならむか、蘆火燎凝烟《アシビタキスス》と續きたるなり、あし火たく屋のすしてあれどゝ云るを考（ヘ）合（ス）べし、と云り、○須酒師競は、スヽシキホヒ〔六字右○〕と訓べし、進競《スヽミアラソヒ》と云が如し、スヽシ〔三字右○〕は、スソリ、スヽミ、スヽロク、スサム〔十三字右○〕など云言に通ひて、皆同意なり、互にわれおとらじと進みて爭ふ謂なり、○相結婚は、(241)　　ヨバヒとよめるよろし、十二に、他國爾結婚爾行而太刀之緒毛《ヒトクニニヨバヒニイキテタチガヲモ》、未解者佐夜曾明家流《イマダトカネバサヨゾアケニケル》、古事記八千矛（ノ）神（ノ）御歌に、佐加志賣遠阿理登岐加志?《サカシメヲア》リトキカシテ》、久波志賣遠阿理登伎許志?《クハシメヲアリトキコシテ、佐用婆比爾阿理多多斯《サヨバヒニアリタタシ》、用婆比邇阿理加用婆勢《ヨバヒニアリカヨハセ》云々、伊勢物語、又源氏物語などにもある詞なり、こは吾方に心をよせよと、女を呼《ヨプ》といふ意より出たる言なり、用婆布《ヨバフ》は用夫《ヨブ》と約ればなり、今の世にも、女房をよぶなど云り、十三に、ヨバヒ〔三字右○〕と云に、夜延と書るによりて、夜匍匐《ヨルハフ》と云意と思ふはわろし、（竹取物語にいへるは、ことさらにわざと滑稽《タハムレ》て云るのみなり、言の本を誤ることなかれ、）○爲家類時者は、者は※［者／火］の誤なり、シケルトキニ〔六字右○〕とよむべし、○燒大刀《ヤキタチ》は、四（ノ）卷にも見えたり、燒てきたひつくるものなればいふ、燒鎌《ヤキカマ》なども古語に云り、○手預押禰利は、預は頭（ノ）字の誤として、タカミ〔三字右○〕と岡部氏のよめるぞ宜しき、タカミ〔三字右○〕は、古事記に手上《タカミ》、書紀に劔頭と書て、今云｜柄《ツカ》なり、又神武天皇（ノ）紀に、撫劔此云2都盧耆能多伽彌屠利辭魔屡《ツルギノタカミトリシバルト》1、と見えたり、（又紀中に劔柄と書て多加比《タカヒ》と訓る所もあり、そはいみじきひがことなり、其は風土記に、日向（ノ）國宮崎（ノ）郡、卸劔柄《ミハカシノタカミヲ》置（キタマヒキ）2於此地（ニ）1、因《カレ》曰（シテ）2劔柄《タカミノ》村（ト）1、後（ノ）人改（テ）曰2高日《タカヒノ》村1也、とあるを、本よりたかひの村とは云つれども、劔柄と書しを改めて、高日とせしと云ことぞと誤《ヒガ》心得して、つひに劔柄を、しか訓るものなり、此（ノ）風土記の意は、本（ト）たかみの村と云るを、後（ノ）人たかびと改めつと云ことにて、劔柄をたかひと云べきよしはさらになし、ミ〔右○〕とビ〔右○〕の濁音と通ふまゝに、後（ノ）人改めて然いへる(242)のみにこそあれ、よく考（フ）べし、又略解に、預一本頴とす、祝詞にも頴はカヒ〔二字右○〕とよめりヒ〔右○〕とミ〔右○〕と通へば手頴にてタカミ〔三字右○〕とよむべしといへるも、うべなひがたし、）押禰利《オシネリ》は、契冲云、押撚《オシヒネ》りなるべし、○靱は、靫（ノ）字の俗體なり、○入水火爾毛將入跡《ミヅニイリヒニモイラムト》は、水（ノ）中にも入（リ）、水（ノ）中にも入む、とての意なり、水爾毛《ミヅニモ》と云意なれど火爾毛《ヒニモ》の毛《モ》に照して、略げるなり、山《ヤマ》をも川《カハ》をもと云意の處を山を川をもと云、同（シ）例なり、四（ノ）卷に吾背子波物莫念事之有者火爾毛水爾毛吾莫七國《ワガセコハモノナオモヒソコトシアラバヒニモミヅニモアレナケナクニ》、とよめり、榮花物語に、この御そうは、そら《こゝ歟》の夜心ざしのかぎり、火水に入まどひあつかひ明し奉りたれば、心ちもあしう成て云々、○競時爾は、キホヘルトキニ〔七字右○〕とよむべし、○吾妹子《ワギモコ》は、菟原處女《ウナヒヲトメ》なり、○母爾語久《ハヽニカタラク》は、母に語るやうは、と云むが如し、○倭文手纏《シヅタマキ》（文（ノ）字、舊本父に誤（レ）り、）は、賤《イヤシキ》の枕詞なり、倭文は借（リ）字にて賤《シヅ》なり、後ながら今昔物語に、賤《シヅ》の鞍、賤《シヅ》の水干、賤（ツ）の弓胡※［竹／録］、など云る類の賤にて、其（ノ）品の賤しく下れるをいふ稱なり、手纏は、所謂手纏の玉の類なり、さてその賤の手纏は品下りて、物數ならず、賤しき意につゞけたるなるべし、○賤吾之故《イヤシキアガユヱ》は、卑賤《イヤシ》き吾なるものをの意なり、（吾之故《アガユヱ》は、吾（カ）故によりてといふ意にはあらず、）○應合有哉は、アフベクアラメヤ〔八字右○〕と訓べし、逢べくあらむやは、逢こと叶はじと云意なり、さて次下の句に、血沼壯士其夜夢見《チヌヲトコソノヨユメミ》云々といひ、又反歌にも、如聞陣努壯士爾之依倍家良信母《キヽシゴトチヌヲトコニシヨリニケラシモ》、とあるを、合（セ）見るに、この處女、血沼壯士《チヌヲトコ》に心よせたれど、相競ふをとこのある故に、得あふこともせざれば、夜見に行て、(243)血沼壯士を待むと、心の内に契りおきて、自害せるよしなり、○完串呂《シヾクシロ》（完（ノ）字は、宍なるべきを、古書多くは完と作り、）は、枕詞なり、書紀繼體天皇（ノ）卷（ノ）歌に、矢自炬矢盧于魔伊禰矢度※［人偏＋爾］《シヾクシロウマイネシトニ》、とあるに依に、完は矢自《シヾ》と濁るべきに、此（ノ）字をしもかけるは、凡て借（リ）字には清濁を互に轉（シ）用たる例多ければなり、此（ノ）事既く一（ノ）卷に具（ク）説り、さて矢自《シヾ》は、繁《シヾ》の謂ならむ、串呂《クシロ》は、藥《クシロ》なるべし、藥は酒のことなり、上代に、酒をもて藥とせしこと、その證古書にこれかれ見えたり、さて酒を、古（ヘ）に伎《キ》といひ、久志《クシ》と云るも、みな久須理《クスリ》の縮れる言なり、久須理《クスリ》の須理《スリ》を切《ツヾメ》て、（志《シ》となる故、）久志《クシ》といひ、その久志《クシ》を切て伎《キ》と云るにて、皆一（ツ）なり、さて久須理《クスリ》といふ言（ノ）義は、もと頴汁《カヒシル》なるべし、（祝詞に、汁爾毛穎爾毛《シルニモカヒニモ》、と云るは、酒と稻（ノ）實と二（ツ）をいふなるを、今はそれとは異にて、）頴は稻（ノ）實にて米なり、（但し穎（ノ）字は、玉篇に禾（ハ）末（ナリ）と註したるによれば、のぎさきのことなり、此方にては、江家次第に、切穗謂2之頴（ト）1、あれば、もはら稻穗をいふことゝ見ゆるに、）祈年祭祝詞に、皇御孫命能《スメミマノミコトノ》、朝御食夕御食能加牟加比爾長御食能遠御食登《アシタノミケユウヘノミケノカムカヒニナガミケノトホミケト》、赤丹穗爾聞食故丹《アカニノホニキコシメスユヱニ》云々、とある加比《カヒ》は、すなはち米《ヨネ》のことなるを合（セ）思（フ）べし、さて米（ノ）汁は酒なり、（から國にも、酒のことを米汁といふめり、）さて頴《カヒ》は伎《キ》と切れば、伎志留《キシル》といふべきを、伎《キ》を久《ク》に通（ハ）し、留《ル》を呂《ロ》に通（ハ）はして、久志呂《クシロ》といひ、又｜久須理《クスリ》とも通はし云りとおぼゆ、かくて上（ツ）古には、酒をもて藥とせしこと、上に云る如くなれば、藥と酒は同物なり、さて繁《シヾ》といふは酒（ノ）實の繁くて醇き意もて云るならむ、か(244)くて黄泉《ヨミ》につゞくは、美實《ヨミ》といふなるべし、さて書紀に、于魔伊《ウマイ》とつゞけたるは、繁酒甘美《シヾクシロウマ》、といふ意にて明かなり、（しかるを冠辭考に、完串呂は繁釧《シヾクシロ》なるべし、繁釧を好《ヨミ》とほむるを黄泉《ヨミ》につゞけ繁釧｜美《ウマ》しとほむる語を、熟寢に云かけつと見ゆ、繁釧は、鈴を繁く着たる釧ありしならむ、と云るは、いかにぞや、そも／＼繁釧の意ならば、即（チ）直に釧の繁かる謂とこそきこゆれ、其に附たる鈴の繁きよしとせむは、いはゆる耳をとりて、鼻かみたらむが如くなるをや、）○黄泉爾將待跡《ヨミニマタムト》は、血沼壯士《チヌチトコ》をなり、（契冲が、母をまたむとなり、といへるはたがへり、）○隱沼乃《コモリヌノ》は下《シタ》の枕詞なり○下延置而《シタバヘオキテ》は、下《シタ》とは裏《シタ》にてしのび隱して、ひそかに物するを云ことなり、四（ノ）卷に、戀爾毛曾人者死爲水瀬河《コヒニモソヒトハシヌテフミナセガハ》、下從吾痩月日異《シタユアレヤスツキニヒニケニ》、十（ノ）卷に、藤浪咲春野爾蔓葛下夜之戀者乏雲在《フヂナミノサケルハルヌニハフクズノシタヨシコヒバトモシクモアラム》、十一に、埋木之下從其戀《ウモレキノシタニソコフル》、又同卷に、隱沼從裏戀者《コモリヌノシタヨコフレバ》、又、隱沼乃下爾戀者《コモリヌノシタニコフレバ》、十二に、隱沼之下從者將戀《コモリヌノシタヨハコヒム》又、隱沼乃下戀餘《コモリヌノシタコヒアマリ》、十七に、許母里奴能之多由孤悲安麻里《コモリヌノシタユコヒアマリ》、などあり、古事記に、許母理豆能志多用波閉都々《コモリヅノシタヨハヘツヽ》、とも見ゆ、延《ハヘ》とは、思（ヒ）を懸て聘《ツマドヒ》するを云、十四、二十に、之多婆倍《シタバヘ》、十八に、之多波布流《シタハフル》、十二に、令蔓有者《ハヘテシフラバ》、古事記に、波閉祁久斯良邇《ハヘケクシラニ》、などあり、しのび隱して人しれず、ひそかに思（ヒ）をかけ置て、といふなるべし、○打嘆妹之去者《ウチナゲキイモガユケバ》は、處女《ヲトメ》の自害したるを、物に出（テ）行（キ）たる如くに、比（ヘ）云たるなり、○血沼壯士其夜夢見《チヌヲトコソノヨユメニミ》は、處女が自害したることを、血沼壯士が夢に見たるなり、○取次寸追去祁禮波《トリツヾキオヒユキケレハ》は、取（リ）つゞきて、血沼壯士も自害したるをたとへたり、○菟原(245)壯士伊《ウナヒヲトコイ》とは、伊《イ》は、紀關守伊《キノセキモリイ》、家なる妹伊《イモイ》など、集中に、よめる伊なり、そへたる辭なり、三（ノ）卷にも、志斐嫗を、志斐伊《シヒイ》といへり、續紀宣命等に、ことに多き辭なり、（此（ノ）伊《イ》を下の句の上へつけて、イアフギテ〔五字右○〕とよめるはわろし、この句と次句とは、本居氏の訓に從へり、）○仰天は、アメアフギ〔五字右○〕なり、下の※［足＋昆］《フシ》v地《ツチニ》と云に相對て云り、○※［口＋斗］於良妣《サケビオラビ》とは、※［口＋斗］《サケビ》は玉篇に※［口＋斗］（ハ）呼也と見ゆ、（字彙に、叫俗作v※［口＋斗］非（ナリ）、とあれば、叫の俗字なるべし、）大聲に呼｜號《サケ》ぶ意なるべし、於良妣《オラビ》は、神代（ノ）紀下に、哭聲《オラブコヱ》、清寧天皇（ノ）紀に、哀號《オラブ》など見えたり、今も土佐（ノ）國などにては、なきさけぶを、おらぶと云り、契冲云、今も筑紫の方の人は、さけぶを、おらぶ、といへり、）○※［足＋昆］地、※［足＋昆］（ノ）字、拾穗本には頓と作り、地（ノ）字、舊本に他と作るは誤なり、今は元暦本、拾穗本等に從つ、）※［足＋昆］はもしは※［足＋易］（ノ）字の誤にはあらざるか、字彙に、呉都賦（ニ）、魂※［衣＋遞のしんにょう］氣｜※［立心偏＋聶］《オソリ》而自｜※［足＋易］趺《タフレフス》者、應v弦（ニ）而飲v羽（ヲ）、とあり但し※［足＋昆］は、※［足＋易］趺《タフレフス》義ある字にてもあらむか、未（タ）詳には知ず、上に天を仰よしいひ、こゝには地に伏よしを云て、詞を雙對《ナラ》べたり、歎の甚しきよしなり、五（ノ）卷に、天神阿布藝許尚乃美《アマヅカミフフギコヒノミ》、地祇布之弖額拜《クニツカミフシテヌカヅキ》、なりと見ゆ、（略解に、清水（ノ）濱臣（ノ）説を引て、※［足＋昆］地は義を以て、あしずりしと訓べしといへるは、笑ふべし、上に天を仰て※［口＋斗］哭《サケビオラビ》、と云るに、對たれば、こゝはいづれ地に伏（シ）勃怒《タケブ》と云べき語（ノ）勢なるをや、）○牙喫建怒而《キカミタケビテ》とは、牙喫《キカミ》は、字鏡に、咆勃（ハ）勇猛（ノ）貌、和奈志《ワナシ》、又｜支可牟《キカム》、とあり、支可牟《キカム》は、牙喫《キカム》なり、和名抄に、牙（ハ）岐波《キハ》、一（ニ）云在2齒（ノ）後1、最近2輔車（ニ）1者也、とありて、キハ〔二字右○〕ほ牙齒《キハ》にて、牙はキ〔右○〕とのみ云ぞ、古言なるべき、建怒《タケビ》は、古事記に、男(246)建《ヲタケビ》、神代紀に、雄誥《ヲタケビ》此云2烏多稽眉《ヲタケビト》1、神武天皇（ノ）紀に、雄誥此云2烏多?盧《ヲタケルト》1、此（ノ）集十一に、大夫乃思多?備弖《マスラヲノオモヒタケビテ》、などもよめり、又遷2却祟神1祝詞に、荒備給比建備給事無志弖《アラビタマヒタケビタマフコトナクシテ》、ともあり、健く荒ぶるを云古言なり、○知己男爾《モコロヲニ》とは、モコロ〔三字右○〕は、如の古言なり、神代紀（ノ）下に、若《モコロ》2※［火＋票］火《ホベノ》1、又此（ノ）集十四廿（ノ）卷にも、如と云べき所を、モコロ〔三字右○〕とよめり、モコロヲ〔四字右○〕は、十四に、可奈思伊毛乎由豆加奈倍麻伎母許呂乎乃《カナシイモヲユヅカナベマキモコヽロヲノ》、許登等思伊波婆夜夜可多麻斯爾《コトトシイハバイヤカタマシニ》、とよめり、さて如己とかけるは、如2自己1男と云義にて、われ／＼なみの男にと云意なり、（己が同輩にといふが如し、）○懸佩《カキハキ》とは懸《カキ》は、手して物することに、多くをへいふ言にて、取佩《トリハキ》といふに同じ、掻曇《カキクモリ》、掻數《カキカゾフ》など云カキ〔二字右○〕も、もと此（レ）よりうつりたる言なり、懸はカキ〔二字右○〕なり、（カケ〔二字右○〕とよめるにつきて、契冲が、太刀をば、紐解ときは懸（ケ）置、又は取はくものなれば、かけつにきつと云心なり、と云るはわろし、）懸を、古（ヘ）は多くは、カキ〔二字右○〕と云りし故に、此字を書るなり、古事記に、掛2出《カキイデ》胸乳1、又應神天皇（ノ）條に掛2出《カキイダシ》其骨1などもあり、○冬※［草がんむり／叙］蕷都良（※［草がんむり／叙］（ノ）字、舊本※［草がんむり／釵］に誤れり、拾穗本には、著と作り、薯なるべし、即（チ）薯と作る本もあり、）は枕詞なり、トコロツラ〔五字右○〕と訓べし、此（ノ）章既く出たり、品物解に委（ク）云り、○尋去祁禮婆は、契冲云、タヅネユケレバ〔七字右○〕とよむべし、後撰集に、あしひきの山下しげくはふ葛のたづねてこふる我としらずや、此（ノ）歌はふ葛のたづねるとつゞけたる、葛のこなたかなたにわかれてはひゆくは、物をたづぬるに似たれば、今もたづねゆくといはむために、冬※［草がんむり／叙］蕷都良と云るは、後撰集の歌の心に同じ(247)ト云り、さてこれも、菟原壯士《ウナヒヲトヨ》が、追つゞきて自害せるを比へたるなり、○親族共は、ヤガラドチ〔五字右○〕とよむべし、二壯士と、處女の親族等をいふ○射歸集は、イユキツドヒ〔六字右○〕と訓べし、射《イ》はそへ言たり、○標將爲跡（標（ノ）字、舊本※［手偏＋票］に誤、拾穗本に從（ツ）、）は、契冲が、シルシニセムト〔七字右○〕とよめるよろし、○處女墓はヲトメハカ〔五字右○〕と訓べし、○壯士墓はヲトコハカ〔五字右○〕と訓べし、○故縁《ユヱヨシ》は、源氏物語帚木に、あまりのゆゑよし心ばえ打そえたらむをば、よろこびに思（フ）と云り、○雖不知《シラネドモ》は十三に　見吉野之瀧乃白浪雖不知語之告者古所念《ミヨシヌノタギノシラナミシラネドモカタリシツゲバイニシヘオモホユ》、とあるに同じ、往古の事なれば、まのあたり、見知（ラ）ぬよしなり、○新裳之如毛《ニヒモノゴトモ》は、昨日今日ありし、新喪《ニヒモ》の如くにもの意なり、（裳と作るは、借（リ）字なり、）さきの眞間娘子をよめる歌に、遠代爾有家類事乎昨日霜《》、將見我其登毛所念可聞《トホキヨニアリケルコトヲキノフシモミケムガゴトモオモホユルカモ》、といへるに同じ、

　

反歌《カヘリウタ》

　

1810　葦屋之《アシノヤノ》。宇奈比處女之《ウナヒヲトメノ》。奥槨乎《オクツキヲ》。往來跡見者《ユキクトミレバ》。哭耳之所泣《ネノミシナカユ》。

　

徃來跡見者《ユキクトミレバ》は、行とては見、歸（リ）來とては見る意なり、○歌（ノ）意は、葦（ノ）屋の菟原處女《ウナヒヲトメ》が墓所を、行とては立よりて見、歸來とては、立よりて見するごとに、きのふ今日ありし新喪の如く思はれて、あはれにかなしく、一（ト）すぢに哭にのみなかるゝとなり、

　

1811　墓上之《ハカノヘノ》。木枝靡有《コノエナビケリ》。加聞《キヽシゴト》。陳努壯士爾之《チヌヲトコニシ》。依倍家良信母《ヨリニケラシモ》。

　

(248)墓上はハカノヘ〔四字右○〕と訓べし、○依倍家良信母《ヨリニケラシモ》は、倍は仁の誤なりと或説に云り、さもあるべし、○歌（ノ）意は、この處女墓の上に、墓標《ハカジルシ》に殖たりける、その黄楊の木の枝が、血沼壯士の墓の方へなびきてありけり、さては素《モトヨ》り、外《ヨソ》にて聞しが如く、まことに血沼壯士に、心をよせたるにてありけらし、さてもあはれのけしきやとなり、黄楊をうゑしことは、十九、この處女墓をよめる長歌に、思努比爾勢餘等《シヌヒニセヨト》、黄楊小櫛之賀左志家良之《ツゲヲクシシガサシケラシ》、生而靡有《オヒテナビケリ》、とよみ、其反歌に乎等女等之後能表跡黄楊小櫛《ヲトメラガノチノシルシトツゲヲクシ》、生更生而靡家良思母《オヒカハリオヒテナビキケラシモ》、とあり、

〔右五首。高橋連蟲麻呂之歌集中出。〕

　

萬葉集古義九卷之下　終

　

(249)萬葉集古義十卷之上

　

春雜歌《ハルノクサ／”＼ノウタ》

　

これは以下凡七十八首（ノ）歌の總標なり、

　

雜歌《クサ／”＼ノウタ》。

　

この二字、舊本にはなし、目録にはかくあり、總標に春雜歌とあるは、下の旋頭歌、譬喩歌とあるまでを總たれば、今の七首の題詞、別に擧ずしては足はず、春相聞も、をはりの問答十一首までの總標なれば、はじめの七首、別に題を擧べきに、舊本になきは足はず、秋相聞の下の相聞五首、冬雜歌の下の雜歌四首、冬相聞の下の相聞二首、みな此（レ）に准ふべし、さて今この七首は、みな霞の歌なるを、下に詠霞三首といへると別てるは、所由あるにや、

　

1812　久方之《ヒサカタノ》。天芳來山《アメノカグヤマ》。此夕《コノユフヘ》。霞霏※［雨／微］《カスミタナビク》。春立下《ハルタツラシモ》。

　

天芳來山《アメノカグヤマ》、來（ノ）字、舊本になきは、脱たるなるべし、三（ノ）卷に、天之芳來山《アメノカグヤマ》、とあるにて、必（ス）來（ノ）字あるべきことを思ふべし、但（シ）別所に香山《カグヤマ》と多く書たるは、芳香同義にて、かぐはしきと云訓を、用た(250)るものと思ふはあらず、香山と書るは義異れり、香はカウ〔二字右○〕の音を轉し用たるものなり、高山《カグヤマ》と書ると同義なり、既く云り、混《マガ》ふべからず、○歌（ノ）意は、此（ノ）夕方あの迦具山《カグヤマ》に、霞の立（チ）たなびきたるよ、これにて思へば、春が來たるにてあるらし、さてものどかなるけしきぞ、となり、

　

1813　卷向之《マキムクノ》。檜原丹立流《ヒハラニタテル》。春霞《ハルガスミ》。欝之思者《オホニシモハバ》。名積米八方《ナヅミコメヤモ》。

　

卷向之檜原《マキムクノヒハラ》は、七（ノ）卷に、動神之音羽聞卷向之《ナルカミノオトノミキヽシマキムクノ》、檜原山乎今日見鶴鴨《ヒハラノヤマヲケフミツルカモ》、とあり、此（ノ）山の事、既く七（ノ）卷にいへり、○欝之思者は、岡部氏オホニシモハヾ〔七字右○〕と訓るよろし、霞の立ふさがりて、おほほおしき意に云かけたるにて、承（ケ）たるうへにては、大かたの謂なり、之《シ》は助辭にて、力（ラ）あり、すべて之《シ》の助辭は、その一（ト）すぢをとりたてゝ、おもく思はする處におく辭なり、既くたび／＼云り、○名積米八方は、ナヅミコメヤモ〔七字右○〕と訓て、米は、コメ〔二字右○〕の借（リ）字なるべく思はるれども、なほ思ふに來（ノ）字を誤れるなるべし、嗚呼艱難來《アハレナヅミコ》むやはの意なり、八《ヤ》は、後（ノ）世の也波《ヤハ》の也《ヤ》にて、方《モ》は、歎息（ノ）辭なり、○歌（ノ）意、本は序にて、大方にそこを思はゞ、かやうに遠道を艱難《ナヅミ》、辛勞《カラウ》してあひに來らむやは、一（ト）すぢに深く思へばこそ、來れるなれとなり、○今按（フ）に、此（ノ）歌本（ノ）句は、オホ〔二字右○〕といはむための序なれば、寄霞相聞（ノ）條に入べき歌なり、

　

1814　古《イニシヘノ》。人之埴兼《ヒトノウエケム》。杉枝《スギガエニ》。霞霏※［雨／微］《カスミタナビク》。春者來良之《ハルハキヌラシ》。

　

本（ノ）句は、契冲云、卷向山につきてよめる歌の中にあれば、これも卷向山の杉なるべし、杉は年(251)ひさしくあるものなれば、いにしへの人のうゑけむ杉が枝とはいへり、今按（フ）に、卷向山に、昔時人ありて、杉を殖生しゝと云故事ありて、よめるなるべし、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

1815　子等我手乎《コラガテヲ》。卷向山丹《マキムクヤマニ》。春去者《ハルサレバ》。木葉凌而《コノハシヌギテ》。霞霏※［雨／微］《カスミタナビク》。

　

子等我手乎《コラガテヲ》は、枕詞なり、○木葉凌而《コノハシヌギテ》は、之奴藝《シヌギ》とは、物の堪がたきを押てするを云詞なり、三（ノ）卷に、奥山之菅葉凌零雪乃《オクヤマノスガノハシヌギフルユキノ》云々、とあるも、菅の葉を推なびけて零雪を云るにて、薄《アサ》く零雪ならばこそあれ、厚《フカ》くふる雪は、その靡かすに堪がたき處をも凌奪《シノギウパ》ひ、吾處とする謂にて云るなり、但し霞は、草木の葉などをおしなびけて、たなびくものにはあらざれども、たゞ打見たるさまの、木（ノ）葉の處を凌ぎ奪ひ、吾處として押なびけて、立たなびきたる如くなるを、凡にしか云るぞ古語なる、（略解に、木葉凌而《コノハシヌギテ》は、常葉木の葉のあはひまでもの意なりといへる、これは木（ノ）葉のあはひの、人に堪がたき處へも、堪て立入たる謂にとりていへるなるべけれど、いさゝかいかゞなり、）○歌（ノ）意かくれなし、（六帖に、せなかてをまきもく山に此ゆふべ木の葉しのぎて霞たなびく、と本（ノ）句を改て載せたり、）

　

1816　玉蜻《カギロヒノ》。夕去來者《ユウサリクレバ》。佐豆人之《サヅヒトノ》。弓月我高荷《ユヅキガタケニ》。霞霏※［雨／微］《カスミタナビク》。

　

玉蜻《カギロヒノ》は、枕詞なり、既く出づ、○佐豆人之《サヅヒトノ》も、枕詞なり、佐豆人《サヅヒト》とは、古事記に、海佐知彦《ウミサチヒコ》、山佐知彦《ヤマサチヒコ》、集中に、薩雄《サツヲ》とも見えて、すべて、獵漁する人をいふ稱なり、さて佐都人《サツビト》といふべきを、豆《ツ》の濁(252)音の字を書るは、妣等《ビト》の妣《ビ》の濁音を、上に轉す一（ノ）格にて、里人を佐度人《サドヒト》といふと同例なり、さてさつ人は、もはら弓矢もて鳥獣を獵ゆゑ、さつ人の取（リ）持（ツ）弓束《ユツカ》といふ意に、弓槻《ユミツキ》といふ地に云かけたるなるべし、カ〔右○〕と》〔右○〕キは親（ク）通へり、（たゞに弓《ユ》といふにのみ、かゝれるにはあらじ、）○弓月我高《ユツキガダケ》は、泊瀬の齊槻《ユツキ》が峰《タケ》なり、○歌（ノ）意これもかくれなし、

　

1817　今朝去而《ケサユキテ》。明日者來牟等云《アスハコムトフ》。子鹿丹《ハシキヤシ》。旦妻山丹《アサヅマヤマニ》。霞霏※［雨／微］《カスミタナビク》。

　

此（ノ）歌、第二三（ノ）句、アスハコムトイフコガニ〔アス〜右○〕とよみたれど、解べきやうなし、（岡部氏アスハキナムトイフコガニ〔アス〜右○〕とよみたれど、なほわろし、略解に、朝妻と云山の名によりて、朝歸りては、又あすも來むといふ妻の、契たがへぬ如くに、朝妻山に霞のたなびくと云歟と云るは、太じき強説なり、）故（レ）熟々按（フ）に、こは甚く字の亂れたるなるべし、今われ甞《コヽロミ》に云べし、こはもと明日者來牟等云愛也子旦妻山爾《アスハコムチフハシキヤシアサヅマヤマニ》云々、とありしなるべし、さるを愛也を鹿丹に誤て、つひに子（ノ）字は上に入混て、今の如くなれるなるべし、（又按（フ）に子鹿丹は、左丹頬歴とありしを、左を子に誤り、頬（ノ）字を脱し、歴を鹿に誤、また丹（ノ）字は亂れて、旦（ノ）字の上に入しものなるべし、三（ノ）卷に、狹丹頬相吾大王者《サニヅラフワガオホキミハ》、此（ノ）卷に、左丹頬經妹乎念登《サニヅラフイモヲオモフト》、七（ノ）卷に、雜豆臘漢女乎座而《サニヅラフヲトメヲマセテ》、十三に、散釣相君名曰者《サニツラフキミガナイハバ》、などよみたれば、左丹頬歴旦妻《サニヅラフアサヅマ》、とも續くべきことなり、且《マタ》六（ノ）卷に、狹丹頬歴黄葉散乍《サニヅラフモミチチリツヽ》、と書るにて、鹿は歴（ノ）字の誤なるを知べし、されどなほ上の説によりて、愛也子とせむかた、平穩なるべし、）さ(253)て旦妻《アサヅマ》は旦夫《アサヅマ》にて、妹がりゆきて、旦に歸る夫をいふことなれば、今朝妹がりより去《カヘリ》て、早明朝《アスノアサ》は來むといふ愛《ハシ》き旦夫《アサヅマ》といひかけたるにて、上は旦妻山と云むための序なり、○旦妻山《アサヅマヤマ》は、大和（ノ）國葛上（ノ）郡なり、天武天皇（ノ）紀に、九年九月癸酉朔辛巳、幸2于朝嬬1云々、仁徳天皇（ノ）紀（ノ）大御歌に、阿佐豆磨能避箇能烏瑳箇烏《アサヅマノヒカノヲサカヲ》云々、又姓氏録に、太秦（ノ）宿禰の先祖を、大和（ノ）朝津間（ノ）腋上（ノ）地に居しめしことなど見えたり、（近江にも、あさづまてふ地あれど、此（ノ）歌なるは、それにはあらず、）次（ノ）歌なるもおなじ、○歌（ノ）意かくれなし、（夫木集に、旦妻の片山櫻咲にけり明日は來むといふ人に見せばや、）

　

1818　子等名丹《コラガナニ》。開之宜《カケノヨロシキ》。朝妻之《アサヅマノ》。片山木之爾《カタヤマキシニ》。霞多奈引《カスミタナビク》。

　

開之宜《カケノヨロシキ》、開ハ闕（ノ）字の誤なるべし、闕は懸の借（リ）字なり、六（ノ）卷に、缺卷毛《カケマクモ》と書るなども此（ノ）例に近し、四（ノ）卷に、鹿煮藻闕二毛《カニモカクニモ》とも書り、（又元暦本には關と作り、それに從ば關係《カヽ》る意にて、正訓とすべし、續紀四（ノ）卷（ノ）詔に、關母威岐《カケマクモカシコキ》、藤原宮（ニ）御宇（シ）、倭根子（ノ）天皇云々、關母威岐《カケマクモカシコキ》、近江（ノ）大津（ノ）宮（ニ）御宇（シ）大倭根子（ノ）天皇云々、これらによるときは、關とせむぞよろしかるべき、但（シ）この續紀なるも、印本には開に誤れり、一本に關と作り、）さて子等が名に係ていふも宜しき旦妻といひかけたる序なり、○歌意これもかくれなし、

〔右七首。柿本朝臣人麿歌集出。〕

　

(254)詠《ヨメル》v鳥《トリヲ》。

　

1888　白雪之《シラユキノ》。常數冬者《フリシクフユハ》。過去家良霜《スギニケラシモ》。春霞《ハルガスミ》。田菜引野邊之《タナビクヌベノ》　?鳴鳥《ウグヒスナキヌ》。【旋頭歌。】

　

常數、常は落（ノ）字の誤りにて、フリシク〔四字右○〕なるべし、常の草書落に誤れる例あり、九（ノ）卷に、勢能山爾黄葉常敷《セノヤマニモミチフリシク》、十九に、十月之具晩能常可《カミナヅキシグレノフレカ》、これらみな常は落の誤なり、敷《シク》は、重《シキ》る意なり、（敷は詞なり、と略解にいひたれども、ひがことなり、）○烏、（一本には焉と作り、）契冲云、和名集に唐韵を引て、烏は焉と通ずといへり、しかれば、助語におけり、○歌（ノ）意は、霞の立たなびきて、其（ノ）野に?の鳴ぬるにて思へば、今は雪の降重る冬は過にけらし、さてものどかなる春のけしきやとなり、

　

1819　打霏《ウチナビク》。春立奴良之《ハルタチヌラシ》。吾門之《ワガカドノ》。柳乃宇禮爾《ヤナギノウレニ》。?鳴都《ウグヒスナキツ》。

　

打霏は、契冲、霏は靡の誤なり、前後みなしかりといへり、（霏（ノ）字も、たなびく意にて、ナヒク〔三字右○〕と訓まじきにもあらねど、なほ外の例を考（フ）るに、契冲のいへるがごとくならむ、）此は草木の若くなよゝかに、打しなひ靡く春とつゞきたるなり、此（ノ）つゞけ集中にいと多し、○宇禮《ウレ》は、末枝《ウラエ》のつゞまれるなり、○歌（ノ）意は、吾（ガ）門の前に殖《タテ》る、柳の梢に來て、鶯の鳴つるよ、これにて思へば、草木の打しなひ靡く、のどかなる春の來れるにてあるらし、となり、

　

1820　梅花《ウメノハナ》。開有崗邊爾《サケルヲカヘニ》。家居者《イヘヲレバ》。芝毛不有《トモシクモアラヌ》。鶯之音《ウグヒスノコヱ》。

　

(255)第三四（ノ）句、イヘヲレバトモシクモアラヌ〔イヘ〜右○〕と訓べし、（拾遺集には、いへしあればともしくもあらず、と載たれどわろし、）○歌（ノ）意は、梅の花の咲たるこの崗の邊に、家居を爲てをれば、乏しく少くもあらぬ鶯の聲ぞ、よくこそ此處に、家居をばしつれとなり、

　

1821　春霞《ハルカスミ》。流共爾《ナガルヽナベニ》。青柳之《アヲヤギノ》。枝啄持而《エダクヒモチテ》。?鳴毛《ウグヒスナクモ》。

　

流共爾は、ナガルヽナベニ〔七字右○〕と訓たるよろし、さて霞雪の類にも、ながるゝといへること、古へは多し、さるは空（ノ）方より竪に降《クダ》るをも、横に延《ヒク》をも、すべて長くひきはへたるを、長《ナガ》るゝといへば、水にはかぎらざることをしるべし、（契冲が、霞のうへは、水のながるゝやうなれば、かくはいへりといへるは、いさゝか本末を失たるに似たり、）○枝啄持而《エダクヒモチテ》、契冲、鶯の木傳ふに、まことに何をはむにか、しかするなりといへり、十六詠2白鷺啄v木飛1歌に、池神力士※［人偏＋舞］可母白鷺乃《イケガミノリキシマヒカモシラサギノ》、桙啄持而飛渡良武《ホコクヒモチテトビワタルラム》、源氏物語胡蝶に、みづとりのともの、つがひをはなれずあそびつゝ、ほそきえだどもを、くひてとびちがふ、といへり、○歌（ノ）意は、霞の長く引はへたなびくにつれて、柳の枝を啄持て、鶯の鳴囀るよ、さてもおもしろの春のけしきやとなり、

　

1822　吾瀬子乎《ワガセコヲ》。莫越山能《ナコセノヤマノ》。喚子鳥《ヨブコドリ》。君喚變瀬《キミヨビカヘセ》。夜之不深刀爾《ヨノフケヌトニ》。

　

莫越山《ナコセノヤマ》は、大和の巨勢《コセ》山に、吾夫子《ワガセコ》を越《コ》すこと莫《ナカ》らしめよ、此方へよびかへせと云意に、いひつゞけたり、七（ノ）卷に、吾勢子乎乞許世山《ワガセコヲイデコセヤマ》、とつゞけたるとは反對にて、今は吾（カ）方より、歸る夫《セ》を(256)呼（ヒ）返せと、喚子鳥に令するなり、○夜之不深刀爾《ヨノフケヌトニ》とは、（刀爾《トニ》は、時爾《トキニ》の略なりといひ、保刀爾《ホトニ》の略なりと云などは、穩ならず、）刀爾《トニ》は、十五に、古非之奈奴刀爾《コヒシナヌトニ》、十九に、左欲布氣奴刀爾《サヨフナヌトニ》、廿（ノ）卷に、佐久良波奈知利加須疑奈牟和可我敝流刀禰《サクラハナチリカスギナムワガカヘルトネ》、書紀繼體天皇卷（ノ）歌に、于魔伊禰矢度※［人偏＋爾］々播都等※［口偏＋利］柯稽播儺倶儺梨《ウマイネシトニヽハツトリカケハハナクナリ》、などあるに同じ、古事記傳に、（二説出せる中に、）夜之不深刀爾《ヨノフケヌトニ》は、俗言に、夜の更ぬうちになど云と同意にて、刀爾《トニ》は外《ト》になり、其を俗に内《ウチ》にと云は、此方を内にし、彼方を外にして云言、外《ト》に、と云は、彼方を内にして、此方を外にして云言にて、意は同じ、行《コク》を來《ク》と云も通ふが如しといへり、（今一の説には、刀《ト》は早《ト》くといそぐ意なり、夜之不深刀爾《ヨノフケヌトニ》は、夜のふけぬほどに、早くといそぐ意、古非之奈奴刀爾《コヒシナヌトニ》は、戀死なぬほどに、早くといそぐ意なり、十九に、行得毛來等毛舶波早家無《ユクトモクトモフネハハヤケム》、とあるも、船路は、往さまにも、歸り來るさまにも、いかで速くといそぐ物なる故に、其を行得來等《ユクトクト》は云るなり、又、于魔伊禰矢度※［人偏＋爾］々播都等利柯稽播儺倶儺梨《ウマイネシトニニハツトリカケハナクナリ》は、鷄のいそぎて早く鳴（ク）意、佐久良波奈知利加須疑奈牟和我可敝流刀禰《サクラパナチリカスギナムワガカヘルトネ》は、櫻花のいそぎて早く散むと此方《コナタ》の心に、然思ふ所なりと云り、いづれか是《シカ》らむ、なほ上の説によるべきか、）○歌（ノ）意は、巨勢山に棲て鳴（ク）喚子鳥よ、今夜吾（カ）方より歸り賜ふ吾（カ）夫子を、その巨勢山を越すこと莫らしめて、夜の更ぬ内に、此方に喚かへしてよとなり、拾遺集十三に、題知ず、山部（ノ）赤人、吾（ガ）せこをならしの山のよぶ子鳥君よびかへせ夜の更ぬ時とあるは、此（ノ）歌を心得あやまれ(257)るなり、

　

1823　朝井代爾《アサトデニ》。來鳴杲鳥《キナクカホトリ》。汝谷文《ナレダニモ》。君丹戀八《キミニコフレヤ》。時不終鳴《トキヲヘズナク》。

　

朝井代爾、岡部氏、井代は、堰堤《ヰデ》のことゝすれど、堰堤はあまりに不意《ユクリナ》く聞え、且朝といはむもよしなし、思ふに朝戸代《アサトデ》を誤れるなるべし、下にも、朝戸出といひたりと云り、さらば朝戸出の折節に、來鳴（ク）意なるべし、○來鳴杲鳥《キナクカホトリ》は、來鳴し貌鳥と云が如し、來鳴しといふ意なるを、直に來鳴《キナク》とのみ云は、袖吹反せしと云意なるを、袖吹反すあすか風といへるに同じ、古人言のせまらざる思（フ）べし、杲鳥は、品物解に出す、○汝谷毛《ナレダニモ》は汝さへもと云意なり、○君丹戀八《キミニコフレヤ》は、君を戀しく思へばにやの意なり、君とは杲鳥の妻を云り、古今集にも、あしひきの山ほとゝぎすわがごとや君にこひつゝいねかてにする、とよめり、○時不終鳴《トキヲヘズナク》は、止時なく、頻りに鳴（ク）と云むが如し、時を終るとは、たとへば時にていへば、寅（ノ）時に鳴て、聲を姑（ク）息て、又卯（ノ）時に鳴は、時を終るなり、刻《キザミ》にていへば、たとへば寅（ノ）時の一（ノ）刻に鳴て、姑（ク）聲を息て、又二（ノ）刻に鳴は、刻を終るなり、こゝは時にしても、刻にしても、其時刻の終るにも鳴｜息《ヤマ》ず、しばしも聲を止《トメ》ず、重々《シク／＼》に頻《シキ》り鳴よしなり、一日を十二時にわけ、一時を四刻にわけたるをも、皆古（ヘ）はときとのみいへり、○歌（ノ）意は、朝戸出の折節に來て鳴し貌鳥よ、吾君を思ふに、忘るゝ隙なきことなるに、吾のみならず汝さへも、その妻を戀しく思へばにや、今朝よりはじめて、時刻の終るをもしらずに、(258)重々《シク／＼》に鳴頻るらむとなり、

　

1824　冬隱《フユゴモリ》。春去來之《ハルサリクラシ》。足比木乃《アシヒキノ》。山二文野二文《ヤマニモヌニモ》。?鳴裳《ウグヒスナクモ》。

　

冬隱《フユゴモリ》は、春の枕詞なり、既くたび／＼出づ、○歌（ノ）意は、山にも來て鳴（キ）、野にも出て鳴（キ）、こゝにもかしこにも、鶯のさても面白く鳴（ク）よ、これにて思へば、のどかなる春の節に至れるにてあるらし、となり、

　

1825　紫之《ムラサキノ》。根延横野之《ネバフヨコヌノ》。春野庭《ハルヌニハ》。君乎懸管《キミヲカケツヽ》。鶯名雲《ウグヒスナクモ》。

　

紫之根延《ムラサキノネバフ》とは、契冲、むらさきの根の横にはふこゝろに、かくはつゞけたり、紫の根を見侍るに、横にはふものにはあらず、ほそき肇管ばかりにて四五寸なるがなほくて、めぐりに髭のごとくなるはそき根の、横と云べくもなきが見ゆるなるを、大かたの草木にぢずらへて、かくはつゞけたるなるべしと云り、○横野は、仁徳天皇（ノ）紀に、十三年冬十月、築2横野（ノ）堤1、延喜武神名帳に、河内國澁川（ノ）郡横野（ノ）神社、と見ゆ、契冲云、今横野といふ處は、うけたまはり及ばず、横沼といふ所ぞきこゆる、そこにや、また横野（ノ）堤和泉なりとて、續古今集光俊、霜がれのよこのゝつゝみかぜさえて入しほとほく千鳥なくなり、と云歌を、ある人かたり侍りし、未（ダ）考へず、○春野庭《ハルヌニハ》は、庭《ニハ》とは、山常庭《ヤマトニハ》の庭《ニハ》に同じく、爾波《ニハ》の借（リ）字にて、他所にむかへていふ詞なり、この面白き春野には云々、他所はしらずといふほどの意なり、同じ春なれば、他所もしからぬには(259)あらねども、この春野の面白きけしきを、つよくいはむがためなり、○君乎懸管《キミヲカケツヽ》は、俗に、君がことをうはさしつゝと云意なり、○歌（ノ）意は、紫（ノ）根の蔓《ハヘ》る、この横野の、面白き春野には、いかで君見に來賜へかしと、君がことを詞《コトバ》に言出つゝ鶯の鳴よ、さても心ある鶯やとなり、鶯の聲も、人の事をかけつゝ鳴如く聞なさるゝは、深く思へる実情なるべし、

　

1826　春之在《ハルサレバ》者。妻乎求等《ツマヲモトムト》。?之《ウグヒスノ》。木末乎傳《コヌレヲツタヒ》。鳴乍本名《ナキツヽモトナ》。

　

在（ノ）字、舊本に去に誤れり、○木末は、コヌレ〔三字右○〕とよむべし、木之末技《コノウラエ》のつゞまれる古言なり、（ウラエ〔三字右○〕はウレ〔二字右○〕に切り、ノウレ〔三字右○〕はヌレ〔二字右○〕に切れり）梢《コズエ》のことなり、○鳴乍本名《ナキツヽモトナ》は、もとな鳴つゝの意なり、本名《モトナ》は俗にむさゝと云むが如し、○歌（ノ）意は、春になれば、己が妻をもとむるとて、諸木《キヾ》の梢を、此方彼方と傳ひうつりつゝ、むさ／＼鳴て、人の戀情をもよほさしむるよ、となり、

　

1827　春日有《カスガナル》。羽買之山從《ハガヒノヤマヨ》。猿帆之内敝《サホノウチヘ》。鳴往成者《ナキユクナルハ》。孰喚子鳥《タレヨフコドリ》。

　

羽買之山《ハカヒノヤマ》は、二（ノ）卷に出て既く註り、○猿帆之内《サホノウチ》は、佐保《サホ》山の内にて、集中にあまたよめり、猿はサ〔右○〕の借（リ）字なり、和名抄に、下總（ノ）國猿島（ノ）郡｜佐之萬《サシマ》、これ猿をサ〔右○〕といへる例なり、○歌（ノ）意は、羽買の山よりして、佐保山の内へ鳴て飛往なるは、そも誰を喚《ヨ》ぶ喚子鳥ぞ、となり、

　

1828　不答爾《コタヘヌニ》。勿喚動曾《ナヨビドヨメソ》。喚子鳥《ヨブコドリ》。佐保乃山邊乎《サホノヤマベヲ》。上下二《ノボリクダリニ》。

　

歌（ノ）意は佐保の山邊を、上りては喚（ヒ）、下りては喚（ブ）喚子鳥よ、誰ありて、答ふる人もなきことなる(260)に、しかのみ喚とよむることなかれとなり、契冲云、これは上の歌の作者、おしかへしてよめり、二首にて、かやうによむこと、この集におほし、

　

1829　梓弓《アヅサユミ》。春山近《ハルヤマチカク》。家居之《イヘヲラシ》。續而聞良牟《ツギテキクラム》。?之音《ウグヒスノコヱ》。

　

梓弓《アヅサユミ》は、枕詞なり、これは弓を張（ル）、といふ意に、つゞけたり、古今集二（ノ）卷に、あづさ弓春の山べを越來れば道もさりあへず花ぞ散ける、梓弓春立しより年月の射るが如くもおもほゆるかな、などあり、○家居之《イヘヲラシ》は、家居を爲賜《シタマ》ひてと云ほどの意なり、（本居氏、之は者の誤なるべし、イヘヲレバ〔五字右○〕とよむべしと云るは、かへりていかゞ、）○歌（ノ）意かくれたるところなし、これは山近き處にすむ人を、おもひやりてよめるなるべし、古今集に、野べちかく家居しをればうぐひすのなくなるこゑは朝な／＼きく、これは自《ミヅカラ》家居したる人のよめるなり、

　

1830　打靡《ウチナビク》。春去來者《ハルサリクレバ》。小竹之米丹《シヌノメニ》。尾羽打觸而《ヲハウチフリテ》。?鳴毛《ウグヒスナクモ》。

　

小竹之米は、シヌノメ〔四字右○〕と訓べし、篠之群《シヌノメ》の意なり、十一に、秋柏潤和川邊細竹目《アキカシハウルワカハヘノシヌノメノ》云々、とあり、又元暦本に、米を末と作るに從ば、シヌノウレニ〔六字右○〕とよむべし、十二に、小竹之上爾來居而鳴鳥目乎安見《シヌノウヘニキヰテナクトリメヲヤスミ》云々、とあり、○歌（ノ）意は、草木の萌出て、打しなひ靡くのどかなる春になれば、細竹の群《メ》に尾と羽を打觸て鶯の鳴よ、さても面白や、なつかしやとなり、

　

1831　朝霧爾《アサギリニ》。之怒怒爾所沾而《シヌヌニヌレテ》。喚子鳥《ヨブコトリ》。三船山從《ミフネノヤマヨ》。喧渡所見《ナキワタルミユ》。

　

(261)之怒怒爾所沾而《シヌヌニヌレテ》（怒怒、元暦本には努努と作り、）は、此（ノ）下に聞津八跡君之問世流霍公鳥《キヽツヤトキミガトハセルホトヽギス》、小竹野爾所沾而從此鳴綿流《シヌヌニヌレテコユナキワタル》、とあるに同じ、しと／＼と沾漬《タレヒタ》りてと云意なり、（俗に、しつぽりとぬるると云に同じ、伊勢物語に、蓑も笠も取あへで、之等等《シトト》に濕（レ）てまどひきにけり云々、金葉集連歌に、雨降ば岸も之等々《シトヽ》になりにけり鵲ならばかゝらましやは、などある之等等《シトト》は、もとこの之怒怒《シヌヌ》を、シトト〔三字右○〕と訓誤りたるより出來たる詞なるべし、怒（ノ）字には、トヌ〔二字右○〕の兩音あればなり、されど集中には、ヌ〔右○〕の假字にのみ用ひて、ト〔右○〕には用ひざる例なるを、委く考へざりしものなり）霧は水氣よりおこれる物なれば、沾と云はさらなり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

詠〔○で囲む〕《ヨメル》v雪《ユキヲ》。

　

この二字、こゝに必（ス）あるべきが、舊本になきは脱たるなり、上（ノ）件十三首は詠鳥の歌、以下十一首は詠雪の歌なればなり、

　

1832　打靡《ウチナビク》。春去來者《ハルサリクレバ》。然爲蟹《シカスガニ》。天雲霧相《アマグモキラヒ》。雪者零管《ユキハフリツヽ》。

　

春去來者《ハルサリクレバ》、契冲、この春さりくればといひて、下のつゝき、心たがへるやうに聞ゆるは、第四（ノ）卷に、見まつりていまだ時だにかはらねばとし月のごとおもほゆる君、と云歌のことく、此（ノ）集に、者の字に、今の世とかはれることありて、心得がたし、此（ノ）歌にては、春さりくれどといはざれば叶ひがたしと云り、さることなり、（但し此（ノ）歌にては、其（ノ）大意はたがはねども、なほ來者《クレバ》を、(262)くれどときかむは、いさゝかよろしからず、來者《クレバ》は來るにの意なり、四（ノ）卷なる、未時太爾不更者《イマダトキダニカハラネバ》も、更らぬにの意なり、二（ノ）卷高市（ノ）皇子（ノ）尊（ノ）殯宮の歌に、憶毛未盡者《オモヒモイマダツキネバ》とあるも、いまだ盡ぬにと云意にて、其處に既く委（ク）く註るごとく、今も春さりくるにの意なり、（或人疑ひて云けらく、未盡者《イマダツキネバ》、未解者《イマダトカネバ》、未枕者《イマダマカネバ》、不更者《カハラネバ》、不有者《フラネバ》、など云る類を、未（タ）盡ぬに、未解ぬに、未（タ）枕《マカ》ぬに、更《カハ》らぬに、有ぬにと聞ことは、古言の常なり、しかるを來者《クレバ》を來《ク》るに、往者《ユケバ》を往《ユク》にと聞むことは、おぼつかなしといへり、まことにさることなり、しかれども、三（ノ）卷に、稻日野毛去過勝爾思有者《イナビヌモユキスギカテニオモヘレバ》、心戀敷可古能島所見《コヽロコホシキカコノシマミユ》、とある、思有者《オモヘレバ》も、思へるにと云意に聞え、又此下に木晩之暮闇有爾霍公鳥《クラヤミナルニホトヽギス》、何處乎家登鳴渡良武《イヅコヲイヘトナキワタルラム》、とある歌の、第二（ノ）句を、一本に、暮闇有者《クラヤミナレバ》とあり、この有者《ナレバ》も、意は有（ル）にと聞ゆれば。來者《クレバ》を來《ク》るにと聞こともありしか、）○然爲蟹《シカスガニ》は、さすがにと云に同じ、俗に、しかしながらにと云が如し、後拾遺集に、しかすがのわたりにてよみ侍ける、思ふ人有となけれどふる里はしかすがにこそこひしかりけれ、○天雲霧相《アマクモキラヒ》は、雪ふらむとて、雲の雨霧《アマギル》さまを云り、（略解に、さらひを、霞のことゝせるはあらじ、）○歌（ノ）意は、草木の萌出て、打しなひ靡く、のどかなる春になりぬるを、しかしながらに、なほさえかへりて、天に雲霧などの立覆ひ陰《クモ》りて、雪はふりつゝ寒さに堪がたく思はるゝ事ぞとなり、（六帖に、此（ノ）歌を、打なびき春さりくらしと改たるは通《キコ》え難し、

　

(263)1833　梅花《ウメノハナ》。零覆雪乎《フリオホフユキヲ》。※［果／衣］持《ツヽミモチ》。君令見跡《キミニミセムト》。取者消管《トレバキエツヽ》。

　

※［果／衣］持は、ツヽミモチ〔五字右○〕と訓べし、○歌（ノ）意は梅（ノ）花をふり覆ふ雪の面白ければ、この見どころある雪を、このまゝつゝみもちて、君に見せむと思ひて、とれば消つゝ、あとかたもなく失るを、いかにしてか見せまゐらせむ、唯獨見つゝあらむは、甚くちをしきものを、となり、

　

1834　梅花《ウメノハナ》。咲落過奴《サキチリスギヌ》。然爲蟹《シカスガニ》。白雪庭爾《シラユキニハニ》。零重管《フリシキリツヽ》。

　

咲落過奴《サキチリスギヌ》は、散過《チリスギ》ぬと云に同じ、散（ル）を咲（キ）散（ル）といふは、古言の常なり、○歌（ノ）意は、梅（ノ）花は既く散失ぬ、これにて思へば、今はひとへに和《ノドカ》に暖《アタヽカ》なるべき理なるを、しかしながらに、庭上に重《シキリ》に雪のふり積つゝ、なほいと寒き事ぞとなり、

　

1835　今更《イマサラニ》。雪零目八方《ユキフラメヤモ》。蜻火之《カギロヒノ》。燎留春部常《モユルハルベト》。成西物乎《ナリニシモノヲ》。

　

蜻火《カギロヒ》は、陽炎にて、後（ノ）世に遊絲《イトユウ》とよむものなり、○歌（ノ）意は、そらには陽炎の燎《モエ》わたりて、遊絲くりわたしつゝ、まことにのどかなる春になりにしものを、今更又さえかへりて、雪のふる事のあるべしやは、となり、

　

1836　風交《カゼマジリ》。雪者零乍《ユキハフリツヽ》。然爲蟹《シカスガニ》。霞田菜引《カスミタナビキ》。春去爾來《ハルサリニケリ》。

　

風交《カゼマジリ》は、五（ノ）卷貧窮問答（ノ）歌に、風雜雨布流欲乃雨雜雪布流欲波《カゼマジリアメフルヨノアメマジリユキフルヨハ》云々、八（ノ）卷に、風交雪者雖零實爾不成吾宅之梅乎花爾令落莫《カゼマジリユキハフルトモミニナラヌワガヘノウメヲハナニチラスナ》、などあり、（新古今集に、風まぜにとあるは拙し、）○春去爾來《ハルサリニケリ》は、春(264)になりにけりと云に同意なり、佐留《サル》と云義は、既く委（ク）註り、○歌（ノ）意は、風の吹に雜りて雪はふりつゝ、なほ寒くはあれど、しかしながらに、霞の立たなびきて、のどかなる春のけしきになりにけり、となり、

　

1837　山際爾《ヤマノマニ》）。?喧而《ウグヒスナキテ》。打靡《ウチナビク》。春跡雖念《ハルトオモヘド》。雪落布沼《ユキフリシキヌ》。

　

歌（ノ）意は、山（ノ）際に鶯の鳴て、木（ノ）芽《メ》萌出靡きつゝ、今はのどかなる春になりぬるよ、と思ひゆるしてあれど、又さえかへり、しきりに雪のふりつゝ、寒くある事ぞとなり、（六帖には、終句、雪はふりつゝ、とて載たり、）

　

1838　峯上爾《ヲノウヘニ》。零置雪師《フリオケルユキシ》。風之共《カゼノムタ》。此間散良思《コヽニチルラシ》。春者雖有《ハルニハアレドモ》。

　

歌（ノ）意は、春にはあれど、ちらりちらりと雪のふり來るは、此は今ふる雪にはあらじ、あの山の峯（ノ）上に、去年の冬深く降積置たる雪が、風の吹につれて、此處に散來るにてあるらしとなり、これは實は春ふる雪をみて、去年の冬ふりおきたるゆきを、風の吹具しもて來て、此間にちらすらしといへるなり、

〔右一首。筑波山作。〕

　

1839　爲君《キミガタメ》。山田之澤《ヤマダノサハニ》。惠具採跡《ヱグツムト》。雪消之水爾《ユキゲノミヅニ》。裳裾所沾《モノスソヌレヌ》。

　

惠具《エグ》は、芹の類なり、品物解に委（ク）註り、○歌意は、君が爲に、山田の澤に下り立て、惠具の若菜を(265)摘とて、雪解の水に裳裾は沾て、寒く苦しき事ぞ、君を思ふこゝろの深からずは、かくはあるまじきを、となり、

　

1840　梅妓爾《ウメガエニ》。鳴而移徙《ナキテウツロフ》。?之《ウグヒスノ》。翼白妙爾《ハネシロタヘニ》。沫雪曾落《アワユキゾフル》。

　

歌（ノ）意かくれたるところなし、契冲云、此（ノ）歌は、打きくよりおもしろきうたなり、

　

1841　山高三《ヤマタカミ》。零來雪乎《フリケルユキヲ》。梅花《ウメノハナ》。落鴨來跡《チリカモクルト》。念鶴鴨《オモヒツルカモ》。

　

歌（ノ）意は、山が高きゆゑに、雪のはら／＼とふもとにふりくるを、梅（ノ）花の咲たるが風にちりくるにやと、見まがへつる哉、さても見事の雪やとなり、○舊本に一云｜梅花開香裳落跡《ウメノハナサキカモチルト》、とあり、いづれにてもよけむ、

　

1842　除雪而《ユキヲオキテ》。梅莫戀《ウメヲナコヒソ》。足曳之《アシビキノ》。山片就而《ヤマカタツキテ》。家居爲流〔□で囲む〕君《イヘヲラスキミ》。

　

除雪而《ユキヲオキテ》は、雪をさしおきての意なり、○梅莫戀《ウメヲナコヒソ》は、梅を愛《メヅ》ることなかれといふ意なり、戀《コヒ》は愛《メデ》ることなり、三（ノ）卷に、石竹之其花爾毛我朝且《ナデシコノソノハナニモガアサナサナ》、手取持而不戀日將無《テニトリモチテコヒヌヒナケム》、とあるに阿じ、○山片就而《ヤマカタツキテ》は、山にかたよりたるをいふ、六（ノ）卷には、不知魚取海片就而《イサナトリウミカタヅキテ》、とよみ、十九には谷可多《タニカタ》頭伎低《ツキテ》、ともよめり、曾根（ノ）好忠（ノ）歌には、とやまかたがけ、とよみ、源氏物語手習には、山かたがけたる家なれば、松かけしげく、風のおともいとこゝろぼそきに、と云り、このかたがけも、かたづくと云に同じ、○家居爲流君は、流は衍文なるべし、さらばイヘヲラスキミ〔七字右○〕と訓べし、伊敝爲《イヘヰ》てふ詞(266)は、古今集の頃よりこなたには、常に云ことなれども、集中はさらにて、他の古書にも見えたることさらになければなり、○歌（ノ）意は、山にかたよりて家居（ラ）し賜ふ君よ、雪をさしおきて、梅を愛賜ふ事なかれ、山かたよりたれば、雪には常にうとからじを、その雪は、見どころも、梅にはおとらじものをとなり、契冲、これはかへしなれば、梅の花ちりかもくるとおもふと云るは、梅を愛する心から、雪をもそれかと見て云るやうによみたれば、雪をば雪と見てめでずして、これをばおきて、などやかれにまがへては見ると、雪の方人する心によめりといへり、

〔右二首。問答。〕

　

詠《ヨメル》v霞《カスミヲ》。

　

1843　昨日社《キノフコソ》。年者極之賀《トシハハテシカ》。春霞《ハルガスミ》。春日山爾《カスガノヤマニ》。速立爾來《ハヤタチニケリ》。

　

歌（ノ）意かくれたるところなし、契冲云、古今集に、きのふこそさなへとりしか、とよめる歌のこと葉とおなじくて、かれは時節のはやくうつるにおどろき、これは春とともに、霞のはやくたつを、よろこべるこゝろによめり、

　

1844　寒過《フユスギテ》。暖來良思《ハルキタルラシ》。朝烏指《アサヒサス》。滓鹿能山爾《カスガノヤマニ》。霞輕引《カスミタナビク》。

　

本二句は、持統天皇御製に、春過而夏來良之、とあると、同じ語例なり、寒暖を、冬春といふに用ひたること此（ノ）下にも、寒過暖來者《フユスギテハルシキタレバ》、とあり、（文選左太冲（カ）呉都（ノ）賦に、露往霜來、註に、濟云、露（ハ）秋也霜（ハ）(267)冬也、とあり、此類なり、）○朝烏は、朝日《アサヒ》なり、烏（ノ）字は金烏の義もて書り、○歌（ノ）意は、いまだ冬の節と思ひ居しに、この朝日さす春日山に、霞の立たなびきたるを見れば、はやその冬は過て、春來るにてあるらしとなり、六帖に、第二（ノ）句、春立ぬらしとて載たり、

　

1845　?之《ウグヒスノ》。春成良之《ハルニナルラシ》。春日山《カスガヤマ》。霞棚引《カスミタナビク》。夜目見侶《ヨメニミレドモ》。

　

?之春《ウグヒスノハル》と云るは、?の囀《サヘヅ》る春といふ意なり、白浪の濱といひて、白浪のよする濱と云意になると、同例なり、このこと既《サキ》に委（ク）云り、（夫木集に、鶯の春になりぬと佐保道なる羽買の山のまづ霞みぬる、下に、宇能花乃五月乎待者《ウノハナノサツキヲマタバ》、ともあり、○春成良思《ハルニナルラシ》、成（ノ）字元暦本には來と作り、さらばハルキタルラシ〔七字右○〕とよむべし、此はいづれにても宜からむ、○夜目《よメ》は、字の如し宇津保物語萬歳樂に、中納言なに／＼ぞととひ給へば、うへのおとゞ、夜目にもしるくぞときこえ給へば云々、榮花物語つぼすみれに、御使り禄、夜目にもけさやかに見ゆる、つるの毛衣のほどもことなり、駒くらべの行幸に、空はれ月くもりなくかゞやける、女房のなり袖口｜夜目《ヨメ》にもしるく、いへばおろかに、めでたうおはしましぬ、○歌（ノ）意は、春日山を、晝はさらなり、夜目に見れども、それと著《シル》く、霞の立たなびきたるは、鶯の囀る、のどかなる春に成たるにてあるらしとなり、

　

詠《ヨメル》v柳《ヤナギヲ》。

　

(268)1846　霜干《シモカレシ》。冬柳者《フユノヤナギハ》。見八〔○で囲む〕人之《ミヤヒトノ》。※［草冠／縵］可爲《カヅラニスベク》。目生來鴨《モエニケルカモ》。

　

霜干《シモカレシ》（干（ノ）字、舊本十に誤り、）は、字の如く、霜に枯ることゝ誰も思ふこことにて、それも然《サ》ることなるべけれど、今一きは立入て考（フ）るに、霜は借（リ）字にして、凋枯《シボミカレ》しの義なるべくぞ、おもひなりぬる、ボ〔右○〕とモ〔右○〕とは同韻にて、親（ク）通へり、十一月を霜月《シモツキ》と云も草木の凋枯《シボミカル》る時ゆゑ、凋月《シボツキ》といふなるべし、（霜の降月と云意と思ふは、古義にあらず、○見人は、良人の誤ぞといへど、猶思ふに、見の下に、八（ノ）字などの脱しものにやあらむ、さらば宮人《ミヤヒト》の意なるべし、下に大宮人之※［草冠／縵］有《オホミヤヒトノカヅラケル》、ともよめるをおもへ、と中山（ノ）嚴水いひたりき、宮人は、大宮人《オホミヤヒト》のことなり、（いはゆる宮人《ミヤヲミナ》にかぎるべからず、）○目生《モエ》は、（目は借（リ）にて、）芽生《ミハエ》なり、メハ〔二字右○〕の切はマ〔右○〕なるをモ〔右○〕に轉じてモエ〔二字右○〕といへり、○歌（ノ）意は、冬の霜雪に凋（ミ）枯て、見どころなくなりし柳は、今春を待得て、大宮人の※［草冠／縵］に造るべく芽生《モエ》にける哉、さても麗《ウルハ》しの柳ぞとなり、

　

1847　淺緑《アサミドリ》。染懸有跡《ソメカケアリト》。見左右二《ミルマデニ》。春楊者《ハルノヤナギハ》。日生來鴨《モエニケルカモ》。

　

染懸《ソメカケ》とは、染て掛（ケ）乾す意なり、○歌（ノ）意は、薄緑《アサミドリ》の絲を、染て掛（ケ）乾（シ）たるなりと、ふと見まがふまでに、春の楊は芽生《モエ》にける哉となり、

　

1848　山際爾《ヤマノマニ》。雪者零管《ユキハフリツヽ》。然爲我二《シカスガニ》。此河楊波《コノカハヤギハ》。毛延爾家留家聞《モエニケルカモ》。

　

歌（ノ）意は、山（ノ）際に雪はふりつゝ、なほ寒くあれど、しかしながらに、春になりぬとしられて、この(269)河邊の楊は、芽生《モエ》にける哉となり、

　

1849　山際之《ヤマノマノ》。雪不消有乎《ユキハケザルヲ》。水飯合《タギチアフ》。川之副者《カハノヤナギハ》。目生來鴨《モエニケルカモ》。

　

水飯合は、飯は激（ノ）字の誤ならむ、と岡部氏が云る、是はさもあるべし、但しミナギラフ〔五字右○〕と訓るはわろし、霧《キラ》ふ意ならば、激（ノ）字は、遠からむ、此はタギチアフ〔五字右○〕と訓べし、一（ノ）卷に、珠水激｜瀧之宮子波《タギノミヤコハ》とある珠も、隕（ノ）字の誤にて、オチタギツ〔五字右○〕と訓べければ、相例すべし、なほ一（ノ）卷に委（ク）云るを、考（ヘ）合（ス）べし、さてこゝは、激《タギ》り落合にて、急流《ハヤカハ》の貌をいへるなり、○川之副者、（之（ノ）字、活字本にはなし、これによらば、者（ノ）字は、柳か楊かの誤にて、川副柳《カハソヒヤナギ》ならむか、顯宗天皇（ノ）紀に、※［加／可］簸沂比野儺擬《カハソヒヤナギ》、とあり、現存六帖に、さゞれ浪いざ行て見む佐保道なる河そひ柳もえわたるらし、）荷田（ノ）翁、副は楊の誤かといへり、さらばカハノヤナギハ〔七字右○〕とよむべし、○歌（ノ）意は、山（ノ）際に降積置たる雪は、なほ消あへずして寒くあるを、さすがに春としられて、この散り落合河の邊の柳は、芽生《モエ》にける哉となり、（これを略解に、右の歌と問答なるべしといへれど、あらじ、たゞ似たる歌なるゆゑに、並（ヘ）載たるべし、）

　

1850　朝旦《アサナサナ》。吾見柳《アガミルヤナギ》。?之《ウグヒスノ》。來居而應鳴《キヰテナクベキ》。森爾早奈禮《モリニハヤナレ》。

　

森《モリ》は、（説文に、森（ハ）木多貌、とあり、）思宜美《シゲミ》と云むが如し、二（ノ）卷に、木丘開道乎《モクサクミチヲ》とある、木丘《モク》と同言にて、毛伎《モキ》、毛久《モク》、毛利《モリ》、毛留《モル》、などはたらく言なり、續紀宣命に、牟倶佐加爾《ムクサカニ》とある牟倶《ムク》も、是に同じ、(270)さてこゝは毛利《モリ》と體言にいひすゑたれば、茂《シゲ》みと云るに同じ、源氏物語蓬生に、かたもなくあれたる家の、木立しげくもりのやうなるを過賜ふ、うつぼ物許俊蔭に、椎栗もりをはやしたらむごとく、めぐりて生つらなれり、枕冊子に、もりは云々、かうたての森といふ、みゝとゞまるこそあやしけれ、もりなどいふべくもあらず、たゞ一木あるを、何につけたるぞ、などあるもりも、みな繁茂《シゲ》みのことなり、夫木集に、玉ほこの道のなはてのさしやなぎ早もりになれたちもやどらむ、これは全（ラ）今の歌によれり、○歌（ノ）意は、朝毎に出て見る吾（カ）庭の柳よ、鶯の來り棲《スミ》て、常に鳴べき茂《シゲ》みに急《ハヤ》くなれとなり、

　

1851　青柳之《アヲヤギノ》。絲乃細紗《イトノクハシサ》。春風爾《ハルカゼニ》。不亂伊間爾《ミダレヌイマニ》。令視子裳欲得《ミセムコモガモ》。

　

絲乃細紗は、大神（ノ）眞潮（ノ）翁のイノクハシサ〔七字右○〕と訓しぞ、いとよろしき、〈略解に、緑乃細絲とありしを誤れるにて、ミドリノイトノ〔七字右○〕と訓べし、と岡部氏の云るよし云れど、いと強解なり、）細《クハシ》は、柳（ノ）絲の麗《ウルハ》しきを、ほめて云言なり、目細《マグハシ》、心細《ウラクハシ》の細《クハシ》に同じ、紗《サ》は、廣左《ヒロサ》、深左《フカサ》などいふ左《サ》なり、○不亂伊間爾《ミダレヌマニ》とは、伊《イ》は助辭なり、不亂伊《ミダレヌイ》と屬て心得べし、用言の下に、伊《イ》の助辭をつけて云こと、續紀宣命などに例多し、七（ノ）卷に、向岡之若楓木下枝取《ムカツヲノワカカツラノキシヅエトリ》、花待伊間爾嘆鶴鴨《ハナマツイマニナゲキツルカモ》、とあるも、今と同じ、俗に亂れぬうちにと云むが如し、○歌（ノ）意は、青柳の絲の微《クハシ》く妙《タヘ》に麗しきも、春風の荒く吹來らば、亂れ混ぬべければ、いかでこの麗しさを、風の吹亂さぬ内に、はやく見せむと思ふに、其（ノ）(271)女もがな、こゝにあれかしとなり、

　

1852　百磯城《モヽシキノ》。大宮人之《オホミヤヒトノ》。※［草冠／縵］有《カヅラケル》。垂柳者《シダリヤナギハ》。雖見不飽鴨《ミレドアカヌカモ》。

　

歌（ノ）意は、大宮人の、※［草冠／縵］に造りて剃るしだり柳は、見れどあかぬ哉、さても麗しやとなり、

　

1853　梅花《ウメノハナ》。取持見者《トリモチミレバ》。吾室前之《ワガヤドノ》。柳乃眉師《ヤナギノマヨシ》。所念可聞《オモホユルカモ》。

　

歌（ノ）意は、旅にありて梅（ノ）花を折取れ持見れば、此（ノ）ほど柳も芽生《モエ》ぬらむと思へば、吾（カ）家の庭に殖《タテ》る柳（ノ）眉が、一（ト）すぢに戀しく思はるゝ哉となり、契冲は、わがやどの柳の眉は、妻のかほよきをおして柳眉と云り、梅をほめて、兼て梅によりておもひいづるなり、といへり、こゝはさらずとも、まことの柳にてあるべし、但（シ）妻の美貌を思ひ出る意は、言（ノ）外にあるべし、必（ス）比《タト》へたるものなりとせずとも、

　

詠《ヨメル》v花《ハナヲ》。

　

1887　春日在《カスガナル》。三笠乃山爾《ミカサノヤマニ》。月母出奴可母《ツキモイデヌカモ》。佐紀山爾《サキヤマニ》。開有櫻之《サケルサクラノ》。花之可見《ハナノミユベク》。【旋頭歌。】

　

月母出奴可母《ツキモイデヌカモ》は、いかで月も出よかしと希ふ意なり、○佐紀山《サキヤマ》は、既く一（ノ）卷に委（ク）註り、○歌（ノ）意は、佐紀山に映る櫻（ノ）花の夜さへ見ゆべく、三笠山にいかで月も出よかしとなり、三笠山は添上（ノ）郡、佐紀山は添下（ノ）郡にて、間近ければかくよめり、

　

1854　?之《ウグヒスノ》。木傳梅乃《コヅタフウメノ》。移者《ウツロヘバ》。櫻花之《サクラノハナノ》。時片設奴《トキカタマケヌ》。

　

(272)時片設奴《トキカタマケヌ》は、契冲、櫻のうつろふころ、櫻はさきそむれば、時片まけぬといへり、時をまうけ得るなり、さかりにはならねば、片設といへり、今按（フ）に片設《カタマケ》は、片附設《カタツキマウケ》るよしなり、片《カタ》は、夕片設《ユフカタマケ》、山片附《ヤマカタヅキ》なども多く云る如く、中間を過て、其方に偏倚《カタヨ》ることなり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

1855　櫻花《サクラバナ》。時者雖不過《トキハスギネド》。見人之《ミルヒトノ》。戀盛常《コヒノサカリト》。今之將落《イマシチルラム》。

　

歌（ノ）意は、櫻（ノ）花の盛の、時の過たるにはあらねど、人の賞愛《メヅ》るさかりをすぐしやりなば、又人にをしまるゝこともあらじ、今は見はやす人々に、愛らるゝ盛りなればとてや、今かくちるらむとなり、古今集に、いざ櫻われもちらなむ一盛。ありなば人にうき目見えなむ、

　

1856　我刺《アガサセル》。柳絲乎《ヤナギノイトヲ》。吹亂《フキミダル》。風爾加妹之《カゼニカイモガ》。梅乃散覽《ウメノチルラム》。

　

我刺《アガサセル》は、契冲は、我頭刺《ワガカザス》と有けむ、頭（ノ）字の脱たるか、例みなしかり、さらずば、ワガサセル〔五字右○〕と訓べしと云り、九（ノ）卷に、妹手取而引與治※［手偏＋求］手折君刺可花開鴨《イモガテヲトリテヒキヨヂウチタヲリキミガサスベキハナサケルカモ》、とあれば、なほもとのまゝなるべし、刺は、もとより頭刺（ス）事なり、○妹之梅《イモカウメ》とは、妹之家之梅《イモガイヘノウメ》と云が如し、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

1857　毎年《トシノハニ》。梅者開友《ウメハサクトモ》。空蝉之《ウツセミノ》。世人君羊蹄《ヨノヒトアレシ》。春無有來《ハルナカリケリ》。

　

毎年《トシノハ》は、十九自註に、毎年謂2之｜等之乃波《トシノハト》1とあり、○君羊蹄は、君は吾（ノ）字の誤なり、といへる説に(273)

よるべし、、アレシ〔三字右○〕と訓べし、羊蹄はシ〔右○〕の假字なり、シは、例のその一すぢなることをいふ助辭なり、○春無有來《ハルナカリケリ》は、伊勢物語に、君がやどには春なかるらむ、とあるを、思（ヒ）合（ス）べし、○歌意は、年ごとに、色もかはらず梅は咲ども、世の事業にかゝづらひて、暇なき吾（ガ）身には、春の和《ノド》かなる心もなかりけり、となり、

　

1858　打細爾《ウツタヘニ》。鳥者雖不喫《トリハハマネド》。繩延《シメハヘテ》。守卷欲寸《モラマクホシキ》。梅花鴨《ウメノハナカモ》。

　

打細爾《ウツタヘニ》は、やがて打つけにの意なり、○四（ノ）卷に出て、既く委（ク）いへり、こゝは打つけに、他事なく物する謂なり、○歌（ノ）意は、時としては、萼蕊《ハナシベ》の甘味《ウマミ》を來り吸（ヒ）喫事もこそあれ、打つけに他事なく來て、常にさらず鳥の喫事は無れども、標繩引延て、いつも目を離たず、守らまほしき梅の花にてある哉、さても見ても見｜足《アカ》ぬ花ぞ、となり、

　

1859　馬並而《オシナベテ》。高山部乎《タカキヤマヘヲ》。白妙丹《シロタヘニ》。令艶色有者《ニホハセタルハ》。梅花鴨《サクラバナカモ》。

　

馬並而は、本居氏、馬は忍（ノ）字の誤なるべし、オシナベテ〔五字右○〕とよむべし、といへり、○梅は岡部氏、櫻を誤れりと見ゆ、梅は後に異國より來し花にて、村里にこそ多けれ、高山に有ものにあらず、といへり、○歌（ノ）意は、此方の高山をも、彼方の高山をも推なべてのこさず、白たへの布引延たるごとく、眞白に艶々《ハエ／＼》と見せたるは、櫻花にてある歟、さても見事に咲たる花の盛にてあるぞ、となり、

　

(274)1860　花咲而《ハナサキテ》。實者不成登裳《ミハナラネドモ》。長氣《ナガキケニ》。所念鴨《オモホユルカモ》。山振之花《ヤマブキノハナ》。

　

長氣《ナガキケ》は、長き來經《キヘ》の約れる言にて、長き月日にと云が如し、○歌（ノ）意は、花は既《ハヤ》く咲たれど、未（ダ）實はならず、されど未（ダ）花の咲ざりし前より、此（ノ）山振をなつかしく思入たれば、つひに實になる時を待て取むと、月日長く戀しく思はるゝ哉、といふにや、略解（ニ）云、按（フ）に此（ノ）歌、女のうけひきて、いまだ逢ぬをそへたる譬喩歌なるが、まぎれて入たるなるべし、

　

1861　能登河之《ノトガハノ》。水底并爾《ミナソコサヘニ》。光及爾《テルマデニ》。三笠之山者《ミカサノヤマハ》。咲來鴨《サキニケルカモ》。

　

能登河《ノトカハ》は、大和（ノ）國添上（ノ）郡にて、高圓三笠の二山の間を、西へ流るゝとぞ、○咲來鴨《サキニケルカモ》は、櫻なるべし、○歌（ノ）意は、能登河の川面はさらにもいはず、水底までが、ひかりわたるまでに三笠山の櫻花は咲にける哉、さても見事の花盛や、となり、

　

1862　見雪者《ユキミレバ》。未冬有《イマダフユナリ》。然爲蟹《シカスガニ》。春霞立《ハルカスミタチ》。梅者散乍《ウメハチリツヽ》。

　

歌（ノ）意は、この雪のふるを見れば、未（ダ）冬のけしきなり、しかしながらに、霞の立わたりて、梅の花は散つゝ、春の節になりぬるさまの、かつはしるくてあり、となり、

　

1863　去年咲之《コゾサキシ》。久木今開《アシビイマサク》。徒《イタヅラニ》。土哉將墮《ツチニヤオチム》。見人名四二《ミルヒトナシニ》。

　

之久木は、（略解に、久木は冬木の誤にて、フユキ〔三字右○〕なるべしと云れど、謂なし、）岡部氏は、之は左、木は樂の誤にて、左久樂《サクラ》とありけむか、さらば、コゾサクケルサクライマサク〔コゾ〜右○〕とよむべし、と云り、

(275)今按（フ）に、之は上に屬べし、久木は、足氷《アシビ》の誤にてもあらむか、久足草書混（レ）ぬべし、木と氷と、もとより似たり、されば、馬醉木《アシビ》の借（リ）字とすべし、（枕詞のあしひきをも、足氷木と書る所もあり、考（ヘ）合（ス）べし、）○歌（ノ）意は、去年（ノ）春咲し、馬醉木《アシビ》の花の盛に咲たるを、いかで心あらむ人に、今の間に見せたくは思へども、さる人もなければ、いたづらに地に散て失なむか、となり、

　

1864　足日木之《アシヒキノ》。山間照《ヤマカヒテラス》。櫻花《サクラバナ》。是春雨爾《コノハルサメニ》。散去鴨《チリニケルカモ》。

　

山間照は、ヤマカヒテラス〔七字右○〕と訓べし、（ヤマノマ〔四字右○〕と訓はひがことなり、ヤマノマ〔四字右○〕ならば、山際と書例なり、）十七に、夜麻可比爾佐家流佐久良乎多太比等米伎美爾彌西底婆奈爾乎可於母波牟《ヤマカヒニサケルサクラヲタヾヒトメキミニミセテバナニヲカオモハム》、とあるに同じ、山間は、山と山との間を云、山の峽《カヒ》ともいへるに同じ事なり、○散去鴫は、去の下に、來の字の脱たるか、さらばチリニケルカモ〔七字右○〕とよむべし、○歌（ノ）意は、山の峽《カヒ》を照して、盛に吹るさくらばなよ、見るほどもなくて、この春雨に散にける哉、さても惜（キ）ことぞ、となり、

　

1865　打靡《ウチナビク》。春避來之《ハルサリクラシ》。山際《ヤマノマノ》。最木末之《トホキコヌレノ》。咲往見者《サキユクミレバ》。

　

最木未は、トホキコヌレ〔六字右○〕とよみたるは、げにさもあらむ、○歌（ノ）意は、遠山の梢の花の、日にそひて咲往を見れば、今はのどかなる春になるらし、となり、

　

1866　春※［矢＋鳥］鳴《キヾシナク》。高圓邊丹《タカマトノベニ》。櫻花《サクラバナ》。散流歴《チリテナガラフ》。見人毛我裳《ミムヒトモガモ》。

　

散流歴《チリテナガラフ》は、チリテナガル〔六字右○〕を延云るにて散事の緩なるさまなり、流《ナガル》は即（チ）落《チル》さまを云り、○歌（ノ）意(276)は、春雉《キヾシ》の鳴て面白き此（ノ）高圓山の邊に、さくら花のはら／＼と散飛けしきを、あはれ心ありて、見はやす人もがなあれかし、となり、

　

1867　阿保山之《サホヤマノ》。佐宿木花者《サクラノハナハ》。今日毛鴨《ケフモカモ》。散亂《チリミダルラム》。見人無二《ミルヒトナシニ》。

　

阿保山は、（谷川（ノ）士清、阿保山は、大和（ノ）國高市（ノ）郡にありて、今阿部山といへり、と云り、此（ノ）説はいかがあらむ、頼朝陸奥へ下向の時從へる人に、阿保（ノ）次郎實｜光《ミツ》あり、もしは此（ノ）地より出し人か、）大神（ノ）眞潮翁（ノ）説に、阿は佐の誤にて、佐保《サホ》山なるべしと云る、さもあらむ、（略解に、阿保《アホ》山は、山城にも、伊賀にも在（リ）といへれど此（ノ）前後國々の歌はなくして、大和の地（ノ）名のみよみたれば、他國のにはあらじかし、）○佐宿木は、作樂《サクラ》の誤とする説やしからむ、又按（フ）に、宿木は、冥之の誤か、さらば佐冥之《サクラノ》なり、又宿は、空か宮の誤、木は樂の誤にて佐空樂《サクラ》か、猶考（フ）べし、○歌（ノ）意は、佐保山の櫻花は、行て見はやす人なしに、今日このごろ、いたづらに散亂るらむか、となり、

　

1868　川津鳴《カハヅナク》。吉野河之《ヨシヌノカハノ》。瀧上之《タギノヘノ》。馬醉木之花曾《アシビノハナハ》。置末勿勤《ツチニオクナユメ》。

　

馬醉之花曾、本居氏、曾の詞聞えず、曾は者の誤なるべし、と云り、信にさもあるべし、アシビノハナハ〔七字右○〕とよむべし、○置末勿勤は、大神（ノ）眞潮（ノ）翁（ノ）説に、末は土の誤なり、ツチニオクナユメ〔八字右○〕と訓べしと云り、是よろし、（又六帖に、此（ノ）歌の末（ノ）句を、あせみのはなぞ手なふれそゆめ、とあれば、置末勿末勤は、手勿觸勤とありしを、誤れるかともおもふべけれど、非ず、さるは勿《ナ》云々｜曾《ソ》と云(277)て、勤《ユメ》といへる例なし、云々勿といひて、勤といふ例なればなり、〉○歌（ノ）意は、吉野河の瀧（ノ）上の馬醉木の花は、ゆめ／＼散て土に置な、いつまでもかくて、梢にあれ、といふなるべし、

　

1869　春雨爾《ハルサメニ》。相爭不勝而《アラソヒカネテ》。吾屋前之《ワガヤドノ》。櫻花者《サクラノハナハ》。開始爾家里《サキソメニケリ》。

　

歌（ノ）意は、雨にはいたみやすければ、いな咲出じとあらそひたれど、春雨にあらそひ勝ことを得ずして、桜（ノ）花は咲始にけり、いかで雨にいたまずもがなあれかし、心がゝりなることぞ、となり、

　

1870　春雨者《ハルサメハ》。甚勿零《イタクナフリソ》。櫻花《サクラバナ》。未見爾《イマダミナクニ》。散卷惜裳《チラマクヲシモ》。

　

歌（ノ）意は、櫻花をいまだ行て見ぬうちに、はや散失む事のさてもをしや、いかでこの春雨は、さばかりいみじうつよく降ことなかれ、かやうにつよく降ては、得散ずにはあらじと思ふぞ、となり、（新古今集に、未（ノ）句を、まだみぬ人にちらまくもをし、と載たるは誤なり、）

　

1871　春去者《ハルサレバ》。散卷惜《チラマクヲシキ》。櫻花《サクラバナ》。片時者不咲《シマシハサカズ》。含而毛欲得《フヽミテモガモ》。

　

櫻一本に梅と作り、○歌（ノ）意は、春になりて咲といなや、はや散失む事の惜く思はるゝ櫻花よ、しばしの間は、なほ咲出ずにふくみてもがなあれかし、となり、

　

1872　見渡者《ミワタセバ》。春日之野邊爾《カスガノヌヘニ》。霞立《カスミタチ》。開艶者《サキニホヘルハ》。櫻花鴨《サクラバナカモ》。

　

歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

(278)1873　何時鴨《イツシカモ》。此夜之將明《コノヨノアケム》。?之《ウグヒスノ》。木傳落《コヅタヒチラス》。梅花將見《ウメノハナミム》。

　

歌（ノ）意は、いつしか此夜の明む、さてもいかで急《ハヤ》く明よかし、さらば、鶯の木傳ちらす、梅花のけしきを見むに、となり、三（ノ）卷長歌に、何時鴨此夜乃將明跡侍從爾《イツシカモコノヨノアケムトサモラフニ》云々、十九に、袖垂而伊射吾苑爾?乃木傳令落梅花見爾《ソデタレテイザワガソノニウグヒスノコヅタヒチラスウメノハナミニ》、皆思（ヒ）合（ス）べし、

　

詠《ヨメル》v月《ツキヲ》。

　

1874　春霞《ハルカスミ》。田菜引今日之《タナビクケフノ》。暮三伏一向夜《ユフヅクヨ》。不穢照良武《キヨクテルラム》。高松之野爾《タカマトノヌニ》。

　

暮三伏一向夜《ユフヅクヨ》は、暮月夜《ユフヅクヨ》なり、夕月《ユフヅキ》と云に同じ三伏一向とかけること、詳なる説なし、（東齋隨筆に、嵯峨（ノ）帝（ノ）御時、無惡善とかける落書有けり、野相公に見せらるゝに、さがなくてよけむとよめり、惡はさがとよむゆゑなり、御門御氣色あしくて、さては臣が所爲《シワザ》かと仰られければ、かやうの御疑侍らむには、智臣朝にすゝみがたくやと申ければ、一伏三仰不來人待書暗雨降戀筒寢、とかゝせ給ひて、是をよめとて給はせけり、月夜には來ぬ人またるかきくもり雨もふらなむ戀つゝもねむ、とよめりければ、御氣色直りにけりとなむ、落書はよむ所にとがありと云ことは、これより初るとかや、わらべのうつむきざいと云物、一（ツ）ふして三（ツ）あふげるを、月夜と云なり、と云り、此（ノ）事十訓抄にも見えたり、今つも／＼按（フ）に、此（ノ）の説は、かた／”＼まがひたるものならむ、さるは今の歌をもて考（フ）るに、三伏一仰とこそあるべきを、おほしたがは(279)せて、一伏三向とかゝせ給へるものか、また一（ツ）ふして三（ツ）あふげるを、月夜と云よしあるも疑はし、但（シ）一伏三仰とあるは、もとよりたがへることにて、其を三伏一仰と正して、三たび伏て一たび仰ぐものを、月夜《ツクヨ》といひしとせむに、もしさる物を、やがて月夜《ツクヨ》といひしならむには、今の歌、暮三伏一向にて、ユフヅクヨ〔五字右○〕と訓るゝことなれば、夜（ノ）字は無用《イタヅラ》に餘れり、）されば思ふに、古（ヘ）の少童《ワラハベ》の玩具に、都久《ツク》と名づけしものありしにて、その都久《ツク》と云物は、三たびころび伏（シ）て、一（ト）たび仰ぐものにこそありけめ、（今（ノ）世小兒の玩具に、起あがりこぶしといふものなどの類なり、）さる故に、都久《ツク》と云に、三伏一向とかき、夜（ノ）字をば別に添て、ツクヨ〔三字右○〕とは訓せたるなるべし、さてその少童の玩具に、三たびころびふして、一（ト）たび仰ぐものを、都久《ツク》とはいかで名づけゝむ、其はなほよく考（フ）べし、さて又その類の玩具に、許呂《コロ》と呼《イヘ》るものもありしならむ、其は一（ト）たびふして三たび仰ぐものにこそありけめ、さるは十二に、末中一伏三起《スヱノナカゴロ》と見え、十三に、根毛一伏三向《ネモコロ》、とあるなどにて、さ思はるゝなり、※［土＋蓋］嚢抄小兒の玩物を多く擧たる中に、肚《コロ》と云もの見えたり、この肚《コロ》といふもの、一（ト）たび伏て三たび仰ぐものにてありつらむ、さて其を許呂《コロ》と名づけし縁は、轉《コロバ》すものなる謂《ユヱ》にてもあらむ、此はこゝに用なけれど三伏一向夜《ツクヨ》とかけるよしをことわれる因《チナミ》に、かつ／”＼いへるなり、なほ後にもいふべし、○不穢は、穢は淨の反對なれば、義を得てキヨク〔三字右○〕とよませたり、○高松はタカマト〔四字右○〕とよむべし、松は言を轉し(280)て、借（リ）用る例なり、高圓《タカマト》なり、○歌（ノ）の意は、霞の立たなびきたる夕（ヘ）の月なれば、朦朧《オボロ》なるを、打晴たる高圓の野の高き地は、物にさへらるゝことなければ、なほかゝる夕（ヘ）も、きよく明らかに照らむ、と想ひやれるなるべし、

　

1875　春去者《ハルサレバ》。木陰多《ヨガクレオホキ》。暮月夜《ユフヅクヨ》。欝束無裳《オホツカナシモ》。山陰爾指天《ヤマカゲニシテ》。

　

第二三（ノ）句舊本には紀之許能暮之夕月夜、とあり、木之木暗之《キノコノクレノ》と云なるべし、今は一云、春去者木陰多暮月夜《ハルサレバコカクレオホキユフヅクヨ》、とあるを用ふ、陰は隱の誤なり、○欝束無裳《オホツカナシモ》は、朦朧《オボロ》なるを云、裳《モ》は、歎息（ノ）辭なり、○山陰爾指天《ヤマカゲニシテ》は、三（ノ）卷に、吉野爾有夏實之河乃川余杼爾鴨曾鳴成山陰爾之?《ヨシヌナルナツミノカハノカハヨドニカモゾナクナルヤマカゲニシテ》、（今の歌終（ノ）句を六帖に、花陰にしてとあるはいかゞ、）○歌（ノ）意は、つねだに夕月は、十五夜月などの如くに、明ならぬを、まして春になりて、枝葉繁く萌出て、木隱多き山蔭にして、霞は深く、いとゞおホ／＼しく朦朧なる夕月哉、となり、古今集に、夕月夜おぼつかなきを玉くしげ二見のうらはあけてこそみめ、

　

1876　朝霞《アサカスミ》。春日之晩者《ハルヒノクレバ》。從木間《コノマヨリ》。移歴月乎《ウツロフツキヲ》。何時可將待《イツトカマタム》。

　

本一二（ノ）句｜解《キコ》え難し、（契冲、朝霞のたつ春の日、といへるか、朝霞のはるゝ、とつゞくる心か、はる日の晩者《クレバ》は、くれたらばなり、と云り、いかゞ、本居氏は、一二（ノ）句は春日の朝に霞みてくらきを云、くれの詞は、このくれなど云に同じ、さて其（ノ）朝霞のくらき時分はと云なり、朝霞のくらき(281)時分より、夜までのまち久しきよしなリ、と云れど、穩ならず、）もしは朝より霞の立覆ひて、春日の光の暗き時節なれば、まして夜になりなば、いよ／＼くらかるべし、たとひ月出ても、月の光のおぼろにて、きよく照べきならねば、その月のうつろふ影を、いつとか待べきといふにや、猶考（フ）べし、（但し春日《カスガ》の枕詞に、春霞《ハルカスミ》とおけること、三（ノ）卷にも此（ノ）上にも見えたり、此等を合（セ）思ふに、もしは此歌も、初句は枕詞にて、朝霞春日《アサカスミカスガ》云々とつゞきたる歌なりけむを、とかく混れたるものならむも知べからず、）末（ノ）句六帖には、いざよふ月をいつしかも見む、とて載たり、

　

詠《ヨメル》v雨《アメヲ》。

　

1877　春之爾爾《ハルノアメニ》。有來物乎《アリケルモノヲ》。立隱《タチカクリ》。妹之家道爾《イモガイヘヂニ》。此日晩都《コノヒクラシツ》。

　

妹之家道《イモガイヘヂ》は、妹が家に行（ク）道なり妹（ガ）家にはあらず、○歌（ノ）意は、春のならひの雨にて、つれ／”＼とをやみなく降長雨なるものを、それに心のつかずして、降止（ミ）たらば、その雨間に、妹が家に至らむと、妹が家に行（ク）道に雨やどりして、いたづらに此（ノ）日を晩しつる、となり、（契冲、春の雨に有けるものをとは、はか／”＼しくもふらぬを、雨やどりをして暮せしとなり、と云るは、いかゞ、）

　

詠《ヨメル》v河《カハヲ》。

　

1878　今往而《イマユキテ》。※［米／耳］物爾毛我《キクモノニモガ》。明日香川《アスカガハ》。春雨零而《ハルサメフリテ》。瀧津湍音乎《タギツセノトヲ》。

　

※［米／耳］は、聞の異字なり、○歌（ノ）意は、春雨に明日香川の水益りて、激り行湍（ノ）音の潔さを、今｜急《ハヤ》く行て(282)聞べき暇もがなあれかし、と云なるべし、

　

詠《ヨメル》v煙《ケブリヲ》。

　

1879　春日野爾《カスガヌニ》。煙立所見《ケブリタツミユ》。※［女＋感］嬬等四《ヲトメラシ》。春野之菟芽子《ハルヌノウハギ》。採而煮良思文《ツミテニラシモ》。

　

菟芽子《ウハギ》は、若菜の名なり、品物解に委（ク）いへり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

野遊《ヌノアソビ》。

　

1880　春日野之《カスガヌノ》。淺茅之上爾《アサチガウヘニ》。念共《オモフドチ》。遊今日《アソブコノヒノ》。忘目八方《ワスラエメヤモ》。

　

淺茅之上爾《アサチガウヘニ》、七（ノ）卷に、家爾之?吾者將戀名印南野乃淺茅之上爾照之月夜乎《イヘニシテワレハコヒムナイナミヌノアサチガウヘニテリシツクヨヲ》、ともあり、○遊今日はアソブコノヒノ〔七字右○〕と訓べし、アソベルケフハ〔七字右○〕と訓は、よろしからず、○歌（ノ）意は、心のあへる友人共《トモドチ》、春日野の淺茅がうへに群居て遊ぶ、今日の面白さの、得忘れられむやは、いつまでも得忘れじ、となり、

　

1881　春霞《ハルカスミ》。立春日野乎《タツカスガヌヲ》。往還《ユキカヘリ》。吾者相見《ワレハアヒミム》。彌年之黄土《イヤトシノハニ》。

　

往還《ユキカヘリ》は、往つ來つ幾回《イクタビ》も度《タビ》重ぬるよしなり、○相見《フヒミム》は、思ふ友人共《トモドチ》と共に見む、となり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

1882　春野爾《ハルノヌニ》。意述將跡《コヽロヤラムト》。念共《オモフドチ》。來之今日者《コシケフノヒハ》。不晩毛荒粳《クレズモアラヌカ》。

　

意將述跡は、十九に許己呂能宇知乎思延《ココロノウチヲオモヒノベ》又、振放見都念暢見奈疑之山爾《フリサケミツオモヒノベミナギシヤマニ》云々、又古今集長歌(283)に、いかにして念ふ心をのばへまし、などあるによらば、コヽロノベムト〔七字右○〕と訓べし、但三（ノ）卷に、酒飲而情乎遣爾《サケノミテコヽロヲヤルニ》、十一に、戀事心追不得《コフルコトコヽロヤリカネ》、又｜意追《コヽロヤリ》、（この二（ツ）の追は、遣の誤ならむ、）十二に、意遣《コヽロヤリ》、十七に、於毛布度知許己呂也良武等《オモフドチココロヤラムト》、十九に、見明良米情也良牟等《ミアキラメコヽロヤラムト》、などあるうへ、こゝも舊訓には、コヽロヤラムト〔七字右○〕とあれば、述は遣の誤にてもあらむか、（略解にも遣ならむ、といへり、）○今日をケフノヒ〔四字右○〕明日をアスノヒ〔四字右○〕など云は、古言なり、集中に多し、伊勢物語にも、をしめども春のかぎりのけふの日の夕ぐれにさへ成にけるかな、とあり、○荒粳《アラヌカ》は、有（レ）かしと希ふ意なり、粳は、ヌカ〔二字右○〕の借（リ）字なり、四（ノ）卷に、人毛無國母有粳《ヒトモナキクニモアラヌカ》、とかけり、續紀に粳虫《ヌカムシ》、字鏡にも、〓俗作v粳（ニ）、奴可《ヌカ》と見えたり、（粳は糠の誤とするは、中々に非なり、）○歌（ノ）意は、春の野に遊びて、いぶせきこゝろをやり失はむとて、心のあふ友人共《トモドチ》、さそひつれて出て來し今日は、いかで晩ずもがなあれかし、となり、

　

1883　百磯城之《モヽシキノ》。大宮人者《オホミヤヒトハ》。暇有也《イトマアレヤ》。梅乎挿頭而《ウメヲカザシテ》。此間集有《コヽニツドヘル》。

　

暇有也《イトマアレヤ》は、暇あればにやの意なり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、後（ノ）世此（ノ）歌の末（ノ）句を、櫻かざして今日も暮しつ、として、赤人の歌とせり、

　

歎《ナゲク》v舊《フリヌルヲ》。

　

1884　寒過《フユスギテ》。暖來者《ハルシキタレバ》。年月者《トシツキハ》。雖新有《アラタマレドモ》。人者舊去《ヒトハフリユク》。

　

(284)雖新有は、アラタマレドモ〔七字右○〕とよむべし、古今集に、百千鳥さへづる春は物毎にあらたまれどもわれはふりゆく、とあり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

1885　物皆者《モノミナハ》。新吉《アラタシキヨシ》。唯人者《タヾヒトハ》。舊之《フリヌルノミゾ》。應宜《ヨロシカルベキ》。

　

新吉は、アラタシキヨシ〔七字右○〕と訓べし、（新を、アタラシキ〔五字右○〕といふは非なり、アラタ〔三字右○〕は新（ノ）字の意アタラ〔三字右○〕は惜（ノ）字の意にて、もとより別言なるを、言の似たるより混ひて、新をも惜をもアタラ〔三字右○〕といふことゝなれるは、後のことなり、この事は、はやくいへり、）吉《ヨシ》は字（ノ）義の如し、（縱《ヨシ》といふにはあらず、）○舊之は、舊本にフリヌルノミソ〔七字右○〕、と訓るによりて思ふに、之は耳の誤なるべし、○歌（ノ）意かくれたるところなし、契冲云、尚書盤庚（ノ）上（ニ）曰、遲任有v言、人（ハ）惟（レ）求v舊（ヲ）、器（ハ）非v求（ニ）v舊（キヲ）惟（レ）新（ラシキ）、とあり、此（ノ）心にて此（ノ）歌はよめるか、おのづからかなへるか、又云、次上の歌の作者、二首にてこゝろを足すゆゑに、此（ノ）歌に春はなけれども、春の歌とせり、按（フ）に、尚書に云る謂は、人は多くの年を經て、さまざまの理に習《ナレ》たる故に、老人を求め、器は年ふりたるは、敝れやすきによりて、新（キ）を求むと云るなりと、説《イヘ》るによれば、此（ノ）歌の意に、かなひたれば、實にかのからぶみを思ひて、よめるにもあるべし、但（シ）彼（レ）に求v舊（キヲ）と云るは老人の謂にあらず、世臣舊家の人をいふなり、といへる説の如きは、とらざりしなるべし、

　

懽《ヨロコブ》v逢《アヘルヲ》。

　

(285)1886　住吉之《スミノエノ》。里得之鹿齒《サトユキシカバ》。春花乃《ハルハナノ》。益希見《イヤメヅラシキ》。君相有香聞《キミニアヘルカモ》。

　

里得之鹿齒、岡部氏、得は行の草書を短く書しより、得に誤しなるべし、さればサトユキシカバ〔七字右○〕と訓べし、といへり、○春花乃《ハルハナノ》は、賞愛《メヅラシ》の枕詞なり、○益希見《イヤメヅラシキ》は、三（ノ）卷人麻呂の長（ノ）皇子に奉られたる歌に、春草益目頬四寸吾於富吉美可聞《ハルクサノイヤメヅラシキワガオホキミカモ》、とあり、○歌（ノ）意は、住吉の里を行たりしかば、思はずも賞愛《メヅラ》しき君に行遇たる哉、と深く懽びたるなり、

　

譬喩歌《タトヒウタ》。

　

1889　吾屋前之《ワガヤドノ》。毛桃之下爾《ケモヽノシタニ》。月夜指《ツクヨサシ》。下心吉《シタナヤマシモ》。菟楯頃者《ウタテコノゴロ》。

　

下心吉は、本居氏、吉は誤字にて苦なるべし、本の句は、下《シタ》をいはむ爲の序のみなり、さて下心苦は、シタナヤマシモ〔七字右○〕、又シタニソナケク〔七字右○〕、などもよまむか、といへり、○菟楯《ウタテ》は、借（リ）字にて轉《ウタテ》なり、本居氏、宇多弖《ウタテ》は、本よりあることの愈進て、殊に甚しくなるをいふ言なり、古事記、須佐之男（ノ）命の惡行を爲給ふ所に、猶其惡態不v止｜轉《ウタテアリ》云々、此集十一に、若月清不見雲隱見欲宇多手比日《ミカヅキノサヤニモミエズクモガクリミマクノホシキウタテコノゴロ》、十二に、何時奈毛不戀有登者雖不有得田直比來戀之繁母《イツハナモコヒズアリトハアラネドモウタテコノゴロコヒノシゲキモ》、廿（ノ）卷に、秋等伊弊婆許己呂曾伊多伎宇多弖家爾花爾奈蘇倍弖見麻久保里香聞《アキトイヘバココロノイタキウタテケニハナニナソヘテミマクホリカモ》、又源氏物語葵（ノ）上（ノ）卷に、紫（ノ）上の髪のことを、うたて所せうもあるかな、いかにおひやらむとすらむ、と云、同卷に、年ごろあはれと思ひきこえつるは、かたはしにもあらざりけり、人の心こそ、うたてあるものはあれ云々、此等にて(286)心得べし、さて古事記穴穗（ノ）朝（ノ）段に、宇多弖物云《ウタテモノイフ》王子、書紀に、武烈天皇（ノ）御所行を言所に、設2奇偉《ウタテアル》之戯（ヲ）1、などあるは、右の意よりうつりて、平穩に尋常ならで、奇僻《アヤシ》く善からぬ意ときこゆ、といへり、なほ古事記傳に委（ク）見ゆ、○歌（ノ）意は、本（ノ）句は序にて、本より惱ましき心の愈進みて、殊に甚しく、このごろは下心の、さても苦《クルシ》く惱《ナヤ》ましや、と云なるべし、

　

春相聞《ハルノシタシミウタ》

　

これは、以下凡四十七首（ノ）歌の總標なり、

　

相聞《シタシミウタ》。

　

此（ノ）二字、舊本にはなし、目録にはかくあり、總標に春相聞とあるは、をはりの問答十一首までの總標なれば、今の七首の題詞、別に擧ずしては足はぬことなり、

　

1890　春日野《カスガヌニ》。犬?《ナクウグヒスノ》。鳴別《ナキワカレ》。眷益間《カヘリマスマモ》。思御吾《オモホセアレヲ》。

　

犬?は、犬は哭の誤にて、ナクウグヒスノ〔七字右○〕なるべし、と或人云り、いとよろし、（岡部氏が、犬は去の誤にて、イヌル〔三字右○〕ならむと云るはあらず、又略解に、犬は友の誤にて、カスガノヽトモウグヒスノ〔カス〜右○〕ならむと云るは、いみじきひがことなり、）さて本（ノ）二句は、鳴別《ナキワカレ》を云む料のみなり、○鳴別《ナキワカレ》は、夫婦泣つゝ相別るゝ意なり、○思御吾は、オモホセアレヲ〔七字右○〕と訓べし、思御は、御思とありしを顛倒《イレタガヘ》たるか、○歌（ノ）意は、相共に泣別れ起出て、夫（ノ）君の還ります道の間にも、吾（ガ）思（ヒ）まゐらする

(287)ごとく、いかでわれをも、あはれと思ほしめせ、といふか、

　

1891　冬隱《フユゴモリ》。春開花《ハルサクハナヲ》。手折以《タヲリモテ》。千遍限《チタビノカギリ》。戀渡鴨《コヒワタルカモ》。

　

手折以は、タヲリモチ〔五字右○〕と訓べし、（モテ〔二字右○〕といふはわろし、既くいへり、）○千遍限《チタビノカギリ》は、千遍までと云むが如し、實は際《カギリ》の知（ラ）れぬを云、○歌（ノ）意は、咲花を折持て、或は女に見せたく思ひ、或は共に頭刺《カザ》したく思ひなどして、際（リ）しられず戀しく思ひて、月日を送る哉、となり、花に感て戀情を催すなり、

　

1892　春山《ハルヤマノ》。霧惑在《キリニマドヘル》。?《ウグヒスモ》。我益《アレニマサリテ》。物念哉《モノオモハメヤ》。

　

歌（ノ）意は、春山の霧にまどへるうぐひすは、いぶせくあるらめども、戀ぢにまよへるわれにまさりて、物思をすべしやは、となり、朗詠集に、咽v霧（ニ）山?啼（クコト）猶｜少《マレナリ》、

　

1893　出見《イデテミル》。向崗《ムカヒノヲカニ》。本繁《モトシゲク》。開在花《サケケモヽノ》。不成不止《ナラズハヤマジ》。

　

開在花は、本居氏、花は桃（ノ）字の誤なり、七（ノ）卷に、ほしきやし吾家《ワギヘ》の毛桃《ケモヽ》本繁《モトシゲク》花のみ開《サキ》てならざらめやも、十一に、やまとの室原《ムロフ》の毛桃《ケモヽ》本繁《モトシゲク》いひてしものをならずはやまじ、と云るに、大方同じと云り、略解云、濱臣云、在は毛の誤なるべし、と云り、此に從べし、○不成不止《ナラズハヤマジ》は、實《ミ》に成ずばやまじの意にて、思ひの成就するをたとへたり、○歌（ノ）意第四句までは、成《ナル》をいはむ料の序にて、思立たる心の成就《ナラ》ずしては、いつまでも思止らじ、となり、

　

(288)1894　霞發《カスミタツ》。春永日《ナガキハルヒヲ》。戀暮《コヒクラシ》。夜深去《ヨノフケユキテ》。妹相鴨《イモニアヘルカモ》。

　

春永日は、按（フ）に、春永の二字、下上にいりまがひたるにて、永春日とありしなるべし、一（ノ）卷に、霧立長春日乃晩家流《カスミタツナガキハルヒノクレニケル》、云々、とあるをも考（ヘ）合（ス）べし、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

1895　春去《ハルサレバ》。先三枝《マヅサキクサノ》。幸命在《サキクアラバ》。後相《ノチニモアハム》。莫戀吾妹《ナコヒソワギモ》。

　

先三枝乃《マヅサキクサノ》は、春になればまづ花の咲｜三枝《サキクサ》と云意に、つゞけなしたり、されば先咲三枝《マヅサクサキクサ》といはでは、言足はねごとくなれど、かくざまに用（ク）言を、省きて、其（ノ）意を帶《モタ》せたる一（ノ）格なり、されば吾通《ワガカヨ》ふ通路《カヨヒヂ》といふべきを、七（ノ）卷に、妹所等我通路細竹爲酢寸《イモガリトアガカヨヒヂノシヌススキ》、とよみ、吾夫子《ワガセコ》が使來むかと出立つ、出立の松原といふべきを、九（ノ）卷に、我背《》兒我使將《》來歟跡出立之此松原乎《ワガセコガツカヒコムカトイデタチノコノマツバラヲ》、とよみたる、みな同格なり、十八に、毛能乃布能八十伴雄乎麻都呂倍乃牟氣乃麻爾麻爾《モノノフノヤソトモノヲヲマツロヘノムケノマニマニ》、とあるも、服從《マツロ》はしむる、麻都呂敝《マツロヘ》の令趣《ムケ》のまに／＼の意を省きて云、廿（ノ）卷に、伊佐美多流多氣吉軍卒等禰疑多麻比麻氣乃麻爾麻爾《イサミタルタナキイクサトネギタマヒマケノマニマニ》、とあるも、勞《ネギ》たまひ任《マケ》たまふ、任《マケ》のまに／＼の意を省きて云、續紀十七（ノ）詔に、皇親神魯伎神魯美命以《スメラガムツカムロギカムロミノミコトモテ》、吾孫乃命將知食國天下止《アガミマノミコトノシラサムヲスクニアメノシタト》、言依奉乃隨《コトヨサシマツリノマニ／＼》、とあるも、言依《コトヨサ》しまつりし、言依奉（リ）のまに／＼と云意を省きいへるにて、同（シ）例なり三枝《サキクサ》のことは、品物解に委（ク）云り、さてこれまでは、幸《サキク》を云む料の序のみなり、○歌（ノ）意かくれなし、

　

1896　春去《ハルサレバ》。爲垂柳《シダルヤナギノ》。十緒《トヲヲニモ》。妹心《イモガコヽロニ》。乘在鴨《ノリニケルカモ》。

　

(289)爲垂柳はシダルヤナギノ〔七字右○〕と訓べし、春になれば、しだるゝ柳のと云意なり、○十緒《トヲヲ》は、契冲、とをゝは、たわ／＼なり、登《ト》と多《タ》と五音相通なり、袁《ヲ》と和《ワ》ともおなじ、わが心の、妹が心の上にのること、かたちあるものならば、たわむばかりなれば、しだり柳の風にあひて、たわむによせてかくはよめり、と云り、今按（フ）に、わが心の、妹が心の上にのると云ること、すこしいかゞなり、妹が、わが心の上にうかびのる意にこそあれ、此は集中に多くいへり、既く二（ノ）卷に委（ク）云（ヘ）り、なほ次にも云べし、○乘在鴨は、ノリニケルカモ〔七字右○〕と訓べし、在（ノ）字ケル〔二字右○〕と訓例、既く委（ク）云り、○歌（ノ）意は、妹が容儀の、常に吾（ガ）心の上にうかびて、わが心のたわ／＼と、たわみなびくばかりに、おもはるゝ哉、となり、二（ノ）卷に、東人之荷向篋乃荷之緒爾毛妹情爾乘爾家留香聞《アヅマヒトノノサキノハコノニノヲニモイモガコヽロニノリニケルカモ》、

〔右七首。柿本朝臣人麿歌集出。〕

七首の二字、舊本には脱たり、○右相聞七首、人麻呂歌集の書體なり、

　

寄《ヨス》v鳥《トリニ》。

　

1897　春之在者《ハルサレバ》。伯勞鳥之草具吉《モズノクサグキ》。雖不所見《ミエズトモ》。吾者見將遣《アレハミヤラム》。君之當婆《キミガアタリハ》。

　

伯勞鳥之草具吉《モズノクサグキ》は、顯昭（ガ）袖中抄に、もずの草ぐきとは、もずの草くゞりと云なり、考（ニ）2萬葉（ノ）歌（ヲ）1、あしひきの山邊にをればほとゝぎすこのまたちぐきなかぬ日はなし、又同集第八に、あしひきのこのまたちぐゝほとゝぎすかくきゝそめてのちこひむかも、又第十九（ノ）長歌に、はるば(290)るになくほとゝぎすたちぐゝととはふれにちらすふぢなみのはななつかしみ云々、又同集云、やまぶきのしげみとびぐゝうぐひすのこゑをきくらむ君はともしも、などありて、くゝは、くゞることゝ聞えたり、と云り、其（ノ）義なり、（かゝるを中昔に、もずの草ぐきと云歌につきて、あらぬ説どもを作り出て、世の人どもの、まよはざりしはすくなし、ひとり顯昭ぞ、古（ヘ）をよく考へてまよはざりける、）〔頭註、【千載集、頼めこし野べの道芝夏ふかしいづくなるらむもずの草ぐき、】〕久吉《クキ》と云詞、なほ古くは古事記に、伊邪那岐（ノ）命の加具土（ノ）神を斬（リ）給ふ所に、集（ヘル）2御刀之手1上（ニ）血自2手（ノ）俣1漏出《クキデテ》、また大穴牟遲（ノ）神の事を、自2木（ノ）俣1漏逃《クキノガレテ而去、また少毘古那（ノ）神の事を、御祖（ノ）命の、自2我（ガ）手俣1久伎斯《クキシ》子也、ともの給へり、十四に、伊毛我奴流等許乃安多理爾伊波具久流水都爾母我母與《イモガヌルトコノアタリニイハグクルミヅニモガモヨ》、とも見えたり、（本居氏、久具流《クグル》と云は、此（ノ）久々《クヽ》を延たるなり、然らば伎《キ》を濁るべくもあれど、此（レ）清音なり、集中清（ム）字をのみかきたり、と云り、今云、久々流《クヽル》は、久々《クヽ》を延たるなりと云こと、少しまぎらはしきにや、其は久流《クル》は久《ク》と約る故に云るか、この久々流《クヽル》の流《ル》は、等與牟《トヨム》を等與牟流《トヨムル》、志敷布《シヌフ》を志敷布流《シヌフル》などいふ流《ル》と、同（ジ）例なり、）さてもずの草の間をくゞるは、見えぬものなれば、雖不所見《ミエズトモ》と云む料に、本（ノ）二句は設たるなり、○吾者見將遣《アレハミヤラム》は、欽明天皇（ノ）紀に、〓望をミヤル〔三字右○〕とよめり、熱田（ノ）宮縁起歌に、奈留美良乎美也禮波止保志比多加知爾己乃由布志保爾和多良部牟加毛《ナルミラヲミヤレバトホシヒタカチニコノユフシホニワタラヘムカモ》、などあり、○歌（ノ）意は、君が家の當（リ）の遠くて、たとひ見えずとも吾は見やらむぞ、と云なるべし、

　

(291)1898　容鳥之《カホトリノ》。間無數鳴《マナクシバナク》。春野之《ハルノヌノ》。草根乃繁《クサネノシゲキ》。戀毛爲鴨《コヒモスルカモ》。

　

容鳥之《カホトリノ》云々は、三（ノ）卷に、容烏能間無數鳴《カホトリノマナクシバナク》、雲居奈須心射左欲比《クモヰナスコヽロイサヨヒ》、其鳥乃片戀耳爾《ソノトリノカタコヒノミニ》、とよめり、さてこの歌、本（ノ）句は繁《シゲキ》を云む料のみにて、容鳥《カホトリ》に用はなし、（契冲が、此（ノ）上に朝井《アサヰ》でにきなくかほとりなれだにも君にこふれや時をへずなく、とよめれば、上の句は、わがかた戀になくにたとへたり、と云るは、あらず、）○歌（ノ）意は、さても重ね／＼に、繁くも戀しく思はるゝ事哉、となり、

　

寄《ヨス》v花《ハナニ》。

　

1899　春去者《ハルサレバ》。宇乃花具多思《ウノハナクタシ》。吾越之《アガコエシ》。妹我垣間者《イモガカキマハ》。荒來鴨《アレニケルカモ》。

　

宇乃花具多思《ウノハナクタシ》は、十九に、宇乃花乎令腐霖雨之始水逝《ウノハナヲクタスナガメノミヅハナニ》、とよめり、さて右の十九なるは、五月の歌なれば、その頃の霖雨《ナガメ》には、まことに卯（ノ）花もくつべきを、こゝに春去《ハルサレ》ばとて、卯（ノ）花をよめることを、人々いぶかり思ふことなるに、本居氏、四月ごろまでも、大やうに春といふは古意なり、春さればきのこのくれなどいふも、四五月頃を云り、三月までは、さまで木はしげらず、もはらしげるは、四五月なり、と云り、（源氏物語若菜（ノ）上に、この秋の行幸の後とあるも、十月の行幸を、大やうに秋といへるなり、考（ヘ）合（ス）べし、）○歌（ノ）意は、わがしたしく通ひなれて、常に越て來し妹が家の垣間は、此ころわが遠ざかりて來ざりしかば、たゞさへあるに、卯（ノ）花を雨に腐らしなど、いやましにあれまされるかな、と云か、三四一二五、と句を次第《ツイデ》てきくべし、

　

(292)1900　梅花《ウメノハナ》。咲散苑爾《サキチルソノニ》。吾將去《アレユカム》。君之使乎《キミガツカヒヲ》。片待香《カタマチガ》花〔□で囲む〕光《テリ》。

　

片待香花光、花は衍文なり、カタマチガテリ〔七字右○〕なり、片待は、片懸《カタカケ》待意なり、○歌（ノ）意は、君が使を、片かけ待（ツ）かたがたに、梅の花の散苑に吾は行む、となり、

　

1901　藤浪《フヂナミノ》。咲春野爾《サケルハルヌニ》。蔓葛《ハフクズノ》。下夜之戀者《シタヨシコヒバ》。久雲在《ヒサシクモアラム》。

　

本（ノ）句は、下《シタ》を云む料の序なり、葛《クズ》は、木の下などに蔓（フ）ものなれば、蔓葛《ハフクズ》の下とつゞけたり、○下夜之戀者は、シタヨシコヒバ〔七字右○〕と訓べし、夜《ヨ》は從《ヨリ》の意なり、又從（ノ）字の誤にてもあるべし、之《シ》は、その一（ト）すぢなることを、おもく思はする助辭なり、○久雲在は、ヒサシクモアラム〔八字右○〕と訓べし、（略解に、久は乏の誤にて、トモシクモアラム〔八字右○〕なるべしと云るは、太じきひがことなり、）○歌（ノ）意は、下に忍びて戀しく思ひつゝあらば、久しく逢ことのなき事もあらむ、いで今は色に出てこひむぞ、といへるなるべし、

　

1902　春野爾《ハルノヌニ》。霞棚引《カスミタナビキ》。咲花乃《サクハナノ》。如是成二手爾《カクナルマデニ》。不逢君可母《アハヌキミカモ》。

　

如是成二手爾《カクナルマデニ》は、契冲云、かく實《ミ》になるまでになり、○歌（ノ）意、かくれたるところなし、

　

1903　吾瀬子爾《ワガセコニ》。吾戀良久者《アガコフラクハ》。奥山之《オクヤマノ》。馬醉花之《アシビノハナノ》。今盛有《イマサカリナリ》。

　

第三四（ノ）句は、句中の序なり、○歌（ノ）意は、八（ノ）卷に、茅花拔淺茅之原乃都保須美禮今盛有吾戀苦波《チバナヌクアサチガハラノツホスミレイマサカリナリアガコフラクハ》、とあるに、同じ、

　

(293)1904　梅花《ウメノハナ》。四垂柳爾《シダリヤナギニ》。折雜《ヲリマジヘ》。花爾供養者《カミニタムケバ》。君爾相可毛《キミニアハムカモ》。

　

花爾供養者は、或説に、花は神の誤なり、といへり、これによるべし、カミニタムケバと〔七字右○〕訓べし、○歌（ノ）意は、梅と柳を折雜て、神にさゝげまつりて、ねもころに祈り申さば、君にあふ事のあらむか、さても戀しく思はるゝ事ぞ、となり、

　

1905　姫部思《ヲミナヘシ》。咲野爾生《サキヌニオフル》。白管自《シラツヽジ》。不知事以《シラヌコトモチ》。所言之吾背《イハレシワガセ》。

　

姫部思《ヲミナヘシ》は、咲《サキ》とかゝれる枕詞なり、○咲野《サキヌ》は、大和の佐紀野《サキヌ》にて、はやく徃々《タビ／＼》見えたり、○白管自《シラツヽジ》は、白躑躅《シラツヽジ》にて、不知《シラヌ》を云むための序なり、○歌（ノ）意は、契冲が、あふこともなきを、はやあひみたるやうに、世にいはれしと云て、わがせ、これをきゝ給へ、君故にこそ、かゝるうきことにはあへれ、と告てうれふるなり、いはれしと切て、心得べし、と云り、其（ノ）意なり、吾背は、吾背よといふほどのこゝろなり、心に知ず覺えのなき事によりて、とかく人にいひさわがれし、いで吾（ガ）夫よ、となり、按（フ）に、上に曾乃也何《ソノヤナニ》等の言なければ、所言寸《イハレキ》といふこと常格なるを、此（ノ）歌は、偏格に所言之《イハレシ》といひたるか、又は寸吉等の字なりしを、寫誤りて之と作るものか、十六に、家爾有之櫃爾※［金＋巣］刺藏而師《イヘニアリシヒツニクギサシヲサメテシ》、とある歌も、上に曾乃也何《ソノヤナニ》等の言なければ、藏而寸《ヲサメテキ》といふこと常格なるを、偏格に而師《テシ》といひたるか、もしは寸伎等の字なりしを、師の草書より誤れるものにもあらむか、なほ余が歌詞三格例を披（キ）見て考（フ）べし、

　

(294)1906　梅花《ウメノハナ》。吾者不令落《ワレハチラサジ》。青丹吉《アヲニヨシ》。平城之人《ナラナルヒトノ》。來管見之根《キツヽミルガネ》。

　

平城之人は、之は在の誤なり、と云るによるべし、ナラナルヒトノ〔七字右○〕とよむべし、○見之根《ミルガネ》は、見《ミル》がためにと云意なり、既く委（ク）云り、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

1907　如是有者《コトナラバ》。何如殖兼《イカデウヱケム》。山振乃《ヤマブキノ》。止時裳哭《ヤムトキモナク》。戀良苦念者《コフラクモヘバ》。

　

如是有者は、義を得てコトナラバ〔五字右○〕と訓べし、許等《コト》といふ言の義は、既（ク）七（ノ）下に、委（ク）説《イヘ》り、（古今集に、かきくらしことはふらなむ春雨にぬれ衣させて君をとどめむ、後撰集に、ことならば折つくしてむ梅（ノ）花吾（ガ）待人の來ても見なくに、大和物語に、ことならばはれずもあらなむあき霧のまぎれに見えぬ君と思はむ、源氏物語帚木に、なよびかに女しと見れば、あまりなさけに引こめられて、とりなせばあだめく、是をはじめの難とすべし、ことが中に、なのめなるまじき人のうしろみのかたは、ものゝあはれしり過し、はかなきついでのなさけあり云々、とある、ことが中にも、如之中《コトガナカ》にて、如（キ）v此（ノ）中にと云意なり、常に某《ナニ》の期等《ゴト》、と期《ゴ》を濁りて唱ふるは、上より連ねいふ言便にて、本は清音の言なれば、許等《コト》云々と初にいふときは、清て唱ふること勿論《サラ》なり、）○山振乃《ヤマブキノ》云々は、山《ヤマ》と云をうけて、止時《ヤムトキ》と云り、○歌（ノ）意は、かねて見せむと深く思入（レ）し人の、花の咲る時に見にも來ずして、かやうに止ときもなく、ひたすら其（ノ）人を戀しく思はるゝことをおもへば、この山振は、なにしにうゑけむ、中々に殖ざらましかば、かくのごとく(295)物念ひはすまじきものを、となり、古今集にやまぶきはあやななさきそ花みむとうゑけむ君がこよひこなくに、とあるは、人の植しをいひ、今の歌は自ら植しなり、

　

寄《ヨス》v霜《シモニ》。

　

1908　春去者《ハルサレバ》。水草之上爾《ミクサノウヘニ》。置霜之《オクシモノ》。消乍毛我者《ケツヽモアレハ》。戀度鴨《コヒワタルカモ》。

　

水草《ミクサ》は、字の如く、水に生たる草なり、（契冲が、水草とかきたれども、眞草なりといへるは、おしあてなり、）○歌（ノ）意は、本（ノ）句は序にて、魂も消失るばかりに思ひつゝ、さても苦しき事とは知（リ）ながらも、止ことを得ずして、戀しく思ひつゝ、長き月日を送る事哉、となり、

　

寄《ヨス》v霞《カスミニ》。

　

1909　春霞《ハルヤマニ》。山棚引《カスミタナビキ》。欝《オホヽシク》。妹乎相見《イモヲアヒミテ》。後戀毳《ノチコヒムカモ》。

　

第一二（ノ）句霞山は下上に誤れるにて、春山霞棚引《ハルヤマニカスミタナビキ》とありしなるべし、と中山（ノ）嚴水云り、信にさもあるべし、○歌（ノ）意、本（ノ）句は序にて、親く相見たらば、さもあるべき事なるを、たゞはつ／＼おぼろにのみ妹を相見て、この後さても見たしや逢たしや、と久しく戀しく思はむか、となり、

　

1910　春霞《ハルカスミ》。立爾之日從《タチニシヒヨリ》。至今日《ケフマデニ》。吾戀不止《アガコヒヤマズ》。片念爾指天《カタモヒニシテ》。

　

終（ノ）句、舊本に本之繁家波とありて、一云片念爾指天、と註せり、今は一云とあるに從り、指天《シテ》は、其（ノ）事をうけはりて、他事なく物するときにいふ詞なり、○歌（ノ）意は、春霞の立始し日より、今日(296)まで久しき間、他事なく片思に戀しく思ふ心は、しばしもやまず、となり、

　

1911　左丹頬經《サニツラフ》。妹乎念登《イモヲオモフト》。霞立《カスミタツ》。春日毛晩爾《ハルヒモクレニ》。戀度可母《コヒワタルカモ》。

　

春日毛晩爾《ハルヒモクレニ》は、本居氏、齊明天皇（ノ）紀（ノ）歌に、于之盧母倶例尼飫岐底※［舟＋可］〓※［舟＋可］武《ウシロモクレニオキテカユカム》、と有｜倶例《クレ》に同じく、心のはれぬことなり、といへり、○歌（ノ）意は、紅顔《ニヅラフイロ》のうるはしき妹を、戀しく思ふとて、くれ／”＼と心もくらみて、のどかなる長き春日をも、いたづらに暮しつゝ、時をおくる事哉、となり、（六帖には、うつくしき人を思ふとゝて載たり、）

　

1912　靈寸春《タマキハル》。吾山之於爾《ワガヤマノヘニ》。立霞《タツカスミ》。雖立雖座《タツトモウトモ》。君之隨意《キミガマニマニ》。

　

靈寸春《タマキハル》は、枕詞なるべし、吾山とつゞきたる意は、未（ダ）考（ヘ）得ず、○吾山は、本居氏は、吾は春の誤ならむ、と云り、さても枕詞よりのつゞきの意は、解《キコ》えがたし、○雖立雖座は、タツトモウトモ〔七字右○〕とよめるよろし、崇神天皇（ノ）紀に、急居此云2菟岐于《ツキウト》1、とあればなり、居は、爲宇惠《ヰウヱ》と活く言なればなり、○歌（ノ）意、本（ノ）句は序にて、立居起臥をいはず、とにもかくにも、君が心まかせにせむ、となり、

　

1913　見渡者《ミワタセバ》。春日之野邊爾《カスガノヌヘニ》。立霞《タツカスミ》。見卷之欲《ミマクノホシキ》。君之容儀香《キミガスガタカ》。　　　　　、

　

歌（ノ）意、本（ノ）句は、霞の立るけしきの見まほしき、とつゞきたる序にて、かくれたるところなし、

　

1914　戀乍毛《コヒツヽモ》。今日者暮都《ケフハクラシツ》。霞立《カスミタツ》。明日之春日乎《アスノハルヒヲ》。如何將晩《イカデクラサム》。

　

歌（ノ）意は、戀しく思ひながらにも、とかくして今日はくらしつるを、又明日の長き春日を、いか(297)にしてくらさむ、となり、（六帖には、第三句、あかねさすとあり、）

　

寄《ヨス》v雨《アメニ》。

　

1915　吾背子爾《ワギモコニ》。戀而爲便莫《コヒテスベナミ》。春雨之《ハルサメノ》。零別不知《フルワキシラニ》。出而來可聞《イデテコシカモ》。

　

背は、妹の誤なるべし、と云る説によるべし、○戀而爲便莫《コヒテスベナミ》は、あまりに戀しく思ひて、せむすべのなき故にの意なり、○零別不知《フルワキシラニ》は、雨のふるふらぬと云｜差別《ワキ》も知ず、心そらにて、と云なるべし、○歌（ノ）意は、あまり妹を戀しく思ふ心に堪かねて、すべなさに、春雨のふるふらぬのわきをもしらず、家をいでて妹許來し哉、嗚呼さても辛勞《カラ》しや、となり、（六帖に、第四（ノ）句を、蹈分しらでとせるは、甚く誤れり、）

　

1916　今更《イマサラニ》。君者伊不往《アレハイユカジ》。春雨之《ハルサメノ》。情乎人之《コヽロヲヒトノ》。不知有名國《シラザラナクニ》。

　

君者伊不往は、君は吾（ノ）字の誤なり、と云説によるべし、伊《イ》はそへ言なり、往《ユク》は來《ク》と云意なり、今更に吾は來じとの謂なり、こゝは吾が方を内にし、妹が方を外にして、來《ク》と云べきを往《ユク》と云るなり、さるはこゝは、妹を深く恨みたる意なるより、ことさらに、妹が方を外にしていへるなるべし、さて往《ユク》と云べき處を來《ク》と云ひ、來と云べき處を往《ユク》といへることは、みなそのさす方を、内にしたると、外にしたると、彼此の差別あるのみなり、此（ノ）例は、かの倭爾者鳴而歟來良武《ヤマトニハナキテカクラム》、と云るにつきて、既く一（ノ）卷に委（ク）説り、○春雨之情《ハルサメノコヽロ》とは、此（ノ）歌、上の歌と同人の作にて、上に春(298)雨之零別不知《ハルアメノフルワキシラニ》、と云るにゆづりて、春雨のふるふらぬわきをもしらず、おもひに切《セマ》りて、出てこし情の深切《フカ》さを、と云ならむ、○不知有名國《シラザラナクニ》は、しらざることなるをの意なり、戀しきことなるをと云意なるを、戀しけなくにといふと同例にて、古風の一（ツ）の格なり、○歌（ノ）意は、春雨のふるのふらぬのと云差別をもしらず、思ひに堪かねて、出て來し情の深さを、妹は知らねば、來しかひもなし、今更に來ることを吾はせじ、と恨みたるなるべし、（本居氏（ノ）説に、是も右同人の歌にて、これは道中にて、思ひかへして、よめるなるべし、春雨の降わきをもしらず、出ては來つれども、今より又いかに甚じくふるべきもしらねば、これより歸るべし、今更ゆかじ、となり、人のと云るは、雨のことは、人間のはかり知べきならねばの意なり、と云るは、理窟めきたる説なり、

　

1917　春雨爾《ハルサメニ》。衣甚《コロモハイタク》。將通哉《トホラメヤ》。七日四零者《ナヌカシフラバ》。七夜不來哉《ナヽヨコジトヤ》。

　

歌（ノ）意は、契冲、細雨濕v衣看（レドモ）不v見、と云ばかりの春雨なれば、ぬれ／＼おはすとも、衣のいたくぬれとほらむやは、ぬれとほらじを、君もしかばかりの雨にさはらむとならば、たとひ七日つづきてふらば、七夜さはりて來じとやと、理をせめて云り、七日といひ七夜と云は、七は數のおほきを云り、第十一に、あふみの海おきつしらなみしらねどもいもがりといはゞ七日こえなむ、此（ノ）歌を併（セ）見べし、七日四《ナヌカシ》の四《シ》は、助辭なりといへり、今按（フ）に、四《シ》の助辭に力（ラ）あり、四《シ》はす(299)べてその一（ト）すぢなることを、おもく思はする辭なり、（六帖に、本（ノ）句を、春雨の心は君もしれるらむ、とせるは、誤なるべし、）

　

1918　梅花《ウメノハナ》。令散春雨《チラスハルサメ》。多零《シキテフル》。客爾也君之《タビニヤキミガ》。廬入西留良武《イホリセルラム》。

　

多零は、（サハニフル〔五字右○〕とよみたれど、いかゞなり、）多は重（ノ）字の誤なるべし、草書よく似たり、さらばシキテフル〔五字右○〕と訓べし、（略解に、多は痛（ノ）字の誤にて、イタクフル〔五字右○〕なるべしと云るは、いみじきひがことなり、）○歌（ノ）意かくれたるところなし、此は、したしき人を旅にやりて、おもひやりてよめるなり、

　

寄《ヨス》v草《クサニ》。

　

1919　國栖等之《クニスラガ》。春菜將採《ハルナツムラム》。司馬乃野之《シマノヌノ》。數君麻《シバ／＼キミヲ》。思比日《オモフコノゴロ》。

　

國栖等之は、クニスラガ〔五字右○〕と舊本に訓る、是古稱なるべし、六帖にも、此（ノ）歌、くにすらのとあり、夫木集にも、くにすらがと記せり、又同集に、くにすらが若菜つむべき時は來ぬ野澤の草もしたねさしつゝ、（クズ〔二字右○〕と云は、やゝ後の唱ならむ、）本居氏（ノ）古事記傳に、吉野（ノ）國巣、昔より久受《クズ》と呼來れゝども、此（ノ）記の例、若（シ）久受《クズ》ならむには、國（ノ）字は書まじきを、此にも他の古書にも、皆國（ノ）字を作るを思ふに、上（ツ）代には、久爾須《クニス》といひけむを、やゝ後に、音便《コヱノタヨリ》にて久受《クズ》とはなれるなるべし、と云り、（又中山（ノ）嚴水は、國栖等之、一本にクズヒトノ〔五字右○〕と點す、又袖中抄、八雲御抄にも同じくよ(300)めり、依て思ふに、古本には、國栖の下、此（ノ）字などありしが、今は脱たるなるべし、といへれど、いかゞなり、）古事記神武天皇（ノ）條に、到2吉野（ノ）河之｜河尻《カハジリニ》1時云々、亦｜遇《アヘリ》2生《アル》v尾人1、此（ノ）人｜押2分《オシワケ》巖（ヲ）1而《テ》出來《イデク》、爾問《コヽニトハセレバ》2汝者誰《イマシハタソト》1也、答d曰《コタヘマヲシキ》僕者國神名《アハクニツカミナハ》謂《イフ》2石押分之子《イハオシワクノコト》1、今｜聞《キケル》2天（ツ）神（ノ）御子幸行《ミコイデマスト》1故（ニ）參向耳《マヰムカヘツルニコソト》、此者吉野（ノ）國巣之祖《クニスノオヤナリ》、また應仁天皇（ノ）條に、又吉野之｜國主等《クニスラ》、瞻（テ）2大雀（ノ）命（ノ）之｜所佩御檜刀《ハカセルミタチヲ》1歌曰（ケラク）云々、書紀には、國※［木＋巣］部《クニスドモ》、天武天皇（ノ）卷、）また國※［木＋巣］人《クニスヒト》（應神天皇（ノ）卷、）など見えたり、民部式に、凡吉野（ノ）國栖永（ク）勿2課役（スルコト）1、など見ゆ、本居氏、今も吉野川に添て、南國栖村と云ありて、其（ノ）あたり七村を總て國栖（ノ）莊といふなり、南と云ば、昔（シ）は北國栖と云も有しにや、と云り、○司馬乃野は、シマノヌ〔四字右○〕なり、（シメノ〔三字右○〕野にはあらず、）夏箕宮瀧國栖西川と、吉野川の流れ回れる内に島といふべき地は多ければ、其（ノ）中に島の野と名に負せたる處ありて、云るなるべし、十三に、島傳雖見不飽三吉野乃瀧動動落白浪《シマヅタヒミレドモアカズミヨシヌノタギモトヾロニオツルシラナミ》、とある島は、地（ノ）名にてはなけれども、其（ノ）川に邊（リ）たる地を島といへるなれば、今も其（ノ）川に邊（リ）たる處の野を、島の野といへるをしるべし、さて此までは序にて志麻志婆《シマシバ》と言を疊ねてつゞけなしたり、○歌（ノ）意は、本（ノ）句は序にて、たび／＼君を戀しく思ふこのごろぞ、となり、

　

1920　春草之《ハルクサノ》。繁吾戀《シゲキアガコヒ》。大海《オホウミノ》。方往浪之《ヘニヨルナミノ》。千重積《チヘニツモリヌ》。

　

春草之《ハルクサノ》は、繁《シゲキ》をいはむ料なり、○方往浪之は、往は依の誤なりと云説によりて、ヘニヨルナミノ〔七字右○〕と訓べし、これも千重積《チヘニツモリヌ》と云む序なり、○千重積《チヘニツモリヌ》は、戀の思（ヒ）のかぎりしたれず、數多く幾重(301)も積（リ）ぬとなり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

1921　不明《オホヽシク》。公乎相見而《キミヲアヒミテ》。菅根乃《スガノネノ》。長春日乎《ナガキハルヒヲ》。孤悲渡鴨《コヒワタルカモ》。

　

菅根乃《スガノネノ》は、長の枕詞なり、○悲（ノ）字、舊本戀に誤れり、今は一本に從（レ）り、○歌（ノ）意は、明《サダカ》に親く相見たらば、なほさもあるべき理なるに、たゞ、かすかに見たるばかりにて、長き春日を、日ねもす戀しく思ひてのみ、月日を送る事哉、となり、

　

寄《ヨス》v松《マツニ》。

　

1922　梅花《ウメノハナ》。咲而落去者《サキテチリナバ》。吾妹乎《ワギモコヲ》。將來香不來香跡《コムカコジカト》。吾待乃木曾《アガマツノキゾ》。

　

歌（ノ）意は、梅（ノ）花の咲たる時には、よも見に來ぬことはあらじと、其をたのみに、ひとへに待るゝを、其（ノ）梅花の散失たらば、其（ノ）跡は松（ノ）木のみにて、見に來べき物もなければ、もし來ることもあらむか、今は來まじきかと、たしかにはたのまずして待のみぞ、と云にや、

　

寄《ヨス》v雲《クモニ》。

　

1923　白檀弓《シラマユミ》。今春山爾《イマハルヤマニ》。去雲之《ユククモノ》。逝哉將別《ユキヤワカレム》。戀敷物乎《コヒシキモノヲ》。

　

白檀弓《シラマユミ》は、枕詞にて、張《ハル》と云意につゞきたるなるべし、今《イマ》の伊《イ》の言には關らぬなるべし、（射《イ》と云意にはあらず、）○今春山爾《イマハルヤマニ》云々は、春山に今行（ク）雲のと云意なるべし、今の言は、下に移して心得る例なり、○去雲之《ユククモノ》といふまでは、逝《ユキ》を云む料の序なり、○歌（ノ）意は、かくばかり、戀しくお(302)もはるゝものを、さしおきて、よそにわかれ行むか、となり、

　

贈《オクル》v※［草冠／縵］《カヅラヲ》。

　

1924　大夫之《マスラヲノ》。伏居嘆而《フシヰナゲキテ》。造有《》ツクリタル。四垂柳之《シダリヤナギソ》。※［草冠／縵］爲吾妹《カヅラケワギモ》。

　

四垂柳之、之は曾（ノ）字の極草より誤れるなるべし、シダリヤナギソ〔七字右○〕となくてはいかゞ、八（ノ）卷に、吾蒔有早田之穗立造有蘰曾見乍師弩波世吾背《アガマケルワサダノホタテツクリタルカヅラゾミツヽシヌハセワガセ》、とある曾《ソ》に同じ、○歌（ノ）意は、丈夫の伏ては嘆き居ては嘆き、色々心をつくして製りたる、しだり柳の※［草冠／縵］ぞよ、おろそかに思はずして、髪に飾り給へ、吾妹子よ、となり、

　

悲《カナシム》v別《ワカレヲ》。

　

1925　朝戸出之《アサトデノ》。君之儀乎《キミガスガタヲ》。曲不見而《ヨクミズテ》。長春日《ナガキハルヒヲ》。戀八九良三《コヒヤクラサム》。

　

朝戸出《アサトデ》は、契冲云、朝にわかれ歸る出立なり、○歌（ノ）意は、朝に起出て、歸り給ふ夫（ノ）君が容儀を、まだ夜のほのぐらきが故に、委曲《ツマビラカ》には見ずして、今朝の君がわかれの容儀を熟見たらば、かくまではあらじと、けふ一日戀しく思ひて、長き春日をくらさむか、となり、

　

間答《トヒコタヘノウタ》。

　

左に載る十首（ノ）歌どもの中、初二首は、問答としもきはめがたければ、もしは亂れたるにもあらむ、又舊本問答終に、相不念將有兒故《アヒオモハズアラムコユヱ》の歌を、別に載たれど、其はその次上の、相不念妹哉本(303)名《アヒオモハヌイモヲヤモトナ》の歌の或本なるが、まぎれたることしるければ、本章を除きて、その上に小書せり、

　

1926　春山之《ハルヤマノ》。馬醉花之《アシビノハナノ》。不惡《アシカラヌ》。公爾波思惠也《キミニハシヱヤ》。所因友好《ヨセヌトモヨシ》。

　

不惡《アシカラヌ》は、八（ノ）卷に、山毛世爾咲有馬醉木乃不惡君乎何時往而早將見《ヤマモセニサケルアシビノアシカラヌキミヲイツシカユキテハヤミム》、とあるに同じ、○思惠也《シヱヤ》は、縱《ヨシ》やと云に近し、假に縱す辭なり、又｜此《コヽ》は、終に與之《ヨシ》とあれば、たゞ歎息（ノ）意に見むもあしからじ、○好《ヨシ》は縱《ヨシ》なり、○歌（ノ）意は、本（ノ）二句は序にて、もとより惡からぬ君なれば、よしやたとひ、吾身をいひよせぬともいとはじ、となり、

　

1927　石上《イソノカミ》。振乃神杉《フルノカムスギ》。神左備而《カムサビテ》。吾八更更《アレヤサラサラ》。戀爾相爾家留《コヒニアヒニケル》。

　

石上振乃神杉《イソノカミフルノカムスギ》は、大和（ノ）國山邊（ノ）郡石（ノ）上の布留（ノ）社の地にある、神木の杉にて、既く委（ク）註り、（三（ノ）卷に、石上振刀山有杉村乃《イソノカミフルノヤマナルスギムラノ》、とあり、○神左備而《カムサビテ》は、上よりは、神杉の神々しう、物ふりたることに云つゞけて、下は吾（ガ）身の老て、ふるめきたる意にいひ承《ウケ》たり、○吾八更更《アレヤサラ／＼》は、今又更に吾（レ）哉、と云意なり、八《ヤ》は疑の也《ヤ》なるべし、○歌（ノ）意は、年老てあれば、今は戀（ヒ）と云くせものゝ、せめ來ることもさらにあらじと、思ひゆるしてありしに、思はずも、今又更に、戀と云くせものゝ、吾（ガ）身に責來けるにやあらむ、さらずば、かくはかなき物思ひに、心を惱《ナヤマ》すことはあるまじきものを、と云なるべし、十一に、石上振神杉神成戀我更爲鴨《イソノカミフルノカムスギカムサビテコヒヲモアレハサラニスルカモ》、とあるは、末（ノ）句の少（サカ）異れるのみにて、全（ラ）同歌なり、○此（ノ）歌、次上の歌の答ともきこえず、また春の歌としもなし、まがひてこゝに入た(304)るならむか、舊本こゝに、右一首、不v有2春歌1、而猶以v和故載2於茲次1、とあり、もし答歌ならば、右の註のごとくならむ、されど答歌としもきはめがたし、いづれ註は後人の加筆ならむ、

　

1928　狹野方波《サヌカタハ》。實爾雖不成《ミニナラズトモ》。花耳《ハナノミモ》。開而所見社《サキテミエコソ》。戀之名草爾《コヒノナグサニ》。

　

狹野方《サヌカタ》は、此（ノ）下に、沙額田乃野邊乃秋芽子《サヌカタノヌヘノアキハギ》、ともよめり、同所なるべし、十三に、師名立都久麻左野方《シナタツツクマサヌカタ》云々、とよめるは、近江なり、別地か、○實爾雖不成《ミニナラズトモ》は、事成就はせずともと云意を比へたるなり、實《ミ》は、何にまれ草木の實なり、○花耳は、ハナノミモ〔五字右○〕と訓べし、花は、實にあらでたゞうはべにうるはしきやうに云を比《タグ》へ云り、○開而所見社《サキテミエコソ》は、咲て見えよかし、と云意なり、社《コソ》は希望（ノ）辭なり、○歌（ノ）意は、よしや實になりて、事成就することなくとも、せめて戀情のなぐさめに、花のみなりとも、さきて見えよかし、といふなり、

　

1929　狹野方波《サヌカタハ》。實爾成西乎《ミニナリニシヲ》。今更《イマサラニ》。春雨零而《ハルサメフリテ》。花將咲八方《ハナサカメヤモ》。

　

歌（ノ）意は、一たび逢そめたるうへは、實になりて、事成就せしと云ものなり、さるを花のみもさきて見えよとの給へども、今更雨に催されて花のさきたる如く、うはべをつくろひかざりて、見するやうのことをすべしやは、となり、

　

1930　梓弓《アヅサユミ》。引津邊有《ヒキツノベナル》。莫告藻之《ナノリソガ》。花咲及二《ハナサクマデニ》。不會君毳《アハヌキミカモ》。

　

梓弓《アヅサユミ》は、引《ヒキ》の枕詞なり、○引津《ヒキツ》は、十五に、引津（ノ）亭作歌あり、筑前なり、今と同所か、○歌（ノ）意は、思（ヒ）始(305)たるは久しき事なるに、引津（ノ）邊のなのりその花の咲までに、未（タ）得あはぬ君かな、さても待久しや、となり、

　

1931　川上之《カハカミノ》。伊都藻之花事《イツモノハナノ》。何時何時《イツモイツモ》。來座吾背子《キマセアガセコ》。時自異目八方《トキジケメヤモ》。

　

歌（ノ）意は、久しく絶て逢ぬ事と歎き賜へれども。吾（ガ）夫子が此方に來座ぬ故にこそあれ、さればいつも／＼常止ず繼て來座せよ、何時は來座べき時にあらず、と云こと有むやは、となり、○此（ノ）歌四（ノ）卷に、既（ク）出（ツ）、

　

1932　春雨之《ハルサメノ》。不止零零《ヤマズフルフル》。吾戀《アガコフル》。人之目尚矣《ヒトノメスラヲ》。不令相見《アヒミセナクニ》。

　

零零《フルフル》は、零乍《フリツヽ》と云に同じ意なり、知乍《シリツヽ》と云意の所を、知知《シルシル》、苅乍《カリツヽ》と云意の處を、苅苅《カルカル》と云ると同例なり、（しかるを、零零は、零乍の誤ぞと云説は、いみじきみだりごとなり、）○不令相見は、アヒミセナクニ〔七字右○〕とよむべし、相見せぬことなるをと云意なり、○歌（ノ）意は、春雨のをやみなく、打つづきて降つゝ、その雨に障られて來座ずて、吾（カ）戀しく思ふ人の容儀をさへ、相見せぬことなるを、いかにしてか戀しく思はざらむ、となり、

　

1933　吾妹子爾《ワギモコニ》。戀乍居者《コヒツヽヲレバ》。春雨之《ハルサメノ》。彼毛知如《カレモシルゴト》。不止零乍《ヤマズフリツヽ》。

　

歌（ノ）意は、雨に障られて得行ねば、吾妹子を戀しく思ひつゝ、涙の雨の止（マ）ずふる心を、彼も知たる如く、おなじさまに止ず降つゝ、いよ／＼物思をまさらしむとなり、契冲云、春雨のかれも(306)知ごとは、涙の雨のふるを、春雨もしりて、おなじやうにふるこゝろなり、わがせこにわがこひをればわがやどの草さへおもひうれがれにけり、このこゝろに似たり、

　

1934　相不念《アヒオモハヌ》。妹哉本名《イモヲヤモトナ》。菅根之《スガノネノ》。長春日乎《ナガキハルヒヲ》。念晩牟《オモヒクラサム》。

　

歌（ノ）意は、互に心を通はして、相（ヒ）思（ヒ）もせぬ妹なるものを、むさ／”＼と戀しく思ひつゝ、この長き春日をくらさむか、となり、

〔或本歌〔三字各○で囲む〕。1936　相不念《アヒオモハズ》。將有兒故《アルラムコユヱ》。玉緒《タマノヲノ》。長春日乎《ナガキハルヒヲ》。念晩久《オモヒクラサク》。〕

將有兒故《アルラムコユヱ》は、あるらむ兒なるものをの意なり、○歌（ノ）意は、互に心を通はして、相思はずあるらむ兒なるものを、長き春日を戀しく思ひくらす事は、いたづらわざぞとなり、此（ノ）一首、舊本此（ノ）問答の終に、別歌《コトウタ》として載たれど、上の歌の或本なること著ければ、此間に收て、終なるは省きつるなり、

　

1935　春去者《ハルサレバ》。先鳴鳥乃《マヅナクトリノ》。?之《ウグヒスノ》。事先立之《コトサキダテシ》。君乎之將待《キミヲシマタム》。

　

本（ノ）句は序なり、春はさま／”＼の鳥の鳴中にも、鶯はことに春をつぐる鳥なるが故に、先鳴鳥《マヅナクトリ》と云、言先立《ヨトサキダツ》と云かけたり、○歌（ノ）意は、相念はずとのたまへども、さらに此方より、思ひまゐらせぬにはあらず、されど先最初に、言先立て云出せし君が方より、事成就せむなれば、吾は一（ト）すぢに其（ノ）時を待居むぞとなり、四（ノ）卷に、事出之者誰言爾有鹿小山田之《コトデシハタガコトナルカヲヤマダノ》、苗代水乃中與杼爾四(307)手《ナハシロミヅノナカヨドニシテ》とある言出《コトデ》は、今の言先立と云に意同じ、神代紀に、如何（ソ）婦人反（テ）先《サキダツル》v言《コトヲ》乎《ヤ》、と見ゆ、

　

夏雜歌《ナツノクサ／”＼ノウタ》

　　　　

詠《ヨメル》v鳥《トリヲ》。

　

1937　大夫丹《マスラヲノ》。出立向《イデタチムカフ》。故郷之《フルサトノ》。神名備山爾《カムナビヤマニ》。明來者《アケクレバ》。柘之左枝爾《ツミノサエダニ》。暮去者《ユフサレバ》。小松之若末爾《コマツガウレニ》。里人之《サトビトノ》。聞戀麻田《キヽコフルマデ》。山彦乃《ヤマビコノ》。答響萬田《アヒトヨムマデ》。霍公鳥《ホトヽギス》。都麻戀爲良思《ツマコヒスラシ》。左夜中爾鳴《サヨナカニナク》。

　

大夫丹、丹は乃の誤なるべし、マスラヲノ〔五字右○〕とあるべし、（マスラヲニ〔五字右○〕とては、いかゞなればなり、）さて出立は、男女にかぎるべからぬが如くなれども、男は、日々に外に出、女は内にのみ隱（リ）居て、常に出る事なき故に、取分て大夫乃出立向《マスラヲノイデタチムカフ》、といへるにやあらむ、○出立向《イデタチムカフ》は、人の出立ば、やがて向はるゝ、神名備山といへるなり、こゝは山の自《ミ》の出立には非ず、○故郷《フルサト》は、飛鳥の故京なり、○明來者《アケクレバ》云々、暮去者《ユフサレバ》云々は、對へて云るのみなり、○聞戀麻田《キヽコフルマデ》は、聞て愛《メヅ》るまでと云意なり、愛るを戀ると云る事、既くたび／”＼出たり、○答響萬は、アヒトヨムマデ〔七字右○〕と訓べし、

　

（コタヘスルマデ〔七字右○〕、とよみては、つたなし、）八（ノ）卷に、山妣姑乃相響左右妻戀爾《ヤマビコノアヒトヨムマデツマコヒニ》、鹿鳴山邊爾獨耳爲手《カナクヤマヘニヒトリノミシテ》、とあり、考（ヘ）合（ス）べし、木靈《コダマ》の應《コタフ》るまで、と云なり、

　

反歌《カヘシウタ》。

　

(308)1938　客爾爲而《タビニシテ》。妻戀爲良思《ツマコヒスラシ》。霍公鳥《ホトヽギス》。神名備山爾《カムナビヤマニ》。左夜深而鳴《サヨフケテナク》。

　

爲而《シテ》は、其（ノ）事をうけはりて、他事なく物する意のときに云詞なり、既くたび／”＼出づ、○歌（ノ）意は、神名備山に、夜更て、他事なく鳴なるほとゝぎすは、旅にて、その本郷にとゞめおきたる妻を、戀しく思ひてなくならしとなり、契冲云、古今集にも、けさきなきいまだ旅なるほとゝぎす、とよめり、旅ゆく人は、故郷にのこしおく妻をこひてなくによりて、ほとゝぎすも、旅にてやなくらむ、となり、

〔右二首。古歌集中出」

　

1939　霍公鳥《ホトヽギス》。汝始音者《ナガハツコヱハ》。於吾欲得《ハナニモガ》。五月之珠爾《サツキノタマニ》。交而將貫《マジヘテヌカム》。

　

於吾欲得は、吾は、もしは花などの誤にはあらざるべきか、さらばハナニモガ〔五字右○〕と訓べし、もとのまゝにては心ゆかず、○歌（ノ）意は、霍公鳥よ、汝がめづらしく鳴その初音が、形ある花にてもがなあれかし、さらば五月の藥玉に貫交へて、玩ぶべきに、と云るならむ、

　

1940　朝霞《アサカスミ》。棚引野邊《タナビクヌヘニ》。足檜木乃《アシヒキノ》。山霍公鳥《ヤマホトヽギス》。何時來將鳴《イツカキナカム》。

　

歌（ノ）意は、この霞のたなびく野邊に、山ほとゝぎすは、いつか來て鳴べきぞとなり、古今集に、わがやどの池の藤浪さきにけり山ほとゝぎすいつか來なかむ、末（ノ）句全（ラ）同じ、○此（ノ）歌は、春よみし歌と聞えたれば、春（ノ）部に入べきなれど、霍公鳥を主としてよめる歌なるゆゑに、此間に載(309)たるなるべし、下にいたりて、夏の相聞に、春之在者酢輕成野之《ハルサレバスガルナスヌノホトヽギス》、とある歌、又これに同じ、

　

1941　旦霞《アサカスミ》。八重山越而《ヤヘヤマコエテ》。喚孤鳥《ヨブコトリ》。吟八汝來《ヨビヤナガクルヤ》。屋戸母不有九二《ヤドモアラナクニ》。

　

旦霞《アサカスミ》は、八重《ヤヘ》を云むための枕詞なり、此（ノ）下にも、かくつづけよめり、〇八重山《ヤヘヤマ》は、彌重に多く重なれる山を云、○吟八汝來は、按（フ）に、吟は喚呼等の字を誤寫にはあらざるか、さらばヨビヤナガクル〔七字右○〕とよむべし、○歌（ノ）意は、彌重に多く重なれる山を、辛うして越て來る喚子鳥よ、此（ノ）處には汝が宿るべき家もなきものを、何しに、しか喚てや來るらむとなるべし、○此（ノ）歌、春（ノ）部に入べきを、まぎれて此間に入しなるべし、

　

1942　霍公鳥《ホトヽギス》。鳴音聞哉《ナクコエキクヤ》。宇能花乃《ウノハナノ》。開落岳爾《サキチルヲカニ》。田草引※［女＋感］嬬《クズヒクヲトメ》。

　

田草、略解云、源（ノ）康定主の説に、草は葛の誤なりとあるぞよき、○歌（ノ）意は、卯（ノ）花のちりとぶ岳に、葛根を引（キ）取（ル）をとめ子よ、汝等も、あのほとゝぎすの鳴なる音を聞つるや、となり、

　

1943　月夜吉《ツクヨヨミ》。鳴霍公鳥《ナクホトヽギス》。欲見《ミガホレバ》。吾草取有《イマクサトレリ》。見人毛欲得《ミムヒトモガモ》。

　

欲見吾草取有、本居氏、吾は今の誤にて、イマクサトレリ〔七字右○〕なり、草取とは、凡て鳥の木の枝にとまり居ることなり、欲見《ミマクホリ》は、ほとゝぎすが、月をみまくほりて、今木の枝にゐるを、來て見む人もがななり、十九に、ほとゝぎすきなきとよまば草とらむ花橘をやどにはうゑずて、とよめるも、ほとゝぎすの來てとまるべき、橘をうゑむと云なりといへり、中山（ノ）嚴水云、此（ノ）歌、大方は(310)本居翁の説の如し、但し欲見は、霍公鳥が、月を見まくほりする意に説れたるはいかゞなり、欲見は、ミマホレバ〔五字右○〕とよむべし、見まくほりすればなり、鳴霍公鳥を見まほしと思ひて見やりたれば、草取て鳴居たるを見出したるなりと云り、その意ならばミガホレバ〔五字右○〕とよむべし、（ミマホレバ〔五字右○〕とよまむは、後（ノ）世の詞づかひなり、凡て見まくほし、聞まくほしなど云べきを略きて、見まほし、聞まほしと云類は、古言の用格にあらず、）さてこゝは、欲見者とありしを、もしは者（ノ）字の脱たるにもあらむか、さて霍公鳥のすがたを見まくほりする歌、十八にも、霍公鳥《ホトヽギス》を、登毛之備乎都久欲爾奈蘇倍曾能可氣母見牟《トモシビヲツクヨニナソヘソノカタモミム》、八（ノ）卷に、鳴霍公鳥見曾吾來之《ナクホトヽギスミニソワガコシ》、などあり思（ヒ）合（ス）べし、〔頭註、【哥袋西園寺、目に見れど草とる鷹のふるまひは云々、祐則、くれぬるかつかれにかへるはしたかの草とる道も見えぬばかりに、などあり、これ又木居に同じく鷹のつかれて、草に落てやすむを云、】〕○歌（ノ）意は、月がよく照たる故に、この月影には、霍公鳥のすがたも見ゆべきなれば、いかにぞして、そのすがたを見まほしと思ひて、見やりたれば、今木の枝にとまりて鳴て居を、唯獨見むはくち惜ければ、いかで來て見む人もがなあれかし、となり、

　

1944　藤浪之《フヂナミノ》。散卷惜《チラマクヲシミ》。霍公鳥《ホトヽギス》。今城岳※［口＋立刀］《イマキノヲカヲ》。鳴而越奈利《ナキテコユナリ》。

　

今城（ノ）岳は、大和（ノ）國高市（ノ）郡にあり」九（ノ）卷に註す、○歌（ノ）意は、この藤の花は、程なくちり失べきに、もし散失てあらむ跡に來たらば、いかにくち惜からむとて、霍公鳥の、今城の岳を今鳴て越るなりとなり、

　

(311)1945　旦霧《アサカスミ》。八重山越而《ヤヘヤマコエテ》。霍公鳥《ホトトギス》。宇能花邊柄《ウノハナヘカラ》。鳴越來《ナキテコエキヌ》。

　

旦霧は、本居氏云、霧は霞の誤なり、○宇能花邊柄《ウノハナベカラ》は、卯（ノ）花の咲るあたりをと云が如し、柄《カラ》は從《ヨリ》と云に同じ、十一に、守山邊柄《モルヤマヘカラ》、同卷に、直道柄《タヾチカラ》、十三に、自此巨勢道柄《コヨコセチカラ》、同卷に、此山邊柄《コノヤマヘカラ》、十四に、安受倍可良《アズヘラ》、十七に、乎可備可良《ヲカビカラ》、などあり、又古今集に、浪（ノ）音の今朝から殊にきこゆるは、又かのかたにいつからさきに渡りけむ、又浪の花おきからさきてちりくめり、拾遺集に、紅葉に、衣の色はしみにけり、秋の山からめぐり來し間に、かげろふの日記に、去年から山こもりして侍るなる、枕冊子に、このたびやがて竹のうしろから舞出て云々、などあるも、みな徒《ヨリ》と云に同じ、又催馬樂本滋に、毛止之介支支比乃名加也萬牟加之與利牟加之加良名乃不利己奴波《モトシゲキキビノナカヤマムカシヨリムカシカラナノフリコヌハ》、伊萬乃與乃太女介不乃比乃太女《イマノヨノタメケフノヒノタメ》、とあるにて、加良《カラ》と與利《ヨリ》とは、同意なるを知べし、また歩《カチ》よりと云ことをも落窪物語に、かちからといへり、さてこゝの柄《カラ》は輕くて、乎《ヲ》と云辭に通はしたり、○來は、草書の成を來と見て誤しものなり、ナリ〔二字右○〕とよむべし、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

1946　木高者《コタカクハ》。曾木不殖《カツテキウエジ》。霍公鳥《ホトヽギス》。來鳴令響而《キナキトヨメテ》。戀令益《コヒマサラシム》。

　

曾《カツテ》は、此《コヽ》は俗に堅《カタ》く、或は毛頭などいふ意なり、さてこの言は、初句の上にうつして心得べし、曾《カツテ》木高く木を殖ることはせじといふ意なり、○歌（ノ）意は、木高く木を殖ることは堅くせじ、い(312)かにとなれば、木高く木を殖るときは、ほとゝぎすの其木に來棲て、常に鳴響て、人を戀しく思ふ心を、益らしむればなり、となり、

　

1947　難相《アヒガタキ》。君爾逢有夜《キミニアヘルヨ》。霍公鳥《ホトヽトギス》。他時從者《アタシトキヨリハ》。今社鳴目《イマコソナカメ》。

　

他時從者は、マタシトキヨハ〔七字右○〕とも、コトトキヨリハ〔七字右○〕ともよむべし、○歌（ノ）意、かくれたるところなし、

　

1948　木晩之《コノクレノ》。暮闇有爾《ユフヤミナルニ》。霍公鳥《ホトトギス》。何處乎家登《イヅクヲイヘト》。鳴渡良哉《ナキワタルラム》。

　

有爾、舊本に、一云有者と註せり、ナレバ〔三字右○〕にても、ナルニ〔三字右○〕の意になれば、同じことなり、○武（ノ）字、舊本哉に誤れり、契冲説に從て改つ、○歌（ノ）意は、木闇く繁り合（ヒ）たる暮闇《クラヤミ》の夜なれば、物のあやめも見えわかぬに、ほとゝぎすは、何處をさして己が家として鳴わたるらむ、となり、

　

1949　霍公鳥《ホトヽギス》。今朝之旦明爾《ケサノアサケニ》。鳴都流波《ナキツルハ》。君將聞可《キミキヽケムカ》。朝宿疑將寐《アサイカネケム》。

　

末（ノ）句キミキヽケムカアサイカネケム〔キミ〜右○〕と訓べし、（キミキクラムカアサイカヌラム〔キミ〜右○〕とよみては、鳴都流波《ナキツルハ》とあるにかなはず、）○歌（ノ）意は、今朝ほのぼの明に霍公鳥の初音もらして鳴つるをば、君は聞けむか、又は朝宿して聞ずにありけむか、となり、

　

1950　霍公鳥《ホトヽギス》。花橘之《ハナタチバナノ》。枝爾居而《エダニヰテ》。鳴響者《ナキトヨモセバ》。花波散乍《ハナハチリツヽ》。

　

歌（ノ）意、かくれたるところなし、此は聲の響に、花の散をいへるなり、花を居散しとも、又は羽觸《ハフリ》(313)に散すなどいへることも多し、みな同類なり、

　

1951　慨哉《ウレタキヤ》。四去霍公鳥《シコホトヽギス》。今社者《イマコソハ》。音之干蟹《コヱノカルガニ》。來喧響目《キナキトヨマメ》。

　

本（ノ）二句は、八（ノ）卷長歌にありて、そこに委（ク）註り、○歌（ノ）意は、今こそ鳴べきをりなれば、音のかるゝばかりに、來鳴ともすべきを、來鳴ずあるは、慨《ウレタ》く惡《ニク》き醜霍公鳥《シコホトヽギス》なる哉と、なくべきをりに鳴ざるを、惡罵《ニクミノリ》ていへるなり、

　

1952　今夜乃《コノヨラノ》。於保束無荷《オホツカナキニ》。霍公鳥《ホトヽギス》。喧奈流聲之《ナクナルコヱノ》。音乃遙左《オトノハルケサ》。

　

聲之音乃遙左《コヱノオトノハルケサ》とは、聲《コヱ》は啼《ク》聲につきていひ、音《オト》は風饗《ヒヾキ》につきて云るか、又たゞ聲之遙左《コヱノハルケサ》とて事足（レ）るを、調のために音といへるか、奥邊之方《オキヘノカタ》、或は木末之上《コヌレガウヘ》などやうにいへること多ければなり、○歌（ノ）意は、今夜のいと闇くおほ／＼しくて、物のあやめも見えわかざれば、霍公鳥の陰だに見ゆべきにあらぬを、ましてそのもらして過る聲のはるかに遠さや、今少し間近く鳴たらば、たしかにそれと聞べきを、となり、

　

1953　五月山《サツキヤマ》。宇能花月夜《ウノハナツクヨ》。霍公鳥《ホトヽギス》。雖聞不飽《キケドモアカズ》。又鳴鴨《マタナカヌカモ》。

　

五月山《サツキヤマ》は、地（ノ）名にあらず、たゞ五月ごろの山を云、古今集にも、五月山梢を高みほとゝぎすなく音そろなる戀もするかな、と見ゆ、○宇能花月夜《ウノハナツクヨ》は、卯（ノ）花の月のしろく照たるを云なるべし、（契冲は、うの花のさかりなるが月夜の如く見ゆるをいへり、といへれど、いかゞ、後（ノ）世には、(314)しか心得てよめる歌おほかめれど、此歌なるは然にはあらじ、○又鳴鴨《マタナカヌカモ》は、いかで又もなけかしと希へるなり、○歌（ノ）意は、五月ごろの山の卯（ノ）花に、白く照たる月夜に、霍公鳥の鳴て過行なる聲の、聞どもあかず面白きに、いかで又もかへり來てなけかし、となり、

　

1954　霍公鳥《ホトヽギス》。來居裳鳴香《キヰモナカヌカ》。吾屋前乃《ワガヤドノ》。花橘乃《ハナタチバナノ》。地二落六見牟《ツチニチルモミム》。

　

來居裳鳴香は、キヰモナカヌカ〔七字右○〕と訓べし、いかで來居ても鳴（ケ）かしの意なり、○落六見牟は、六は文（ノ）字などの誤にて、チルモミム〔五字右○〕なるべし、此（ノ）下に吾屋戸之麻花押靡置露爾《ワガヤドノチバナオシナベオクツユニ》、手觸吾妹兒落卷毛將見《テフレワギモコチラマクモミム》、とあり、考（ヘ）合（ス）すべし、（略解に、六見牟は、左右手の誤にて、ツチニチルマデニ〔八字右○〕なるべしといへるは強解なり、）○歌（ノ）意は霍公鳥は、いかで吾（カ）庭の花橘の枝に來居ても鳴（ケ）かし、さらば羽觸や聲の響などに、その花のちるを見べきにとなり、

　

1955　霍公鳥《ホトヽギス》。厭時無《イトフトキナシ》。菖蒲《アヤメグサ》。※［草冠／縵］將爲日《カヅラニセムヒ》。從此鳴度禮《コヨナキワタレ》。

　

從此鳴度禮《コヨナキワタレ》は、此處を鳴度れの意なり、集中に多き詞なり、○歌（ノ）意は、霍公鳥の聲を、いつは聞（カ）じと厭ふ時なければ、常に聞まほしき中にも、菖蒲を※［草冠／縵］に製りて、頭に飾らむ日は、わきて興あれば、をりをたがへず、此處を鳴て度れ、となり、

　

1956　山跡庭《ヤマトニハ》。啼而香將來《ナキテカクラム》。霍公鳥《ホトヽギス》。汝鳴毎《ナガナクゴトニ》。無人所念《ナキヒトオモホユ》。

　

鳴而香將來《ナキテカクラム》は、啼て行らむかの意なるを、こゝは大和の方を内にして、來《ク》と云り、倭爾波鳴而(315)與來良武呼兒鳥象乃中山呼曾越奈流《ヤマトニハナキテカクラムムヨブコトリキサノナカヤマヨビソコユナル》、とあるに同じ、○歌（ノ）意は、あの霍公鳥は、大和の方に鳴て行ならむ歟、その聲を聞て、大和の方には愛らむかしらず、我は汝（カ）鳴音を聞ごとに、なくなりし人の上の、戀しくおもはるゝよとなり、此歌は、霍公鳥の音に感じて、なくなりし人をおもひてよめるなり、

　

1957　宇能花乃《ウノハナノ》。散卷惜《チラマクヲシミ》。霍公鳥《ホトヽギス》。野出山入《ヌニデヤマニリ》。來鳴令動《キナキトヨモス》。

　

歌（ノ）意は、卯（ノ）花は、程なく散失べき樣に見ゆれば、その散失なむことを、霍公鳥の深く惜て、或は野に出、或は山に入など、とにかくして鳴とよもすならむ、となり、

　

1958　橘之《タチバナノ》。林乎殖《ハヤシヲウヱム》。霍公鳥《ホトヽギス》。常爾冬及《ツネニフユマデ》。住度金《スミワタルガネ》。

　

林乎殖は、ハヤシヲウヱム〔七字右○〕と訓べし、（略解にハヤシヲウヱツ〔七字右○〕とよめるは誤なり、）○住度金《スミワタルカネ》は、住わたるが料にの意なり、度《ワタル》は、月日を經度る謂なり、九（ノ）卷に、詠霍公鳥歌の末にも吾屋戸之花橘住度鳴《ワガヤドノハナタチバナニスミワタリナク》と云り、（鳥は鳴（ノ）字の畫の滅たるなるべし、）（十九）に、霍公鳥雖聞不足網取爾獲而奈都氣奈可禮受鳴金《ホトヽギスキケドモアカズアミトリニトリテナツケナカレズナクガネ》、とも見ゆ○歌（ノ）意は、霍公鳥の夏より冬まで來り棲て、月日を經度りて、常にさらず鳴べきがために、橘の林を殖生し置むぞとなり、

　

1959　雨霽之《アメハレシ》。雲爾副而《クモニタグヒテ》。霍公鳥《ホトヽギス》。指春日而《カスガヲサシテ》。從此鳴度《コヨナキワタル》。

　

雨霽之は、霽（ノ）字、書本には臍と作り、今は拾穗本に從つ、アメハレシ〔五字右○〕と訓べし、○雲爾副而《クモニタグヒテ》は、雲(316)に傍てと云が如し、雨のはれゆきし、なごりの雲にそひての謂なり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

1960　物念登《モノモフト》。不宿旦開爾《イネヌアサケニ》。霍公鳥《ホトヽギス》。鳴而左度《ナキテサワタル》。爲便無左右二《スベナキマデニ》。

　

歌（ノ）意は、さなきだに、物思ひしげくて、得寐入ずして、起明したる夜の朝開なるを、せむ方なきまで、いよ／＼物思（ヒ）をまさらせて、霍公鳥の鳴て飛度るよ、となり、

　

1961　吾衣《アガコロモ》。於君令服與登《キミニキセヨト》。霍公鳥《ホトヽギス》。吾乎領《アレヲウナヅキ》。袖爾來居管《ソデニキヰツヽ》。

　

吾乎領は、岡部氏この歌、末（ノ）句意得がたし、契冲云、常の鳥だに、袖に來居るものにあらぬうへに、ことにほとゝぎすは、人なれぬ鳥なれば、これは竿にかけてほせる衣などを云にや、さるにても、君にきせよとしらするといふこゝろをば得ず、といへり、又こゝに高豐と云人、乎は于（ノ）字かと云り、此（ノ）二（ツ）を合せて、乎は竿（ノ）字として、義訓にホス〔二字右○〕とよみ、領は、衣一領と云を以て、是もキヌ〔二字右○〕と訓べしさらばワガホスキヌノ〔七字右○〕ならむか、又末に、鳴毛の字を落せしかと云一説あり、それによらば、吾竿領袖爾來居管鳴毛《ワガホスキヌニキヰツヽナクモ》、ならむか、猶考（フ）べしと云り、（以上岡部氏説、）中山（ノ）嚴水、領は頷の誤なるべし、ワレヲウナヅキ〔七字右○〕なるべし、吾乎《ワレヲ》は、我爾《ワレニ》といふ意の古言なり、さて頷は、うなづきてしらする意にて、霍公鳥の鳴とき頭の動くが、頷くが如くなれば云るなり、さて袖は契冲云る如く、竿にかけて、ほせる衣なるべしと云り、（以上嚴水（ノ）説、）ウナヅク〔四字右○〕は、中昔の物(317)語に、往々見えたる詞なり、古言なるべし、源氏物語帚木に、さは侍らぬかといへば、中將うなづく、と見えたる類なり、○歌（ノ）意は、吾（カ）衣を君に服せ奉れよと、吾に頷《ウナヅキ》しらせて、吾竿にかけてほしたる衣の袖に、來居つゝ鳴ならむといふか、

　

1962　本人《モトツヒト》。霍公鳥乎八《ホトヽギスヲヤ》。希將見《メヅラシク》。今哉汝來《イマヤナガコシ》。戀乍居者《コヒツヽヲレバ》。

　

本人《モトツヒト》は、契冲、むかし相しれる友をもいひ、又昔の妻をも云ことなり、こゝはほとゝぎすの聲を、もとよりきゝなれたれば、むかしの友とおもひて、かく云るなり、鳥獣草木までも、人とはよみならひたり、後撰集に、待人はたれならなくにほとゝぎす、おもひのほかになかばうらみむ、これもほとゝぎすをさして、待人と云り、第十二に、遠つ人かりぢの池とつゞけたるは、遠より來る鴈と云心に云り、第十七にも、遠つ人かりがきなかむと云り、源氏物語若菜下に、御猫どもあまたつどひはべりにけり、いづらこのみし人はと尋て、みつけたまへりともありと云り、○霍公鳥乎八《ホトヽギスヲヤ》は、やよほとゝぎすとよびかけたる意なり、乎八《ヲヤ》は八與《ヤヨ》と云むが如し、○歌（ノ）意は、昔の友にてある、やよほとゝぎすよ、汝にあひたしと戀しく思ひつゝ居れば、待しかひありて、めづらしく今來りしや、といふならむか、

　

1963　如是許《カクバカリ》。雨之零爾《アメノフラクニ》。霍公鳥《ホトヽギス》。宇之花山爾《ウノハナヤマニ》。猶香將鳴《ナホカナクラム》。

　

零爾《フラクニ》は、フルニ〔三字右○〕の伸りたるなり、（ラク〔二字右○〕の切ル〔右○〕、）降ことなるにの意なり、○宇之花山《ウノハナヤマ》は、名處にあ(318)らず、卯（ノ）花の咲たる山と云り、もみちしたる山を、紅葉の山と云に同じ、十七大伴（ノ）池主（ノ）長歌に、見和多勢婆宇能婆奈夜麻乃保等登藝須《ミワタセバウノハナヤマノホトトギス》云々、とも見えたり、○歌（ノ）意は、霍公鳥は、かくばかり雨のつよくふれば、雨やどりなどして、大かたは隱（リ）居らむを、卯（ノ）花の咲たる面白き山にて、雨のふることをもいとはで、なほ止ずに鳴らむか、となり、

　

詠《ヨメル》v蝉《ヒグラシヲ》。

　

1964　黙然毛將有《モダモアラム》。時母鳴奈武《トキモナカナム》。日晩乃《ヒグラシノ》。物念時爾《モノモフトキニ》。鳴管本名《ナキツヽモトナ》。

　

日晩乃《ヒグラシノ》は、蝉之《ヒグラシガ》と云意なり、○歌（ノ）意は、事もなくて、たゞにあらむ時にもがな鳴かし、物念（ヒ）のしげき時に、鳴べき事にてはなきに、かゝる時に斟酌《コヽロシラヒ》もなく、むざ／＼と鳴ていよ／＼吾（カ）思（ヒ）をまさらしむるは心なの蝉ぞと、なり、

　

詠《ヨメル》v榛《ハリヲ》。

　

1965　思子之《オモフコガ》。衣將摺爾《コロモスラムニ》。爾保比與《ニホヒコソ》。島之榛原《シマノハリハラ》。秋不立友《アキタヽズトモ》。

　

爾保比與《ニホヒコソ》は、にほへかしと希ふなり、○島は、大和（ノ）國高市（ノ）郡にあり、五（ノ）卷に、奈良遲那留志滿乃己太知《ナラヂナルシマノコダチ》、とよめり、七（ノ）卷にも出たり、○歌（ノ）意は、秋たゝばさもあるべきを、いまだ夏の節なれば、色に出て、にほふべき時にはあらざれども、愛しく思ふ女の衣を染むがために、島の榛原は、今も色に出てにほへかしとなるべし、

　

(319)詠《ヨメル》v花《ハナヲ》。

　

1966　風散《カゼニチル》。花橘※［口＋立刀］《ハナタチバナヲ》。袖受而《ソデニウケテ》。君御爲跡《キミガミタメト》。思鶴鴨《シヌヒツルカモ》。

　

君御爲跡《キミガミタメト》を、舊本に、爲君御跡と作《ア》るは混れたるなるべし、今改つ、○思鶴鴨に、シヌヒツルカモ〔七字右○〕とよむべし、○歌（ノ）意は、君が來座て愛べき花なれば、其（ノ）花橘の風にちるををしみて、せめて袖に受入て置てだに見せむとて、君を慕ひつるかな、となり、

　

1967　香細寸《カクハシキ》。花橘乎《ハナタチバナヲ》。玉貫《タマニヌキ》。將送妹者《オコセムイモハ》。三禮而毛有香《ミツレテモアルカ》。

　

香細寸《カクハシキ》は、薫のよきを云言なり、橘に多くよむことなり、○三禮《ミツレ》は病羸《ヤミツカ》るゝを云、四（ノ）卷下に出て委（ク）云り、○歌（ノ）意は馥《カグハ》しき橘花を、玉に貫まじへて、いつものごと、吾に賚《オコ》し示し示すべきに、さもなきはおもふに其（ノ）妹は、日者《コノゴロ》病羸《ミツレ》てあるにてもあらむか、といふならむ、

　

1968　霍公鳥《ホトヽギス》。來鳴響《キナキトヨモス》。橘之《タチバナノ》。花散庭乎《ハナチルニハヲ》。將見人八孰《ミムヒトヤタレ》。

　

歌（ノ）意は、霍公鳥の來鳴とよもすにつれて、橘花のちる庭の興あるさまを、來て見む人や孰なるぞ、君こそ來て見べき其（ノ）人なれとなり、

　

1969　吾屋前之《ワガヤドノ》。花橘者《ハナタチバナハ》。落爾家里《チリニケリ》。悔時爾《クヤシキトキニ》。相在君鴨《アヘルキミカモ》。

　

歌（ノ）意は、契冲云、たちばなのにほひにこそ、いやしきやどもまぎれつれ、それさへ散過たるころ君がとへば、何のいふかひもなし、くやしき時にもきましつるかな、となり、

　

(320)1970　見渡者《ミワタセバ》。向野邊乃《ムカヒノヌヘノ》。石竹之《ナデシコノ》。落卷惜毛《チラマクヲシモ》。雨莫零行年《アメナフリソネ》。

　

零行年は、本居氏云、行は所の誤にてフリソネ〔四字右○〕なり、○歌（ノ）意は見わたせば、この向ひの野邊のおもしろき石竹の、雨ふらばやがて散失べきさまなるに、その散（リ）失べき事はさても惜や、いかで雨ふることなくて、あれかし、となるべし、

　

1971　雨間開而《アママアケテ》。國見毛將爲乎《クニミモセムヲ》。故郷之《フルサトノ》。花橘者《ハナタチバナハ》。散家牟可聞《チリニケムカモ》。

　

國見《クニミ》は、一（ノ）卷三（ノ）卷などにも出て、既くいへり、○故郷《フルサト》は、飛鳥の故京か、いづれ故京なるべし、○歌（ノ）意は、雨の晴間もあらば、立出て國見をもせむ、それにつれて、飛鳥の故京の橘花をも見むとおもふ間に、雨のをやみなければ、空しくて打過る程に、故京の花橘はちり失にけむか、となり、

　

1972　野邊見者《ヌヘミレバ》。瞿麥之花《ナデシコノハナ》。咲家里《サキニケリ》。吾待秋者《アカマツアキハ》。近就良思母《チカヅクラシモ》。

　

歌（ノ）意かくれたるところなし、瞿麥は、夏の末より、秋かけてさくものなれば、かくいへり、後撰集に、なでしこの花ちりがたに成にけりわが待秋ぞちかくなるらし、似たる歌なり、

　

1973　吾妹子爾《ワギモコニ》。相市乃花波《アフチノハナハ》。落不遇《チリスギズ》。今咲有如《イマサケルゴト》。有與奴香聞《アリコセヌカモ》。

　

吾妹子爾《ワギモコニ》は、枕詞なり、妹に逢（フ）といひかけたり、○有與奴香聞《アリコセヌカモ》は、嗚呼いかで有かし、と希望ふ意なり、○歌（ノ）意は、あふちの花は散失ずして、いつも今（ノ）目前に咲たる如く、嗚呼いかで常に有(321)かしとなり、

　

1974　春日野之《カスガヌノ》。藤者散去而《フヂハチリニキ》。何物鴨《ナニヲカモ》。御狩人之《ミカリノヒトノ》。折而將挿頭《ヲリテカザサム》。

　

散去而の而は、吉（ノ）字などの誤か、吉と爾と草書よく似たりチリニキ〔四字右○〕とあるべし、吉《キ》は、さきにありしことを、今かたるてにをはなり、○歌（ノ）意は、春日野の藤（ノ）花は散失たり、今はなにをか、御獵の人の折て挿頭むぞ、さてもさぶ／＼しき野のさまになりけり、となり、

　

1975　不時《トキナラズ》。玉乎曾連有《タマヲゾヌケル》。宇能花乃《ウノハナノ》。五月乎待者《サツキヲマタバ》。可久有《ヒサシカルベミ》。

　

宇能花乃五月《ウノハナノサツキ》は、卯（ノ）花の咲（ク）五月の意にて、鶯の春といふと同例なり、○歌（ノ）意は、玉を貫とは、藥玉のことにて、其の五月にするわざなるを、これは五月を待ば、待久しからむとて、いまだ時ならねど、四月に玉をぞ貫る、となり

　

問答《トヒコタヘノウタ》。

　

1976　宇能花乃《ウノハナノ》。咲落岳從《サキチルヲカヨ》。霍公鳥《ホトヽギス》。鳴而沙渡《ナキテサワタル》。公者聞津八《キミハキヽツヤ》。

　

沙渡《サワタル》は、眞渡《マワタル》なり、五（ノ）卷上、多爾具久能佐和多流伎波美《タニクグノサワタルキハミ》、とある下に、既くいへり、（かげろふの日記のおくに、ほとゝぎす今ぞさわたる聲すなるわがつげなくに人やきくらむ、）○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

1977　聞津八跡《キヽツヤト》。君之問世流《キミガトハセル》。霍公鳥《ホトヽギス》。小竹野爾所沾而《シヌヌニヌレテ》。從此鳴綿類《コヨナキワタル》。

　

(322)間世流《トハセル》は、問（ヒ）賜へると云が如し、○小竹野爾所沾而《シヌヌニヌレテ》（沾（ノ）字、舊本治に誤、今は元暦本に從り、）は、しと／＼と沾（レ）漬りてと云意なり、此（ノ）上にも見えたり○歌（ノ）意これもかくれなし、右二者は、八（ノ）卷に、巫部麻蘇娘子と、家持（ノ）卿と、雁の歌を贈答せるに似たり、

　

譬喩歌《タトヒウタ》。

　

1978　橘《タチバナノ》。花落里爾《ハナチルサトニ》。通名者《カヨヒナバ》。山霍公鳥《ヤマホトヽギス》。將令響鴨《トヨモサムカモ》。

　

歌（ノ）意は、中山（ノ）嚴水云、霍公鳥のめでなつかしむ、橘の花ちりまがふ里に、吾かよひなば、ほとゝぎすのねたく思ひて、鳴さわぎなむかと云意にて、多くの人の思ひよする女に我（カ）かよひなば、里もとゞろに、いひさわがむかと云に、たとへたり、

　

萬葉集古義十卷之上　終

　

(323)夏相聞《ナツノシタシミウタ》

　

寄《ヨス》v鳥《トリニ》。

　

1979　春之在者《ハルサレバ》。酢輕成野之《スガルナスヌノ》。霍公鳥《ホトヽギス》。保等穗跡妹爾《ホトホトイモニ》。不相來爾家里《アハズキニケリ》。

　

酢經成野之《スガルナスヌノ》は、契冲、スガルナル野ノ〔七字右○〕と訓るにつきて云、すがるは、俗に似我《シガ》と云蜂なり、以v翼（ヲ）鳴者（ナリ）、と云たぐひなれば、なくをなると云り、成と云字をかきたるに、まどふべからず、さて野のほとゝぎすといはむために、其（ノ）野をいふとて、春の時は、すがるの花になく野と云り、ほととぎすは、ほと／＼と云むためなれば、次第にみな序なりと云り、（此（ノ）説平穩なるに似たり、）但し鳴（ク）意を奈流《ナル》と云むはいかゞなり、これによりて考（フ）るに、成は、古語に、久羅下那須《クラグナス》、螢成《ホタルナス》など多く云る成《ナス》にて、如の意なるべし、さて春之在者《ハルサレバ》とあるを思ふに霍公鳥の春のころ巣立て鳴聲は、かの※［虫＋果］瀛《スガル》に似たる故に、※［虫＋果］瀛如《スガルナス》霍公鳥といふ意につゞきたるか、さて新撰萬葉にも、郭公鳴立春之山邊庭《ホトヽギスナキタツハルノヤマヘニハ》、沓直不輸人哉住濫《クツテイタサヌヒトヤスムラム》、とも見えたるを思ふにかの鳥の、春のころ巣立鳴(324)には、久都?《クツテ》とも聞え、（並河（ノ）天民が片劃記に、伊豫（ノ）國の山里にては、ほとゝぎすを、こつて鳥と云よししるせり、）又※［虫＋果］瀛の音にも似たるならむか、其は聞なす人の耳により、少（シ）づゝは異《カハ》るべけれど、大やうは※［虫＋果］瀛の音のやうなりとて、※［虫＋果］瀛如《スガルナス》とは云るならむ、但し※［虫＋果］瀛に似たりと云ことは、余も聞知ねば、くはしく聞しれらむ人にも、問きゝて正すべく、余も又今より心をつけて聞て、なほ定て云べきにこそ、いかにまれ、此（レ）までは保等保等《ホトホト》と云むための序なり、さて春されば、※［虫＋果］瀛如と云るは、其（ノ）鳥の體をいへるにこそあれ、霍公鳥は夏の李《トキ》を主とする鳥なればとて、夏（ノ）部には收《イレ》たるなるべし、○歌（ノ）意、本（ノ）句は全（ク）序にて、殆《アヤ》ふき事、妹を得相見ずして、歸來むとしけりと、からくして逢るをよろこべるなり、

　

1980　五月山《サツキヤマ》。花橘爾《ハナタチバナニ》。霍公鳥《ホトヽギス》。隱合時爾《カクラフトキニ》。逢有公鴨《アヘルキミカモ》。

　

歌（ノ）意、契冲は、橘にほとゝぎすのあひにあふとき、われも又君にあへりとよろこびてよめりと云り、今按（フ）に、此（ノ）歌も本（ノ）句は序にて、さてほとゝぎすは、橘の陰に隱れて鳴よしにいひて、隱合《カクラフ》を云む料とせるのみか、さて人目をしのび隱るゝをりに、思はず君にあひて、思ふ心を語らふ事も得爲ず、さても悔しやと云るか、十一に、皇祖乃神御門乎懼見等《スメロキノカミノミカドヲカシコミト》、從侍時爾相流公鴨《サモラフトキニアヘルキミカモ》、と云に似たり、

　

1981　霍公鳥《ホトヽギス》。來鳴五月之《キナクサツキノ》。短夜毛《ミヂカヨモ》。獨宿者《ヒトリシヌレバ》。明不得毛《アカシカネツモ》。

　

(325)歌（ノ）意は、暮るかと思へば、早明るやうなる、極めて短かき五月の短夜をさへも、唯獨宿をすれば、一（ト）すぢに人を戀しや戀しやと思ひて、たやすく明すことを、得せず、さても明がたしとなり、

　

寄《ヨス》v蝉《ヒグラシニ》。

　

1982　日倉足者《ヒグラシハ》。時常雖鳴《トキトナケドモ》。物戀《モノコフル》。手弱女我者《タワヤメワレハ》。時〔○で囲む〕不定哭《トキワカズナク》。

　

物戀《モノコフル》は、（物（ノ）字舊本に我とあるは通《キコエ》がたし、元暦本に於と作て、一本物とあり、今は其に從つ、）一（ノ）卷に、旅爾之而物戀之伎爾《タビニシテモノコホシキニ》、三（ノ）卷に、客爲而物戀敷爾《タビニシテモノコホシキニ》、などありて、物とは廣く云事なるを、こゝは人を戀しく思ふを云るなり、○不定哭の上、舊本時（ノ）字なきは脱たるなるべし、と大神（ノ）眞潮（ノ）翁の云るは、信にさる事なり、今は此（ノ）説に從て補つ、六（ノ）卷に、時不定鳴《トキワカズナク》、此（ノ）上に、時不終鳴《トキヲヘズナク》などあり、○歌（ノ）意は、蝉《ヒグラシ》は時を定めてなけども、人を戀しく思ふ手弱き女（ノ）身の吾は、時の定りもなしに、いつも泣てのみあるを、丈夫ならば、かくまで心よわくはあるまじきを、となり、

　

寄《ヨス》v草《クサニ》。

　

1983　人言者《ヒトコトハ》。夏野乃草之《ナツヌノクサノ》。繁友《シゲクトモ》。妹與吾師《イモトアレトシ》。携宿者《タヅサハリネバ》。

　

本（ノ）句は、古今集に、里人の言は夏野のしげくともかれゆく君にあはざらめやも、とあり、○師（ノ）字、舊本にはなし、今は元暦本に從つ、○携宿者《タヅサハリネバ》、といひのこしたるは、よしやそれはさもあら(326)ばあれと、云意を含ませたるなり、小町（カ）歌に、世中はあすか河にもならばなれ君とわれとが中したえずば、とあるに似たり、○歌（ノ）意は妹と吾と、二人手を上りかはして宿たらば、夏野の草の繁きが如く、人言は繁くいひさわぐとも、よしやそれはさもあらばあれ、いとひはすまじきを、いかにもして、一（ト）すぢに相宿せまほしく思ふ、このごろぞ、となり、

　

1984　廼者之《コノゴロノ》。戀乃繁久《コヒノシゲケク》。夏草乃《ナツクサノ》。苅掃友《カリハラヘドモ》。生布如《オヒシクゴトシ》。

　

繁久《シゲケク》は、繁くあるやうはと云意なり、○生布加は、オヒシクゴトシ〔七字右○〕と訓べし、○歌（ノ）意はこのごろの戀しく思ふ物思ひの、繁くあるやうは、たとへば夏野の草の刈掃へども、やがて其（ノ）跡に重々に生繁るが如しとなり、十一に、吾背子爾吾戀良久者夏草之苅除十方生及如《ワガセコニアガコフラクハナツクサノカリハラヘドモオヒシクゴトシ》、大かた似たる歌なり、

　

1985　眞田葛延《マクズハフ》。夏野之繁《ナツヌノシゲク》。如是戀者《カクコヒバ》。信吾命《サネワガイノチ》。常有目八方《ツネナラメヤモ》。

　

八方、元暦本には八面と作り、○歌（ノ）意は、重々に繁く、かくの如く戀しく思ふからは、思に堪かねて死むより他はなし、嗚呼《アハレ》まことに吾（カ）命の常にながらへて、生てあるべし、やはとなり、

　

1986　吾耳哉《アレノミヤ》。如此戀爲良武《カクコヒスラム》。垣津旗《カキツハタ》。丹頬令妹者《ニツラフイモハ》。如何將有《イカニカアラム》。

　

垣津旗《カキツハタ》は、丹頬合《ニツラフ》を云む料の枕詞なり、○丹頬合（舊本頬合を類令に誤、今は元暦本に從つ、）は、ニツラフ〔四字右○〕と訓べし、（凡（ソ）丹頬經、丹頬合など書るを、ニホヘル〔四字右○〕とよむは、いみじきひがことなり、

(327)頬はホ〔右○〕とよむまじく、合經などはヘル〔二字右○〕と訓べからざるをや、）○歌（ノ）意は、われのみひとりかくばかり戀しく思ふらむか、紅顔《ニホヤ》かにうるはしきその妹は、いかにかあらむ、わが戀しく思ふ如くに、吾を戀しく思ふらむか、いかさまわがこふる如くに、戀しく思ひはせじ、となり、

　

寄《ヨス》v花《ハナニ》。

　

1987　片搓爾《カタヨリニ》。絲※［口＋立刀］曾吾搓《イトヲソアガヨル》。吾背兒之《ワガセコガ》。花橘乎《ハナタチバナヲ》。將貫跡母日手《ヌカムトモヒテ》。

　

歌（ノ）意は、吾（ガ）夫子が家の、うるはしき花橘の花を、玉に貫むと思ひて、敵對《アヒテ》なしに、からくして、絲を片搓《カタヨリ》にのみ吾（ガ）搓《ヨル》ぞとなり、契冲云、寄v花（ニ）謌なれば、此（ノ）花橘は花を云り、母日手《モヒテ》は思《オモ》ひてなり、片搓《カタヨリ》と云るは、かた思ひのたとへなり、はなたちばなをぬくをば、事成（ル）にたとふるなり、

　

1988　?之《ウグヒスノ》。往來垣根乃《カヨフカキネノ》。宇能花之《ウノハナノ》。厭事有哉《ウキコトアレヤ》。君之不來座《キミガキマサヌ》。

　

本（ノ）句は、厭《ウキ》と云む料の序なり、?は夏かけてもすむものなれば云り、さて八（ノ）卷に、霍公鳥啼峯乃上能宇乃花之《ホトヽギスナクヲノウヘノウノハナノ》、とて、未（ノ）句全（ラ）同歌あり、古今集雜（ノ）下躬恒（ノ）歌に、水のおもにおふる五月のうきくさのうきことあれやねをたえてこぬ、とも見ゆ、○厭事有哉《ウキコトアレヤ》は、我を厭ひて、うるさきものに思ふ事のあればにや、と云意なり、さきの人の身に、憂ことのあればにやと云にはあらず、まがふべからず、○歌（ノ）意は、吾を厭ひて、うるさきものに思ふ事のあればにや、このごろはすべて君が問來坐ぬ、となり、

　

(328)1989　宇能花之《ウノハナノ》。開登波無二《サクトハナシニ》。有人爾《アルヒトニ》。戀也將渡《コヒヤワタラム》。獨念爾指天《カタモヒニシテ》。

　

宇能花之《ウノハナノ》は、開《サク》と云む料なり、無二《ナシニ》と云までには關らず、○開登波無二《サクトハナシニ》は、吾にあはむと思ふ心の、ひらけずしてある人になり、と岡部氏の云るが如し、さてこれは契冲も云る如く、咲（ク）とはなしにある、と云心につゞけて心得べし、有人は、或人と云義にはあらざればなり、○歌（ノ）意は、末（タ）吾にはあはむと思ふ心の、ひらけずしてある人を片思に無益《イタヅラ》に、他事なく戀しく思ひて、月日を送らむか、となり、

　

1990　吾社葉《アレコソハ》。憎毛有目《ニクヽモアラメ》。吾屋前之《ワガヤドノ》。花橘乎《ハナタチバナヲ》。見爾波不來鳥屋《ミニハコジトヤ》。

　

歌（ノ）意は、吾（レ）をばにくきものにおもほすらむなれば、常には來座ぬもことわりなり、よしや吾をこそにくゝはおもほすらめ、わがやどの花にまで罪あるべきよしなければ、この花たちばなのさかりをば、見に來ますべしと思ひしを、其をだに見には來ますまじさとにや、さりとはあまりに情なしとなり、○契冲云、拾遺集伊勢が歌に、上の句今と全（ラ）おなじうして、花見にだにも君がきまさぬとよめり、ともにやさしきうたなり、これらのうたを得てば、まことに雨のふるひならば、みのもかさもしとゝにぬれて、まどひゆきぬべし、

　

1991　霍公鳥《ホトヽギス》。來鳴動《キナキトヨモス》。崗部有《ヲカヘナル》。藤浪見者《フヂナミミニハ》。君者不來登夜《キミハコジトヤ》。

　

歌（ノ）意は、ほとゝぎすさへ來鳴とよもして、いとゞ興ある此（ノ）岡邊の藤浪を、見には來ますまじ(329)とにや、となり、

　

1992　隱耳《コモリノミ》。戀者苦《コフレバクルシ》。瞿麥之《ナデシコノ》。花爾開出與《ハナニサキデヨ》。朝旦將見《アサナサナミム》。

　

隱耳は、コモリノミ〔五字右○〕と訓べし、十六に隱耳戀者辛苦山

葉從《コモリノミコフレバクルシヤマノハヨ》、出來月之顯者如何《イデクルツキノアラハサバイカニ》、とあり、○歌（ノ）意は、契冲、しのびてこふればくるしきに、なこでしこのつぼめるが咲出るごとく、いまはおしあらはして人にもしらせよ、なでしこのうるはしきを見るごとく、紅顔を日に／＼見むといふなり、朝旦といへるは、日ごとの意なり、といへり、

　

1993　外耳《ヨソノミニ》。見筒戀牟《ミツヽヲコヒム》。紅乃《クレナヰノ》。末採花乃《ウレツムハナノ》。色不出友《イロニイデズトモ》。

　

外耳は、ヨソノミニ〔五字右○〕と訓べし、○筒（ノ）字、舊本箇に誤れり、拾穗本に從つ、○末採花は、契冲、紅花は末よりさきそむるをつみとれば、未つむ花とはいふなりと云り、本居氏、末は、集中に宇禮《ウレ》とのみよめれば、ウレツムハナ〔六字右○〕とよむべしといへり、さることなり、さて第三四（ノ）句は、色に出といはむ料の序なり、○歌（ノ）意は、色に出て、おしあらはして、人にしらせずとも、外目にのみ見つつ愛（テ）をらむと云なるべし、古今集に、人しれずおもへばくるしくれなゐのすゑつむ花の色に出なむ、とあるは、表裏なり、

　

寄《ヨス》v露《ツユニ》。

　

1994　夏草乃《ナツクサノ》。露別衣《ツユワケコロモ》。不著爾《ケセナクニ》。我衣手乃《アガコロモテノ》。干時毛名寸《ヒルトキモナキ》。

　

(330)露別衣《ツユワケコロモ》は、契冲云、たゞ露をわけゆく衣なり、古今集に、山分衣《ヤマワケコロモ》とよめるとおなじこゝろにて、かれはおこなひ人の衣と聞ゆれば、すこしかはれり、○下著爾、は、ケセナクニ〔五字右○〕と訓べし、著てあらぬことなるをと云むが如し、四（ノ）卷に、吾背子之蓋世流衣之《ワガセコガケセルコロモノ》、十六に、伊呂?《イロケ》奮本雅に誤、）世流菅笠小笠《セルスガカサヲカサ》云々、古事記中（ノ）卷倭建命（ノ）御歌に、那賀祁勢流意須比能須蘇爾《ナガケセルオスヒノスソニ》云々、美夜受比賣（ノ）歌に、和賀祁勢流意須比能須蘇爾《ワガケセルオスヒノスソニ》云々、などあり、○歌（ノ）意は、?夏草の露分衣を取着たらば、さもあるべきことなるを其（ノ）露分衣を着てもあらぬことなるを、何故に、吾（カ）袖の乾間もなく沾たるらむ、げにさりとはつよき涙ぞとなり、

　

寄《ヨス》v日《ヒニ》。

　

1995　六月之《ミナツキノ》。地副割而《ツチサヘサケテ》。照日爾毛《テルヒニモ》。吾袖將乾哉《アガソデヒメヤ》。於君不相四手《キミニアハズシテ》。

　

歌（ノ）意は、君にあひたらば涙もとゞまりて、おのづから乾《ヒ》もすべきなれど、君にあはずしては、他事なく戀しや戀しやと思へば、たとひ地さへ割裂《フレサケ》て、つよく照六月の日影にほすとも、この涙にいみじく沾漬りたる吾（カ）袖は、乾はすまじとなり、（六帖には、終句、妹にあはずてとあり、）

　

秋雜歌《アキノクサ／”＼ノウタ》

　

七夕《ナヌカノヨ》。

　

1996　天漢《アマノガハ》。水底左閉而《ミナソコサニ》。照舟《ヒカルフネ》。竟舟人《ハテシフナビト》。妹等所見寸哉《イモトミエキヤ》。

　

(331)水底左閉而（底（ノ）字、舊本にはなし、今は一本に從つ、）は、ミナソコサヘニ〔七字右○〕なり、○照舟は、ヒカルフネ〔五字右○〕と訓べし、艤《ヨソヒ》の美麗《ウルハシ》きをいへり、○妹等所見寸哉《イモトミエキヤ》といへるは、妹と相見えきやと、問かけたる意にて、妹等《イモト》は、妹と共にといふほどにきくべし、妹に所見《ミエ》きやといへば、此方の容儀の、妹が目に所見《ミエ》きやとのみきこゆるを、妹等《イモト》としもいへるは、此方の容儀は妹に見え、彼方の容儀は吾に見ゆる謂なるを思ふべし、○歌（ノ）意、舟人は彦星、妹は棚機女なれば、天（ノ）河の水底までひかるばかりに、装ひたる舟を泊《ハテ》し、その舟人の彦星は、棚機女の妹と相見えきやいかにと、かたへの人の問かけたる謂なるべし、

　

1997　久方之《ヒサカタノ》。天漢原丹《アマノガハラニ》。奴延鳥之《ヌエトリノ》。裏歎座津《ウラナゲマシツ》。乏諸手丹《トモシキマデニ》。

　

奴延鳥之《ヌエトリノ》は、枕詞なり、かくつゞくる謂は、既く一（ノ）卷軍王（ノ）歌に委（ク）説り、○裏歎《ウラナゲ》とは、裏は表の對にて、裏《シノヒ》に物することな、り、歎《ナゲ》は、程無あはむと長き息をつきて歎美《ナゲク》よしなり、奈宜久《ナゲク》とは、喜しき事にも、哀しき事にも、嗚呼《アヽ》と長き息をつく事なり、○乏諸手丹《トボシキマデニ》は、うらやましく思はるるまでにと云意なるべし（契冲、かゝるこひはたぐひすくなく、めづらしきまでにと云なり、と云るはいかゞ、○歌（ノ）意は、外《ヨソ》に居て見やる人の、うらやましく思はるゝまでに、天（ノ）河原に出立て、彦星の來まさむを、心に喜《ウレ》しく下待て、棚機女の裏《シノビ》に歎美《ナゲキ》座つるよ、と云ならむか、

　

1998　吾戀《アカコヒヲ》。嬬者知遠《ツマハシレルヲ》。住船之《ユクフネノ》。過而應來哉《スギテクベシヤ》。事毛告火《コトモツゲナク》。

　

(332)知（ノ）字、彌と作る本もあれど、舊本を宜とす、○事毛告火は、岡部氏云、火は、无か哭の誤なるべし、言《コト》も告無《ツグナク》の意なり、○歌（ノ）意、中山（ノ）嚴水、第一二の句はアガコヒヲツマハシレルヲ〔アガ〜右○〕と訓べし、嬬《ツマ》は彦星を云、徃船《ユクフネ》とは、たゞ天（ノ）漢を漕（キ）行（ク）舟にて、彦星の舟にあらず、過而《スギテ》は、時過而《トキスギテ》の意なり、わが待つゝ戀ることを、彦星はよく知給ひぬるを、舟の過徃（ク）ごとく時過て來ますべしやは、もし時過むとならば、事のよしを告來すべきに、しか／＼と言もつげ來ずてあれば、時過て今更來座べきやうはなしといへるにて、かのこぎ行（ク）舟を見て、彦星の來り給ふにやと、つきそふ女どものいふに、こたふるさまなりといへりか、今按に此説の如くならば、往船之《ユクフネノ》は、たゞ天（ノ）漢の縁《チナミ》に、枕詞の如くに云るものともすべきか、なほ考（フ）べし、

　

1999　朱羅引《アカラビク》。色妙子《シキタヘノコヲ》。數見者《シバミレバ》。人妻故《ヒトヅマユヱニ》。吾可戀奴《ワレコヒヌベシ》。

　

朱羅引《アカラヒク》は、朱《アカ》ら光《ビカル》の縮れるにて紅顔《ニホヘルカホ》を云なるべし、雁《ラ》にそへ言なり、既く四（ノ）卷に出づ、○色妙子は、十三にも、日本之黄楊乃小櫛乎抑刺《ヤマトノツゲノヲクシヲオサヘサス》、刺細子彼曾吾?《シキタヘノコハソレゾワガツマ》、とあり、刺細は敷細《シキタヘ》の誤なれば、ここも舊本にシキタヘ〔四字右○〕とよめるよろし、（イロタヘ〔四字右○〕とよむはわろし）、二（ノ）卷に色妙乃枕等卷而《シキタヘノマクラトマキテ》、とあるをも、考（ヘ）合（ス）べし、色《シキ》は重浪《シキナミ》の重《シキ》にて、妙《タヘ》は、徴妙《クハシクタヘ》なる謂ならむ、美女を稱ていふなるべし、（袖中抄に、崇徳院御製、たへの子がよとでのすがた見てしより｜しえ《本ノマヽ》が命は逢にかへてき、とあり、○人妻故《ヒトヅマユヱニ》は、人妻なるものをの意なり、一（ノ）卷に、紫草能爾保敝類妹乎爾苦久有者《ムラサキノニホヘルイモヲニククアラバ》、人嬬故爾(333)吾戀目八方《ヒトヅマユヱニアレコヒメヤモ》十二に、小竹之上爾來居而鳴鳥目乎安見人妻?爾吾戀二來《シヌノウヘニキヰテナクトリメヲヤスミヒトヅマユヱニアレコヒニケリ》、これら同體なり、○可戀奴は、コヒヌベシ〔五字右○〕なり、奴（ノ）字は、いかゞしき用樣なれど、かくかけること集中前後に例あり、既くいへり、○歌（ノ）意は、人妻なれば、いかに戀しく思ひても、益なき事とは思ひながら、紅顔の美女をたび／＼見れば、見る度に心うつりて、なほ止ことを得ずして、戀しく思ふべしとなるべし、（六帖に、此（ノ）歌をいろたへの子のかずみれば、と載たるは誤なり、）さて此（ノ）歌、七夕によめるものとしも聞えず、此間に収たるにやあらむ、

　

2000　天漢《アマノガハ》。安渡丹《ヤスノワタリニ》。船浮而《フネウケテ》。秋立待等《アガタチマツト》。妹告與具《イモニツゲコソ》。

　

安渡《ヤスノワタリ》は、安河《ヤスカハ》の渡なり、古事記に、是以八百萬（ノ）神、於2天（ノ）安河之河原1神集々而云々、（書紀にも、天（ノ）安河邊とあり、古語拾遺に、天八端河原《アメノヤセノカハラ》、とありて、名（ノ）意は彌瀬河《ヤセカハ》なるべし、○秋立待等は、岡部氏、アキタチマツト〔七字右○〕訓はわろし、アキタツ〔四字右○〕待《マツ》ト〔右○〕とよむべし、秋の立（ツ）を待の意なりと云り、本居氏、秋は、我の誤にて、アガタチマツト〔右○〕なりと云り、○妹告與具は、イモニツゲコソ〔七字右○〕にて、いかで妹につげよかしと希ふなり、（與具は、乞其の誤なりと略解に云れど、）十三にも、眞福在與具《マサキクアリコソ》、（とあれば、誤とは決めがたし、）其（ノ）義は未（タ）思（ヒ）得ず、猶考（フ）べし、○歌（ノ）意は、天の安河の渡に船を浮べて、吾（ガ）立て今か／＼と待て居るよしを、いかで棚機女に告よかし、となり、

　

2001　從蒼天《オホソラヨ》。往來吾等須良《カヨフアレスラ》。汝故《ナガユヱニ》。天漢道《アマノガハヂヲ》。名積而叙來《ナヅミテゾコシ》。

　

(334)從蒼天《オホソラヨ》は、大空をと云が如し、從《ヨ》は、例の輕く乎《ヲ》といふに通へり、○歌（ノ）意は、大空を飛廻りては、汝が何處に出來て、吾を迎ふと云事が、たど／＼しきによりて、飛行自在の吾さへも、汝が河門に出て、待つゝあるらむと思ふが故に、他所をばたどらずて、天（ノ）河道を辛うして艱難《なづ》み來しとなり、

　

2002　八千戈《ヤチホコノ》。神自御世《カミノミヨヨリ》。乏※［女＋麗《トモシツマ》］。人知爾來《ヒトシリニケリ》。告思者《ツギテシモヘバ》。

　

八千戈（ノ）神は、大穴牟遲（ノ）神のことなり、六（ノ）卷にもよめり、既くいへり、○乏?（?字、拾穗本には儷と作り、）とは、年に一度ならでは、相見る事なければ、見る事の稀に乏しき妻と云なるべし、夫木集に天（ノ）河くらしかねたるともし妻わたりをいそぐぬさ手向らむ、とあり、さて略解（ニ）云?

は、文選左太冲（カ）詩に、伉儷不安宅、張銑（カ）註に、伉儷（ハ）謂v妻（ヲ）也、とあり、儷?同韵にて、古（ヘ）通（ハシ）用ひしならむと清水（ノ）濱臣云り、〔頭註、【大神景井云、乏?は、自灑の誤にはあるまじくや、乏灑と云ることおぼつかなし、】〕?｜告思者《ツゲテシモヘバ》は、繼而思《ツギテオモ》へばにて、之《シ》は、その一（ト）すぢなるよしを思はする辭なり、〔頭註、【古事記博、苦思者、苦字、今本は告と誤れり、今は師の考に依て引、】〕○歌（ノ）意は、

神代より今に至るまて繼きて、織女を一すぢに戀しく思へば、人目を隱《シノ》ばむとしてもしのび得ず、吾（カ）戀妻なりと云ことを、世人皆よく知にけりと云ならむ、

　

2003　吾等戀《アガコフル》。丹穗面《ニノホノオモワ》。今夕母可《コヨヒモカ》。天漢原《アマノガハラニ》。石枕卷《イソマクラマカム》。

　

丹穗面《ニノホノオモワ》は、紅顔を云、五（ノ）卷にも、爾能保奈酒意母提乃宇倍爾《ニノホナスオモテノウヘニ》、とあり、さて十九に、御面謂2之｜美於(335)毛和《ミオモワト》1、と註したれば、面（ノ）字ヲモ　

ワ〔三字右○〕とよむこと見然《フラハ》なり、○今夕母可《コヨヒモカ》の母《モ》は、輕く添て歎息を含せたる辭なり、昨日母今日母《キノフモケフモ》などの母《モ》とは別なり、可《カ》は疑辭なり、○石枕《イソマクラ》は、石を枕にするを云、○歌（ノ）意は、吾（カ）一年を經《ワタ》りて戀しく思ひし紅顔の女と、天（ノ）河原に石枕を共に纏て、嗚呼今夜相宿せむかとなり、

　

　

2004　己?《オノガツマ》。乏子等者《トモシムコラハ》。竟津《ハテムツノ》。荒礒卷而寐《アリソマキテヌ》。君待難《キミマチカテニ》。

　

己?（?（ノ）字、拾穗本には儷と作り、）は、オノガツマ〔五字右○〕と訓べし、岡部氏、?一本に孃とあり、何れにてもあるべしと云り、さて?は借字にて、彦星を己夫《オノガツマ》の云ならむ、○乏子等者は、トモシムコラハ〔七字右○〕と訓べし、さて乏子等《トモシムコラ》とは、己が夫の彦星に逢（フ）ことを、稀に乏しめる子等と云にて、その子等は棚機女なり、○竟津は、ハテムツノ〔五字右○〕と訓べし、竟津《ハテムツ》とは、彦星の舟の將《ム》v竟《ハテ》天（ノ）河の津と云なるべし、○歌（ノ）意は、夫（ノ）君を待に堪難にして、その夫（ノ）君の彦星の將v竟津の、荒磯をやがて枕にして、棚機女の宿（ル）と云るにや、

　

2005　天地等《アメツチト》。別之時從《ワカレシトキヨ》。自?《オノガツマ》。然叙手而在《シカゾテニアル》。金待吾者《アキマツアレハ》。

　

自?《オノガツマ》（?（ノ）字、拾穗本には儷と作り、）契冲云、彦星になりて、たなばたを云なり、○然叙手而在《シカゾテニアル》は、天地はやく割判《ワカ》れしより、織女はおのが妻とさだまりて、かくぞ我（カ）手にあるなりと、これも契冲云り、今云、右の説の如く、然《シカ》は如此《カク》といふ意に聞べし、（然《シカ》と如此《カク》とは、彼《ソレ》と此《コレ》との差ありて、(336)もとより表裏の辭ながら、又相通はしてきく例あり、そのくはしき理は、既くいへり、彼《ヒト》の然《シカ》と云は、此《コヽ》の如此《カク》、此《コヽ》の然《シカ》と云は、彼《ヒト》の如此《カク》なる謂よりいふことなり、たゞ何となく心まかせに、通はし云るにはあらず、各その前後の語勢の趣によることなり、と知べし、）○金待吾者《アキマツアレハ》とは、むかしよりさだまれることれば、七日の夜はあはむと、まつなりと、これも同人云り、○歌（ノ）意は、天地の割判《ワカ》れし時より、織女は自（カ）妻とさだまりて、如此《カク》我（カ）手にあるなれば、その、相見む初秋の七夕を、吾は待ぞと云なるべし、

　

2006　彦星《ヒコホシハ》。嘆須?《ナゲカスツマニ》。事谷毛《コトダニモ》。告爾叙來鶴《ツゲニゾキツル》。見者苦彌《ミレバクルシミ》。

　

彦星は、契冲云、ヒコホシハ〔五字右○〕と訓べし、○嘆須?（?（ノ）字、拾穗本には儷と作り、）は、ナゲカスイモニ〔七字右○〕と訓べし、嘆く妹になり、とこれも契冲云り、今云、?は、ツマニ〔三字右○〕とよみて然るべし、嘆須《ナゲカス》は、奈宜久《ナゲク》の伸りたるにて、嘆き賜ふ妻にと云ほどの意なり○爾（ノ）字、舊本には余に誤れり、今は古寫本に從つ、○歌（ノ）意は、つまこひに嘆き賜ふを、よそめに見ればくるしさに、そのなげき賜ふ織女に、物をなりとも告なぐさめむとてぞ、彦星は天（ノ）河を渡りきつるとなるべし、これも彦星に擬てよめるなり、

　

2007　久方《ヒサカタノ》。天印等《アマツシルシト》。水無河《ミナシカハ》。隔而置之《ヘダテテオキシ》。神世之恨《カミヨシウラメシ》。

　

天印等《アマツシルシト》は、此（ノ）下長歌にも、天驗常《アマツシルシト》とあり、○水無河（無の下、拾穗本には瀬（ノ）字あり、）は、元暦本にミ(337)ナシガハ〔五字右○〕とよめり、八雲御抄にもしかよませ給へり、それによるべし、則（チ）天（ノ）河の事なり、實に、水の無（キ）河のよしに云るなり、○歌（ノ）意は、天（ノ）河を天つ※［片＋旁］示《シルシト》隔に置て、一年に一度ならでは、相見る事のかなはぬやうに、定めたりし神代が、一（ト）すぢに憾《ウラ》めし、となり、

　

2008　黒玉《ヌバタマノ》。宵霧隱《ヨキリコモリテ》。遠鞆《トホクトモ》。妹傳言〔○で囲む〕《イモガツテゴト》。速告與《ハヤクツゲコソ》。

　

妹傳言の言（ノ）字、舊本になきは、脱たるなるべし、イモガツテゴト〔七字右○〕と訓べし、○速告與《ハヤクツゲコソ》は、いかで速く告よかし、と云意なり、與（ノ）字、コソ〔二字右○〕とよみて、希望辭とすること、集中前後に例多し、○歌（ノ）意は、たとひ夜霧に隱りて、いとど吾（ガ）居（ル）あたりの、遠く隔てありとも、織女の傳言をば、いかで速く告よかしと、織女の使を待わびて、彦星のよめる謂なり、

　

2009　汝戀《ナガコフル》。妹命者《イモノミコトハ》。飽足爾《アクマデニ》。袖振所見都《ソデフルミエツ》。及雲隱《クモガクルマデ》。

　

汝《ナ》は、彦星をさして云、○飽足爾は、路解に、アキタリニ〔五字右○〕とよみたれどもいかゞなり、足は迄の誤なるべし、さらばアクマデニ〔五字右○〕と訓べしと、中山（ノ）嚴水がいひたるぞよき、○歌（ノ）意は、汝《ナレ》彦星の戀しく思ひて待と云織女は、遠く雲隱るかぎり、此（ノ）土より見る目に飽まで、袖｜擧《フリ》て往さまの見えつるなり、されば今ぞ織女の相見え奉るならむと、此方より見やりて、おしはかりたる謂なるべし、

　

2010　タ星毛《ユフヅツノ》。往來天道《カヨフアマヂヲ》。及何時鹿《イツマデカ》。仰而將待《アフギテマタム》。月人壯《ツキヒトヲトコ》。

　

(338)夕星毛は、もしは毛は、之（ノ）字などの誤にはあらざるか、毛とありては穩ならざればなり、されば姑（ク）ユフヅツノ〔五字右○〕と訓つ、夕星《ユフヅヅ》は、二（ノ）卷、五（ノ）卷にありて既く云う、俗によひの明星と云是なり、○月人壯《ツキヒトヲトコ》の下、子（ノ）字を脱せり、と略解に云れど、十六に、飛鳥壯蚊《アスカヲトコガ》、又、舍人壯裳《トネリヲトコモ》、など見えたれば、猶もとのまゝにてもあらむ、○歌（ノ）意は、夕星のかよふ夕（ヘ）の天《ソラ》を仰て、月の出來むを、いつまでか待つゝ居むぞ、となるべし、中山（ノ）嚴水云、月人壯は彦星の異名にやと、契冲が説るは誤ならむ、集中、月のことを、月人壯子《ツキヒトヲトコ》とよみたれば、此（ノ）歌は月を待（ツ）歌なるが、まぎれて七夕の歌中に入たるならむ、

　

2011　天漢《アマノガハ》。己向立而《イムカヒタチテ》。戀等爾《コヒムヨハ》。事谷將告《コトダニツゲム》。?言及者《ツマヨスマデハ》。

　

已向立而は、舊訓に、イムカヒタチテ〔七字右○〕とあるよろし、廿（ノ）卷にも、已を伊《イ》の假字に多く用（ヒ）たるをも思ふべし、此（ノ）下に、天漢射向居而《アマノガハイムカヒヲリテ》、とあるに同じく、伊《イ》はそへ言なり、又十八に、夜須能河波許牟可比太知弖《ヤスノガハコムカヒタチテ》云々、とあるも、許は伊（ノ）字の誤にて、イムカヒタチテ〔七字右○〕なるべし、（岡部氏が、今のをも十八なるをも、コムカヒ〔四字右○〕と訓て、從此鳴渡《コユナキワタル》など云｜從此《コユ》の格言なり、と云るはあらず、）○戀等爾は、通《キコエ》難し、八（ノ）卷に、玉切命向戀從者公之三舶乃梶柄母我《タマキハルイノチニムカヒコヒムヨハキミガミフネノカヂツカニモガ》、とあるによりて考（フ）るに、等爾は、從者か自者かを誤れるなるべし、さらばコヒムヨハ〔五字右○〕と訓べし、（岡部氏は、等は樂の誤なり、コフラクニ〔五字右○〕と訓べし、といへり、字形は近ければ、さもあるべきがごとくなれど、さては歌（ノ）意穩(339)ならず、）○?言及者（?（ノ）字、拾穂本には儷と作り、言（ノ）字、元暦本には奇と作り、）は、中山（ノ）嚴水云、言を奇に作るによるに、奇は寄の誤にて、ツマヨスマデハ〔七字右○〕なるべし、（按に、儷《ツマ》の寄來《ヨリク》る謂なれば、ツマヨル〔四字右○〕と云べき理なるに似たり、ツマヨス〔四字右○〕と云ては、主とあるものありて、其（レ）が令《オホセ》てよする義となれば、すこしいかゞなるやうなれど、妻余斯來世禰《ツマヨシコセネ》などもいひて、いつくにても妻ヨス〔二字右○〕といふが定にて、ツマヨル〔四字右○〕といへることなければ、なほツマヨス〔四字右○〕と訓べきなり、）○歌（ノ）意は、七日の夕になりて、天（ノ）河に向立て、空しく戀しく思はむよりは、?寄せ來るまでは、せめて使して、言をなりともつげやらむ、となり、

　

2012　水良玉《シラタマノ》。五百都乎《イホツツドヒヲ》。解毛不見《トキモミズ》。吾者干可大奴《アハアリカタヌ》。相日待爾《アハムヒマツニ》。

　

水良玉《シラタマ》は白玉《シラタマ》なり、水《スヰ》の拗音を直言正轉して、志《シ》の假字に用たり、○五百都集《イホツツドヒ》は、契冲云、此（ノ）集十八（ノ）家持の歌に、しらたまのいほつつどひをてにむすびおこせむあまはむかしくもあるか、とあり、ひとすぢの緒にて、五百箇《イホツ》の玉をぬきたるを、いほつつどひといふ、神代紀には、たぶさにまつふといひ、十八には、手に結びとよみたれば、たなばたの手玉にかざるなり、と云り、古事記に、八尺勾?之五百津之美須麻流之珠《ヤサカマガタマノイホツノミスマルノタマ》、書紀に、御銃と書て、此云2美須麻屡《ミスマルト》1、とあり、纂※［足＋硫の旁］に、以v絲貫穿總括之、とある、この統《スマル》と集《ツドフ》と同意味なり、○解毛不見《トキモミズ》は、解看《トキミ》ることをも得せずといふなるべし、手に纏たる玉を、再び解て試ることをする間のなきよしなり、○吾者干(340)可太奴は、岡部氏云、干は在の脱畫なるべし、在可太奴《アリカタヌ》にて、在難《フリカテ》ぬといふなるべし、○歌（ノ）意は、白玉の五百津集の手玉を、装ひ飾て　容《カタチツクリ》して、今か／＼と彦星の來座てあはむ日を、立待によりて、その飾の手玉を、再び解て試むることをも得せず、心を安むる間もなくして待に、在にも在（ラ）れず堪がたし、となるべし、

　

2013　天漢《アマノガハ》。水陰草《ミコモリクサノ》。金風《アキカゼニ》。靡見者《ナビカフミレバ》。時來之《トキキタルラシ》。

　

水陰草は、岡部氏云、十二に、山河《ヤマガハ》の水陰に生山草《オフルヤマスゲノ》云々、と云を、一本に水隱とあり、しかればここも、陰は隱とありしなるべし、陰にても意は同じかるべし、然ればミコモリクサ〔六字右○〕と訓べし、さて十二に、山草といひしかば、水中のことならで、水分をミクマリ〔四字右○〕と云如く、水派《ミナマタ》などの地の草を云べし、故（レ）秋風になびくといへり、○靡見者は、ナビカフミレバ〔七字右○〕と訓べし、○時來之は、岡部氏云、來の下に、良（ノ）字脱たり、トキキタルラシ〔七字右○〕と訓べし、○歌（ノ）意は、天（ノ）河の水派《ミナマタ》に生たる草の、秋風に吹れて靡くさまを見れば、彦星の相見に來座む時來るならし、となり、

　

2014　吾等待之《アガマチシ》。白芽于開奴《アキハギサキヌ》。今谷毛《イマダニモ》。爾寶比爾往奈《ニホヒニユカナ》。越方人邇《ヲチカタヒトニ》。

　

白芽子《アキハギ》は、秋芽子《アキハギ》なり、かく書るは、白は西方秋色なるが故なり、と契冲云り、此（ノ）下にも白風《フヤカゼ》とあり、○爾寶比爾往奈《ニホヒニユカナ》は、染《ニホヒ》に往む、さらば急《ハヤ》くといそぎたる意なり、爾寶布《ニホフ》は、染《ソマ》ると云むが如し、奈《ナ》は牟《ム》を急《ハヤ》く云るなり、さてこゝは、織女に相觸て、媚《ナマメ》きに往むと云意を帶たるなるべ(341)し、○越方人《ヲチカタヒト》は、織女なり、○歌（ノ）意は、見れば吾（ガ）待し秋はぎ咲たり、常に往まほしけれども、秋ならでは往ことのかなはざれば、今なりとも急《ハヤ》く往て、そのはぎの色に染《ソマ》らむ、言《コトバ》にこそ芽子に染《ソマ》らむといへ、日はそのはぎに入（リ）交（リ）て、色に染る如くに、織女に往て相觸む、と云るなるべし、

　

2015　吾世子爾《ワガセコニ》。裏戀居者《ウラコヒヲレバ》。天河《アマノガハ》。夜船※［手偏＋旁］動《ヨブネコギトヨム》。梶音所聞《カヂノトキコユ》。

　

吾世子《ワガセコ》は、彦星なり、○裏戀《ウラコヒ》は、下戀《シタコヒ》と云に同じ、下心《シタコヽロ》に裏《シノヒ》て、戀しく思ふ意なり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、織女の意に擬へたるなり、

　

2016　眞氣長《マケナガク》。戀心自《コフルコヽロヨ》。白風《アキカゼニ》。妹音所聽《イモガオトキコユ》。?解往名《ヒモトキマケナ》。

　

眞氣長《マケナガク》は、眞來經長《マキヘナガク》にて、月日長くと云意なり、既く註り、○?解往名は、往は待（ノ）字の誤にてマタナ〔三字右○〕なり、と本居氏の云る、そは此（ノ）下に、天漢川門立吾戀之君來奈里?解待《アマノガハカハトニタチテアガコヒシキミキマスナリヒモトキマタム》、とあると同じければ、さも有ぬべきことながら、又思ふに、十二に、雨毛零夜毛更深利今更《アメモフリヨモフケニケリイマサラニ》、君將行哉?解設名《キミイナメヤモヒモトキマケナ》、とあるによらば、往は枉の誤なるべきか、さらば、設《マケ》に借て書るなるべし、十一に、夕片設《ユフカタマケ》を夕方枉《ユフカタマケ》と書るをも合（セ）考（フ）べし、又八（ノ）卷にも、天漢相向立而吾戀之君來座奈利?解設奈《アマノガハアヒムキタチテアガコヒシキミキマスナリヒモトキマケナ》、とあり、名《ナ》は牟《ム》を急《ハヤ》く云るなり、○歌（ノ）意は、他人は未さともしらじを、吾（ガ）心（ノ）裏より戀しく思ひて、今か今かと待につれて、織女の來る音が秋風に傍《タグヒ》て、速《スミヤカ》に吾には聞ゆるなり、さらば急く、そのいそ(342)ぎして、?解設けて待む、となり、

　

2017　戀敷者《コヒシクハ》。氣長物乎《ケナガキモノヲ》。今谷《イマダニモ》。乏牟可哉《トモシムベシヤ》。可相夜谷《アフベキヨダニ》。

　

戀敷者《コヒシクハ》は、戀しかるはといふが如し、○歌（ノ）意は、戀しく思ひたることは、年月日長くてありしものを、逢べき今夜なれば、乏しむべきに非ず、今なりとも、心｜足《タラヒ》に速く相見む、となるべし、谷《ダニ》の言二（ツ）ありていかゞ、此下に、戀日者氣長物乎今夜谷令乏應哉可相物乎《コフルヒハケナガキモノヲコヨヒダニトモシムベシヤアフベキモノヲ》、とあるは、今の歌の重《マタ》出《イデ》たるものときこゆ、彼（ノ）方理かなへるか、

　

2018　天漢《アマノガハ》。去歳渡伐《コゾノワタリデ》。遷者《ウツロヘバ》。河瀬於蹈《カハセヲフムニ》。夜深去來《ヨゾフケニケル》。

　

去歳渡伐、これをコゾノワタリバ〔七字右○〕とよみて、渡場《ワタリバ》の意とする事なれど、おぼつかなし、場を、古（ヘ）バ〔右○〕と云しことなし、古くは爾波《ニハ》とのみいひたればなり、故（レ）考（フル）に、こは伐は代（ノ）字の誤にて、ワタリデ〔四字右○〕ならむ、代をテ〔右○〕とよむことは、既く云るが如し、ワタリデ〔四字右○〕は、應仁天皇（ノ）紀（ノ）歌に、知波椰臂等于泥能和多利珥和多利※［さんずい＋日・工］珥《チハヤヤヒトウヂノワタリニワタリデニ》云々、とあるに同じく、渡出《ワタリデ》にて、即（チ）渡の水門を云詞なり、○歌（ノ）意は、去年の秋渡りし天（ノ）河の渡出が、遷ひ易りて異處になりたれば、そこかこゝかとたどりて踏惑ふ間に夜ぞ更にける、となり、古今集に、天（ノ）河淺瀬白浪たどりつゝわたりはてねばあけぞしにける、とあり、

　

2019　自古《イニシヘヨ》。擧而之服《アゲテシハタヲ》。不顧《カヘリミズ》。天河津爾《アマノカハヅニ》。年序經去來《トシゾヘニケル》。

　

(343)歌（ノ）意は、織女が布おらむとて、往古《イニシヘ》より機にはあげおきたれども、彦星をこひしく思ふ心の切なる故に、天（ノ）河津にのみ立出て、其（ノ）機物をかへりみずして、年ぞ經にける、となり、

　

2020　天漢《アマノガハ》。夜船※［手偏＋旁］而《ヨブネヲコギテ》。雖明《アケヌトモ》。將相等念夜《アハムトモフヨ》。袖易受將有《ソデカヘズアラメヤ》。

　

袖易受將有は、契冲、有の下に哉（ノ）字に落せりとみゆといへり、ソテカヘズアラメヤ〔九字右○〕と訓べし、○歌（ノ）意は、天（ノ）河に夜船を漕て、そここゝとたどるほどに、たとひ夜は明ゆくとも、かねて今夜は相見むとおもへる夜なれば、織女と袖をかはさずしてあらめやは、かにかくに袖はかはさむぞ、と云るなり、

　

2021　遙※［女＋莫］等《トホヅマト》。手枕易《タマクラカハシ》。寐夜《ネタルヨハ》。※［奚＋隹］音莫動《トリガネナナキ》。明者雖明《アケハアクトモ》。

　

※［女＋莫］（ノ）字、（古寫本には※［女＋〓］、拾穗本には※［女＋漢の旁］と作り、）妻と通ふ義は見えざれども、古（ヘ）はツマ〔二字右○〕と訓しにこそ、○歌（ノ）意は、遠方に隔りて居る織女と、手枕易して相宿したる今夜は、たとひ夜は明はすとも、※［奚＋隹］は明るを告て、鳴ことなかれ、となり、

　

2022　相見久《アヒミマク》。※［厭のがんだれなし］雖不足《アキタラネドモ》。稻目《イナノメノ》。明去來理《アケユキニケリ》。舟出爲牟?《フナデセムイモ》。

　

稻目《イナノメノ》は明《アケ》の枕詞なり、此は稻目《イネノメ》は、稻之群《イナノメ》と云なるべし、目とは、集中に小竹之目《シヌノメ》とよめる目《メ》に同じくて、群《ムレ》の意なり、牟禮《ムレノ）切｜米《メ》、（鳥魚などの群《ムレ》を、目《メ》と云ることも例多し、）さて明《アケ》とかゝるは、熟《アカ》らむと云意にいひかけたるなるべし、稻の熟するをあからむと云は古言にて、皇極天(344)皇（ノ）紀に、九穀｜登熟《ナリアカラム》、天智天皇（ノ）紀に、一宿之間（ニ）稻生（テ）而｜穗《ホイデ》、其（ノ）旦｜重穎而熟《カブシテアカラメリ》、などあり、○?（ノ）字、拾穗本には儷と作り、○歌（ノ）意は、相見て語ふことの飽足はせねども、夜が明ゆきにたれば、ためらふべきに非ず、いざ舟發して歸らむ妹よ、と別（レ）を告いへるなるべし、（六帖に、あひ見まく秋たゝずともしのゝめの明果にけり舟出せむかは、とあるは、かた／”＼誤りたり、）

　

2023　左尼始而《サネソメテ》。何太毛不在者《イクダモアラネバ》。白栲《シロタヘノ》。帶可乞哉《オビコフベシヤ》。戀毛不遏者《コヒモツキネバ》。

　

不在者《アラネバ》は、字の意の如し、次の不遏者《ツキネバ》は、不《ヌ》v盡《ツキ》にの意にて異なり、○不遏者《ツキネバ》、遏（ノ）字、拾穗本には竭と作り、元暦本には過と作て、スギネバ〔四字右○〕とよめり、いづれにてもあらむ、不遏者《ツキネバ》は、盡《ツキ》ぬにの意、不過者《スギネパ》は、過去《スギ》ぬにの意なり、この言の事既くいへり、○歌（ノ）意は、相宿そめて未（ダ）何程の間もあらねば、なほ戀しく思ふ心の盡はてもせぬに、その白妙の帶を乞べしやは、となり、彦星の帶を解て、織女の取おきたるを、それとりて給はれと、別（レ）に臨《ナリ》て、彦星の乞ふるまゝに、織女のよめるなり、

　

2024　萬世《ヨロヅヨニ》。携手居而《タヅサハリヰテ》。相見鞆《アヒミトモ》。念可過《オモヒスグベキ》。戀爾有莫國《コヒナラナクニ》。

　

爾（ノ）字、舊本に奈と作るは誤なり、元暦本に從つ、○歌（ノ）意は、萬世に手を携へ居て相見るとも、思（ヒ）の盡べき戀にあらぬことなるを、たゞ一夜のみにて別るゝはくちをし、となり、三（ノ）卷に、明日香川川余藤不去立霧之念應過孤悲爾不有國《アスカガハカハヨドサラズタツキリノオモヒスグベキコヒニアラナクニ》、今に似たり、

　

(345)2025　萬世《ヨロヅヨニ》。可照月毛《テルベキツキモ》。雲隱《クモガクリ》。苦物叙《クルシキモノゾ》。將相登雖念《アハムトオモヘド》。

　

歌（ノ）意は、萬世に永く久しく照べき月なれば、たゞ一夜の賞《メデ》にあらず、されど其（レ）も、しばし雲隱て見えぬは苦しきものぞ、吾等が中もその如ぐ、萬世に永く久しく相見むとは思（ヘ）ども、年にたゞ一夜の逢瀬なれば、別に臨《ナリ》ては、かの月の雲がくれたるを見る如くに、せむ方なく心もくれて、苦しきものぞ、と云ならむ、契冲云、此はいづれの星につきていふともなし、

　

2026　白雲《シラクモノ》。五百遍隱《イホヘカクリテ》。雖遠《トホケドモ》。夜不去將見《ヨヒサラズミム》。妹當者《イモガアタリハ》。

　

夜不去は、ヨヒサラズ〔五字右○〕と訓べし、此（ノ）下にも、初夜不去《ヨヒサヲズ》、とあり、毎v夜の意なり、○歌（ノ）意は、別れて後は、五百重の雲に隔り隱れて遠くはあれども、戀しく思ふ棚機女のあたりなれば、せめての心やりに、見えずとも夜毎に見やらむ、となり、

　

2027　爲我登《アガタメト》。織女之《タナバタツメノ》。其屋戸爾《ソノヤドニ》。織白布《オレルシロタヘ》。織弖兼鴨《ヌヒテケムカモ》。

　

屋外《ヤド》は、家のことなり、他處にいへるは、おほくは屋外《ヤド》にて、屋の外なり、このこと既く云り、○織白布は、オレルシロタヘ〔七字右○〕と訓べし、○織弖兼鴨は、織は縫の誤なるべし、さらばヌヒテケムカモ〔七字右○〕と訓べし、此（ノ）の下に、足玉母手珠毛由良爾織旗乎公之御衣爾縫將堪可聞《アシタマモタタマモユラニオルハタヲキミガミケシニヌヒアヘムカモ》、又、古織義之八多乎此暮衣縫而君待吾乎《イニシヘニオリテシハタヲコノユフヘコロモニヌヒテキミマツアレヲ》、などあるを、考（ヘ）合（ス）べし、○歌（ノ）意は、衣に服《キ》せむが料にと、織女の其（ノ）屋戸にて織（レ）る白布をば、このごろ縫て衣に製《ツク》りけむか、さてもきかまほしや、となり、

　

(346)2028　君不相《キミニアハズ》。久時《ヒサシキトキヨ》。織服《オルハタノ》。白栲衣《シロタヘコロモ》。垢附麻弖爾《アカツクマデニ》。

　

歌（ノ）意は、彦星の君に著せむ料にと、織たるはた物の白布衣《シロタヘコロモ》の、舊びて垢つくまでに、久しき時より、君にあはずてあるよ、と織女のいへる意にや、

　

2029　天漢《アマノガハ》。梶音聞《カヂノトキコユ》。孫星與《ヒコホシト》。織女《タナバタツメト》。今夕相霜《コヨヒアフラシモ》。

　

孫星《ヒコホシ》は、彦星なり、和名抄に、爾雅云、子之子（ヲ）爲v孫、和名｜無万古《ムマコ》、一名｜比古《ヒコ》、とあるを借（レ）るなり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、此（ノ）土の人のおもひやりてよめるさまなり、

　

2030　秋去者《アキサレバ》。河霧立《カハギリタテル》。天川《アマノガハ》。河向居而《カハニムキヰテ》。戀夜多《コフルヨゾオホキ》。

　

立（ノ）字、舊本になきは脱たるなり、今は古寫本に從つ、○河向居而《カハニムキヰテ》は、元暦本には、河而向居と作り、（それによらば、カハニムカヒヰ〔七字右○〕と訓べし、）なほ舊本に從べし、○歌（ノ）意は、秋になれば、天（ノ）河に向ひ居て、戀しく思ふ夜の數ぞ多き、となり、第二（ノ）句は、たゞ秋の景色をいへるのみなり、後撰集に、秋くれば川ぎりわたる天（ノ）河かはかみ見つゝこふる日のおほき、とあるは、此（ノ）歌を少し換たるなり、（略解に、此後撰集の歌によるに、今の歌も、河霧渡《カハギリワタル》とありつらむが、渡（ノ）字落たるなるべしと云るは、ひがことなり、立渡るといはずして、たゞ霧渡《キリワタル》といはむは、古語のさまに非るをや、）

　

2031　吉哉《ヨシヱヤシ》。雖不直《タヾアラズトモ》。奴延鳥《ヌヱトリノ》。浦嘆居《ウラナゲヲルト》。告子鴨《ツゲムコモガモ》。

　

(347)雖不直《タヾアラズトモ》は、直《タヾ》に不《ズ》v逢《アハ》ともの意なり、○奴延鳥《ヌヱトリ》は、裏歎《ウラナゲ》の枕詞なり、上に見ゆ、○告子鴨《ツゲムコモガモ》は、子《コ》は使の童にて、かくと告ゆかむ使もがなあれかしの意なり、（略解に、子鴨《コモガモ》は、子にもがもの意にて、子《コ》は、妹をさすといへるは、いみじき誤なり、）○歌（ノ）意は、直に逢ことはかなはずとも、縱《ヨシ》やせめては、かくばかり、裏《シノビ》に歎き居ると云ことを、嗚呼往て告む使の童もがなあれかし、となり、

　

2032　一年邇《ヒトトセニ》。七夕耳《ナヌカノヨノミ》。相人之《アフヒトノ》。戀毛不遏者《コヒモツキネバ》。佐宵曾明爾來《サヨゾアケニケル》。

　

戀毛不遏者《コヒモツキネバ》（遏（ノ）字、姶穗本には竭、元暦本には過と作り、）は、上にも云如く、戀も不《ヌ》v遏《ツキ》にの意なり、○終（ノ）句、舊本には、夜深往久毛と作て、一（ニ）云｜不盡者佐宵曾明爾來《ツキネバサヨゾアケニケル》、と註り、今は一云の勝りたるに從つ、○歌（ノ）意は、一年はたゞ七日の夕（ヘ）のみに相見人の、戀しく思ひ積來し、その思ひの未（ダ）遏もはてぬに、はや夜ぞ明にける、となり、

　

2033　天漢《アマノガハ》。安川原《ヤスノカハラニ》。定而《サダマリテ》。神競者《カミノツドヒハ》。磨待無《イムトキナキヲ》。【此歌一首。庚辰年作之。】

　

此（ノ）歌、説《トキゴト》どもあれど、通《キコエ》難し、（略解に、一説を出して云く、而は西（ノ）字の誤、競は鏡（ノ）字の誤にて、ヤスノカハラニサダメニシカミノカヾミハトグマタナクニ〔ヤス〜右○〕と訓て、これは月を神代の鏡に見なして、此（ノ）鏡は磨ことをまたずして、いつもくもらぬと云なり、と云り、然れども甚しき強解なり、亦その如くにては、七夕（ノ）歌とせむこともおぼつかなし、）これによりて、今強て按（フ）に、神競は、競（ノ）字、舊本の訓に從て、ツドヒ〔三字右○〕と訓むか、競（ノ）字は競集《アラソヒアツマ》る義をめぐらして、ツドヒ〔三字右○〕と訓せたる(348)ならむ、つどふは集《アツマ》ることなればなり、さて磨待は禁時の誤にて、第三（ノ）句以下は、サダマリテカミノツドヒハイムトキナキヲ〔サダ〜右○〕と訓むか、○歌（ノ）意は、神代より天（ノ）安河に神の競《アラソ》ひ集《アツマ》り給ふことは、いつと定りて禁《イミ》さくる時なきものを、かく七夕《ナヌカノヨ》とのみ定りて、他時にあふことのならぬが恨めし、と云ならむか、猶考（フ）べし、○庚辰年は、天武天皇白鳳九年なり、

〔右三十八首〔四字各○で囲む〕。柿本朝臣人麿歌集出。〕

　

2034　棚機之《タナバタノ》。五百機立而《イホハタタテテ》。織布之《オルヌノノ》。秋去衣《ニキタヘコロモ》。孰取見《タレカトリミム》。

　

五百磯立而《イホハタタテテ》は、多くの機を立ての意なり、多くの機を、萬機千機《ヨロヅハタチヽハタ》など云類なり、神代（ノ）紀下に、高皇産靈（ノ）尊（ノ）女子栲幡千千姫萬幡姫《ミムスメタクハタチチハタヨロヅハタヒメノ》命云々、（上の姫（ノ）字は、幡の誤ならむ、）と見ゆ、（元可法師集に、織女のいほはた立ておるがうへにかさねて猶や衣かさまし、）○秋去衣は、本居氏、秋去は、和布の字の誤にて、ニキタヘコロモ〔七字右○〕ならむ、と云り、○歌（ノ）の意は、たなばたつ女の、多くの機を立て、勞《イタヅ》きて織たる布の和たへ衣は、彦星ならで孰か取見て服むぞ、と云るなるべし、七（ノ）卷に、今年去新島守之麻衣肩乃間亂者阿誰取見《コトシユクニヒサヰモリガアサコロモカタノマヨヒハタレカトリミム》、とあるは、妻あらねば、孰か取見て補《ヌヒ》つゞらむ、と云にて、意は反對なり、

　

2035　年有而《トシニアリテ》。今香將卷《イマカマクラム》。烏玉之《ヌバタマノ》。夜霧隱《ヨギリガクリニ》。遠妻手乎《トホヅマノテヲ》。

　

歌（ノ）意は、一年有々て戀しく思ひし、遠方にある織女の手を、夜霧隱りに、密々《シノビ／＼》に今相纏て寢ら(349)ムカ、トナリ、此土の人より、想ひやりていへるなり、一五三四二と句を次第て意得べし、

　

2036　吾待之《アガマチシ》。秋者來沼《アキハキタリヌ》。妹與吾《イモトアレ》。何事在曾《ナニゴトアレソ》。※［糸＋刃］不解在牟《ヒモトカザラム》。

　

在曾《アレソ》は、有可《アレカ》と云むが如し、誰可《タレカ》と云べき處を誰曾《タレソ》と云と同例なり、○歌（ノ）の意は、吾待々し秋は來りぬるものを、何事の障あればにや、※［糸＋刃］解て相宿せずあるらむ、となり、

　

2037　年之戀《トシノコヒ》。今夜盡而《コヨヒツクシテ》。明日從者《アスヨリハ》。如常哉《ツネノゴトクヤ》。吾戀居牟《アガコヒヲラム》。

　

歌（ノ）意は、一年中の戀情を今夜盡しはてゝ、又明日より、來し方の如く、戀しく思ひつゝ居むか、となり、

　

2038　不合者《アハナクハ》。氣長物乎《ケナガキモノヲ》。天漢《アマノガハ》。隔又哉《ヘダテヽマタヤ》。吾戀將居《アガコヒヲラム》。

　

氣長《ケナガキ》は、來經長《キヘナガキ》にて、上にも出（ツ）、○歌（ノ）意は、相見ずしてあるは、年月日の長き間なるものを、今夜あひても、心だらひにかたらふことも得せずして、ほどなく別れたらば、又天（ノ）河を隔に置て、一年の間戀しく思ひつゝ居むか、となり、

　

2039　戀家口《コヒシケク》。氣長物乎《ケナガキモノヲ》。可合有《アフベカル》。夕谷君之《ヨヒダニキミガ》。不來益有良武《キマサザルラム》。

　

夕谷《ヨヒダニ》の下に、何事の障あればにや、といふ意を、假に加へて聞べし、古今集に、久かたの光のどけき春の日にしづ心なく花の散らむ、といへるも、何故にやしづ心なく云々、といふ意となると同類なり、例多し、○歌（ノ）意は、戀しく思ふ事は、年月日の長き間なれば、あふべき今夜は、早(350)く來座べきものなるを、何事の障あればにや、今夜さへも君が早く來座ずあるらむ、となり、上に戀敷者氣長物乎《コヒシクバケナガキモノヲ》云々、とあるに似たり、もとは彼と同歌なるを、少し詞の異れるによりて、重出《マタイデ》たるなるべし、

　

2040　牽牛與《ヒコホシト》。織女《タナバタツメト》。今夜相《コヨヒアフ》。天漢門爾《アマノカハトニ》。波立勿謹《ナミタツナユメ》。

　

歌（ノ）意は、彦星とたなばたつ女と、今夜あふなれば、天の河門に、ゆめ／＼浪荒く興て、舟の出入を障ふることなかれ、となり、

　

2041　秋風《アキカゼノ》。吹漂蕩《フキタヾヨハス》。白雲者《シラクモハ》。織女之《タナバタツメノ》。天津領巾毳《アマツヒレカモ》。

　

歌（ノ）意は、秋風の吹たゞよはする白雲と見ゆるは、まことの雲にはあらで、織女の天つ領巾にてあらむか、さてもめづらしや、となり、

　

2042　數裳《シバ／＼モ》。相不見君矣《アヒミヌキミヲ》。天漢《アマノガハ》。舟出速爲《フナデハヤセヨ》。夜不深間《ヨノフケヌアヒダ》。

　

君矣《キミヲ》は、君なるものをの意なり、○歌（ノ）意は、たび／＼あふ事のあらばこそあれ、一年に一度ならでは、あふこともかなはぬ君なるものを、今夜は夜の更ぬ間に、速く天（ノ）河を舟出して來座せ、となり、

　

2043　秋風之《アキカゼノ》。清夕《サヤケキユフヘ》。天漢《アマノガハ》。舟※［手偏＋旁］度《フネコギワタル》。月人壯子《ツキヒトヲトコ》。

　

清夕《サヤケキユフヘ》は、風（ノ）音のそよ／＼とそよめき立（ツ）夕（ヘ）と云なるべし、佐夜《サヤ》は、曾與《ソヨ》と云に同じ、既く云り、(351)○歌（ノ）意かくれたるところなし、これも月を詠る歌なるが、天漢をよめる故に、まがひてこゝに入しならむ、

　

2044　天漢《アマノガハ》。霧立度《キリタチワタリ》。牽牛之《ヒコホシノ》。※［楫＋戈］音所聞《カヂノトキコユ》。夜深往《ヨノフケユケバ》。

　

歌（ノ）意は、夜の更行ば、彦星が舟を出して漕往と見えて、その榜※［楫＋戈］《カイカヂ》のはじきに、天（ノ）河の水が水霧《ミナギリ》立て、※［楫＋戈］（ノ）音が聞ゆ、となり、

　

2045　君舟《キミガフネ》。今※［手偏＋旁］來見之《イマコギクラシ》。天漢《アマノガハ》。霧立度《キリタチワタル》。此川瀬《コノカハノセニ》。

　

歌（ノ）意は、彦星の君が舟、今漕て此方に來るらし、その故は、天（ノ）河の此（ノ）見やる河瀬に霧が立わたるよ、その霧は、君が舟の榜※［楫＋戈］《カイカヂ》のはじきによりて、水が水霧《ミナギリ》立たるものと思はるればなり、となり、

　

2046　秋風爾《アキカゼニ》。河浪起《カハナミタチヌ》。暫《シマシクハ》。八十舟津《ヤソノフナツニ》。三舟停《ミフネトヾメヨ》。

　

暫は、シマシクハ〔五字右○〕とも、シマラクハ〔五字右○〕ともよむべし、○八十舟津《ヤソノフナツ》は、安之舟津《ヤスノフナツ》にて、安《ヤス》は安河《ヤスガハ》なるべし、○歌（ノ）意は、秋風《アキカゼ》の吹につれて、河浪が高く起ぬるなり、この荒浪を凌《シノ》ぎて、強て漕行むは危し、安河の舟津に暫（シ）御舟をとゞめて、浪風の靜らむを待賜へ、となり、

　

2047　天漢《アマノガハ》。河聲清之《カハトサヤケシ》。牽牛之《ヒコホシノ》。秋※［手偏＋旁］船之《ハヤコグフネノ》。浪※［足＋參］香《ナミノサワキカ》。

　

川（ノ）字、元暦本には河と作り、下なるも同じ、○秋※［手偏＋旁］船は、本居氏、秋は速の誤か、次下に、早※［手偏＋旁］船之(352)賀伊乃散鴨《ハヤコグフネノカイノチリカモ》、とあり、といへり、○歌（ノ）意は、天（ノ）河の河音さやけく聞ゆるなり、これは牽牛《ヒコホシ》の、急ぎて漕（ギ）行（ク）船に觸て、浪（ノ）音の動《サワ》ぎ立て、かくきこゆるならむか、となり、

　

2048　天漢《アマノガハ》。川門立《カハトニタチテ》。吾戀之《アガコヒシ》。君來奈里《キミキマスナリ》。※［糸＋刃］解待《ヒモトキマタム》。

　

來は、キマス〔三字右○〕と訓べし、座か益などの字の脱たるにもあらむ、又省きて書る處も多ければ、もとのまゝにもあるべし、○歌（ノ）意は、天（ノ）河の湊に出立て、今か來座む今か來座むと、吾（ガ）戀しく思ひて待居し君が、今來座が見ゆるなり、さらば紐解て待む、となり、八（ノ）卷山上（ノ）憶良、天漢相向立而《アマノガハアヒムキタチテ》（一云向河、）吾戀之君來益奈利※［糸＋刃］解設奈《アガコヒシキミキマスナリヒモトキマケナ》、右養老八年七月七日、應v令（ヲ）作之、とある歌のこゝに重出たるなり、○舊本に、一云天川河向立、と註り、いづれにてもよろし、

　

2049　天漢《アマノガハ》。川門座而《カハトニヲリテ》。年月《トシツキヲ》。戀來君《コヒコシキミニ》。今夜會可母《コヨヒアヘルカモ》。

　

歌意は、天（ノ）河の湊に出居て、年月長く戀しく思來し君に、今夜あへる哉、さてもうれしや、となり、

　

2050　明日後者《アスヨリハ》。吾玉床乎《アガタマドコヲ》。打拂《ウチハラヒ》。公常不宿《キミトイネズテ》。孤可母寐《ヒトリカモネム》。

　

玉床《タマトコ》は、床を美《ホメ》て云るなり、二（ノ）卷に、家來而吾家乎見者玉床之外向來妹木枕《イヘニキテアガヤヲミレバタマドコノトニムカヒケリイモガコマクラ》、とあるに同じ、○打拂《ウチハラヒ》は、宿《イネ》と云にかけて意得べし、不宿《イネズ》と云までにはかゝはらず、○歌（ノ）意は、今夜は吾（ガ）玉床を打拂ひて相宿したれど、明夜よりは君來座ねば、誰爲にかは、玉床を打拂べきなれば、其（ノ）まゝ(353)にすておきて獨宿をすべきか、さてものこりおほや、となるべし、

　

2051　天原《アマノハラ》。從射跡《サシテヤイルト》。白檀《シラマユミ》。挽而隱在《ヒキテカクセル》。月人壯子《ツキヒトヲトコ》。

　

往射跡は、（岡部氏は、ユクユクイムト〔七字右○〕とよみたれど、いかゞ、）中山嚴水、往は注の誤にや、さらばサシテヤイルト〔七字右○〕とよむべし、といへり、○歌（ノ）意は、弦月《ユミハリツキ》を弓に見なして、天（ノ）原をさして射るとてや、月人男の白眞弓を引て、山（ノ）端に隱せるならむ、と云るにや、月人男とは、やがて月を云ことゝきこゆめれど、もと月夜見を治《シ》る人をいふ稱なれば、弦月を弓に見なし、さてそれを治《シ》る人の取て射るさまにいへるなるべし、かくてこれも、たゞ弦月の山（ノ）端にかくるゝを、かくよみなせるが、混れて七夕の中に入しにや、

　

2052　此夕《コノユフヘ》。零來雨者《フリクルアメハ》。男星之《ヒコホシノ》。早※［手偏＋旁］船之《ハヤコグフネノ》。賀伊乃散鴨《カイノチリカモ》。

　

歌（ノ）意は、此（ノ）夕（ヘ）俄に降來（ル）雨と見ゆるは、雨にはあらで、彦星の急（ギ）て船をはやくこぐとて、その船の榜《カイ》に觸る、天（ノ）河の水の散て落來るならむか、さても俄なる雨や、となり、契冲云、續古今集には下（ノ）句を、とわたる舟のかいのしづくかと改て、赤人の歌とせり、古今集ならびに伊勢物語に、わがうへにつゆぞおくなる天の川とわたる舟のかいのしづくか、とある、似たる作《ウタ》なり、

　

2053　天漢《アマノガハ》。八十瀬霧合《ヤソセキラヘリ》。男星之《ヒコホシノ》。時待船《トキマツフネハ》。今※［手偏＋旁］良之《イマシコグラシ》。

　

八十瀬霧合《ヤソセキラヘリ》は、八十《ヤソ》と多くの瀬々《セヽ》に、霧立覆へり、と云なり、この八十《ヤソ》は、安河《ヤスカハ》の安《ヤス》にはあらず、(354)霧合は、キラヘリ〔四字右○〕なり、○時待船《トキマツフネ》とは、その船出すべき時刻を待（ツ）船、と云なり、○歌（ノ）意は、彦星の時待船は、その時を待得て、今漕わたるにてあるらし、其（ノ）船の榜※［楫＋戈］のはじきに、天（ノ）河の水がみなぎり立て、あの八十と多くある瀬々に、霧立覆へりと見ゆればなり、と云なるべし、

　

2054　風吹而《カゼフキテ》。河浪起《カハナミタチヌ》。引船丹《ヒキフネニ》。度裳來《ワタリモキマセ》。夜不降間爾《ヨノフケヌマニ》。

　

夜不降間爾《ヨノフケヌマニ》は、ヨノフケヌトニ〔七字右○〕ともよまるべし、○歌（ノ）意は、風荒く吹て、河浪高く興《タチ》ぬれば、船漕て來座むは危し、さりとて浪風の靜らむを待ば、夜更ぬべし、されば夜の更ぬ内に、引船に乘て綱手繩を挽《ヒカ》せて、その繩をたのみて、難《ツヽミ》なく渡り來賜へ、と云るなるべし、

　

2055　天河《アマノガハ》。遠度者《トホキワタリハ》。無友《ナケレドモ》。公之舟出者《キミガフナデハ》。年爾社候《トシニコソマテ》。

　

歌（ノ）意は、遠（キ）渡のあるならば、なほさもあるべきを、間近き渡にてあれば、たび／＼あふ事のなるべきに、昔より一年に一度ならでは、あふ事のかなはぬさだまりにて、彦星の君が舟出を、一年中遠々にこそまて、となり、此（ノ）歌後撰集にも六帖にも載て、第二三（ノ）句、遠き渡りにあらねどもとせり、

　

2056　天河《アマノガハ》。打橋度《ウチハシワタセ》。妹之家道《イモガイヘヂ》。不止通《ヤマズカヨハム》。時不待友《トキマタズトモ》。

　

打橋度は、ウチハシワタセ〔七字右○〕と訓べし、打橋をわたせよ、と云意なり、打橋は轉橋《ウツシハシ》にて、假に渡す橋なり三（ノ）卷、四（ノ）卷、七（ノ）卷などにも見ゆ、既く二（ノ）卷に註り、○歌（ノ）意は、天（ノ）河に轉橋《ウチハシ》を渡せよ、さらば(355)その橋をわたりて、秋の時を待ずとも、止ず棚機女《タナバタツメ》の家道に通ひ行て、常に相見むぞ、となり、」

　

2057　月累《ツキカサネ》。吾思妹《アガモフイモニ》。會夜者《アヘルヨハ》。今之七夕《イマシナヽヨヲ》。續巨勢奴鴨《ツギコセヌカモ》。

　

會夜者アヘルヨハ〔五字右○〕とよむべし、○今之七夕《イマシナヽヨ》とは、今は、又と云に通へり、十七に、伊毛我伊弊爾伊久理能母里乃藤花伊麻許牟春毛都禰加久之見牟《イモガイヘニイクリノモリノフヂノハナイマコムハルモツネカクシミム》、土佐日記に、一歌に事の飽ねば今一（ツ）、などあるに同じ、之《シ》は、その一（ト）すぢなることを、おもく思はする助辭なり、七夕《ナヽヨ》は、數多《アマタ》の夜の謂にて、必（ズ）しも七に限りたることには非ず、七夕と書るによりて、七日の夜の事と思混（フ）べからず、此（ノ）上に、七日四零者七夜不來哉《ナヌカシフラバナヽヨコジトヤ》、とあるに同じ、又九（ノ）卷に、及七日家爾毛不來而《ナヌカマデイヘニモコズテ》、又、吾去者七日不過《アガユキハナヌカハスギジ》、十一に、七日越來《ナヌカコエコム》、十九に、七世申禰《ナヽヨマヲサネ》、十三に、久有者今七日許《ヒサアラバイマナヌカバカリ》、十七に、等保久安良婆奈奴可乃宇知波須疑米也母《トホクアラバナヌカノウチハスギメヤモ》、などあり、皆同じ、又五（ノ）卷に、麻都良我波奈奈勢能與騰波《マツラガハナナセノヨドハ》、七（ノ）卷に、明日香川七瀬之不行爾《アスカガハナヽセノヨドニ》、十三に、河瀬乎七湍渡而《カハノセヲナヽセワタリテ》、十六に、珠乃七條《タマノナヽツヲ》、又、吾身一爾七重花佐久《アガミヒトツニナヽヘハナサク》、などある七《ナヽ》も、數の多きをいへるにて同じ、○歌（ノ）意は、一年の月を重ねて、戀しく思ひし妹に、たまたまあへる今夜の、早明なむ事のくち惜ければ、今又今夜に、七と數多くの夜を繼て、このまま開《アケ》ずにもがなあれかし、となり、

　

2058　年丹装《トシニヨソフ》。吾舟※［手偏＋旁］《アガフネコガム》。天河《アマノガハ》。風者吹友《カゼハフクトモ》。浪立勿忌《ナミタツナユメ》。

　

年丹装《トシニヨソフ》、一年の間待々て、舟を艤《ヨソ》ふ謂なり、廿（ノ）卷に、奈爾波都爾余曾比余曾比弖氣布能日夜(356)伊田弖麻可良武美流波波奈之爾《ナニハツニヨソヒヨソヒテケフノヒヤイデテマカラムミルハハナシニ》、又｜都乃久爾乃宇美能奈伎佐爾布奈餘曾比多志※［泥／土］毛等伎爾阿母我米母我母《ツノクニノウミノナギサニフナヨソヒタシデモトキニアモガメモガモ》、此（ノ）下にも、船装《フナヨソヒ》とよめり、○歌（ノ）意は、一年待々て、艤《フナヨソヒ》したる舟を、たま／＼今夜出して漕行むとおもふぞ、天（ノ）河にたとひ風は吹とも、浪荒く起て、ゆめ／＼障《サヽハ》る事なかれ、となり

　

2059　天河《アマノガハ》。浪者立友《ナミハタツトモ》。吾舟者《アガフネハ》。率※［手偏＋旁］出《イザコギイデム》。夜之不深間爾《ヨノフケヌマニ》。

　

歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

2060　直今夜《タヾコヨヒ》。相有兒等爾《アヒタルコラニ》。事問母《コトトヒモ》。未爲而《イマダセズシテ》。左夜曾明二來《サヨゾアケニケル》。

　

直今夜《タヾコヨヒ》は、今夜直《コヨヒタヾ》に相見たるよしなり、唯今夜耳《タヾコヨヒノミ》と云ことにきこゆれども、直《タヾ》は、直《タヾチ》に相見る謂なり、○歌（ノ）意これもかくれなし、逢たる夜のあかず明易きをいへり、

　

2061　天河《アマノガハ》。白浪高《シラナミタカシ》。吾戀《アガコフル》。公之舟出者《キミガフナデハ》。今爲下《イマシスラシモ》。

　

歌（ノ）意これもかくれなし、かい※［楫＋戈］にふるゝ浪の音の高きにて、彦星の舟出をしれるさまなり、

　

2062　機《ハタモノヽ》。※［足＋榻の旁］木持往而《フミキモチユキテ》。天河《アマノガハ》。打橋度《ウチハシワタス》。公之來爲《キミガコムタメ》。

　

※［足＋榻の旁］木持往而は、フミキモチユキテ〔八字右○〕と訓べし、※［足＋榻の旁］木《フミキ》は、はたおるとき、尻うちかくる板なり、と契冲云り、和名抄に、辯色立成（ニ）云、機※［足＋聶］（ハ）（万禰岐《マネキ》、）※［足＋聶］蹈也、とあり、これも同物か、（但し今｜万禰岐《マネキ》と稱《イフ》ものは、機《ハタモノ》の上（ツ）方にありて、一昂一低するさまの、手を以て人を招《マネ》くごとくなるゆゑに云、とい(357)へり、然れば※［足＋榻の旁］木《フミキ》とは別ならむか、）○歌（ノ）意これもかくれなし、

　

2063　天漢《アマノガハ》。霧立上《キリタチノボル》。棚幡乃《タナバタノ》。雲衣能《クモノコロモノ》。諷袖鴨《カヘルソデカモ》。

　

歌（ノ）意は、見れば天（ノ）河に霧が立上るよ、あれはまことの霧にはあらで、棚磯女の雲（ノ）衣のひるがへる袖にてもあるか、さてもめづらしや、となり、

　

2064　古《イニシヘニ》。織義之八多乎《オリテシハタヲ》。此暮《コノユフヘ》。衣縫而《コロモニヌヒテ》。君待吾乎《キミマツアレヲ》。

　

古《イニシヘニ》は、既往《ハヤク》の時にと云むが如し、○義之を、テシ〔二字右○〕の假字に用ふること、既くいへり、○歌（ノ）意は、はやくの時に織て置し絹布《ハタ》を、此（ノ）夕（ヘ）君に服《キセ》むと衣に縫て、今か今かと君を待吾なるものを、何とてはやく來座ざるらむ、となり、

　

2065　足玉母《アシタマモ》。手珠毛由良爾《タタマモユラニ》。織旗乎《オルハタヲ》。公之御衣爾《キミガミケシニ》。縫將堪可聞《ヌヒアヘムカモ》。

　

足玉手珠《アシタマタタマ》は、古（ヘ）の婦女のなべての装《カザリ》にて、ことに機織（ル）には觸あひて、音のあるを拍子とせしこと、神代（ノ）紀に、手玉玲瓏繊※［糸＋壬］之少女《タタマモユラニハタオルヲトメ》是（ハ）誰之子耶《タガムスメノ》、とあると、今の歌とにて、そのさま思ひやるべし、さてその玉を手足の装飾とせしことは、なほ古事記に、天照大御神云々、亦於2左右（ノ）御手1、各纒2持八尺勾※［王＋總の旁］之五百津之美須麻流之珠、而云々、書紀仁徳天皇（ノ）卷、四十年、爰皇后｜奏言《マヲシタマハク》、云云、莫2取《ナトリソ》皇丸（ノ）所賚《モタセル》之｜足玉手玉《アシタマタタマヲ》1、云々、此（ノ）集三（ノ）卷に、泊瀬越女我手二纏在玉者《ハツセヲトメガテニマケルタマハ》云々、十一に、新室蹈靜子之手玉鳴裳《ニヒムロヲフミシヅムコガタタマナラスモ》、十三に、海部處女等手爾卷流玉毛湯良羅爾《アマヲトメドモテニマケルタマモユララニ》云々、など見えたり、〔頭註、【現存六帖に、さ(358)さがにのてたにもゆらにひくいとのくるれば人をき（ま歟）たぬよぞなき、按に、さゝがにの手玉、いかむ、】〕○由良爾《ユラニ》は、古事記に伊邪那岐（ノ）命云々、其（ノ）御頸之玉（ノ）緒｜母々由良邇取由良迦志而《モモユラニトリユラカシテ》云々、また奴那登母々由良爾《ヌナトモモユラニ》、とあるを、書紀には、瓊※［向／音］※［王＋倉］々、此云2奴儺等母々由雁爾《ヌナトモモユラニト》1。とあり、（※［王＋倉］々玲瓏も、玉（ノ）聲と字書に見ゆ、玲瓏は上に引り、）又職員令集解に、饒速日（ノ）命降v自v天時、天（ツ）神授2瑞寶十｜種《クサヲ》1、息津鏡一（ツ）、部津鏡一（ツ）、八握一（ツ）、生玉一（ツ）、足玉一（ツ）、死反玉一（ツ）、道反玉一（ツ）、蛇（ノ）比禮一（ツ）、蜂（ノ）比禮一（ツ）、品々物比禮《クサ／”＼ノモノヽヒレ》一（ツ）、教d導《ヲシヘタマヒキ》若有（ラバ）2痛所《イタムトコロ》1者、合2茲十寶（ヲ）1、一二三四五六七八九十（ト）云而｜布瑠部《フルヘ》、由良由良止布瑠部《ユラユラトフルヘ》、如比爲者《カクセバ》、死人返生矣《シニヒトイキカヘリナム》、此（ノ）集十三に、小鈴文由良爾《ヲスヾモユラニ》、又同卷に、上に引如く玉毛由良羅爾《タマモユララニ》、などある皆同じ、又古事記袁祁（ノ）天皇（ノ）大御歌に、奴弖由良久母夜《ヌテユラクモヤ》、此（ノ）集廿（ノ）卷に、由良久多麻能乎《ユラクタマノヲ》、とよめるも、同じ言の活用《ハタラキ》たるものなり、（遊仙窟に、※［金＋將］々をユラメイテ〔五字右○〕とよめり、此（ノ）字も※［王＋倉］々と意同じ、）さて右の集中なるは、母《モ》はみな語辭《テニチハ》なるを、古事記と書紀なるとの一（ツ）の母《モ》の詞は、語辭にはあらずて、眞《マ》の意なり眞《マ》を轉して、母《モ》と云ことも己（レ）考あり、一（ノ）卷に云り、○御衣《ミケシ》は、古事記上卷八千矛（ノ）神（ノ）御歌に、久路伎斯郭美遠《クロキミケシヲ》云々、書紀推古天皇（ノ）卷に、衣裳をミケシ〔三字右○〕と訓り、此（ノ）集十四に、伎美我美祁志《キミガミケシ》、伊勢物語に、是や此（ノ）天の羽衣｜宜《ムベ》しこそ君が美祁志《ミケシ》に奉りけれ、などあり、名（ノ）義は、本居氏、太刀は佩（ク）物なる故に御佩《ミハカシ》と云、弓は執（ル）物なる故に御執《ミトラシ》と云如く、衣は着（ル）物なる故に御着《ミケシ》と云なり、著《キ》を古言に祁流《ケル》と云り、と云（ヘ）り、按（フ）に、佩《ハキ》を波可之《ハカシ》と伸云ときは、佩（キ）賜ひと云意、執《トリ》を等良之《トラシ》と伸云ときは、執《トリ》賜ひと云意に(359)なると同じく、着《キ》を祁之《ケシ》と伸云ときは、着賜ひと云意になりて、みな敬ひて云詞なり、祁之《ケシ》は伎《キ》と縮るにて知べし、波可之《ハカシ》は波伎《ハキ》と縮り、等良之《トラシ》は等利《トリ》と縮るに同じ、○歌（ノ）意は、足玉も手玉も※［王＋倉］々《ユラヽ》にゆらめかして、勞《イタヅ》き織たる絹布《ハタ》を、夫（ノ）君が御衣に、巧《タクミ》に縫て服《キ》せむと、思ふに、もし今夜のいそぎに堪ずして、君が來座むまでに得縫（ヒ）竟《ヲヘ》ずあらむか、さてもいかで早く縫（ヒ）竟（ヘ）む、となり、

　

2066　釋月日《ツキヒエリ》。逢義之有者《アヒテシアレバ》。別乃《ワカレマク》。惜有君者《ヲシカルキミハ》。明日副裳欲得《アスサヘモガモ》。

　

擇月日《ツキヒエリ》は、七月七日ならでは逢まじければ、月日を擇《エラビ》と云るなり、○別乃、乃は久（ノ）字の誤なるべし、ワカレマク〔五字右○〕とよむべし、別るゝ事のと云意なり、○歌（ノ）意は、月日を擇て、たま／＼逢たる君なれば、別るゝ事の極めて惜くあるに、嗚呼いかで明日までも、此方に留り座てがなあれかし、となり、

　

2067　天漢《アマノガハ》。渡瀬深彌《ワタリセフカミ》。泛船而《フネウケテ》。棹來君之《コギクルキミガ》。※［楫＋戈］之音所聞《カヂノトキコユ》。

　

渡瀬深彌《ワタリセフカミ》は、渡瀬《ワタリセ》が深き故に、歩わたり得せずして、船を浮ぶる意のつゞけなるべし、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

2068　天原《アマノハラ》。振放見者《フリサケミレバ》。天漢《アマノガハ》。霧立渡《キリタチワタル》。公者來良志《キミハキヌラシ》。

　

歌（ノ）意は、天（ノ）原を振仰（キ）て、夫（ノ）君が來座むを遠く望み待居るに、あの天（ノ）河に霧の立わたるは、君が(360)漕ます舟の榜※［楫＋戈］のはじきに、水がみなぎり立るものと見ゆれば、今は君が來座にてあるらし、となり、

　

2069　天漢《アマノガハ》。渡〔○で囲む〕瀬毎《ワタリセゴトニ》。幣奉《ヌサマツル》。情者君乎《コヽロハキミヲ》。幸來座跡《サキクキマセト》。

　

漢（ノ）字、舊本になきは、脱たるならむ、第二三（ノ）句ワタリセゴトニヌサマツル〔ワタ〜右○〕とよむべし、（舊本のまゝにて、セゴトニヌサヲタテマツル〔セゴ〜右○〕とよみては、いと拙し、）十二に、吾妹子夢見來倭路度瀬別手向吾爲《ワギモコヲイメニミエコトヤマトヂノワタリセゴトニタムケゾアガスル》、とあるを相照して、必（ズ）渡（ノ）字あるべきをしるべし、故（レ）今補つ、（七（ノ）卷にも、從此川船可行雖在渡瀬別守人有《コノカハヨフネハユクベクアリトイヘドワタリセゴトニモルヒトアルヲ》、とあり、）○幸來座跡《サキクキマセト》は、彦星の幸くて通ひ來ませと、と云なり、○歌（ノ）意は、天（ノ）河の渡瀬毎に、盡《コト／”＼》に幣帛畠を獻りて、ねもころに祈り白《マヲ》す情は、他の故にあらず、夫（ノ）君が平安《サキ》くて、いつもかはらず、此方《コナタ》に通ひ來ませとてぞ、となり、

　

2070　久方之《ヒサカタノ》。天河津爾《アマノカハツニ》。舟泛而《フネウケテ》。君待夜等者《キミマツヨラハ》。不明毛有寐鹿《アケズモアラヌカ》。

　

不明毛有寐鹿《アケズモアラヌカ》は、明ずもがなあれかしと希ふなり、既く委（ク）いへり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

2071　天河《アマノガハ》。足沾渡《アシヌレワタリ》。君之手毛《キミガテモ》。未枕者《イマダマカネバ》。夜之深去良久《ヨノフケヌラシ》。

　

足沾渡《アシヌレワタリ》は、十一に、念餘者丹穗鳥足沾來人見鴨《オモフニシアマリニシカバニホトリノアシヌレコシヲヒトミケムカモ》、とあり、河を渡りしいたづきを云り、○未枕者《イマダマカネバ》は、未まかぬにの意なり、○歌（ノ）意は、天（ノ）河を足ぬれつゝ、辛うして勞《イタヅ》き渡り來て、君が手を(361)とりて未（ダ）纏もせぬに、はや夜の更ぬる事、となり、君は妹とあらまほし、

　

2072　渡守《ワタリモリ》。船度世乎跡《フネワタセヲト》。呼音之《ヨブコヱノ》。不至者疑《イタラネバカモ》。梶之聲不爲《カヂノオトセヌ》。

　

渡守《ワタリモリ》は、十八長歌に、和多理母理《ワタリモリ》、とあるによりてよむべし、皇極天皇（ノ）紀（ニ）、渡子をワタシモリ〔五字右○〕とよめるは、やゝ後の唱へのまゝに、假字付せりと見ゆ、和名抄に、渉人（ハ）云々、日本紀に云、渡子（ハ）和太之毛利《ワタシモリ》、一云｜和太利毛利《ワタリモリ》、とあり、○度世乎《ワタセヲ》は、度《ワタ》せ叫々《ヲヽ》と呼（フ）聲なり、集中に、叫（ノ）字をヲ〔右○〕の假字に用たるは、其意なり、叫（ハ）呼也、と字書に見えたり、七卷に、氏河乎船渡呼跡雖喚不所聞有之※［楫＋戈］音毛不爲《ウヂカハヲフネワタセヲトヨバヘドモキコエザルラシカヂノトモセヌ》、とあるに同じ、○至《イタル》は、聲の此より彼へとゞくをいふ、古事記に、下照比賣之哭聲、與2風響1到v天云々、藥師寺佛足石讃歌に、美阿止都久留伊志乃比鼻伎波阿米爾伊多利《ミアトツクルイシノヒビキハアメニイタリ》、此（ノ）下に、左男牡鹿之妻整登鳴音之將至極《サヲシカノツマトヽノフトナクコヱノイタラムキハミ》、云々などあり、○歌（ノ）意は、渡守よ船度せ叫々《ヲヽ》と呼聲の、彼方に至り屆きて聞えねばか、※［楫＋戈］の音爲ぬならむ、嗚呼かくまで呼（フ）聲の、きこえヌことはあるまじきを、となり、

　

2073　眞氣長《マケナガク》。河向立《カハニムキタチ》。有之袖《アリシソデ》。今夜卷《コヨヒマカレム》。跡念之吉沙《トオモフガヨサ》。

　

歌（ノ）意は、月日｜間《ホド》長く、天（ノ）河に向ひ立て待つゝありし袖を、今夜夫（ノ）君を待得て、纏れて相宿せむと思ふ心の、たのしさかぎりなし、となり、

　

2074　天漢《アマノガハ》。渡湍毎《ワタリセゴトニ》。思乍《オモヒツヽ》。來之雲知師《コシクモシルシ》。逢有久念者《アヘラクオモヘバ》。

　

(362)歌（ノ）意は、かくあへることを思へば、天（ノ）河のわたり瀬毎に、嗚呼《アハレ》戀しや戀しやと物念をしつゝ、辛うして渡り來しかひもありけり、トなり、

　

2075　人左倍也《ヒトサヘヤ》。見不繼將有《ミツガズアラム》。牽牛之《ヒコホシノ》。嬬喚舟之《ツマヨブフネノ》。近附往乎《チカヅキユクヲ》。

　

第一二（ノ）句は、人さへ見繼ずあらむやはの意なり、○歌（ノ）意は、中山（ノ）嚴水云、ひこほしの妻迎舟の近づくを、織女はいふもさらなり、よそ人さへ、あからめもせず、見つづかずあらむやは、となり、○舊本、一云見乍有良武、と註り、本文よろし、

　

2076　天漢《アマノガハ》。瀬乎早鴨《セヲハヤミカモ》。烏珠之《ヌバタマノ》。夜者闌爾乍《ヨハアケニツヽ》。不合牽牛《アハヌヒコホシ》。

　

歌（ノ）意、かくれたるところなし、瀬が急《ハヤ》きゆゑに渡りかねて、夜のふくるまで、彦星の來座てあはぬならむ、となり、

　

2077　渡守《ワタリモリ》。舟早渡世《フネハヤワタセ》。一年爾《ヒトトセニ》。二遍往來《フタタビカヨフ》。君爾有勿久爾《キミナラナクニ》。

　

歌（ノ）意は、一年に二度とかよひきます君にてはなきことなるを、ためらはずに船を急《ハヤ》くわたせ、渡守よ、となり、（六帖には、二度きます、とせり、）

　

2078　玉葛《タマカヅラ》。不絶物可良《タエヌモノカラ》。佐宿者《サヌラクハ》。年之度爾《トシノワタリニ》。直一夜耳《タヾヒトヨノミ》。

　

玉葛《タマカヅラ》は、不絶《タエヌ》の枕詞なり、○歌（ノ）意は、幾年經ても、ちぎりの絶はせぬものながち、相宿する事は、たゞ一年に一夜ばかりぞ、となり、後選集に、第三（ノ）句を、あら玉のとして載たり、古今集に、とし(363)ごとにあふとはすれどたなばたのぬるよのかずぞすくなかりける、

　

2079　戀日者《コフルヒハ》。氣長物乎《ケナガキモノヲ》。今夜谷《コヨヒダニ》。令乏應哉《トモシムベシヤ》。可相物乎《アフベキモノヲ》。

　

歌（ノ）意は、月日｜間《ホド》長く戀しく思ひて、稍あふべき今夜を待得たるものを、今夜さへ乏しむべきにあらず、今夜なりとも、心足ひに速く相見む、となり、上に、戀敷者氣長物乎今谷乏牟可哉可相夜谷《コヒシクハケナガキモノヲイマダニモトモシムベシヤアフベキヨダニ》、とあるに、少《イサヽ》か詞の異れるによりて、重《マタ》出《イデ》たるなり、今の歌理かなへり、既くいへり、

　

2080　織女之《タナバタノ》。今夜相奈婆《コヨヒアヒナバ》。如常《ツネノゴト》。明日乎阻而《アスヲヘダテテ》。年者將長《トシハナガケム》。

　

歌（ノ）意は、織女の今夜逢て別れなば、又明日を隔にして、今來む年の今夜まであふべからねば、一年の月日長く、來し方の如く戀しく思ひつゝあらむ、となり、上に、年之戀今夜盡而《トシノコヒコヨヒツクシテ》云々、とあるに似たり、

　

2081　天漢《アマノガハ》。棚橋渡《タナハシワタセ》。織女之《タナバタノ》。伊渡左牟爾《イワタラサムニ》。棚橋渡《タナハシワタセ》。

　

棚橋渡は、タナハシワタセ〔七字右○〕とよむべし、棚橋は、契冲云、橋をかけたるは棚のごとくなれば、棚橋と云か、○伊渡左牟爾《イワタラサムニ》は、伊《イ》はそへ言、渡左牟《ワタラサム》は、渡《ワタ》らむを伸云たるにて、渡り賜はむと云如し、こゝは渡り給はむ料に、といふ意なり、○歌（ノ）意は、棚機女の渡り給はむ料に、天（ノ）河に棚橋を渡せ、となり、この歌は、織女の渡るさまによみなしたりとみゆ、

　

2082　天漢《アマノガハ》。河門八十有《カハトヤソアリ》。何爾可《イヅクニカ》。君之三船乎《キミガミフネヲ》。吾待將居《アガマチヲラム》

　

(364)河門八十有《カハドヤソアリ》は、上にも、八十瀬《ヤソセ》とよめり、河門《カハト》の敷多きを云、十三に、近江之海泊八十有《アフミノミトマリヤソアリ》、ともあり、○歌（ノ）意は、天（ノ）河の湊は、八十と數多くあれば、何（レ）の湊に、夫（ノ）君が御船の泊賜はむもしるべからず、されば何處にてか、御船を待居るべキぞ、となり、七（ノ）卷に、近江之海湖者八十何爾加君之舟泊草結兼《アフミノミミナトヤソアリイヅクニカキミガフネハテクサムスビケム》、とあるは、大方似たる歌なり、

　

2083　秋風乃《アキカゼノ》。吹西日從《フキニシヒヨリ》。天漢《アマノガハ》。河〔○で囲む〕瀬爾出立《カハセニデタチ》。待登告許曾《マツトツゲコソ》。

　

河瀬爾出立は、河（ノ）字、舊本には落たり、カハセニデタチ〔七字右○〕とよむべし、○歌（ノ）意は、秋風の吹始し日より今日まで、天（ノ）河の河瀬に出立て待て居ると、いかで告よかし、となり、便ある人などに乞よしなり、古今集に、秋風の吹にし日よりひさかたのあまのがはらにたゝぬ日はなし、似たる歌なり、

　

2084　天漢《アマノガハ》。去年之渡湍《コゾノワタリセ》。有二家里《タエニケリ》。君將來《キミガキマサム》。道乃不知久《ミチノシラナク》。

　

有二家里は、略解（ニ）云、有を荒に惜たるものとせむはいぶかし、絶の草書より誤て、タエニケリ〔五字右○〕ならむ、○歌（ノ）意は、天（ノ）河の去年の渡瀬は、絶廢《タエスタ》りて處｜異《カハ》りたり、されば何（レ）の處をわたりて、君が來座む、その道のしられぬ事、となり、

　

2085　天漢《アマノガハ》。湍瀬爾白浪《セセニシラナミ》。雖高《タカケドモ》。直渡來沼《タヾワタリキヌ》。待者苦三《マタバクルシミ》。

　

雖高は、タカケドモ〔五字右○〕と訓べし、高けれどもの意なり、○歌（ノ）意は、天（ノ）河の瀬毎瀬毎に浪高く起て、(365)わたるに艱難《カラク》はありつれども、此方《コナタ》にて來座むを待居むは、待遠にて苦しからむとて、その河瀬を歩渡りして來ぬるぞ、となり、これは彦星の妻迎舟を遣て、織女を待に堪がたくて、自（ラ）渡り來しといへるにや、後撰集に、あまのがはせゝのしらなみたかけれどたゞわたりきぬまつにくるしみ、として載たり、

　

2086　牽牛之《ヒコホシノ》。嬬喚舟之《ツマヨブフネノ》。引綱乃《ヒキツナノ》。將絶跡君乎《タエムトキミヲ》。吾念勿國《アガモハナクニ》。

　

引綱《ヒキヅナ》は、鋼手《ツナテ》なり、和名抄に、唐韵（ニ）云、牽※［糸＋支］挽v船繩也、訓｜豆奈天《ツナデ》、とあり、○吾（ノ）下、一本に久（ノ）字あるは衍文か、又は之の誤か、○歌（ノ）意は、本（ノ）句は、目にふるゝものもて序としたるにて、いつまでも君とちぎりの絶むと、わが思ひはせぬことなるを、末長くたのもしくおぼし賜へと、彦星に告るなるべし、十四に、多爾世婆美彌年爾波比多流多麻可豆良多延武能己許呂和我母波奈久爾《タニセバミミネニハヒタルタマカヅラタエムノココロワガモハナクニ》、とあるに、末（ノ）句大かた同じ、

　

2087　渡守《ワタリモリ》。舟出爲將出《フナデシテコム》。今夜耳《コヨヒノミ》。相見而後者《アヒミテノチハ》。不相物可毛《アハジモノカモ》。

　

舟出爲將出は、下の出（ノ）字、異本には去とあり、それも誤にて、來なるべし、フナデシテコム〔七字右○〕と訓べし、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

2088　吾隱有《アガカクセル》。※［楫＋戈］棹無而《カヂサヲナクテ》。渡守《ワタリモリ》。舟將借八方《フネカサメヤモ》。須臾者有待《シマシハアリマテ》。

　

借（ノ）字、舊本に惜と作るは誤なり今は元暦本、古寫本、拾穗本等に從つ、○歌（ノ）意は、※［楫＋戈］棹をわが隱(366)しおきつれば、船ありてもその益なし、されば渡守も漕べきすべなければ、舟をかすべしやは、借（ス）まじきなれば、嗚呼しばらく此方にあり／＼て、まち給へ彦星よ、と織女のいふナり、古今集に、久方のあまのがはらのわたしもりきみわたりなばかぢかくしてよ、

　

2089　乾坤之《アメツチノ》。初時從《ハジメノトキヨ》。天漢《アマノガハ》。射向居而《イムカヒヲリテ》。一年丹《ヒトトセニ》。兩遍不遭《フタタビアハヌ》。妻戀爾《ツマコヒニ》。物念人《モノオモフヒト》。天漢《アマノガハ》。安乃川原乃《ヤスノカハラノ》。有通《アリガヨフ》。出出乃渡丹《トシノワタリニ》。具穗船乃《オホブネノ》。艫丹裳舳爾裳《トモニモヘニモ》。船装《フナヨソヒ》。眞梶繁拔《マカヂシヾヌキ》。旗荒木《ハタスヽキ》。末〔○で囲む〕葉裳具世丹《ウラバモソヨニ》。秋風乃《アキカゼノ》。吹來夕丹《フキクルヨヒニ》。天川《アマノガハ》。白浪凌《シラナミシヌギ》。落沸《オチタギツ》。速湍渉《ハヤセワタリテ》。稚草乃《ワカクサノ》。妻手枕迹《ツマヲマカムト》。大舟乃《オホブネノ》。思憑而《オモヒタノミテ》。※［手偏＋旁］來等六《コギクラム》。其夫乃子我《ソノツマノコガ》。荒珠乃《アラタマノ》。年緒長《トシノヲナガク》。思來之《オモヒコシ》。戀將盡《コヒヲツクスラム》。七月《フミツキノ》。七日之夕者《ナヌカノヨヒハ》。吾毛悲烏《アレモカナシモ》。

　

射向居而《イムカヒヲリテ》は、此（ノ）上にも、已向立而《イムカヒタチテ》、とあり、射《イ》はそへ言なり、○物念人《モノオモフヒト》は、彦星をさす、○有通《アリガヨフ》は、有有《アリアリ》つゝ通ふと云意なり、集中に多き詞なり、○出出乃渡は、岡部氏、出出は、歳の一字を誤れりしなり、といへり、トシワタリ〔六字右○〕とよむべし、上にも年之度《トシノワタリ》とよめり、一年に一度の渡と云意なるべし、○具穗船は、本居氏は、其穗船の誤ならむ、といへり、又按（フ）に、具は意の誤にて、オホブネ〔四字右○〕にてもあらむか、具意草書相似たり、○船装《フナヨソヒ》は廿（ノ）卷にも、都乃久爾乃宇美能奈伎佐爾布奈餘曾比多志※［泥／土］毛等伎爾阿母我米母我母《ツノクニノウミノナギサニフナヨソヒタシデモトキニアモガメモガモ》、とあり、上にもいへり、○旗荒本は、木を本に誤りたるにて、ハタスヽキ〔五字右○〕なるべし、荒はスヽ〔二字右○〕ともよむべければなり、（略解に、荒は荻の誤か、或は篶(367)木の誤ならむ、と云るは、甘心《アマナヒ》がたし、）○末葉裳具世丹は、末（ノ）字、舊本になきは脱たるなるべし、七（ノ）卷にも、水門葦末葉誰手折《ミナトノアシノウラハヲタレカタヲリシ》、とあるを、合（セ）思（フ）べし、具は、本居氏の、其の誤ならむと云るぞ宜しき、ウラハモソヨニ〔七字右○〕と訓べし、十二に、布妙之枕毛衣世二歎鶴鴨《シキタヘノマクラモソヨニナガキツルカモ》、新撰萬葉下卷に、夏之夜之松葉牟曾與丹吹風者五十人連歟雨之音丹異成《ナツノヨノマツハモソヨニフクカゼハイヅレカアメノオトニコトナル》、などあり、末葉《ウラハ》もそよ／＼とそよめき動（カ）して、風の吹よしなり、曾與《ソヨ》は風の音なり、○稚草乃《ワカクサノ》は、妻《ツマ》の枕詞なり、既くいへり、○妻手枕迹は、（ツマガテマカムト〔八字右○〕とよまむは、甚拙し、）手は乎（ノ）字の誤なるべし、ツマヲマカムト〔七字右○〕と訓べし、妻《ツマ》は織女をいへり、○大船乃《オホブネノ》は、思憑《オモヒタノム》の枕詞なり、三（ノ）卷に出て既く委（ク）説り、○其夫乃子《ソノツマノコ》は、彦星をさせり、○七月は、布美月《フミツキ》と稱《イフ》こと、岡部氏の考に、穗含月《ホフヽミツキ》なり、と云る、是はさもあるべし、（凡て月月の名ども、昔よりくさ／”＼説あれど、おほくはあたらず、）○吾毛悲烏《アレモカナシモ》（烏、一本に焉と作り、）は、烏は、焉と通《ハシ》用たること既く云り、（和名抄装束（ノ）部烏帽（ノ）註に、俗訛烏爲v焉、今按、烏焉或通、見2文選註玉篇等（ニ）1、とあり、）星合のそらをおもひやれば、人の心もたゞならず、嗚呼吾さへも憐しや、と云なり、

　

反歌《カヘシウタ》。

　

2090　狛錦《コマニシキ》。※［糸＋刃］解易之《ヒモトキカハシ》。天人乃《アメヒトノ》。妻問夕叙《ツマドフヨヒゾ》。吾裳將偲《アレモシヌハム》。

　

狛錦《コマニシキ》は、高麗錦《コマニシキ》なり、和名抄に、本朝式（ニ）云、有2暈※［糸＋間］錦高麗錦軟錦兩面錦等之名1也、とあり、○※［糸＋刃］解(368)易之《ヒモトキカハシ》は、妻《メ》も夫《ヲ》も互に紐をとくよしなり、交合《フフ》さまなり、書紀允恭天皇（ノ）の御歌に、佐瑳羅餓多邇之枳能臂毛弘等枳舍氣帝阿萬※［口＋多］絆泥受邇多※［人偏＋嚢］比等用能未《ササラガタニシキノヒモヲトキサケテアマタハネズニタダヒトヨノミ》、とあり、○天人《アメヒト》は、彦星を云、十八に、安萬射可流比奈能夜都故爾安來此度之可久古非須良波伊家流思留事安里《アマザカルヒナノヤツコニアメヒトシカクコヒスラバイケルシルシアリ》、と云る、安米人《アメヒト》は、皇都人《ミヤコヒト》を云るにて、言は同くして、意｜異《カハ》れり、○歌（ノ）意は、高麗錦の紐を互に解かはして、天人の妻問すると云今夜ぞよ、吾も慕ひて天（ノ）原を見やらむ、となり、

　

2091　彦星之《ヒコホシノ》。川瀬渡《カハセヲワタル》。左小舟乃《サヲブネ》。得行而將泊《エユキテハテム》。河津石所念《カハツシオモホユ》。

　

左小舟《サヲブネ》とは、左《サ》は眞《マ》に通ひて、眞小舟《マヲブネ》と云が如し、○得行而將泊《エユキテハテム》は、行て泊《ハツ》ることを得《エ》むと云意なり、今（ノ）世には口づかぬこゝちすれど、これ古（ヘ）の物いひざまなるべし、十一に、面忘太邇毛待爲也登手握而雖打不塞戀之奴《オモワスレダニモエセムヤトタニギリテウテドサヤラズコヒノヤツコハ》、とあるも、得爲也《エセムヤ》は、爲《ス》ることを得むか、と云意なり、十二に、玉勝間安倍島山之暮露旅宿得爲也長此夜乎《タマカツマアベシマヤマノユフツユニタビネエセメヤナガキコノヨヲ》、とあるも、爲ることを得むやは、と云意なり、）しかるを、この十一なると、十二なるとの得爲也を、エスヤ〔三字右○〕と訓はいかゞなり、爲をス〔右○〕と云ふときは、現在のうへのことになるを、現在のうへに得《エ》云々とは、古くもいはざりしことゝおもへばなり、セム、セメ〔四字右○〕と訓ときは、未（ダ）然らぬことを、兼て云（フ）詞となりて、爲《ス》ることを得《エ》むと云ふことを、エセム〔三字右○〕、爲ることを得むやはと云ことをエセメヤ〔四字右○〕とは云しとおぼえたればなり、）○歌（ノ）意は、彦星の天の河瀬を漕（ギ）渡る眞小船《マヲブネ》の、彼方の湊に行至りて泊ることを得むその河の(369)の湊のやうが一（ト）すぢにおもはるゝ、となり、

　

2092　天地跡《アメツチト》。別之時從《ワカレシトキヨ》。久方乃《ヒサカタノ》。天驗常《アマツシルシト》。弖大王《サダメテシ》。天之河原爾《アマノガハラニ》。璞《アラタマノ》。月累而《ツキヲカサネテ》。妹爾相《イモニアフ》。時候跡《トキサモラフト》。立待爾《タチマツニ》。吾衣手爾《アガコロモテニ》。秋風之《アキカゼノ》。吹反者《フキシカヘレバ》。立坐《タチテヰル》。多土伎乎不知《タドキヲシラニ》。村肝《ムラキモノ》。心不知比〔二字○で囲む〕《コヽロイサヨヒ》。解衣《トキキヌノ》。思亂而《オモヒミダレテ》。何時跡《イツシカト》。吾待今夜《アガマツコヨヒ》。此川《コノカハノ》。行瀬〔○で囲む〕長《ユクセノナガク》。有欲〔○で囲む〕得鴨《アリコセヌカモ》。

　

天驗常《アマツシルシト》は、上に、久方天印等水無河隔而置之神世之恨《ヒサカタノアマツシルシトミナシガハヘダテヽオキシカミヨシウラメシ》、とあり、一年に一度ならでは、逢事を得まじき天津※［片＋旁］示《アマツシルシ》と、天漢をその隔に定め置たるよしなり、○弖大王は、弖は定の誤としてサダメテシ〔五字右○〕と本居氏のよめるよろし、○時候跡は、トキサモラフト〔七字右○〕と訓べし、時節をうかゞひ居とて、と云なり、○吹反者は、フキシカヘレバ〔七字右○〕と訓べし、幾度も／＼袖に風の吹來るを云、（袖を吹翻《フキカヘ》すと云にはあらず、）○立坐は、タチテヰル〔五字右○〕と訓べし、○村肝《ムラキモノ》は、心の枕詞なり、既く出（ツ）、○不欲は、不知欲比とありしが、知比の字を落せる事しるし、さらば、イサヨヒ〔四字右○〕と訓べし、（略解に、欲は歡の誤にて、不歡はサブシク〔四字右○〕ならむと云れど、うけがたし、集中に、サブシキ〔四字右○〕と云に、不樂不怜などとは多く書たれども、不歡と書るは見えざればなり、そのうへこゝは、サブシク〔四字右○〕と云べき處にあらず、）七（ノ）卷に、山末爾不知夜經月乎《ヤマノハニイサヨフツキヲ》、とあるを、考（ヘ）合（ス）べし、但しこれは字（ノ）訓のみなるを、欲比と字音を雜へ用ひむ事、いかゞと思ふ人もあるべけれど、同卷に、不知與歴《イサヨフ》ともあれば、少しも妨なし、さてこゝは三（ノ）卷赤人（ノ）歌に、雲居奈須心射左欲比《クモヰナスコヽロイサヨヒ》、とあるに同じく、心の(370)浮れて定らず、散亂《ミダ》れたるをいへり、○解衣《トキキヌノ》は、これも枕詞なり、解たる衣はみだるゝものなれば、かくつゞけたり、○行長有待鴨は、既く契冲もうたがひおきたる如く、脱字誤字あるべきにつきて、（岡部氏（ノ）考に、行行良良爾有不得鴨、とありて、ユクラユクラニアリカテムカモ〔十四字右○〕なりけむを、古（ヘ）の重字の、書例をしらぬものゝ、さかしらに々々を誤とし、良爾を長となせしにや、こはなほ考（フ）べきことぞ、と云り、此（ノ）説も甘心《アマナヒ》がたし、）まづ中山嚴水が、行の下に、瀬（ノ）字ありしが脱たるにやと云る、これは實にさもあるべきことなり、（但し其（ノ）説に、得の下に、而之の二字などありしを、又落せるにて、行瀬長有得而之鴨《ユクセノナガクアリエテシカモ》と訓べきか、といへるは心ゆかず、）さてよく思ひめぐらすに、得の上に、欲（ノ）字の脱たるなるべし、さらば欲得は、コソ〔二字右○〕と希ふ處に多く用ひたれば、ユクセノナガクアリコセヌカモ〔ユク〜右○〕と訓べきことなり、故（レ）瀬欲の二字を姑（ク）補入つるなり、

　

反歌《カヘシウタ》。

　

2093　妹爾相《イモニアフ》。時片待跡《トキカタマツト》。久方乃《ヒサカタノ》。天之漢原爾《アマノガハラニ》。月叙經來《ツキゾヘニケル》。

　

歌（ノ）意は、妹にあふ時を、ひとへに、片かけ待とて、天（ノ）河原に多くの月をぞ經にける、となり、

　

詠《ヨメル》v花《ハナヲ》。

　

2094　竿志鹿之《サヲシカノ》。心相念《コヽロアヒオモフ》。秋芽子之《アキハギノ》。鐘禮零丹《シグレノフルニ》。落僧惜毛《チラクシヲシモ》。

　

(371)竿志鹿之心相念《サヲシカノコヽロアヒオモフ》とは、契冲、芽子をば鹿の妻と云（ヘ）ば、相思（フ）と云、と云り、今按（フ）に、鹿は芽子の咲（ク）比に鳴（キ）、芽子は鹿の鳴（ク）比に咲て、互に心を通はしたる如く見ゆる故に、相念（フ）と云るなるべし、○秋芽子之《アキハギノ》は、秋芽子《アキハギ》がと云如し、○落僧惜毛は、僧は信（ノ）字の誤寫なるべし、チラクシヲシモ〔七字右○〕と訓べし、（本居氏の、僧は漠の誤にて、チラマク〔四字右○〕ならむと云るは用がたし、又略解に、僧は倶の誤なりと云るは、非なり、倶（ノ）字を假字に用たること、集中に例なきをや、）○歌（ノ）意は、鹿の心を通はして、入（リ）立むつれて鳴（ク）、この面白き芽子の花が、※［雨／衆雨《シグレ》に降みだされて散行事の、嗚呼さても一すぢに惜や、となり、契冲云、しぐれは大むね九月中旬より、十月中旬におよぶほどにふるを云り、芽子は八《九歟》月中旬まではあることまれなるに、しぐれにちるとよめるは、和名抄に、雨／衆雨（ハ）小雨也、之久禮《シグレ》、かくの如くあれば、しぐれは小雨の名なるを、いつとなく、秋冬のあはひに、ふりみふらずみさだめなきを、わきて名付たるを、人麻呂の比は猶ひろくて、小雨をしぐれと云るなるべし、

　

2095　夕去《ユフサレバ》。野邊秋芽子《ヌヘノアキハギ》。末若《ウラワカミ》。露枯《ツユニカレツヽ》。金待難《アキマチガタシ》。

　

露枯は、契冲、ツユニカレツヽ〔七字右○〕と訓べし、やはらかなる葉に、あまりにいたく露のおきて、置（キ）からすなり、と云り、（本居氏の、枯は沾の誤にて、ツユニヌレツヽ〔七字右○〕なるべし、といへるは強解なり、）○金待難《アキマチガタシ》は、芽子は秋の最中かけて盛に開なれば、己（ガ）さかりの最中を待がたし、と云る意な(372)るべし、しかする時は「此（ノ）歌、秋の初つ方によめるものとすべし、又夏の未によめるものとせば、たゞひろく秋を云りと見て難なし、さて芽子は秋の景物なる故に、夏よみたりとしても、秋（ノ）部に入たること、何ぞ疑はむ、篇次に拘るには及ばず、○歌（ノ）意は、夕（ヘ）になれば、まだうら若くやはらかなる芽子の葉に、あまりにいたく露の置て、置枯しつゝ、己が盛に開（ク）比の最中を、待得難し、となり、

〔右二首。柿本朝臣人麿之謌集出。〕

　

2096　眞葛原《マクズハラ》。名引秋風《ナビクアキカゼ》。吹毎《》フクゴトニ。阿太乃大野之《アダノオホヌノ》。芽子花散《ハギガハナチル》。

　

名引秋風《ナビクアキカゼ》は、令《ス》v靡《ナビカ》秋風《アキカゼ》なり、（ナビカス〔四字右○〕を切ればナビク〔三字右○〕となれば、反切にも叶へり、）廿（ノ）卷家持（ノ）卿（ノ）歌に、秋風乃須惠布伎奈婢久波疑能花登毛爾加射左受安比加和可禮牟《アキカゼノスヱフキナビクハギノハナトモニカザサズアヒカワカレム》、この奈婢久《ナビク》も、令《ス》v靡《ナビカ》の意なり、合（セ）考（フ）べし、○阿太乃大野《アダノオホヌ》は、和名抄に、大和（ノ）國宇知（ノ）郡阿陀、（陀讀可2濁讀1、）とある地の野なり、大《オホ》はその廣く寛なるを云、大海《オホウミ》、大空《オホソラ》などの大に同じ、○歌（ノ）意かくれたるところなし、（金葉集に、眞葛延（フ）阿太の大野の白露を吹な｜はらひ《みたりイ》そ秋の初風、

　

2097　鴈鳴之《カリガネノ》。來喧牟日及《キナカムヒマデ》。見乍將有《ミツヽアラム》。此芽子原爾《コノハギハラニ》。雨勿零根《アメナフリソネ》。

　

歌（ノ）意は、鴈が來鳴ば、鴈に心をうつしてなぐさむべきなれど、其（ノ）鴈の來鳴ぬ間は、ひとへに見愛つゝあらむ、と思ふこの芽子原に、雨ふりて花をちらすことなかれ、となり、此（ノ）下にも、秋芽(373)子者於鴈不相常言有者香音乎聞而者花爾散去流《アキハギハカリニアハジトトイヘレバカコヱヲキヽテハハナニチリヌル》、と見ゆ、大むね芽子は、七月の未より咲て、八月下旬ばかりにうつろひはて、鴈は速くは八月中旬すぎ、遲くは九月になりて渡るものなれば、かくよめり、故（レ）八（ノ）卷に、九月之其始鴈乃《ナガツキノソノハツカリノ》云々、とあり、

　

2098　奥山爾《オクヤマニ》。住云男鹿之《スムチフシカノ》。初夜不去《ヨヒサラズ》。妻問芽子之《ツマドフハギノ》。散久惜裳《チラマクヲシモ》。

　

第一二（ノ）句は、鹿《シカ》はもはら奥山に住ものなればいへるなり、古今集にも、奥山に紅葉ふみ分なく鹿の、とよめり、○初夜不去《ヨヒサラズ》は、毎夜《ヨゴト》にの意なり、夕不去《ユフサラズ》、朝不去《アササラズ》などの例なり、○歌（ノ）意は、奥山に常に住と云なる鹿の出來て、夜毎《ヨゴト》、夜毎《ヨゴト》に入（リ）立むつれて妻問する、この面白き芽子の散失むことの、さても惜や、となり、

　

2099　白露乃《シラツユノ》。置卷惜《オカマクヲシミ》。秋芽子乎《アキハギヲ》。折耳折而《ヲリノミヲラム》。置哉枯《オキヤカラサム》。

　

折耳折而は、而は六（ノ）字、或は无（ノ）字などの誤なるべし、ヲリノミヲラム〔七字右○〕と訓べし、○置哉枯《オキヤカラサム》は、其（ノ）まゝに置て枯（レ）しめむやは枯（レ）しめじ、と云こゝろなり、十八橘の歌に、於枳弖可良之美《オキテカラシミ》、とあるも、木に置て令《シメ》v枯《カラ》といへるなり、考（ヘ）合（ス）べし、○歌（ノ）意は、かく露のあまりに多く置ては、その露にいたみて、枯むと思へば、惜き故に、其（ノ）まゝに置て枯（レ）しめじ、いで折のみ折て、心たらひに愛むぞ、となり、（略解に、舊本の誤字あることを考（ヘ）ずして、露にしをれ枯るを惜て、折て置て枯さむと云なり、と云るはいかゞ、折置て枯さむは、何の興やはある、且置の辭も相應はず、上に引十(374)八の歌をも考（ヘ）合すべし、）

　

2100　秋田苅《アキタカル》。借廬之宿《カリホノヤドリ》。爾穗經及《ニホフマデ》。咲有秋芽子《サケルアキハギ》。雖見不飽香聞《ミレドアカヌカモ》。

　

借廬《カリホ》は、暇に造りたる廬なり、和名抄（ニ）云、毛詩云、農人作v廬以便2田事（ニ）1、和名｜伊保《イホ》、○歌（ノ）意は、秋田を刈爲に造りたる借廬の宿（リ）の、花の色に光《ヒカ》り映《カヾヤ》くまでさきたる芽子の、見れども見れどもあきたらず、さてもうるはしき哉、となり、後撰集に、本（ノ）句、秋田のかりほの庵のにほふまで、として載たり、

　

2101　吾衣《ワガコロモ》。摺有者不在《スレルニハアラズ》。高松之《タカマトノ》。野邊行之香〔○で囲む〕者《ヌヘユキシカバ》。芽子之摺類曾《ハギノスレルゾ》。

　

行之者《ユキシカバ》は、契冲が、之の下に、香可等の字落たるかと云るは、さもあるべし、（略解に、之は去の誤なりと云るは、從《ヨリ》がたし、三（ノ）卷にも、燒津邊吾去鹿齒《ヤキヅヘニアガユキシカバ》、とある例をも思ふべし、）○芽子之摺頻曾《ハギノスレルゾ》とは、行（キ）觸（リ）に觸（レ）て、衣の芽子（ノ）花の色に、摺（リ）染れるぞ、となり、○歌（ノ）意は、ことさらに設けて、吾（カ）衣を摺《スレ》るにはあらず、高圓の野邊を行しかば、その芽子の花に行（キ）觸（リ）て、自然に染れるぎ、となり、下にも、事更爾衣者不摺佳人部爲咲野之芽子爾丹穗日而將居《コトサラニコロモハスラジヲミナヘシサキヌノハギニニホヒテヲラム》、催馬樂に、衣かへせむや、かがきぬは野原しのはら萩が花ずり、などあり、（新古今集に、頼政、かり衣われとはすらじ露しげき野原のはぎの花にまかせて、今の歌によれるに似たり、）

　

2102　此暮《コノユフヘ》。秋風吹奴《アキカゼフキヌ》。白露爾《シラツユニ》。荒爭芽子之《アラソフハギノ》。明日將咲見《アスサカムミム》。

　

(375)荒爭《アラソフ》とは、花のやゝ開出むとする間に、露の重《シゲ》く置亂れて、咲せじとするに似たれば云るなり、中山嚴水は、白露のうるはしきに、劣らじと爭ふ意なるべし、と云り、さても通ゆ、此（ノ）下に、白露與秋芽子者戀亂別事難吾情可聞《シラツユトアキノハギトハコヒミダリワクコトカタキアガコヽロカモ》、ともあり、○歌（ノ）意は、此（ノ）夕（ヘ）秋風のすゞしく吹ぬるなり、露の重《シゲ》く置亂れて、咲せじとするに、爭ひて咲むとするその芽子の、明日は咲出むを見むぞとなり、又は露のうるはしき色に、劣らじと爭ふはぎの花の、と云にもあるべし、

　

2103　秋風《アキカゼハ》。冷成奴《スヾシクナリヌ》。馬並而《ウマナメテ》。去來於野行奈《イザヌニユカナ》。芽子花見爾《ハギガハナミニ》。

　

歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

2104　朝杲《アサガホハ》。朝露負《アサツユオヒテ》。咲雖云《サクトイヘド》。暮陰社《ユフカゲニコソ》。咲益家禮《サキマサリケレ》。

　

朝杲《アサガホ》は、（杲（ノ）字の音をカホ〔二字右○〕に借（レ）る例、既くこれかれあり、）木槿にて、品物解に委（ク）云り、さてこの花、朝にもはら開よしもて、朝貌と名付たるは、例の一方によれるものにして、夕（ヘ）にも多くさくものなればかくよめり、（夫木集に、木花、朝貌の名にこそ立れ夕露に咲そふ花の色もありけり、）〔頭註、【源氏物語朝貌、かれたる花どもの中に、朝貌のこれかれにほひまつはれて、あるかなきかにさきて、匂ひもことにかはれるを折せ給ひて、奉れ賜ふ云、これは牽牛花也、此以前に、も、牽牛をあさ貌と云ることあらむ、】〕○歌（ノ）意は、朝貌は必（ズ）朝露を負て開物の如く、人はいへど、暮陰にこそ、朝よりはまさりて咲なれ、となり、

　

2105　春去者《ハルサレバ》。霞隱《カスミガクリテ》。不所見有師《ミエザリシ》。秋芽子咲《アキハギサケリ》。折而將挿頭《ヲリテカザサム》。

　

(376)歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

2106　沙額田乃《サヌカタノ》。能邊乃秋芽子《ヌヘノアキハギ》。時有者《トキシアレバ》。今盛有《イマサカリナリ》。折而將挿頭《ヲリテカザサム》。

　

沙額田《サヌカタ》は、上に狹野方《サヌカタ》と書り、同處なるべし、○時有者は、トキシアレバ〔六字右○〕とよむべし、シ〔右○〕はその時を得たることを、一（ト）すぢにおもく思はせる助辭なり、○歌（ノ）意は、沙額田の野の芽子の、いつか咲むと待遠にのみ思ひしに、時至りたれば、今盛に咲たり、いざ折てかざしにせむ、となり、

　

2107　事更爾《コトサラニ》。衣者不摺《コロモハスラジ》。佳人部爲《ヲミナヘシ》。咲野之芽子爾《サキヌノハギニ》。丹穗日而將居《ニホヒテヲラム》。

　

佳人部爲《ヲミナヘシ》は、枕詞なり、咲《サキ》とつゞきたり、○咲野《サキヌ》は、大和の佐紀の野なり、既く委（ク）云り、○歌（ノ）意は、殊更に設けて、衣はすらじ、佐紀野の芽子原に入（リ）交りて、花の色に衣の染まで、染りて居むぞ、となり、

　

2108　秋風者《アキカゼハ》。急之吹來《ハヤクフキキヌ》。芽子花《ハギガハナ》。落卷惜三《チラマクヲシミ》。競竟《キホヒタチミム》。

　

急之吹來は、之を、古寫本には々と作れど、それも非《ヒガゴト》なり、久（ノ）字の誤ならむ、と云説に從（ル）べし、ハヤクフキキヌ〔七字右○〕と訓べし、荒く吹來りたるよしなり、○競竟は、（舊訓に、オホロオホロニ〔七字右○〕とあるは、いふにたらず、）甚疑はし、契冲、試にアラソヒハテツ〔七字右○〕とよみたれど、いかゞなり、岡部氏は、競立見《キホヒタチミム》ならむといへるに、姑（ク）從てよみつ、猶考（フ）べし、○歌（ノ）意は、秋風は疾《ハヤ》く荒《スサミ》て吹來ぬるなり、かくては芽子の花も散ぬべきなれば、その散ぬべき事の惜さに、風にあらそひて、立出て花を(377)見愛む、とにや、

　

2109　我屋前之《ワガヤドノ》。芽子之若末長《ハギノウレナガシ》。秋風之《アキカゼノ》。吹南時爾《フキナムトキニ》。將開跡思手《サカムトオモヒテ》。

　

若末長は、契冲の、ウレナガシ〔五字右○〕とよめるぞ、甚宜しき、○手（ノ）字、舊本に乎と作るはわろし、今は元暦本に從つ、○歌（ノ）意は、秋風は、程無（ク）興《タツ》べきを、其（ノ）吹なむ時に至らば、急《ハヤ》く吹むと思ひて、吾（カ）やどの芽子の末長く立のぴて、其（ノ）豫《アラマシ》をしたるよ、となり、

　

2110　人皆者《ヒトミナハ》。芽子乎秋云《ハギヲアキトイフ》。縱吾等者《ヨシアレハ》。乎花之末乎《ヲバナガウレヲ》。秋跡者將言《アキトハイハム》。

　

歌（ノ）意は、契冲云、皆人は秋萩とて、秋の草の中には萩をのみ云り、よしさもあらばあれ、我はをばなを、秋の草には第一の物と云む、となり、これは心ありて、よく秋の草をしれる人のよめるなり、清少納言に、秋の草とて、さま／”＼かきて後にいはく、これにすゝきをいれぬ、いとあやしと人いふめり、秋の野のおしなべたるをかしさは、すゝきにこそあれ、ほさきのすはうにいとこきが、朝ぎりにぬれて打なびきたるは、さばかりの物やはある、秋のはてぞいとみどころなき、いろ／＼にみだれ咲たりし花の、かたもなく、散たるのみ、冬の末までかしらいとしろく、おほどれたる名をもしらで、むかし思ひ出がほになびきて、かひろきたてる、人にこそ、いみじうにためれ、よそふることありて、それこそあはれともおもふべけれ、とかける、このこゝろを、此（ノ）歌は一首にこめてみゆるにや、

　

(378)2111　玉梓《タマヅサノ》。公之使乃《キミガツカヒノ》。手折來有《タヲリケル》。此秋芽子者《コノアキハギハ》。雖見不飽鹿裳《ミレドアカヌカモ》。

　

來有《ケル》は、來家留《キケル》の約りたるなり、（キケ〔二字右○〕の切ケ〔右○〕となる」○歌（ノ）意は、君が使の折て持來ける、この芽子の花は、その折し使さへも、そのうるはしき人の使ぞと思へば、いよ／＼なつかしく、見れども見れどもあきたらず、さてもめでたく思はるゝ哉、となり、

　

2112　吾屋前爾《ワガヤドニ》。開有秋芽子《サケルアキハギ》。常有者《ツネシアラバ》。我待人爾《アガマツヒトニ》。令見猿物乎《ミセマシモノヲ》。

　

常有者は、ツネシアラバ〔六字右○〕とよみて、常にあらばと云意となるなり、シ〔右○〕は、その常ならぬものゝ常にあらばと一すぢに思ふ心を、おもくきかせたる助辭なり、○猿（ノ）字、舊本※［獣偏＋陵の旁］に誤れり、拾穗本に從つ、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

2113　手寸十名相《テモスマニ》。殖之名知久《ウヱシモシルク》。出見者《イデミレバ》。屋前之早芽子《ヤドノワサハギ》。咲爾家類香聞《サキニケルカモ》。

　

手寸十名相《タキソナヒ》、これに兩説あるべし、まづ一（ツ）、舊本の從《マヽ》にて釋へし、手寸《タキ》は、集中に、髪多久《カミタク》、また七（ノ）卷に、通女等之織機上乎眞櫛用掻上栲島《オトメラガオルハタノヘヲマクシモチカヽゲタクシマ》、などある多久《タク》と同言なるべし、さてこの多久てふ言の意を、熟考（フ）るに、總束るやうのことを云言にて、即（チ）今（ノ）世に物を束ね寄るを、多久須禰流《タクスネル》と云と同じかるべし、（然るを略解に、手寸《タキ》はたぐりを約めたるにて、たぐり備へなり、と云るは、いかにぞや、たぐる意の多具《タグ》は、集中にも、駒多具《コマタグ》などある多具にて、繩緒などの類にいふことにこそあれ、芽子などにいふべきにあらず、そのうへ多久、多具は、清濁の差別《ケヂメ》さへあるを（379）も思ふべし、）十名相《ソナヒ》は、十《ソ》は具足《タリトヽノ》へるを云言なり、佛足石碑讃（ノ）歌に、彌蘇知阿麻利布多都乃加多知夜蘇久佐等會太禮留比等乃布彌志阿止止己呂《ミソヂアマリフタツノカタチヤソクサトソダレルヒトノフミシアトトコロ》、とあるは、釋迦《サカ》を備足《ソダ》れる人と云るにて、この曾《ソ》は、今の十《ソ》に同じ、名相《ナヒ》は、占《ウラ》をするを占奈比《ウラナヒ》、賂《マヒ》をするを賂奈比《マヒナヒ》、商《アキ》を商奈比《アキナヒ》、荷《ニ》を荷奈比《ニナヒ》、咒《マジ》を咒奈比《マジナヒ》、仇《アタ》を仇奈比《アタナヒ》、賭《ツク》を賭奈比《ツクナヒ》、など云ごとく、活《ハタラ》かぬ言を、活かすときに添る辭なり、かゝれば、芽子を、間繁く總寄て殖しを云りと聞えたり、其二（ツ）には、仙覺が註釋を見るに、この歌第一二（ノ）句、古點にはテモスマニウヱシモシルク〔十二字右○〕とあり、いさゝか相叶はず、いまよみかへて、タキソナヘウヱシナシルク〔十二字右○〕とす、と云り、此に依て思（ヘ）ば、仙覺より前は、テモスマニ〔五字右○〕と訓來れりしを、字に就て訓を改めしなり、夫木集に、てもすまにうゑしもしるくいでてみればやどの初はぎ咲にけるかも、とあるにても、仙覺より前は、かくよめるを知べし、テモスマニ〔五字右○〕とする時は、理やすらかにて、甚宜し、八（ノ）卷に、戯奴之爲吾手母須麻爾春野爾拔流茅花曾御食而肥座《ワケガタメアガテモスマニハルノヌニヌケルチバナソメシテコエマセ》、同卷に、手母須麻爾殖之芽子爾也還者雖見不飽情將盡《テモスマニウヱシハギニヤカヘリテハミレドモアカニコヽロツクサム》、などあるにも、よく相照《アヒカナヒ》てきこゆるなり、然れども舊本の字のまゝにては、しか訓べきやうなく、多く誤字あらむとおもはるゝにつきて、このこと門人南部（ノ）嚴男にかたりしに、嚴男、さらば手文寸麻仁《テモスマニ》なりけむを、例の打とけ書たるに、文麻仁を十名相に誤寫し、さて轉倒して、舊本の如くなれるなるべし、寸は、集中多くは訓を取てキ〔右○〕の假字に用たれど、十一に、小簾之寸鷄吉《ヲスノスケキ》と見えたれば、ス〔右○〕の假(380)字に用ひたりとせむに、妨あらじ、と云リ、猶考（フ）べし、（字を助けて説とキは、前に云るぞ然るべき、詞のかたにて云ときは、後の説ぞげにしかるべき、）見む人用捨すべし、○殖之名知久は、名は毛（ノ）字の誤なり、ウヱシモシルク〔七字右○〕と訓べし、右に云如く、古き點にはしかありしと兒ゆ、元暦本にもかくよめり、○早芽子は、ワサハギ〔四字右○〕と訓べし、殊に、先立て咲芽子を云り、早田《ワサダ》、早穗《ワサホ》、早飯《ワサイヒ》、早瓜《ワサウリ》など云類なるべし、（但し古事記傳に、早田《ワサタ》、早穗《ワサホ》など云は、早稻由《ワサダ》、早稻穗《ワサホ》の意にて和佐《ワサ》と云稱は、稻に限れることなり、とあるは、何によりていはれしにや、いとおぼつかなし、字鏡にも、※［禾＋（羽/黎の下）］（ハ）早熟禾（ナリ）、和世阿和《ワセアワ》とも見えたるをや、されば和佐《ワサ》は稻に限ることなく、凡て先立て開《サキ》實《ミナ》るを、和佐《ワサ》某と云り、とおぼゆ、但（シ）和世《ワセ》と云は稻にのみ限り、和佐《ワサ》と云は、某と限れることなく、ひろく何にもいふ稱ならむとおぼえたり、さるは、和世《ワセ》は、和世※［氏／一］《ワサテ》の約りたる言と思はるればなり、さてその※［氏／一］《テ》は、稻を云ことなるべし、袖中抄に、早田の稻を和世《ワセ》と云、中田の稻を那可※［氏／一］《ナカテ》と云、晩田の稻を於久※［氏／一］《オクテ》と云よし見えて、今（ノ）俗もさる事なり、されば、その那可※［氏／一］《ナカテ》、於久※［氏／一］《オクテ》の※［氏／一］《テ》は、稻を云ことゝおぼゆれば、和世《ワセ》は和世※［氏／一］《ワサテ》の約れる言ならむとはいへるなり、しからば字鏡の和世阿和《ワセアワ》は、世《セ》は、佐《サ》の誤か、又通（ハシ）云るにもあらむ、しかるを古事記傳に、和佐《ワセ》を、和佐《ワサ》と云は、下に言をつらねて云ときの例にて、稻を伊那某と云が如し、と云る、理はさることながら、なほうけがたし、）〔頭注、【内膳式に、早瓜《ワサウリ》一段、】〕○歌（ノ）意は、心を盡し勞《イタヅ》きて、殖育《ウヱオホ》しゝかひもありて、庭に立(381)出て見れば、世に殊に先立て、芽子の咲にける哉、さても見事の花や、となり、

　

2114　吾屋外爾《ワガヤドニ》。埴生有《ウヱオホシタル》。秋芽子乎《アキハギヲ》。誰標刺《タレカシメサス》。吾爾不所知《アレニシラエズ》。

　

歌（ノ）意は、はじめより、わが勞きて、吾（カ）庭に殖育《ウヱオホ》したる芽子なれば、其（ノ）花も吾（ガ）物にして見べき事なるに、吾に知（ラ）せず、ひそかに標結て、自（ノ）物に領《シメ》て見るは、そも誰なるぞ、さはあるまじき事なるを、と咎めたるなり、これは譬喩なるべし、女を芽子にそへたり、

　

2115　手取者《テニトレバ》。袖并丹覆《ソデサヘニホフ》。美人部師《ヲミナヘシ》。此白露爾《コノシラツユニ》。散卷惜《チラマクヲシモ》。

　

袖并丹覆《ソデサヘニホフ》は、袖まで染《ニホ》ふと云意なり、色に染《ソム》をにほふといへる例、集中に多し、覆（ノ）字は、オホフ〔三字右○〕の訓を略て借（レ）り、○歌（ノ）意は、手に折（リ）取て見れば、袖までその色に染《ソマ》るほど、盛に、咲たるこの女郎花の、露にしをれて散失む事の、さても惜や、となり、

　

2116　白露爾《シラツユニ》。荒爭金手《アラソヒカネテ》。咲芽子《サケルハギ》。散惜兼《チラバヲシケム》。雨莫零根《アメナフリソネ》。

　

歌（ノ）意は、露は花を咲せむとし、花はいなまだ咲じとあらそふに、つひにあらそひ得ずして咲たる、この見事なる芽子の散失なば、いかに惜からむ、雨ふりて、その花をちらすことなかれ、いでその雨よ、となり、

　

2117　※［女＋感］嬬等《ヲトメドモ》。行相乃速稻乎《ユキアヒノワセヲ》。苅時《カルトキニ》。成來下《ナリニケラシモ》。芽子花咲《ハギガハナサク》。

　

※［女＋感］嬬等は、ヲトメドモ〔五字右○〕と訓べし、行合の早稻を、※［女＋感］嬬等が苅時にと云意なり、此（ノ）一句をば、第三（ノ）(382)句の上へうつしてきくべし、（これをヲトメラニ〔五字右○〕と訓て、女に行逢ふ意のつゞけとするはわろし、）○行相乃速稻《ユキアヒノワセ》は、契冲、立田山に行相《キヒ》の坂と云所あり、そこにある田の稻なり、と顯昭いへり、第九に、いゆきあひの坂のふもとに云々、とよめる處なり、むろのはやわせ、ふるの早田、かづしかわせなど云たぐひに、顯昭は心得られたるなるべし、或説には、行合のわせと云は、夏田をうゝる時、苗のたらざれば、おなじ苗にあらぬを植つぐなり、これを行合の稻と云と民間に申す、とかけり、民間にさへ、さやうにいひならはしたらば、これを正説とすべきにや、と云り、（行相を、地（ノ）名とする説もすて難し、然名におへる地あればなり、又三代實録に、貞觀十二年三月五日、對馬島云々行相（ノ）神、とある行相も、地（ノ）名によれる神（ノ）名か、略解に、夏と秋と行あふころ、みのる早稻を、行相のわせとはいふなり、といへるは推度なり、）○歌（ノ）意は、この芽子の花の咲るにて思へば、行合の早稻を、をとめ等が刈收（ル）時に、今はなりにけるらし、さても見事にさける花ぞ、となり、（現存六帖に、秋はぎはうつろひぬらしをとめこが行あひのわせもまだからぬ間に、これは今の歌によりてよめり、）

　

2118　朝霧之《アサキリノ》。棚引小野之《タナビクヲヌノ》。芽子花《ハギガハナ》。今哉散濫《イマヤチルラム》。未※［厭のがんだれなし］爾《イマダアカナクニ》。

　

歌（ノ）意は、朝霧のたなびきて、風景の面白き野の芽子（ノ）花は、毎日々々《ヒゴトヒゴト》に行て見てさへ、いまだあきたらず、なつかしくおもふことなるを、今は盛も過たれば、今日この頃は、散失らむか、いざ(383)今日も、はやくゆきて見む、となり

　

2119　戀之久者《コヒシクハ》。形見爾爲與登《カタミニセヨト》。吾背子我《ワガセコガ》。殖之秋芽子《ウヱシアキハギ》。花咲爾家里《ハナサキニケリ》。

　

戀之久者《コヒシクハ》は、戀しく思はゞといふ意なり、此は夫の遠き處にあるか、或は旅に行などしたるに、遺（リ）居たる女のよめるならむ、○歌意は、吾（カ）遠く別れ行によりて、吾を戀しくおもはゞ、其時に吾（カ）形見に見よとて、吾（ガ）夫が殖置し芽子の花咲にけり、その形見の花を見るにも、なぐさみはせずて、いよ／＼戀しき心がまさるよ、となり、

　

2120　秋芽子《アキハギニ》。戀不盡跡《コヒツクサジト》。雖念《オモヘドモ》。思惠也安多良思《シヱヤアタラシ》。又將相八方《マタアハメヤモ》。

　

本（ノ）句は、芽子に、さのみ心を盡すまじとはおもへども、と云なり、賞愛のあまりに、雨風などに付ても、さまざまに心をなやますが、戀を盡すなり、○思惠也安多良思《シヱヤアタラシ》とは、この思惠也《シヱヤ》は、縱《ヨシ》やと云に近し、假に縱意の辭なり、さて此（ノ）詞は、第二（ノ）句の上にめぐらして、意得べし、縱や、戀を不《ジ》v盡《ツクサ》とゝ云意なり、安多良思《アタラシ》は、惜?などの字を用たる、其（ノ）意なり、古事記に、天照大御神者、登賀米受而告《トガメズテノリタマハク》云々、離2田之阿1埋v溝者、地矣阿多良斯登許曾我那勢之命爲此《トコロヲアタラシトコソアガナセノミコトハカクシタマフラメ》云々、また大雀（ノ）天皇（ノ）御歌に、阿多良須賀波良《アタラスガハラ》、書紀雄略天皇（ノ）卷（ノ）歌に、阿※［手偏＋施の旁］羅陀倶彌※［白＋番］夜《アタラタクミハヤ》、又、婀※［手偏＋施の旁］羅斯枳偉讎謎能陀倶彌《アタラシキヰナメノタクミ》云々、婀※［手偏＋施の旁］羅須彌儺※［白＋番］《アタラスミナハ》、など見えたり、○又將相八方《マタアハメヤモ》は、又盛に相むやは、得あはじの意なり、○歌（ノ）意は、芽子に縱や、さのみ心を盡してなやますまじ、とは思へども、又もこの(384)盛に得あはじとおもへば、止事を得ずして、なほ心をつくして惜まるゝぞ、となり、

　

2121　秋風者《アキカゼハ》。日異吹奴《ヒニケニフキヌ》。高圓之《タカマトノ》。野邊之秋芽子《ヌヘノアキハギ》。散卷惜裳《チラマクヲシモ》。

　

歌（ノ）意は、秋風は日毎々々にたゆまず吹ぬるなり、かくては花もちらずには得堪まじきなれば、かの高圓の野の芽子の散失む事の、さても惜や、となり、

　

2122　大夫之《マスラヲノ》。心者無而《コヽロハナシニ》。秋芽子之《アキハギノ》。戀耳八方《コヒニノミヤモ》。奈積而有南《ナヅミテアリナム》。

　

無而は、舊訓にナシニ〔三字右○〕とあるぞ宜しき、（ナクテ〔三字右○〕とよみてはいたくおとれり、）而は、此（ノ）上にも、水底左閇而《ミナソコサヘニ》、また然叙手而在《シカゾテニアル》、などニ〔右○〕の假字に用ひたり、○奈積而有南《ナヅミテアリナム》は、苦惱《ナヅミ》て將《ナム》v有《アリ》と云なり、○歌（ノ）意は、何にも障りあへぬ、したゝかなる大丈夫と思ひしかひもなく、女々《メヽ》しくおめ／＼と、秋芽子の戀にのみ苦《クルシ》み惱《ナヤ》みて、丈夫の心もなしにありなむやは、あゝさはあるまじきことなるを、となり、

　

2123　吾待之《アガマチシ》。秋者來奴《アキハキタリヌ》。雖然《シカレドモ》。芽子之花曾毛《ハギガハナソモ》。未開家類《イマダサカズケル》。

　

曾毛《ソモ》の毛《モ》は、輕く添たる助辭なり、○歌（ノ）意は、吾（カ）待々し秋は既く來りぬ、されどもなほあかぬことは、吾（カ）待々て戀しく思ひし芽子の花ぞ、未咲ざりける、となり、

　

2124　欲見《ミマクホリ》。吾待戀之《アガマチコヒシ》。秋芽子者《アキハギハ》。枝毛思美三荷《エダモシミミニ》。花開二家里《ハナサキニケリ》。

　

思美三荷《シミミニ》は、常に繁うにといふが如し、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

(385)2125　春日野之《カスガヌノ》。芽子落者《ハギシチリナバ》。朝東《アサゴチノ》。風爾副而《カゼニタグヒテ》。此間爾落來根《ココニチリコネ》。

　

朝東風は、アサゴチノカゼ〔七字右○〕とよみて、そのチ〔右○〕は則（チ）風なり、さて東風《コチ》の風《カゼ》とつゞくるは、荒風《アラシ》の風《カゼ》ともいふと同例なり、○歌（ノ）意は、春日野の芽子の、もし風に堪ずて散失なむことは、一（ト）すぢに惜くはあれど、すべきやうなし、よしや散失なば、他所に行ことなかれ、その散ぬる花も、必（ズ）朝東風と共に、吾（ガ）方に散きたれよ、となり、

　

2126　秋芽子者《アキハギハ》。於鴈不相常《カリニアハジト》。言有者香《イヘレバカ》。音乎聞而者《コヱヲキゝテハ》。花爾散去流《ハナニチリヌル》。

　

歌（ノ）意は、契冲云、たとへば人の中をたがふとき、又もあはじといひたることを、たがへぬやうに、秋萩は、鴈にあはじといひければにや、鴈の聲するころは、かならず花のちる、となり、花にちりぬるは、あだ花と云ことあれば、あだにちりぬると云こゝろなり、上にはかりがねのきなかむ日まで見つゝあらむこのはぎはらに雨なふりそね、鴈は八月の末より、大むね渡り來れば、萩のうつろひはつるころなり、○舊本第三（ノ）句の下に、一（ニ）云｜言有香聞《イヘレカモ》、と註せり、いづれにてもしからむ、

　

2127　秋去者《アキサラバ》。妹令視跡《イモニミセムト》。殖之芽子《ウヱシハギ》。露霜負而《ツユシモオヒテ》。散來毳《チリニケルカモ》。

　

秋去者は、アキサラバ〔五字右○〕と訓べし、○露（ノ）字、舊本に霧と作るは誤、古寫本、拾穗本、活字本等に從つ、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

(386)詠《ヨメル》v鴈《カリヲ》。

　

2128　秋風爾《アキカゼニ》。山跡部越《ヤマトヘコユル》。鴈鳴者《カリガネハ》。射失遠放《イヤトホザカル》。雲隱筒《クモガクリツヽ》。

　

山跡部越《ヤマトヘコユル》は、大和の方へ飛越るなり、六（ノ）卷に、朝波海邊爾安左里爲暮去者倭部越鴈四乏母《アシタニハウミヘニアサリシユウサレババヤマトヘコユルカリシトモシモ》、とあり、○射矢遠放は、イヤトホザカル〔七字右○〕とよめるぞ宜しき、雲隱つゝ彌遠放る、と句を置かへて、心得る例なり、○歌（ノ）意は、秋風の吹につれて大和の方へ、山飛越て行（ク）鴈は、雲居はるかに雲隱つゝ、いよ／＼遙に遠ざかり行よ、となり、此（ノ）下に、秋風爾山飛越鴈鳴之聲遠離雲隱《アキカゼニヤマトビコユルカリガネノコヱトホザカルクモガクルラシ》、といへるは、全（ラ）同歌の一本と見ゆ、いづれかもとならむ、枕雙紙に、鴈の聲は、遠く聞えたるあはれなり、とあり、思（ヒ）合（ス）べし、

　

2129　明闇之《アケグレノ》。朝霧隠《アサギリガクリ》。鳴而去《ナキテユク》。鴈者言戀《カリハアガコフ》。於妹告社《イモニツゲコソ》。

　

明闇《アケグレ》は、夜の明むとするほど猶闇くて、明きと闇きと離れる間を云、毛詩に、昧旦の字を、アケグレ〔四字右○〕と訓せたり、（註に、昧（ハ）晦、旦（ハ）明也、昧旦（ハ）天欲v旦（ムト）、昧晦《晦明歟》未v辨之際也、とあり、）拾遺集八（ノ）卷にも、朝ぼらけ日ぐらしの聲きこゆなりこやあけぐれと人のいふらむ、と見ゆ、なほ既く四（ノ）卷（ノ）上に云り、○言（ノ）字、元暦本、異本等には吾と作り、言（ノ）字を、吾に通して用ひたること、集中前後に例多し、もろこしの書にも、言（ハ）我也、と註り、○歌（ノ）意は、朝朗に霧隱りて、妹が家の方に、鳴て行なるその鴈は吾（ガ）思ふ心の内を、吾戀しく思（フ）妹に告よかし、となり、

　

(387)2130　吾屋戸爾《ワガヤドニ》。鳴之鴈哭《ナキシカリガネ》。雲上爾《クモノウヘニ》。今夜喧成《コヨヒナクナリ》。國方可聞遊群《クニヘカモユク》。

　

遊群（ノ）二字、舊木次の行に放ちて、題の列に書たるは誤なり、○歌（ノ）意は、吾（ガ）屋外のあたりにて、鳴なれし鴈の、今夜雲（ノ）上遙に鳴ゆくなるは、汝が本（ツ）國へ去ならむか、さても、亮《サヤカ》なる聲や、となり、

　

2131　左小牡鹿之《サヲシカノ》。妻問時爾《ツマドフトキニ》。月乎吉三《ツキヲヨミ》。切木四之泣所聞《カリガネキコユ》。今時來等霜《イマシクラシモ》。

　

切木四之泣を、カリガネ〔四字右○〕と訓ことは、既く六（ノ）卷長歌に、折木四哭《カリガネ》とある處に、具（ク）註り、○歌（ノ）意は、牡鹿の妻問（ヒ）交す、秋のさかりの月夜が清《サヤカ》なる故に、その月に愛て、今夜渡り來らし、初鴈の音のほのかに聞ゆるよ、嗚呼さても一（ト）すぢになつかしき聲なるぞ、となり、

　

2132　天雲之《アマクモノ》。外鴈鳴《ヨソニカリガネ》。從聞之《キヽシヨリ》。薄垂霜零《ハダレシモフリ》。寒此夜者《サムシコノヨハ》。

　

薄垂《ハダレ》は、離《ハナレ》にて、離々《ハナレ／”＼》に霜のふりたるをいふ、雪にも、波太體《ハダレ》とも、保杼呂《ホドロ》ともよめる、みな同言なり、此（ノ）言既く三（ノ）卷、八（ノ）卷等に、出て委（ク）註り、（伊勢物語に、富士の雪を見て、かの子《コ》まだらにとよめるによりて、波太禮《ハダレ》は斑《マダラ》ぞと云説はあたらず、）○舊本に、一（ニ）云彌益金爾戀許曾増焉、と註せり、○歌（ノ）意は、雲居の外《ヨソ》に、初鴈が音を聞そめしより、早《ハヤ》むら／＼と霜のふりて、今夜は肌寒し、となり、

　

2133　秋田《アキノタヲ》。吾苅婆可能《アガカリバカノ》。過去者《スギヌレバ》。鴈之喧所聞《カリガネキコユ》。冬方設而《フユカタマタケテ》。

　

苅婆可《カリバカ》は、今の俗言にていはゞ、苅場合《カルバアヒ》といはむが如し、此（ノ）言、四（ノ）卷、十六（ノ）卷等にも出（ヅ）、既く委（ク）註(388)り、○歌（ノ）意は、秋の田を吾（ガ）刈時節の過徃ぬれば、早冬の節を片方《カタヘ》に設けて、初鴈の音が聞ゆるよ、となり、

　

2134　葦邊在《アシヘナル》。荻之葉左夜藝《ヲギノハサヤギ》。秋風之《アキカゼノ》。吹來苗丹《フキクルナベニ》。鴈鳴渡《カリナキワタル》。

　

荻《ヲギ》は、品物解に云、○左夜藝《サヤギ》は、音のさや／＼とさやめきさわぐを云り、此（ノ）言も既く委（ク）註り、小竹之葉者三山毛清爾亂友《ササガハハミヤモサヤニミダレドモ》の、清《サヤ》の言を活かしたるなり、○舊本に、一云秋風爾鴈音所聞今四來霜、とあるは、本末とゝのはず、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

2135　押照《オシテル》。難波穿江之《ナニハホリエノ》。葦邊者《アシヘニハ》。鴈宿有疑《カリネタルラシ》。霜乃零爾《シモノフラクニ》。

　

押照《オシテル》は、難波《ナニハ》の枕詞なり、既く出つ、○宿有疑はナタルラシ〔五字右○〕と訓べし、○零爾《フラクニ》は、フルニ〔三字右○〕の伸りたる詞なり、（ラク〔二字右○〕の切ル〔右○〕、）かく伸云は、その物の緩なるを云なり、緩なるは、その物の絶間なく、引つゞきて物するよしにて、こゝは、絶間なくふることなるを、と云むが如し、○歌（ノ）意は、夜々絶間なく、引つゞきて霜の降ことなるを、なほ堪忍びて難波堀江の葦原には、鴈が宿たるらし、いかに寒くわびしからむ、となり、

　

2136　秋風爾《アキカゼニ》。山飛越《ヤマトビコユル》。鴈鳴之《カリガネノ》。聲遠離《コヱトホザカル》。雲隱良思《クモガクルラシ》。

　

歌（ノ）意は、秋風の吹につれて、山飛越て、行鴈の聲が、次第《スキ／＼》に遠くなり行よ、今は雲居のあなたに、雲隱ゆくならし、となり、

　

(389)2137　朝爾往《ツトニユク》。鴈之鳴音者《カリノナクネハ》。吾如《ワガゴトク》。物念可毛《モノオモヘカモ》。聲之悲《コヱノカナシキ》。

朝は、ツト〔二字右○〕とよみて早朝を云、言（ノ）意いかならむ、いまだ考（ヘ）得ず、（初時《ハツトキ》の畧ぞといふは從がたし、）○歌（ノ）意は、早朝になきつゝ行鴈は、吾と同じ樣に物思（ヒ）をすればにや、あの如く聲の身にしみて悲しくあるらむ、さてもあはれなる聲ぞ、となり、

　

2138　多頭我鳴乃《タヅガネノ》。今朝鳴奈倍爾《ケサナクナベニ》。鴈鳴者《カリガネハ》。何處指香《イヅクサシテカ》。雲隱良武《クモガクルラム》。

　

武（ノ）字、舊本には哉に誤れり、今は元暦本、拾穗本等に從つ、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

2139　野干玉之《ヌバタマノ》。夜度鴈者《ヨワタルカリハ》。欝《オホヽシク》。幾夜乎歴而鹿《イクヨヲヘテカ》。己名乎告《オノガナヲノル》。

　

欝は《オホヽシク》、覺束なくと云意にて、心あてのなくと云程のことなり、○己名乎告《オノガナヲノル》は、鴈の鳴（ク）聲は、かりかりと聞ゆれば云り、後撰集に、行かへりこゝもかしこも旅なれやくる秋ごとにかり／＼となく、又秋ごとにくれど歸ればたのまぬを聲にたてつゝかりとのみなく、又、ひたすらにわが思はなくにおのれさへかり／＼とのみ啼わたるらむ、これらみな、なく聲のしか聞ゆるによりてよめるなり、○歌（ノ）意は、夜中に飛（ビ）渡りて鳴なる鴈は、何の心あてありての事にもあるまじきに、幾夜をか經つゝ、かり／＼と己が名を名告ることぞ、と問かくるよしなり、

　

2140　璞《アラタマノ》。年之經往者《トシノヘユケバ》。阿跡念登《アドモフト》。夜渡吾乎《ヨワタルアレヲ》。問人哉誰《トフヒトヤタレ》。

　

阿跡思《アドモフ》は、誘《サソ》ひ率《イザナ》ふを云言にて、集中に多し、○歌（ノ）意は、これは鴈になりて、答のこゝろをよめ(390)るなり、年の經ゆけば、親しかりしも疎くなりなど、ありしにかはるならひなれば、それがうれたさに、心がはりのせざらむため、己が友を誘《サソ》ひ率《イザナ》ふとて、夜中に己が名を告（リ）つゝ、飛（ビ）わたる吾なるものを、不審《イブカシ》げに問給ふ其（ノ）人は誰なるぞ、となり、（この二首の歌、古來の註者等、説ざまあしくて甚まぎらはし、）

　

詠《ヨメル》2鹿鳴《シカヲ》1。

　

2141　比日之《コノゴロノ》。秋朝開爾《アキノアサケニ》。霧隱《キリガクリ》。妻呼雄鹿之《ツマヨブシカノ》。音之亮左《コヱノサヤケサ》。

　

亮左は、契冲が、サヤケサ〔四字右○〕とよめるぞ宜しき、仁徳天皇（ノ）紀に、寥亮をサヤカナリ〔五字右○〕とよめり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

2142　左男牡鹿之《サヲシカノ》。妻整登《ツマトヽノフト》。鳴音之《ナクコヱノ》。至將極《イタラムキハミ》。靡芽子原《ナビケハギハラ》。

　

妻整《ツマトヽノフ》は、本居氏の、呼（ビ）立る意なり、と云るが如し、二（ノ）卷に、御軍士乎安騰毛比賜齊流皷之音者《ミイクサヲアドモヒタマヒトヽノフルツヽミノオトハ》、三卷に、網引爲跡網子調流海人之呼聲《アビキストアゴトヽノフルアマノヨビコヱ》、十九に、物乃布能八十友之雄乎撫賜等登能倍賜《モノノフノヤソトモノヲナデタマヒトトノヘタマヒ》、廿（ノ）卷に、安之我知流難波能美津爾《アシガチルナニハノミツニ》、大船爾末加伊之自奴伎《オホブネニマカイシジヌキ》、安佐奈藝爾可故等登能倍《アサナギニカコトトノヘ》、由布思保爾

遲比伎乎里《ユフシホニカヂヒキヲリ》、安騰母此弖許藝由久伎美波《アドモヒテコギユクキミハ》、又、奈爾波都爾船乎宇氣須惠《ナニハヅニフネヲウケスヱ》、夜蘇加奴伎可古登々能倍弖《ヤソカヌキカコトヽノヘテ》、安佐婢良伎和波己藝※［泥／土］奴等《アサビラキワハコギデヌト》、などあり、（略解に、整は將求二字の誤にて、ツマヲマカムト〔七字右○〕なるべし、といへるは、わろし、）○至將極《イタラムキハミ》は、聲の聞え屆かむ地の限、と云なり、佛足石碑（ノ）歌に、(391)美阿止都久留伊志乃比鼻伎波阿米爾伊多利《ミアトツクルイシノヒヾキハアメニイタリ》、云々、○靡芽子原《ナビケハギハラ》は、妻よぶ聲をさへぎることなく、行いたらしめむ爲に、靡けよ、と云るなり、七（ノ）卷に、妹所等我道路細竹爲酢寸我通靡細竹原《イモガリトアガユクミチノシヌススキアレシカヨハヾナビケシヌハラ》、○歌（ノ）意は、牡鹿の妻を呼立るとて、鳴音の至り屆かむ限は、其聲を遮り隔ることなく、芽子原も、靡き伏てあれよ、となり、

　

2143　於君戀《キミニコヒ》。裏觸居者《ウラブレヲレバ》。敷野之《シキノヌノ》。秋芽子凌《アキハギシヌギ》。左牡鹿鳴裳《サヲシカナクモ》。

　

於君戀《キミニコヒ》は、君を戀《コヒ》と云むが如し、○裏觸《ウラブレ》は、恍惚《ホレ／”＼》として、憂ひうなだるゝよしなり、○敷野《シキノヌ》は、和名抄に、大和（ノ）國城（ノ）上（之岐之加美《シキノカミ》）郡、城（ノ）下（之岐乃之毛《シキノシモ》）郡、とある處の野なるべし、（本居氏は、もしは、此はアシキ〔三字右○〕野なるが、ア〔右○〕の字の脱たるにてもあるべし、蘆城こゝかしこに見えて、八（ノ）卷には、蘆城野とよみて、芽子をよめり、といへり、）○歌（ノ）意は、君を戀しく思ひて、恍惚《ホレ／”＼》と憂ひうなだれをれば、折しも敷《シキノ》野の秋はぎを、踏分凌ぎて、牡鹿の鳴よ、さてもあはれなる聲や、彼も妻を呼立るにてあるらし、あの聲をきけば、いよ／＼物思が益るぞ、となり、六帖に、いもにわがうら戀をればあしびきの山下とよみ鹿ぞなくなる、

　

2144　雁來《カリハキヌ》。芽子者散跡《ハギハチリヌト》。左小牡鹿之《サヲシカノ》。鳴成音毛《ナクナルコヱモ》。裏觸丹來《ウラブレニケリ》。

　

芽子者散跡《ハギハチリヌト》は、はぎの花は、已《ハヤ》く散ぬとて、となり、跡《ト》は等底《トテ》の意の跡《ト》なり、○歌（ノ）意は、時過て已《ハヤ》く鴈は來りぬ、はぎの花は散矢ぬとて、鹿の鳴音も、恍惚《ホレ／”＼》と物思はしげに、憂ひうなだれてあ(392)るよ、となり、芽子は鹿の妻問よし云て、故《コトサラ》に親しむよしなれば、鴈の來て芽子の花散ぬとて、鹿の鳴音もうらぶるゝ、と云るなり、鴈にことに用はなけれども、時候のうつるを云むために云るのみなり、

　

2145　秋芽子之《アキハギノ》。戀裳不盡者《コヒモツキネバ》。左小鹿之《サヲシカノ》。聲伊續伊繼《コヱイツギイツギ》。戀許曾益焉《コヒコソマサレ》。

　

戀裳不盡者《コヒモツキネバ》は、芽子の散て、未（ダ）ほども經ざれば、その花を戀しく思ふ心も、未（ダ）盡（キ）終ぬにと云意なり、この戀は、上に、大夫之心者無而秋芽于之戀耳八方《マスラヲノコヽロハナシニアキハギノコヒニノミヤモ》、とあるに同じく、芽子を戀（ヒ）慕ふよしなり、終（ノ）句の戀《コヒ》は、世（ノ）人の妻戀にて別なり、不盡者《ツキネバ》は、盡ぬにの意にて、上にあまた出たり、○聲伊續伊繼《コヱイツギイツキ》は、芽子の散に、鹿の聲の繼て鳴なり、伊《イ》は二（ツ）ながらそへ言なり、（略解に、下の伊は衍文かと云れど、さにはあらじ、伊《イ》のそへ言をおきて、八言に云る例多し、又｜朝《アサ》ナ〔右○〕朝《アサ》ナ〔右○〕を、アサナサナ〔五字右○〕と云例なり、と云るはたがへり、伊《イ》はそへ言、朝《アサ》ナ〔右○〕をサナ〔二字右○〕と云は、連便によりて本言をはぶけるにこそあれ、）○歌（ノ）意は、秋芽子のちりてほどもへねば、その芽子を戀しく思ふ心も、未盡はてぬに、鹿の聲がつぎて聞ゆる故に、妻戀しく思ふ心が催されて、常もある物思ひこそいよ／＼まさるなれ、はぎの花を戀しく思ふ心の未（ダ）盡終ぬに、又｜重々《シク／＼》に如此《カク》ある事の、さてもくるしや、となり、

　

2146　山近《ヤマチカク》。家哉可居《イヘヤヲルベキ》。左小牡鹿乃《サヲシカノ》。音乎聞乍《コヱヲキヽツヽ》。宿不勝鴨《イネカテヌカモ》。

　

(393)歌（ノ）意は、鹿の鳴（ク）音を聞つゝ、感を催されて、終夜寐入むとすれど、得寐入ぬ哉、さてもくるしや、されば、山近きわたりに、家居して住べき事かは、いなや、此（ノ）後山近き處に住ひは爲じ、となり、古今集に、山里は秋こそことにわびしけれ鹿のなく音に目をさましつゝ、思（ヒ）合すべし、

　

2147　山邊爾《ヤマノベニ》。射去薩雄者《イユクサツヲハ》。雖大有《オホカレド》。山爾文野爾文《ヤマニモヌニモ》。沙小牡鹿鳴母《サヲシカナクモ》。

　

射《イ》は、そへ言なり、○歌（ノ）意は、山邊に入立て、窺《ウカヾ》ふ獵人の多くあれば、密《シノ》び隱《カク》れて、音《ネ》も出さずしてあるべきことなるに、然《サ》とも知（ラ）ぬなるべし、山の方にも野の方にも、おびたゞしく鹿の鳴よ、さてもあはれの事や、彼等はほどなく、獵人に獲らるべきに、となり、

　

2148　足日木笶《アシヒキノ》。山從來世波《ヤマヨリキセバ》。左小鹿之《サヲシカノ》。妻呼音《ツマヨブコヱヲ》。聞益物乎《キカマシモノヲ》。

　

來世波《キセバ》は、來《キタ》りせばと云が如し、○鹿の上、元暦本には牡（ノ）字あり、○歌（ノ）意は、山の方に廻りて、此（ノ）

處に通《ワタ》り來りせば、鹿の鳴音を聞てあらましものを、人の語るを聞ば、彼（ノ）山にておもしろく鹿の鳴しと云を、その山を經《ワタ》らずして來しことの、今更に悔し、となり、

　

2149　山邊庭《ヤマヘニハ》。薩雄乃禰良比《サツヲノネラヒ》。恐跡《カシコケト》。小牡鹿鳴成《ヲシカナクナリ》。妻之眼乎欲焉《ツマノメヲホリ》。

　

山邊庭《ヤマヘニハ》は、庭《ニハ》とは、他の地《トコロ》に對へて云詞なり、山邊には然れども、他地は然らずとの意をもたせたるなり、○禰良比《ネラヒ》は、うかゞふことなり、○歌（ノ）意は、山邊には獵人の入立て、窺《ウカヾ》ふことのおそろしければ、其を恐れ逃（レ）隱れてあるべきことなれど、猶妻の戀しく思はるゝに、堪かねて(394)鹿の鳴なり、彼等はほどなく、獵人に獲られなむといとほし、あはれ他の地にて鳴ば、然はあるまじきを、となり、

　

2150　秋芽子之《アキハギノ》。散去見《チリヌルヲミテ》。欝三《イフカシミ》。妻戀爲良思《ツマコヒスラシ》。棹牡鹿鳴母《サヲシカナクモ》。

　

欝三《イフカシミ》は、契冲、鬱《イフカシ》は、鹿のこゝろの鬱陶して、むすぼほれふさがるなり、といへり、此《コヽ》は心のむすぼほるゝ故にの意なり、○歌（ノ）意は、己が妻になずらへし、はぎの花の散失ぬるを惜みて、心のむすぼほれさぶ／”＼しき故に、いかで己が實の妻にそひてだにあらばや、と妻戀するにてあるらし、鹿の鳴よ、さてもあはれの聲や、となり、

　

2151　山遠《ヤマトホキ》。京爾之有者《ミサトニシアレバ》。狹小牡鹿之《サヲシカノ》。妻呼音者《ツマヨブコヱハ》。乏毛有香《トモシクモアルカ》。

　

京爾之有者とは、京は、本居氏、ミサト〔三字右○〕と訓べし、ミヤコ〔三字右○〕といふは、廣くわたれる名なれども、其（ノ）中に、皇大宮に關らで、たゞ京の内のことを云にはミサト〔三字右○〕と云り、十六に、京兆爾出而將訴《ミサトツカサニイデテウタヘム》、これも京兆をミヤコ〔三字右○〕と訓るはかろし、和名抄に、左右京職（ハ）、美佐止豆加佐《ミサトヅカサ》、と見ゆ、書紀にも、京をミサト〔三字右○〕と訓る所々あり、孝徳天皇（ノ）紀に、凡｜京《ミサトニハ》毎（ニ）v坊《マチ》置v長（ヲ）、などあるを以て、ミヤコ〔三字右○〕といふとのけぢめをしるべし、といへり、之《シ》は助辭にて、そのさだかにしかりとする意のとき、爾之《ニシ》とつづくるなり、○歌（ノ）意は、鹿の聲の聞まほしく思へど、山の方に遠き京内にてあるなれば、鹿の聲は、めづらしく少なく乏しくもある哉、山の方に行て、鹿の鳴（ク）聲を聞たらば、いかばかりか(395)秋の感を催さむ、となり、

　

2152　秋芽子之《アキハギノ》。散過去者《チリテスギナバ》。左小牡鹿者《サヲシカハ》。和備鳴將爲名《ワビナキセムナ》。不見者乏見《ミネバトモシミ》。

　

不見者乏見《ミネバトモシミ》（下の見（ノ）字、舊本には焉と作り、活字本に鳥とあるは、烏の誤なるべし、今は一本に從つ、）は、乏しき故に不v見者、と云意なるべし、○歌（ノ）意は、今こそあれ、ほどなく散失べきに、もしはぎの花の散失たらば、いかに戀しく思ふとも、その花の殘り少に乏しくあるべき故に、その事を見て、親《ムツ》るべきよしのなければ、わびしく思ひて、鹿は佗鳴せむなあ、と歎息きたるなり、

　

2153　秋芽子之《アキハギノ》。咲有野邊者《サキタルヌヘハ》。左小牡鹿曾《サヲシカゾ》。露乎別乍《ツユヲワケツヽ》。嬬問四家類《ツマドヒシケル》。

　

歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

2154　奈何牡鹿之《ナドシカノ》。和備鳴爲成《ワビナキスナル》。蓋毛《ケダシクモ》。秋野之芽子也《アキヌノハギヤ》。繁將落《シゲクチルラム》。

　

歌（ノ）意は、なそも牡鹿の、わびしげにわび鳴をすることぞ、もしや秋野の芽子の繁くちるにより、それを惜み歎て鳴ならむ、となり、初に疑ひて、後にそのあるやうを、推（シ）度りたるなり、

　

2155　秋芽子之《アキハギノ》。開有野邊《サキタルヌヘニ》。左牡鹿者《サヲシカハ》。落卷惜見《チラマクヲシミ》。鳴去物乎《ナキヌルモノヲ》。

　

歌（ノ）意は、はぎの咲てある野邊に出て、その花の散失なむ事の惜さに、鹿の鳴ぬるものを、このおもしろき野の景色を愛《ウツクシミ》に、いかでわが思ふ人の、來座ざりけむ、となり、

　

(396)2156　足日木乃《アシヒキノ》。山之跡陰爾《ヤマノトカゲニ》。鳴鹿之《ナクシカノ》。聲聞爲八方《コヱキカスヤモ》。山田守酢兒《ヤマダモラスコ》。

　

跡陰《トカグ》は、八（ノ）卷刀理（ノ）宣令（ガ）歌にも見えて、既く其（ノ）處に云り、○聞爲八方《キカスヤモ》は、聞哉方《キクヤモ》の伸りたるにて、聞賜《キヽタマ》ふ哉と云むが如し、方《モ》は、歎息（ノ）辭なり、○守酢兒《モラスコ》は、守子《モルコ》の伸りたるにて、守（リ）賜ふ兒といはむがごとし、○歌（ノ）意は、假廬に居て、秋の山田を守り賜ふ其（ノ）人よ、いざ物申さむ、今其（ノ）山のたを陰に來て、鳴鹿の聲を聞賜ふ哉、嗚呼さても、あはれなる聲にてありしを、となり、

　

詠《ヨメル》v蝉《ヒグラシヲ》。

　

2157　暮影《ユフカゲニ》。來鳴日晩之《キナクヒグラシ》。幾許《コヽダクモ》。毎日聞跡《ヒゴトニキケド》。不足音可聞《アカヌコヱカモ》。

　

暮影《ユフカゲ》は、夕陽《ユフヒ》のかげらふほどをいふ、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

詠《ヨメル》2蟋蟀《コホロギヲ》1。

　

2158　秋風之《アキカゼノ》。寒吹奈倍《サムクフクナベ》。吾屋前之《ワガヤドノ》。淺茅之本爾《アサチガモトニ》。蟋蟀鳴毛《コホロギナクモ》。

　

歌（ノ）意かくれなし、

　

2159　影草乃《カゲクサノ》。生有屋外之《オヒタルヤドノ》。暮陰爾《ユフカゲニ》。鳴蟋蟀者《ナクコホロギハ》。雖聞不足可聞《キケドアカヌカモ》。

　

影草乃《カゲクサ》は、山の陰、石《イハ》の陰などに生たるをいふなるべし、○歌（ノ）意これもかくれなし、

　

2160　庭草爾《ニハクサニ》。村雨落而《ムラサメフリテ》。蟋蟀之《コホロギノ》。鳴音聞者《ナクコヱキケバ》。秋付爾家里《アキヅキニケリ》。

　

庭草《ニハクサ》は、草（ノ）名にはあらず、庭に生たるくさをいふ、○歌（ノ）意これも、かくれなし、（六帖に、庭草に村(397)雨ふりて、日ぐらしの啼聲聞ば秋は來にけり、とて載たり、）

　

詠《ヨメル》v蝦《カハヅヲ》。

　

2161　三吉野乃《ミヨシヌノ》。石本不避《イソモトサラズ》。鳴河津《ナクカハヅ》。諾文鳴來《ウベモナキケリ》。河乎淨《カハヲサヤケミ》。

　

歌（ノ）意は、吉野川の石本《イソモト》を立はなれずして、頻りに鳴（ク）蝦は、この川のすぐれて淨き故に、げにもそのやうに鳴なるは、ことわりにてありけり、となり、

　

2162　神名火之《カムナビノ》。山下動《ヤマシタトヨミ》。去水丹《ユクミヅニ》。川津鳴成《カハヅナクナリ》。秋登將云鳥屋《アキトイハムトヤ》。

　

神名火《カムナビ》は、集中に、高市（ノ）郡にも、平群（ノ）郡にもよめり、此は何（ノ）郡にや、但し山下動去水《ヤマシタトヨミユクミヅ》、と云るは、神名火河にて、即（チ）八（ノ）卷に河津鳴甘南備河《カハヅナクカムナビカハ》、とよめると、同處なるべし、其は一説に、平群（ノ）郡にありとも云り、○歌（ノ）意は、神名火山の、とゞろとゞろと鳴（リ）ひゞくまで流るゝ水に、音をあはせて、しきりに蝦がなくなり、秋の來りしと云ことを、人に告知せむとてにや、然なくならし、となり、蝦は秋もはら鳴（ク）故に、かくよめり、

　

2163　草枕《クサマクラ》。客爾物念《タビニモノモヒ》。吾聞者《アガキケバ》。夕片設而《ユフカタマケテ》。鳴川津可聞《ナクカハヅカモ》。

　

夕片設《ユフカタマケ》は、夕（ヘ）をかたへに設るをいふ、集中に多き詞なり。歌（ノ）意は、旅にありて、家路戀しく思はるゝに、何ぞ慰む事もがなと吾（ガ）立聞ば、なぐさみは爲しずして、いよ／＼物思はしく、夕（ヘ）をかたへに設て、しきりに鳴蝦哉、さてもあはれの催さるゝ聲ぞ、となり、

　

(398)2164　瀬呼速見《セヲハヤミ》。落當知足《オチタギチタル》。白浪爾《シラナミニ》。川津鳴奈里《カハヅナクナリ》。朝夕毎《アサヨヒゴトニ》。

　

歌（ノ）意は、流るゝ瀬の急きが故に、河中の磐に逆卷《サカマク》水の、落て激リたる白浪に聲あはせて、朝夕となく蝦鳴なり、となり、

　

2165　上瀬爾《カミツセニ》。河津妻呼《カハヅツマヨブ》。暮去者《ユフサレバ》。衣手寒三《コロモテサムミ》。妻將枕跡香《ツママカムトカ》。

　

歌（ノ）意は、蝦を人のうへに准へて、暮《ユフヘ》になれば衣手の寒さに、妻を娶《マカ》むとてか、此（ノ）川の上（ツ）瀬に、蝦の妻を呼てなくならむ、といへるなり、

　

詠《ヨメル》v鳥《トリヲ》。

　

2166　妹手乎《イモガテヲ》。取石池之《トロシノケノ》。浪間從《ナミノマヨ》。鳥音異鳴《トリガネケニナク》。秋過良之《アキスギヌラシ》。

　

妹手乎《イモガテヲ》は、枕詞なり、手を取とつゞけたり、○取石池《トロシノイケ》は、續紀に、聖武天皇云々、行還2至和泉（ノ）國取石（ノ）頓宮（ニ）1、とあり、これなるべし、姓氏録に、取石（ノ）造、和泉（ノ）國諸蕃の下に出たり、契冲、和泉國和泉（ノ）郡にまかりける道に、池の堤を道にてすぎ侍る所ありき、其（ノ）池の名を、人の登呂須《トロス》の池となむ申侍りし、と云り、○浪間從《ナミノマヨ》は、浪（ノ）間にと云が如し、從《ヨ》は爾《ニ》に通ふ、○鳥音異鳴《トリガネケニナク》は、鳥が音を異《コト》に鳴なり、○歌（ノ）意は、取石（ノ）池の浪間に來居て鳴鳥の、音を鳴（キ）異《カヘ》たるは、秋過て寒くなれる故ならし、となり、

　

2167　秋野之《アキノヌノ》。草花我末《ヲバナガウレニ》。鳴百舌鳥《ナクモヅノ》。音聞濫香《コヱキクラムカ》。片聞吾妹《カタマツワギモ》。

　

(399)草花を、ヲバナ〔三字右○〕とよむこと、既く委（ク）論へり、○百舌鳥、舊本に舌百鳥と作るは、さかさまになれるなるべし、○片間は、片待の誤ならむ、と本居氏云り、○歌（ノ）意は、この面白き秋（ノ）野の、尾花が末に居て鳴（ク）百舌鳥の音を聞らむか、吾（ガ）偏りてひとへに待居る吾妹や、となり、

　

詠《ヨメル》v露《ツユヲ》。

　

2168冷芽子丹《アキハギニ》。置白露《オケルシラツユ》。朝朝《アサナサナ》。珠斗曾見流《タマトゾミユル》。置白露《オケルシラツユ》。

　

冷は、義を以て秋と云に書り、十一にも冷風《アキカゼ》とあり、○歌意かくれたるところなし、

　

2169　暮立之《ユフダチノ》。雨落毎《アメフルゴトニ》。春日野之《カスガヌノ》。尾花之上乃《ヲバナガウヘノ》。白露所念《シラツユオモホユ》。

　

暮立之雨《ユフダチノアメ》は、暮方に打そゝぎふるを云（ヘ）ば、暮に起（ツ）と云意にて、かくいふならむ、さて古（ヘ）はこゝの如く、暮立之雨《ユフダチノアメ》とのみ云て、後（ノ）世の如く、たゞに暮立《ユフダチ》とばかり云て、雨のことゝすることはなかりしか、はた古（ヘ）よりさることありしか、集中には、暮立をよめる歌、たゞ此一首のみなれば、きはめてはしりがたし、○兩落毎の下に、舊本、一云打零者、と註り、いづれにてもしかるべし、○歌（ノ）意は、いとゞ露おさまさりて、春日野の尾花が上のけはひ、いかに見所あらむと、夕起の雨のふるごとに、おしはかりおもはるゝなり、此（ノ）歌十六に重出て、今一首ありて、左に註して、右（ノ）謌二首（ハ）、小鯛（ノ）王宴居之日、取v琴（ヲ）登時、必先吟2詠此（ノ）歌（ヲ）1也、其（ノ）小鯛（ノ）王者、更名（ハ）置始（ノ）多久美《トイフ》斯人也、と見えたり、此（ノ）壬の作と云にはあらで古歌を吟《トナヘ》られしなるべし、さてそこには、舊本註の如（ク）(400)第二（ノ）句を、雨打零者《アメウチフレバ》とあり、又｜上《ウヘ》を末《スヱ》といへり、（六帖にも、第二（ノ）句を雨打ふれば、第四（ノ）句は、尾花が上の、として載たり、）

　

2170　秋芽子之《アキハギノ》。枝毛十尾丹《エダモトヲヲニ》。露霜置《ツユシモオキ》。寒毛時者《サムクモトキハ》。成爾家類可聞《ナリニケルカモ》。

　

十尾《トヲヲ》は、多和和《タワワ》と云に同じ、既く委（ク）云り、○歌（ノ）意は、はぎの枝も、たを／＼とたわむばかりに、露霜の繁く置て、嗚呼《アヽ》さても、寒く冷やかなる時になりにける哉、となり、

　

2171　白露與《シラツユト》。秋芽子者《アキノハギトハ》。戀亂《コヒミダリ》。別事難《ワクコトカタキ》。吾情可聞《ワガコヽロカモ》。

　

戀亂《コヒミダリ》は、戀とは賞愛《ウツク》しむ意なり、亂《ミダリ》とは、彼にも此にも心のかゝりて、一方ならず賞愛《ウツクシ》まるゝにより、いへり、○歌（ノ）意は、契冲云、戀亂とは、をとこをむなの中の戀に、心のみだるゝごときを云にあらず、露と萩とは、いづれかまさると問む人に、露もおもしろく萩もをかしければ、左右に心ひかれて、いづれをいかにともいひがたく侍る、とこたふるやうによめるなり、

　

2172　吾屋戸之《ワガヤドノ》。麻花押靡《ヲバナオシナベ》。置露爾《オクツユニ》。手觸吾妹兒《テフレワギモコ》。落卷毛將見《チラマクモミム》。

　

手觸《テフレ》は、手を觸（レ）よの意なり、○歌（ノ）意は、吾妹兒よ、吾庭の尾花を見に來座して、其（ノ）花に手をだに觸てよ、さらば押靡かして置露の、はら／＼とちらむさまをなりとも見べきに、となり、

　

2173　白露乎《シラツユヲ》。取者可消《トラバケヌベシ》。去來子等《イザコドモ》。露爾爭而《ツユニキホヒテ》。芽子之遊將爲《ハギノアソビセム》。

　

露爾爭而《ツユニキホヒテ》は、露の落むに、爭《アラソ》ひ先だちての意なり、○芽子之遊《ハギノアソビ》は、芽子の咲たる野に出てあそ

(401)ぶを云、芳萱《ハギノ》宴など云が如し、○歌（ノ）意は、露はおもしろけれども、其を玉などの如く手に取（ラ）ば、やがて消失ぬべし、いざ／＼子等よ、露のちらむに爭ひ先だちて、はぎの遊をせむ、となり、契冲云、此（ノ）歌は、古今集に、萩の露玉にぬかむととればけぬよしみむ人は枝ながらみよ、と云歌の心なり、

　

2174　秋田苅《アキタカル》。借廬乎作《カリホヲツクリ》。吾居者《アガヲレバ》。衣手寒《コロモテサムク》。露曾〔○で囲む〕置爾家留《ツユゾオキニケル》。

　

露（ノ）下曾（ノ）字、舊本には落たり、新古今集にも、此（ノ）歌を載て、つゆぞおきにける、とあり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、秋田守賤が借廬のわびしきさま、まことにあはれなり、後撰集に、天智天皇御製、秋の田のかりほのいほのとまをあらみわがころもてはつゆにぬれつゝ、（天智天皇の御製とするは、ひがこといふもさらなり、）とあるは、今の歌を唱へ換たるか、

　

2175　日來之《コノゴロノ》。秋風寒《アキカゼサムシ》。芽置之花《ハギガハナ》。令散白露《チラスシラツユ》。置爾來下《オキニケラシモ》。

　

歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

2176　秋田苅《アキタカル》。※［草がんむり／店］手搖奈利《ソテヒヂヌナリ》。白露者《シラツユハ》。置穗田無跡《オクホダナシト》。告爾來良思《ツゲニキヌラシ》。

　

※［草がんむり／店］手搖奈利、（※［草がんむり／店］（ノ）字、拾穗本には苫と作り、）契冲、※［草がんむり／店］（ノ）字は苫なるべし、和名抄（ニ）云、爾雅註（ニ）云、苫（和名｜度萬《トマ》）編2菅茅（ヲ）1以覆v屋（ヲ）也、とあり、と云り、本居氏は、衣手淫奈利《ソテヒヂヌナリ》の誤なるべし、といへり、げにも苫としても苫手《トマテ》といはむこといかゞなり、○歌（ノ）意は、契冲、田をかるとて、いほりを作たる、その戸(402)口に苫をたれて風などをふせぐを、苫手と云るなるべし、うごくとは、風にふれてうごくを、田をみなかりはてつれば、わがおくべき所なし、と露が告に來たるやうにいひなせり、露の深き時は、苫よりしづくの落る音などのするをも、うごくとは云べし、曾丹集に、いづこへによな／＼露のおけとてかいなばを人のいそぎかるらむ、これは今の歌をふみてよめりとみゆ、と云り、さらば秋田を刈（ル）料の、廬の苫手《トマテ》搖《ウゴク》なりと云意なるべし、衣手淫奈利《ソテヒヂヌナリ》の誤とする時は、理さだかなるか、吾（カ）秋（ノ）田を刈（ル）衣手が沾ぬなり、しか田を刈（リ）盡しては、吾（カ）置べき穗田なしと、吾（レ）に告に來ぬらし、といふなり、○舊本に、一云告爾來良思母、とあり、告に來けるらしもの約れるなるべし、

　

詠《ヨメル》v山《ヤマヲ》。

　

2177　春者毛要《ハルハモエ》。夏者緑丹《ナツハミドリニ》。紅之《クレナヰノ》。綵色爾所見《マダラニミユル》。秋山可聞《アキノヤマカモ》。

　

綵色爾所見は、マダラニミユル〔七字右○〕とよむべきか、綵は字書に、五綵備也、とも、繪※［糸＋曾］（ナリ）、とも見ゆ、七（ノ）卷に、不時斑衣服欲香《トキジクニマダラノコロモキホシキカ》、同卷に、今造斑衣服面就《イマツクルマダラノコロモオモヅキテ》、又十四に、萬太良夫須麻《マダラフスマ》、などあり、又七（ノ）卷に、綵色｜衣《コロモ》、十二に、紫《ムラサキノ》綵衣之｜※［草冠／縵］《カヅラ》などあるをも、マダラ〔三字右○〕と訓むに妨なし、さてこゝは、紅葉の青葉まじりに見ゆるをよめるなり、○歌（ノ）意は、春は芽の萌（エ）出（テ）、夏は緑に繁（リ）榮（エ）て、いつも見處あるが中にも、やゝ紅に色づきわたりて、まだ青葉なるが中に雜り、斑に見ゆるは、ことにすぐれてお(403)もしろき秋山哉、とるべし、此（ノ）歌、まづ春夏のおもしろかりけることをいひて、さて秋の紅葉を賞てよめり、九（ノ）卷に、山代久世乃鷺坂自神代春者張乍秋者散來《ヤマシロノクセノサギサカカミヨヨリハルハハリツヽアキハチリケリ》、六（ノ）卷に、如是爲乍遊飲與草木尚春者生管秋者落去《カクシツヽアソビノミコソクサキスラハルハサキツヽアキハチリユク》、拾遺集に、春はもえ秋はこがるゝかまど山霞も霧も煙とぞ見る、皆似たる所ある故に引つ、

　

萬葉集古義十卷之中　終

　

(404)萬葉集古義十卷之下

　

詠《ヨメル》2黄葉《モミチヲ》1

　

2178　妻隱《ツマゴモル》。矢野神山《ヤヌノカミヤマ》。露霜爾《ツユシモニ》。爾寶比始《ニホヒソメタリ》。散卷惜《チラマクヲシモ》。

　

妻隱《ツマゴモル》は、枕詞なり、○矢野神山《ヤヌノカミヤマ》は、和名抄に、伊豫（ノ）國喜多（ノ）郡矢野、とある、そこか、又同抄に出雲（ノ）國神門（ノ）郡八野、備後（ノ）國甲努郡矢野、播磨（ノ）國赤穗（ノ）郡八野、なども見ゆ、この内にもあるべし、俊頼（ノ）朝臣（ノ）歌に、つまかくす矢野の山なるかへの木のつれなき戀にわれもとしへぬ、とあるも、この神山と同處ならむ、（つまごもるといふべきを、つまかくすとよまれたるは、今の歌を、もとひがよみしたるによられたるものなり、）○爾寶比《ニホヒ》は、色に染りたるを云、次（ノ）歌に染始《ニホヒソメタル》、また下に、應染毛《ニホヒヌベクモ》など書るを、思（ヒ）合（ス）べし、○歌（ノ）意は、矢野（ノ）神山の、露霜の色に染られて紅葉したり、さてもおもしろや、あのおもしろき木葉の、ほどなく散失なむと思ふ事の、いかにも惜や、となり、

　

2179　朝露爾《アサツユニ》。染始《ニホヒソメタル》。秋山爾《アキヤマニ》。鐘禮莫零《シグレナフリソ》。在渡金《アリワタルガネ》。

　

染始はニホヒソメタル〔七字右○〕と訓べし、（ソメハジメタル〔七字右○〕と訓るは、甚わろし、）○鐘（ノ）字、元暦本には鍾と作り、○在波金《アリワタルガネ》は、在渡るがためにの意なり、在渡《アリワタル》とは、有々渡《アリ／＼ワタル》にて、秋のみにあらず、冬まで

(405)もちらずあるをいふ、○歌（ノ）意かくれたるところなし、黄葉は、※［雨／衆］雨《シグレ》によく散ものなれば、零ことなかれと禁《イサ》めたるなり、

　

2180　九月乃《ナガツキノ》。鐘禮乃雨丹《シグレノアメニ》。沾通《ヌレトホリ》。春日之山者《カスガノヤマハ》。色付丹來《イロヅキニケリ》。

　

鐘（ノ）字、元暦本には鍾と作り、○沾通《ヌレトホリ》は、山（ノ）裏まで徹《トホ》りて、沾るを云、○歌（ノ）意かくれなし、

〔右二首。柿本朝臣人麿之謌集出。〕

　

2181　雁鳴之《カリガネノ》。寒朝開之《サムキアサケノ》。露有之《ツユナラシ》。春日山乎《カスガノヤマヲ》。令黄物者《モミタスモノハ》。

　

令黄物者は、モミタスモノハ〔七字右○〕と訓るよろし、（元暦本には、ニホハスモノハ〔七字右○〕とよめり、）後撰集にも、鴈鳴て寒き朝の露ならし龍田の山を毛美多須毛能波《モミタスモノハ》、とてあげたり、モミタス〔四字右○〕は、モミチサス〔五字右○〕の切りたるなり、（チサ〔二字右○〕の切タ〔右○〕、）十五に、毛母布禰乃波都流對馬能安佐治山志具禮能安米爾毛美多比爾家里《モモフネノハツルツシマノアサヂヤマシグレノアメニモミタヒニケリ》、と自《オ》ら黄葉したるを云り、毛美多比《モミタヒ》は、毛美知《モミチ》と約れり、（タヒ〔二字右○〕の切チ〔右○〕、）○歌（ノ）意は、春日山の木（ノ）葉を、もみちさするものは、鴈音の寒く鳴てわたる、朝開の露のしわざにてあるならし、となり、

　

2182　比日之《コノゴロノ》。曉露丹《アカトキツユニ》。吾屋前之《ワガヤドノ》。芽子乃下葉者《ハギノシタバハ》。色付爾家里《イロヅキニケリ》。

　

歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

2183　雁鳴者《カリガネハ》。今者來鳴沼《イマハキナキヌ》。吾待之《アガマチシ》。葉葉早繼《モミチハヤツゲ》。待者辛苦母《マタバクルシモ》。

　

(406)鳴（ノ）字、元暦本には音とかけり、○黄葉早繼《モミチハヤツゲ》は、鴈の來鳴につぎて、早く黄葉せよの意なり、○歌（ノ）意は、今は其（ノ）時節に正しく至りて、鴈（カ）音は既く來鳴ぬるなり、吾（ガ）待々し黄葉は、その鴈に繼て早く色付よ、待ば待遠にて、甚苦くおもはるゝなり、さても早くもみちせよかし、となり、

　

2184　秋山乎《アキヤマヲ》。謹人懸勿《ユメヒトカクナ》。忘西《ワスレニシ》。其黄葉乃《ソノモミチバノ》。所思君《オモホユラクニ》。

　

歌（ノ）意は、秋の山の景を、ゆめ／＼言葉に云出して、われにきかすな人よ、その秋の山を云出せば、黄葉をこひしく思ふ心の、やう／＼忘られたるが、又おどろかされて、戀しく思ふにたへぬことなるをといふにて、黄葉の賞を甚しく云るなるべし、まことに忘れたるにはあらねども、けさう人などを、程へてしばし思ひのうすらぐと、同じこゝろばえにいへるなるべし、

　

2185　大坂乎《オホサカヲ》。吾越來者《アガコエタレバ》。二上爾《フタカミニ》。黄葉流《モミチバナガル》。志具禮零乍《シグレフリツヽ》。

　

大坂《オホサカ》は、大和（ノ）國葛上（ノ）郡に有（リ）、和名抄に見ゆ、神名帳には、葛下（ノ）郡大坂（ノ）山（ノ）口（ノ）神社、とあり、（本居氏云、葛上葛下と郡の異なるは、堺近ければぞ、別には非ず、）此（ノ）地の事、古事記、書紀に、往々《トコロ／”＼》出たり、○黄葉流《モミチバナガル》は、黄葉の散をいへり、ちりながらふるなどもよめり、此言（ノ）意は既く委（ク）いへり、竪横にわたりて云言なり、水に流《ナガル》と云は横なり、雨雪などの零を流《ナガル》と云は竪なり、今の流《ナガル》は竪なり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、見るやうなり、

　

2186　秋去者《アキサレバ》。置白露爾《オクシラツユニ》。吾門乃《ワガカドノ》。淺茅何浦葉《アサチガウラバ》。色付爾家里《イロヅキニケリ》。

　

(407)歌（ノ）意かくれなし、

　

2187　妹之袖《イモガソデ》。卷來乃山之《マキムクヤマノ》。朝露爾《アサツユニ》。仁寶布黄葉之《ニホフモミチノ》。散卷惜裳《チラマクヲシモ》。

　

妹之袖《イモガソデ》は、枕詞なり、袖を纏《マク》とかゝれり、○卷來乃山は、本居氏は、來乃は、牟久の誤なるべし、と云り、（余がいとわかゝりしほど、冠辭考の説を破りて、來乃は牟九の誤にて、マキムクヤマ〔六字右○〕のなるべしといへりしに、後に賂解を見れば、本居氏（ノ）説と符合《ア》へり、）或は卷六來《マキムク》とありしを、字を誤り轉倒たるにもあるべし、いづれにしても、大和の纏向《マキムク》山なり、○歌（ノ）意は、朝露の色に染りて、うるはしき纏向山の黄葉の、ほどなく散失なむ事の、さても惜や、となり、

　

2188　黄葉之《モミチバノ》。丹穗日者繁《ニホヒハシゲシ》。然鞆《シカレドモ》。妻梨木乎《ツマナシノキヲ》。手折可佐寒《タヲリカザサム》。

　

妻梨《ツマナシ》は、一種あるにはあらで、妻《ツマ》の無《ナシ》てふ意に云かけたるのみにて、松を、君松《キミマツ》、嬬松《ツママツ》など云る類にて、たゞ梨を妻梨《ツマナシ》といへるなり、○歌（ノ）意は、さま／”＼の木にうるはしき色のもみぢはしげけれども、わきて梨の木の黄色のすぐれたるを、折てかざさむ、となり、梨（ノ）黄葉は、十九、十月之具禮能常可《カミナツキシグレノツネカ》云々、の歌の左に、右一首少納言大伴（ノ）宿禰家持、當時嘱2梨黄葉（ヲ）1、作2此謌1也、とあり、

　

2189　露霜乃《ツユシモノ》。寒夕之《サムキユフヘノ》。秋風丹《アキカゼニ》。黄葉爾來毛《モミチニケリモ》。妻梨之木者《ツマナシノキハ》。

　

乃（ノ）字、舊本聞とあるは誤、今は拾穗本、古寫一本等に從つ、○歌（ノ）意は、秋風の、寒き夕の露霜の色に染りて、梨の木はもみちしにけり、さてもうるはしや、となり、

　

(408)2190　吾門之《ワガカドノ》。淺茅色就《アサチイロヅク》。吉魚張能《ヨナバリノ》。浪柴乃野之《ナミシバノヌノ》。黄葉散良新《モミチチルラシ》。

　

吉魚張《ヨナバリ》は、大和にあり、二（ノ）卷に見えて既く委（ク）註り、○浪柴《ナミシバ》も、吉隱《ヨナバリ》の内にある地（ノ）名なり、大和志に、猪飼山、在2城上（ノ）郡吉隱村上方（ニ）1、其野（ヲ）曰2浪芝（ノ）野（ト）1、とあり、○歌（ノ）意は、吾（ガ）家の門の淺茅が色づくよ、これにておもへば、吉名張の浪柴の野の黄葉が、今はちり飛ならし、となり、下に、八田乃野之淺茅色付有乳山峯之沫雪寒零良之《ヤタノヌノアサチイロヅクアラチヤマミネノアワユキサムクフルラシ》、歌の趣よく似たり、又此（ノ）下の歌、考（ヘ）合（ス）べし、

　

2191　鴈之鳴乎《カリガネヲ》。聞鶴奈倍爾《キヽツルナベニ》。高松之《タカマツノ》。野上之草曾《ヌノヘノクサゾ》。色付爾家留《イロヅキニケル》。

　

歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

2192　吾背兒我《ワガセコガ》。白細衣《シロタヘゴロモ》。往觸者《ユキフレバ》。應染毛《ニホヒヌベクモ》。黄變山可聞《モミツヤマカモ》。

　

歌（ノ）意は、吾（ガ）夫子が白布衣の、往觸（レ）に觸（レ）あたりなば、早その色に、わざとそむるとなけれど、染りぬべくも、もみちたる山哉、さて／＼見事なるけしきぞ、となり、

　

2193　秋風之《アキカゼノ》。日異吹者《ヒニケニフケバ》。水莖能《ミヅクキノ》。岡之木葉毛《ヲカノコノハモ》。色付爾家里《イロヅキニケリ》。

　

日異《ヒニケニ》は、日に來經《キヘ》にゝて、日に日に、日毎《ヒゴト》になどいはむが如し、○水莖能《ミヅクキノ》は、枕詞なり、○岡《ヲカ》は、いづくにもあれ、たゞ山の岡にて、名所にあらざるか、本居氏は、前後みな大和の地（ノ）名をよめる歌の中なれば、高市（ノ）郡飛鳥の岡を、今も岡と云、同寺といふもあれば、此處ならむか、といへり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

(409)2194　鴈鳴乃《カリガネノ》。來鳴之共《キナキシナベニ》。韓衣《カラコロモ》。裁田之山者《タツタノヤマハ》。黄始有《モミチソメタリ》。

　

韓衣は枕詞なり、○歌（ノ）意かくれなし、

　

2195　鴈之鳴《カリガネノ》。聲聞苗荷《コヱキクナベニ》。明日從者《アスヨリハ》。借香能山者《カスガノヤマハ》。黄始南《モミチソメナム》。

　

歌（ノ）意かくれなし、

　

2196　四具禮能雨《シグレノアメ》。無間之零者《マナクシフレバ》。眞木葉毛《マキノハモ》。爭不勝而《アラソヒカネテ》。色付爾家里《イロヅキニケリ》。

　

眞木《マキ》は、集中の例みな檜《ヒ》なり、既く委（ク）註り、さて檜杉などは、黄色《モミチ》するものにはあらざれども、※［雨／衆］雨《シグレ》霜などの甚《イタ》くふるときは、中に色の變るもあれば、よめるなるべし、（契冲が、この眞木は、唯木のことをいへりとせるは用ふべからず、）○歌（ノ）意は、※［雨／衆］雨《シグレノアメ》の、時なく間なくしげく零（レ）ば、眞木の常葉木はいかなる事にあふとも、いな色は變らじと爭へど、爭ひ勝得ずして、やゝ色づきにけり、となり、

　

2197　灼然《イチシロク》。四具禮乃雨者《シグレノアメハ》。零勿國《フラナクニ》。大城山者《オホキノヤマハ》。色付爾家里《イロヅキニケリ》。

　

灼然《イチシロク》は、いと／＼、白く分明《アキラカ》に、誰が目にも其（レ）としらるゝをいふ言なり、（毛詩に、王公伊｜濯《イチシロク》、）○大城山《オホキノヤマ》は、元暦本、古寫本等に註して、謂2大城（ト）1者、在2筑前（ノ）國御笠（ノ）郡之大野山（ノ）頂（ニ）1、號曰2大城（ト）1者也、とあり、拾穗本にも同じさまに註せり、○歌（ノ）意は、いと／＼白く分明《アキラカ》に、誰が目にも其（レ）としらるるばかり、つよくしぐれの雨はふらぬものを、はや大城（ノ）山は色付にけり、となり、古今集秋（ノ）下(410)に、神無月しぐれもいまだふらなくにかねてうつろふ神なびのもり、思（ヒ）合（ス）べし、

　

2198　風吹者《カゼフケバ》。黄葉散乍《モミチチリツヽ》。少雲《スクナクモ》。吾松原《キミマツバラノ》。清在莫國《キヨカラナクニ》。

　

少雲《スクナクモ》（少（ノ）字、舊本には小と作り、今は元暦本に從（ツ）、）は、十五に、多婢等伊倍婆許等爾曾夜須伎須久奈久毛《タビトイヘバコトニゾヤスキスクナクモ》云々、十八に、可久之天母安比見流毛能乎須久奈久母《カクシテモアヒミルモノヲスクナクモ》云々、などあり、○吾松原は、本居氏、吾は君の誤なるべし、と云り、君を待といひつゞけたるのみにて、たゞ松原なり、○歌（ノ）意は、風の吹につれて、よそのもみちをも、こゝにふきよせなどして、松原の少し不《ヌ》v淨《キヨカラ》といふにてはなく、そこらくきよからぬことなるを、といへるなり、

　

2199　物念《モノモフト》。隱座而《カクロヒヲリテ》。今日見者《ケフミレバ》。春日山者《カスガノヤマハ》。色就爾家里《イロヅキニケリ》。

　

隱座而《カクロヒヲリテ》は、たれこめて春のゆくへもしらぬまに、などいへる意なり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

2200　九月《ナガツキノ》。白露負而《シラツユオヒテ》。足日木乃《アシヒキノ》。山之將黄變《ヤマノモミチム》。見幕下吉《ミマクシモヨケム》。

　

歌（ノ）意は、九月の白露を負意て、その露に染りて、山の木葉の色づかむを見む事の、一（ト）すぢにおもしろからむ、となり、

　

2201　妹許跡《イモガリト》。馬鞍置而《ウマニクラオキテ》。射駒山《イコマヤマ》。撃越來者《ウチコエクレバ》。紅葉散筒《モミチチリツヽ》。

　

第一二（ノ）句は、序にて、馬に鞍置てのりて、妹が許へ行《イク》といふ意につゞけたり、○射駒山《イモマヤマ》は、大和（ノ）(411)國平群（ノ）郡、河内（ノ）國河内（ノ）郡に跨距《ワタ》れる大山なり、十二にも、二十にも見えたり、○撃越來者《ウチコエクレバ》は、のれる馬に鞭打て、越來ればといふなり、○歌（ノ）意は、射駒山を馬にて越來れば、紅葉の散飛つゝ、さてもおもしろや、となり、

　

2202　黄葉爲《モミチスル》。時爾成良之《トキニナルラシ》。月人《ツキヌチノ》。楓枝乃《カツラノエダノ》。色付見者《イロヅクミレバ》。

　

月人は、月人壯子《ツキヒトヲトコ》とも多くいひたれば、たゞ月を、月人《ツキヒト》とも云べきことぞと、人皆心得をるめれど、おぼつかなし、今按（フ）に、これは月内とありけむを、内（ノ）字の※［内から入を除いたもの］の畫の減て、人となれるにやあらむ、されば、ツキヌチノ〔五字右○〕とよむべし、四（ノ）卷にも見えたり、○歌（ノ）意は、古今集に、久かたの月の桂も秋はなほもみぢすればやてりまさるらむ、とよめるに同じく、秋のたけゆくまゝに、月光のてりまさるを、黄葉に見なして云るならむ、月内（ノ）桂（ノ）枝は、和名抄に、兼名苑（ニ）云、月中有v河、河水上有2桂樹1、高五百丈、とあるからごとなり、

　

2203　里異《アサニケニ》。霜者置良之《シモハオクラシ》。高松《タカマトノ》。野山司之《ヌヤマツカサノ》。色付見者《イロヅクミレバ》。

　

里異は、本居氏、里は、旦の誤にて、アサニケニ〔五字右○〕なるべし、と云り、信にさもあるべし、○高松《タカマト》は、すなはち高圓《タカマト》なり、松は訓轉の借（リ）字なり、○野山司《ヌヤマツカサ》は、野《ヌ》の司《ツカサ》、山《ヤマ》の司《ツカサ》の意なるべし、司《ツカサ》は高土《タカキトコロ》を云り、四（ノ）卷に、岸司《キシノツカサ》、十七、二十に、野司《ヌツカサ》とよめり、○歌（ノ）意は、高圓の野の司も、山の司も、殘りなく色づくを見れば、朝ごと日ごとに、霜はふるならし、となり、

　

(412)2204　秋風之《アキカゼノ》。日異吹者《ヒニケニフケバ》。露重《ツユシゲミ》。芽子之下葉者《ハギガシタバハ》。色付來《イロヅキニケリ》。

　

歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

2205　秋芽子乃《アキハギノ》。下葉赤《シタバモミチヌ》。荒玉乃《アラタマノ》。月之歴去者《ツキノヘヌレバ》。風疾鴨《カゼヲイタミカモ》。

　

歌（ノ）意は、秋立て月日の歴ぬれば、風が甚《イタ》く寒さに、露霜のつゞきて降ばにや、はぎの下葉のもみちしぬらむ、さてもふけゆく秋のけしきや、となり、

　

2206　眞十鏡《マソカヾミ》。見名淵山者《ミナフチヤマハ》。今日鴨《ケフモカモ》。白露置而《シラツユオキテ》。黄葉將散《モミチチルラム》。

　

眞十鏡《マソカヾミ》は、枕詞なり、鏡《カヾミ》を見とかゝれり、○見名淵山《ミナフチヤマ》は、大和の南淵山《ミナフチヤマ》なり、○今日鴨《ケフモカモ》は、今日哉《ケフカ》にて、二（ツ）の母《モ》は、歎を含めたる助辭なり、此（ノ）詞集中に多し、○歌（ノ）意かくれたるところなし、（夫木集に、くもれとや影見る花のますかゞみ南淵山にちる櫻哉、）

　

2207　吾屋戸之《ワガヤドノ》。淺茅色付《アサチイロヅク》。吉魚張之《ヨナバリノ》。夏身之上爾《ナツミノウヘニ》。四具禮零疑《シグレフルラシ》。

　

夏身之上《ナツミノウヘ》とは、夏身《ナツミ》は、吉隱《ヨナバリ》の内にある地（ノ）名なるべし、上《ウヘ》は其（ノ）地の邊をいふことなり、○疑は、ラシ〔二字右○〕と訓べし、（略解に、カモ〔二字右○〕とよめるは甚非なり、）○歌（ノ）意は、吾（カ）庭の淺茅が色づくよ、これにて見れば、吉名張の夏身の地に、しぐれのさかりに降にてあるらし、となり、此（ノ）上に、吉名張能浪柴乃野之《ヨナバリノナミシバノヌノ》、とよめる歌によく似たり、

　

2208　鴈鳴之《カリガネノ》。寒鳴從《サムクナキシヨ》。水莖之《ミヅクキノ》。岡乃葛葉者《ヲカノクズバハ》、色付爾來《イロヅキニケリ》。

　

(413)歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

2209　秋芽子之《アキハギノ》。下葉乃黄葉《シタバノモミチ》。於花繼《ハナニツギ》。時過去者《トキスギユカバ》。後將戀鴨《ノチコヒムカモ》。

　

歌（ノ）意は、今こそあれ、ほどなくこのおもしろきはぎの花のちらむと思ふに、その散失る花につぎて、下葉色づきつゝ、花の時の過行なば、後に今時を戀しく思はむか、さても時のとゞめがたきことのくちをしや、となり、

　

2210　明日香河《アスカガハ》。黄葉流《モミチバナガル》。葛木《カヅラキノ》。山之木葉者《ヤマノコノハハ》。今之散疑《イマシチルラシ》。

　

疑は、これもラシ〔二字右○〕と訓べし、（略解に、カモ〔二字右○〕とよめるは、いたくわろし、）○歌（ノ）意は、明曰香河に黄葉が散て流るよ、これにて見れば、葛城山の黄葉は、今ぞ散ならしと、一（ト）すぢにおもひやれるよしなり、葛城山の、木葉の、飛鳥川へ流れむよしなければ、たゞ思ひやりてよめるのみなり、上に、吾門之淺茅色就吉魚張能浪柴乃野之黄葉散良斯《ワガカドノアサチイロヅクヨナバリノナミシバノヌノモミチチルラシ》、とある類なり、古今集に、立田川もみぢばながる神なびのみむろの山に時雨ふるらし、又は、あすか川もみぢ葉流る、思（ヒ）合（ス）べし、

　

2211　妹之※［糸＋刃］《イモガヒモ》。解登結而《トクトムスブト》。立田山《タツタヤマ》。今許曾黄葉《イマコソモミチ》。始而有家禮《ハジメタリケレ》。

　

第一二（ノ）句は、立田山を云む料の序なり、仙覺抄に、此（ノ）歌奥義抄には、とくとむすぶと立田山とかきて、はかまのこしは、結（フ）とてもたち、とくとてもたてば、解《トク》と結《ムスブ》と立田山とつゞくるなりと釋せり、と云り、又後撰集にも、妹が※［糸＋刃］解と結（ブ）と立田山今ぞ紅葉の錦織ける、と載たれば、結(414)而とあるは、而は登の誤なること灼然《イチシル》し、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

2212　雁鳴之《カリガネノ》。喧之日〔○で囲む〕從《ナキニシヒヨリ》。春日有《カスガナル》。三笠山者《ミカサノヤマハ》。色付爾家里《イロヅキニケリ》。

　

喧之從は、之の下日（ノ）字、舊本になきは脱たるなるべし、ナキニシヒヨリ〔七字右○〕とよむべし、○歌（ノ）意かくれなし、

　

2213　比者之《コノゴロノ》。五更露爾《アカトキツユニ》。吾屋戸乃《ワガヤドノ》。秋之芽子原《アキノハギハラ》。色付爾家里《イロヅキニケリ》。

　

歌（ノ）意かくれなし、上に第四（ノ）句、芽子乃下葉者《ハギノシタバハ》、とかはれるのみにて、同歌あり、

　

2214　夕去者《ユフサレバ》。鴈之越往《カリガコエユク》。龍田山《タツタヤマ》。四具禮爾競《シグレニキホヒ》。色付爾家里《イロヅキニケリ》。

　

歌（ノ）意、第一二（ノ）句は、たゞ龍田山の形勢《ケシキ》をいへるのみにて、※［雨／衆］雨のふるに、いなうつろはじと爭ふに、つひにあらそひ得ずして、龍田山は色付にけり、となり、下に、秋去者鴈飛越龍田山《アキサレバカリトビコユルタツタヤマ》、とて載たり、

　

2215　左夜深而《サヨフケテ》。四具禮勿零《シグレナフリソ》。秋芽子之《アキハギノ》。本葉之黄葉《モトバノモミチ》。落卷惜裳《チラマクヲシモ》。

　

歌（ノ）意は、初夜《ヨヒ》は制《イサ》むる人の多きが故に、得降ぬもことわりなり、夜更人｜定《サダマ》りたればとて、時を得てしぐれの降ことなかれ、いかにと云に、しぐれだにふらずは、今暫かくてあるべきに、もししぐれのふらば、いと易《ヤス》く散失べきなればなり、この面白きはぎの本葉の黄葉の散失なむ事の、さてもをしきぞ、となり、

　

(415)2216　古郷之《フルサトノ》。始黄葉乎《ハツモミチバヲ》。手折以而《タヲリモチテ》。今日曾吾來《ケフソアガコシ》。不見人之爲《ミヌヒトノタメ》。

　

手折以而（而（ノ）字、元暦本、拾穗本等にはなし、）は、タヲリモチテ〔六字右○〕と訓べし、○吾來はアガコシ〔四字右○〕とも、アガケル〔四字右○〕とも訓べし、○歌（ノ）意は、見ぬ人に見すべき爲に、故郷の始黄葉を折て、わざ／＼今日ぞ吾來し、となり、

　

2217　君之家乃《キミガイヘノ》。黄葉早《モミチバハヤク》。落之者《チリニシハ》。四具禮乃雨爾《シグレノアメニ》。所沾良之母《ヌレニケラシモ》。

　

第二三（ノ）句舊本に、之黄葉早者落、とあるは、いたくみだれたるものなり、今は異本に從つ、○歌（ノ）意は、君（ガ）家の、黄葉の、兼て思ひしよりもはやく散失にしは、しぐれの雨に沾て、いたみそこなひしゆゑならし、さても惜（シ）や、となり、

　

2218　一年《ヒトトセニ》。二遍不行《フタタビユカヌ》。秋山乎《アキヤマヲ》。情爾不飽《コヽロニアカズ》。過之鶴鴨《スグシツルカモ》。

　

二遍不行《フタタビユカヌ》は、我（カ）二度秋山に行ぬ、と云にはあらず、一年に二度秋の經行（カ）ぬを云り、二度來らぬ秋と云ほどの意なり、四（ノ）卷に、空蝉乃代也毛二行《ウツセミノヨヤモフタユク》、七（ノ）卷に、世間者信二代者不往有之過妹爾不相念念者《ヨノナカハマコトフタヨハユカザリシスギニシイモニアハヌオモヘバ》、九（ノ）卷詠2仙人形（ヲ）1歌に、常之倍爾夏冬往哉《トコシヘニナツフユユケヤ》、云々、など見えたる行《ユク》も、今の歌の行に同じ、考（ヘ）合（ス）べし、○過之鶴鴨《スグシツルカモ》は、あかずして過しつること哉、と歎息《ナグキ》たるなり、○歌（ノ）意は、一年に二度來る秋ならばこそあらめ、二度來らぬ秋の山なるものを、心足ひにあくまで賞愛《メデウツクシマ》ずて、時を過しつる事哉、嗚呼さてもくやしや、となり、

　

(416)詠《ヨメル》2水田《コナタヲ》1。

　

和名抄に、漢語抄（ニ）云、水田、古奈太田填《コナタタミテル》也、

　

2219　足曳之《アシヒキノ》。山田佃子《ヤマタツクルコ》。不秀友《ヒデズトモ》。繩谷延與《シメダニハヘヨ》。守登知金《モルトシルガネ》。

　

歌（ノ）意は、山田を作る人よ、穗に出たらばいふまでもなし、よしまだ穗に出ずとも、守人ありと知て、猪鹿などの恐てよりこざるがために、繩をなりともはへよ、と云るか、七（ノ）卷に譬喩歌、石上振之早田乎雖不秀繩谷延與守乍將居《イソノカミフルノワサダヲヒデストモシメダニハヘヨモリツヽヲラム》、とあると、大かた同じければ、今のも譬喩歌か、

　

2220　左小牡鹿之《サヲシカノ》。妻喚山之《ツマヨブヤマノ》。岳邊在《ヲカヘナル》。早田者不苅《ワサダハカラジ》。霜者雖零《シモハフルトモ》。

　

歌（ノ）意は、早田は、大かた七月（ノ）未にかるものなるを、鹿の其稻葉の蔭をたよりかくれて、妻問するがあはれなる故に、よし時過て霜はふるとも、かれがために刈（ラ）でおかばやと云るなり、實に稻を刈ずして、おくべきにあらざれども、鹿の妻問をあはれむ情の切なるより、ふと思ふまゝを打出て云るのみなり、○此（ノ）歌、新古今集には、妻問山、また霜はおくともあらためて、人麻呂の歌とす、（七帖には、妻まつ山の、と改めたり、）

　

2221　我門爾《ワガカドニ》。禁田乎見者《モルタヲミレバ》。沙穗内之《サホノウチノ》。秋芽子爲酢寸《アキハギススキ》。所念鴨《オモホユルカモ》。

　

歌（ノ）意は、吾（ガ）家の門にて、禁（ル）田のけしきを見れば、佐保の内の、はぎや芒《スヽキ》のさかりなるさまの、おもひやらるゝ哉、となり、田を守る頃は、芽子も芒もさかりなれば、おもひやりてよめるなり、

　

(417)詠《ヨメル》v河《カハヲ》。

　

2222　暮不去《ユフサラズ》。河蝦鳴成《カハヅナクナル》。三和河之《ミワガハノ》。清瀬音乎《キヨキセノトヲ》。聞師吉毛《キカクシヨシモ》。

　

歌（ノ）意は、夕（ヘ）毎に蝦の鳴なる三輪河の瀬の音の、清きを聞事の、さても一（ト）すぢにおもしろや、となり、

　

詠《ヨメル》v月《ツキヲ》。

　

2223　天海《アメノウミニ》。月船浮《ツキノフネウケ》。桂梶《カツラカヂ》。懸而※［手偏＋旁］所見《カケテコグミユ》。月人壯子《ツキヒトヲトコ》。

　

歌（ノ）意は、大空のみどりにひろきを海になぞらへ、月を船に見たて、月（ノ）中の桂を※［楫＋戈］に見なし、さてその※［楫＋戈］を貫懸て、月人壯子と云人の、漕行よしにいへるなり、七（ノ）卷に、天海丹雲浪立月船星之林丹※［手偏＋旁］隱所見《アメノウミニクモノナミタチツキノフネホシノハヤシニコギカクルミユ》、懷風藻、文武天皇御製月（ノ）詩に、月（ノ）舟移2霧渚（ニ）1、楓（ノ）※［楫＋戈］泛2霞濱（ニ）1、楚辭九歌にも、桂櫂《カツラノカヂ》兮｜蘭※［將／木］《ラムノサヲ》、とあり、

　

2224　此夜等者《コノヨラハ》。沙夜深去良之《サヨフケヌラシ》。雁鳴乃《カリガネノ》。所聞空從《キコユルソラヨ》。月立度《ツキタチワタル》。

　

歌（ノ）意は、鴈（ガ）音の聞ゆる空に、月の立登りて經わたるを見れば、此（ノ）夜はいたく深ぬらし、となり、九（ノ）卷に、佐宵中等夜者深去良斯鴈音所聞空月渡見《サヨナカトヨハフケヌラシカリガネノキコユルソラニツキワタルミユ》、とあり、

　

2225　吾背子之《ワガセコガ》。挿頭之芽子爾《カザシノハギニ》。置露乎《オクツユヲ》。清見世跡《サヤカニミヨト》。月者照良思《ツキハテルラシ》。

　

歌（ノ）意かくれたるところなし、此は酒宴などの興に依て、芽子をかざれる人のあるを見て、よ(418)めるなるべし、

　

2226　無心《コヽロナキ》。秋月夜之《アキノツクヨノ》。物念跡《モノモフト》。寐不所宿《イノネラエヌニ》。照乍本名《テリツヽモトナ》。

　

月夜之《ツクヨノ》は、月がと云ごとし、○歌（ノ）意は、物思（ヒ）をするとて、寐入（ラ）れぬ夜なるを、心なき月のむざむざと煙つゝ、いよ／＼感を催さしめて、思（ヒ）をまさしむるよ、となり、此歌三四一二五と句を次第て聞べし、

　

2227　不念爾《オモハヌニ》。四具禮乃雨者《シグレノアメハ》。零有跡《フリタレド》。天雲霽而《アマクモハレテ》。月夜清烏《ツクヨサヤケシ》。

　

霽（ノ）字、元暦本には晴と作り、○烏（ノ）字、拾穗本には焉と作り、○歌（ノ）意は、しぐれの雨のふりたれば、空が心よくはるゝ事は、よもあらじとおもひしに、思はずも、天雲清く晴｜去《ユキ》て、今夜の月（ノ）光さやけし、となり、契冲、天雲霽而とは、時雨によりて、中々に雲の皆はれつくすなり、諺に云、雨ふりて土かたまるなり、といへり、其（ノ）意もあるべきか、此（ノ）歌、二三一四五と句を次第て聞べし、

　

2228　芽子之花《ハギガハナ》。開乃乎再入緒《サキノヲヲリヲ》。見代跡可聞《ミヨトカモ》。月夜之清《ツクヨノキヨキ》。戀益良國《コヒマサラクニ》。

　

開乃乎再入は、再は烏の誤なり、と云り、春山のさきのををりなどもよめり、○歌（ノ）意は、芽子の花のわゝ／＼としげくさかりに咲たるを、夜さへ見よとてか、月の清くてるらむ、嗚呼吾は、中々に物戀しく思ふ心のまさることなるに、然とも知ずして、いよ／＼あはれを催さしむるよ、となり、

　

(419)2229　白露乎《シラツユヲ》。玉作有《タマニナシタル》。九月《ナガツキノ》。在明之月夜《アリアケノツクヨ》。雖見不飽可聞《ミレドアカヌカモ》。

　

歌（ノ）意かくれたるところなし、見るやうなり、

　

詠《ヨメル》v風《カゼヲ》。

　

2230　戀乍裳《コヒツヽモ》。稻葉掻別《イナバカキワケ》。家居者《イヘヲレバ》。乏不有《トモシクモアラヌ》。秋之暮風《アキノユフカゼ》。

　

歌（ノ）意は、秋は來ぬれど、猶｜殘暑《アツサ》のたへがたさに、稻葉かきわけて、風を戀しく思ひつゝ、田ぶせにをれば、乏しからず、夕風の吹來るぞ、となり、（六帖、戀つゝも稻葉かき分家居せばともしくもあらじ秋の夕風、とあるは、いさゝかわろし、）

　

2231　芽子花《ハギノハナ》。咲有野邊《サキタルヌヘニ》。日晩之乃《ヒグラシノ》。鳴奈流共《ナクナルナベニ》。秋風吹《アキノカゼフク》。

　

歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

2232　秋山之《アキヤマノ》。木葉文未《コノハモイマダ》。赤者《モミチネバ》。今旦吹風者《ケサフクカゼハ》。霜毛置應久《シモモオキヌベク》。

　

未赤者は、イマダモミチネバ〔八字右○〕と訓べし、未（ダ）もみぢぬにの意なり、○今旦、舊本には今日と作り、今は元暦本、拾穗本等に從（ツ）、○霜毛置應久《シモモオキヌベク》は、霜も置べく冷《ヒヤヽカ》なり、と云意を含めたり、（略解に、久は之の誤なるべし、といへるは非ず、）○歌（ノ）意かくれなし、

　

詠《ヨメル》v芳《タケヲ》。

　

本居氏云、芳は、茸（ノ）字を寫しひがめたるなり、これは松茸をよめるなり、といへり、拾遺集物（ノ）名(420)にも松茸あり、夫木集に、松が根の茸《タケ》かり行ば紅葉を袖にこぎいるゝ山おろしの風、

　

2233　高松之《タカマトノ》。此峯迫爾《コノミネモセニ》。笠立而《カサタテテ》。盈盛有《ミチサカリナル》。秋香乃吉者《アキノカノヨサ》。

　

峯迫爾《ミネモセニ》は、峯も迫《セバ》きまでにの意なり、○笠立而《カサタテテ》は、和名抄にも、爾雅註（ニ）云、菌有2木菌、土菌、石菌1、和名皆｜多介《タケ》云々、状如2人著1v笠（ヲ）者也、とみえて、まことに松茸は、笠によく似たるものにて、香もことにふかきものなり、○歌（ノ）意かくれなし、

　

詠《ヨメル》v雨《アメヲ》。

　

2234　一日《ヒトヒニモ》。千重敷布《チヘシクシクニ》。我戀《アガコフル》。妹當《イモガアタリニ》。爲暮零禮見《シグレフルミユ》。

　

零禮見は、略解に、禮は所の誤にて、フルミユ〔四字右○〕なるべし、といへり、○歌（ノ）意は、たゞ一日の間にも、千重しく／＼に戀しく思へども、人目をはゞかりて、行て共に居ることも協はぬ、その妹が家のあたりに※［雨／衆］雨《シグレ》のふるが見ゆ、いかに妹がわびしくさぶ／＼しくて、獨はいと堪がたくやあるらむ、とおもひやらるゝなり、

　

〔右一首。柿本朝臣人麿之歌集出。〕

　

2235　秋田苅《アキタカル》。客乃廬入爾《タビノイホリニ》。四具禮零《シグレフリ》。我袖沾《アガソテヌレヌ》。干人無二《ホスヒトナシニ》。

　

客乃廬入《タビノイホリ》は、即（チ）田廬《タブセ》なり、契冲、かりそめにをる所をば、みな客《タビ》と云べし、下にも、たづがねの聞ゆる田井にいほりしてわれたびなりといもにつげこそ、とよめり、といへり、家を出て假に(421)宿るをば、皆｜多妣《タビ》といへり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、田を刈入て守る田廬に※［雨／衆］雨のふりて、乾收る妻も居ず、衣の濕てわびしきさま、まことにあほれなり、

　

2236　玉手次《タマタスキ》。不懸時無《カケヌトキナキ》。吾戀《アガコヒヲ》。此具禮志零者《シグレシフラバ》。沾乍毛將行《ヌレツヽモユカム》。

　

玉手次《タマタスキ》は、枕詞なり、繦《タスキ》を懸（ル）とかゝれり、○不懸時無《カケヌトキナキ》は、かけて思はぬ時なきの意なり、古今集に、ちはやぶるかものやしろのゆふ手次一日も君をかけぬ日はなし、とあるに同じ、○吾戀は、アガコヒヲ〔五字右○〕と訓べし、吾（ガ）戀なるものをの謂なり、○零（ノ）字、舊本者に誤、今は拾穗本、活字本、古寫一本等に從つ、○歌（ノ）意は、一日もかけて思はぬ時なき吾戀情なるものを、たとひ※［雨／衆］雨は降とも、濕ながらも行むぞ、しぐれなどに障られて、思ひとゞまるべき、淺き心には非ざるものを、となり、

　

2237　黄葉乎《モミチバヲ》。令落四具禮能《チラスシグレノ》。零苗爾《フルナベニ》。夜副衣寒《フスマモサムシ》。一之宿者《ヒトリシヌレバ》。

　

夜副衣寒は、千賀（ノ）眞恒がもたりし本に、フスマモサムシ〔七字右○〕とよめり、拾穗本にも異本にも、しかよめるよししるせり、これ古訓なるべし、これに從《ヨル》べきか、奮訓のまゝに、ヨサヘソサムキ〔七字右○〕とよみては、サヘ〔二字右○〕の詞平穩ならず、）○歌（ノ）意かくれたる所なし、

　

詠《ヨメル》v霜《シモヲ》。

　

2238　天飛也《アマトブヤ》。雁之翅乃《カリノツバサノ》。覆羽之《オホヒバノ》。何處漏香《イヅクモリテカ》。霜之零異牟《シモノフリケム》。

　

(422)天飛也《アマトブヤ》は、集中に、高飛鳥《タカトブトリ》と云ると同じことにて、鴈はことに天を高く飛（ブ）故に、多く此（ノ）詞をいふ、古今集にも、白雲にはね打かはしとぶかりのとよめり、也《ヤ》は、天知也《アメシルヤ》、高知也《タカシルヤ》などの也《ヤ》なり、○翅（ノ）字、舊本に※［走＋羽］、元暦本に翹と作るは、共に誤なるべし、今は拾穗本に從つ、○覆羽《オホヒバ》は、あまたの鴈の羽をひろげたるを云意なり、と契冲云（ヘ）り、○歌（ノ）意は、天を高く飛渡る、あまたの鴈の翅をひろげならべたれば、其（レ）に障られて、霜は得降まじき理なるに、其（ノ）覆羽の何處を漏てか、霜の如此おびたゞしく降けむ、となり、

　

秋相聞《アキノシタシミウタ》。

　

これは、以下凡七十三首（ノ）歌の總標なり、

　

相聞《シタシミウタ》。

　

此（ノ）二字、舊本にはなし、目録にはかくあり、總標に秋の相聞とあるは、をはりの譬喩歌一首までを總たれば、今の五首の題詞、別に擧ずしては、足はぬことなり、

　

2239　金山《アキヤマノ》。舌日下《シタビガシタニ》。鳴鳥《ナクトリノ》。音聞《コエダニキカバ》。何嘆《ナニカナゲカム》。

　

金山《アキヤマ》は、五行を四時に配るに、金は秋にあたる故に、集中に、金風《アキカゼ》、金野《アキノヌ》などもあり、既く云へり、○舌日下《シタビガシタ》は、紅葉之下《モミチノシタ》と云むが如し、舌日《シタビ》は、紅葉のかゞやく色を云なること、二（ノ）卷、秋山下部留妹《アキヤマノシタベルイモ》とある歌に、委（ク）説るが如し、○歌（ノ）意、本（ノ）句は、序にて、音《コヱ》を云む料のみなり、おもふ人に、直《タヾチ》に(423)逢見ることはなくとも、聲をなりとも聞ば、何かはかくまで歎くことのあらむ、となり、

　

2240　誰彼《タソカレト》。我莫問《アレヲナトヒソ》。九月《ナガツキノ》。露沾乍《ツユニヌレツヽ》。君待吾《キミマツアレヲ》。

　

歌（ノ）意は、彼はそも誰なるぞと、不審《イブカ》りて吾を問（フ）事なかれ、露に濕るゝをもいとはずして、おもふ人を待て居る吾なるぞ、となり、

　

2241　秋夜《アキノヨノ》。霧發渡《キリタチワタリ》。夙夙《オホヽシク》。夢見《イメニゾミツル》。妹形矣《イモガスガタヲ》。

　

第一二（ノ）句は、於保々之久《オホヽシク》といはむ料の序なり、夜霧の立覆ひて鬱《オボ》ろなる意のつゞきなり、○夙夙は、略解云、凡々の誤にて、オホヽシク〔五字右○〕なるべし、○歌（ノ）意は、夢になりとも、さだかに相見たらば、しばし慰むべき事もあるべきに、さだかに見る事も得爲ずして、たゞほのかにばかりぞ、妹がすがたを夢に見つる、となり、

　

2242　秋野《アキノヌノ》。尾花末《ヲバナガウレノ》。生靡《ウチナビキ》。心妹《コヽロハイモニ》。依鴨《ヨリニケルカモ》。

　

第一二（ノ）句は、靡《ナビク》をいはむ料の序なり、つゞけの意明なり、○生靡は、略解云、生は打の誤にて、ウチナビキ〔五字右○〕なるべし、○歌（ノ）意は、ひたむきに打靡きて、心は妹に依にける哉、今はたゞ餘《ホカ》の事なく、一（ト）すぢにさても戀しく思はるゝ事ぞ、となり、

　

2243　秋山《アキヤマニ》。霜零覆《シモフリオホヒ》。木葉落《コノハチリ》。歳雖行《トシハユクトモ》。我忘八《アレワスレメヤ》。

　

歌（ノ）意は、年の更《アラタマ》れば、餘《ホカ》の事は、いつとなく忘らるゝ習なるに、たとひこの秋の山が、月日經(424)て冬に至り、霜降覆ひ木（ノ）葉散はてゝ後、歳もくれ往て春に更りたりとも、思ふ人の事の忘れられむやは忘るゝよしはあらじ、となり、

〔右五首。柿本朝臣人麿之歌集出。〕

　

　

寄《ヨス》2水田《コナタニ》1。

　

2244　住吉之《スミノエノ》。岸乎田爾墾《キシヲタニハリ》。蒔稻《マキシイネ》。乃而及苅《ヒデテカルマデ》。不相公鴨《アハヌキミカモ》。

　

田爾墾《タニハリ》は、墾《ハリ》とは、新治《ニヒバリ》の治《ハリ》にて、岸を田に開墾《ヒラキ》たるを云、○乃（ノ）字は、本居氏、秀の誤なり、と云り、さらば第三四（ノ）句は、マキシイネヒデテカルマデ〔マキ〜右○〕と、よむべし、○歌（ノ）意は、住吉の岸を、新に田に開墾《ヒラキ》、其（ノ）田に蒔（キ）種《ウヱ》し稻の、穗に出て刈収るまで、得逢ぬ君哉、さても久しく遠離れる事や、となり、（拾遺集戀（ノ）三に、すみのえのきしを田にはりまくいねのかりほすまでもあはぬ君かも、とて、人麻呂の歌とせるは、誤なり、）

　

2245　釼後《タチノシリ》。玉纏田井爾《タママクタヰニ》。及何時可《イツマデカ》。妹乎不相見《イモヲアヒミズ》。家戀將居《イヘコヒヲラム》。

　

釼後《タチノシリ》は、枕詞なり、まづ釼後《タチノシリ》と云に、二種あり、七（ノ）卷に、釼後鞘納野邇葛引吾妹《タチノシリサヤニイリヌニクズヒクワギモ》云々、とあるは、釼鋒《タチサキ》にて、俗にいふ切鋒《キツサキ》なり、鋒《サキ》を志利《シリ》といふは、鏃を夜佐岐と《ヤサキ》も、夜志利《ヤジリ》ともいふに同じ、（和名抄に、鏃（ノ）訓｜夜佐蚊《ヤサキ》、俗云｜夜之利《ヤジリ》、と見えたり、俗といへるは、がへりていかゞなり、此に釼後《タチノシリ》と云るは、鞘後《サヤシリ》を云、かく身のかぎりにも、鞘《サヤ》のうへにも、おほやうに皆｜志利《シリ》といふは、古風なり、さ(425)てその鞘後《サヤシリ》に、古（ヘ）は玉を纏（キ）飾りし故に、玉纏田《タママクタ》といひつゞけしなり、衣服令に、金銀｜装《カザリノ》横刀と見えて、それよりも上（ツ）代には、人（ノ）身より始て、調度の類にも、玉もて飾りしこと多ければ、鞘後はさらなりけむ、（から國にも、史記春申君（ガ）傳に、趙使欲v※［袴の旁］v楚、爲2※［王＋毒］※［王＋冒］簪（ヲ）1、刀劔（ノ）室《サヤ》以2珠玉1飾v之、といふこと見えたり、）又集中に、玉纏《タママキ》の眞楫《マカヂ》とよみたるをも思ふべし、○玉纏田井《タママクタヰ》とは稻種《イナダネ》を蒔《マク》田と云なるべし、（稻種を玉《タマ》といふことは、一説あるによれり、其事既く云り、）田井《タヰ》はたゞ田のことなり、井《ヰ》の言に意なし、雲を雲井《クモヰ》と云に同じ、さて稻種を蒔は、春（ノ）未のことにこそあれ、此（ノ）歌秋（ノ）相聞なればいかゞなれど、上の歌に、住吉之岸乎田爾墾蒔稻《スミノエノキシヲタニハリマキシイネ》、とよみ、此（ノ）下に、春霞多奈引田居爾廬付而秋田刈左右令思良久《ハルカスミタナビクタヰニイホリシヲアキタカルマデオモハシムラク》、とある如く、春稻種を蒔しよりはじめて、秋まで、田廬《タフセ》に守（リ）居つゝ、又稻穗を刈｜収《イル》る後までのことをかけて云るにて、何時までか、此（ノ）田廬に家戀をらむことぞ、と云るなれば、秋（ノ）部に収《イレ》むに妨なし、（岡部氏が、玉纏田井《タママクタヰ》は、纏田井てふ地（ノ）名に玉まくと云かけしなり、上總の望陀（ノ）郡も、本は馬來田《マクタ》なり、と云るは非なり、望陀は、本｜宇麻久陀《ウマクダ》とこそ云たれ、）さてしからば、玉纏之田井《タママキシタヰ》とこそ云べきに、かく云るは猶いかゞと疑ふ人もあるべきなれど、既く一（ノ）卷に、媛女乃袖吹反明日香風《ヲトメノソデフキカヘスアスカカゼ》、と志貴（ノ）皇子のよみたまへるも、藤原（ノ）宮に遷りましゝ後なれば、袖吹反世之《ソデフキカヘセシ》と云べき理なるに、かくのたまへるは古風なり、今の歌も、此に准へて疑ふことなかれ、○歌意は、春稲種を蒔しより、田廬に人居て守（リ）つゝ、今秋（ノ）の最中(426)に至りぬれど、猶かへることを得ず、かくては、いつまで妹に相見ることを得ずして、家路戀しく思ひつゝ居む事ぞ、となり、（さて田廬に入居て守るに、月日久しく、家妻にも相見ぬと云ばかりのことは、實にはあるまじきことなれど、こゝは戀情を甚《ツヨ》く云むとてのことなるべし、）

　

2246　秋田之《アキノタノ》。穗上爾置《ホノヘニオケル》。白露之《シラツユノ》。可消吾者《ケヌベクアレハ》。所念鴨《オモホユルカモ》。

　

歌（ノ）意、本（ノ）句は、消《ケ》をいはむ料の序にて、身も消失ぬべく、甚《イタ》く戀しく思はるゝ哉、さてもせむ方なき事ぞ、となり、此（ノ）下に、秋芽子之上爾置有白露之消鴨死猿戀乍不有者《アキハギノウヘニオキタルシラツユノケカモシナマシコヒツヽアラズバ》、思（ヒ）合（ス）べし、

　

2247　秋田之《アキノタノ》。穗向之所依《ホムキノヨレル》。片縁《カタヨリニ》。吾者物念《アレハモノモフ》。都禮無物乎《ツレナキモノヲ》。

　

片縁《カタヨリ》は、二（ノ）卷に、秋田之穗向乃所縁異所縁君爾因奈名事痛有登母《アキノタノホムキノヨレルカタヨリニキミニヨリナナコチタカリトモ》、とあり、今は片縁《カタヨリ》に片向《カタムキ》て、物を念ふよしなり、○歌（ノ）意は、秋（ノ）田の穗向の、片依により靡ける如くに、一方に打片向て、某（ノ）人のうへをのみぞ、戀しく吾はおもふ、人は想思はねば、かくおもふとも知ず、つれなくてあれば、益なきものなるを、となり、

　

2248　秋田※［口＋立刀］《アキタカル》。借廬作《カリホヲツクリ》。五百入爲而《イホラシテ》。有藍君※［口＋立刀］《アルラムキミヲ》。將見依毛欲得《ミムヨシモガモ》。

　

秋田※［口＋立刀］《アキノタヲ》は、秋（ノ）田を刈《カル》と云意に、借廬《カリホ》につゞけたりとも、いふまじきにあらねども、猶※［口＋立刀］は、刈の誤と云説に從て、アキタカル〔五字右○〕と訓べし、此（ノ）上に、秋田刈借廬乎作《アキタカルカリホヲツクリ》、又、秋田苅借廬之宿《アキタカルカリホノヤドリ》、八卷に、秋(427)田苅借廬毛未壞者《アキカルカリホヲモイマダコボタネバ》などあるを考（ヘ）合（ス）べし、○五百入爲而は、イホラシテ〔五字右○〕と訓べし、其（ノ）故は、上に借處作《カリホヲツクリ》とあれば、煩はしく又イホリシテ〔五字右○〕と、同じことをかさね云（フ）べきに非ず、イホラシテ〔五字右○〕とよむ時は、その廬に宿《ヤド》り賜ひてと云意になりて、體用の差別《ケヂメ》あれば、煩はしからず、○得（ノ）字、舊本に將に誤、元暦本、古寫本、拾穗本等に從つ、○歌（ノ）意は、秋田刈借廬を造りて、その廬に宿り賜ひて、朝暮守り勞き座らむ夫（ノ）君に離れ居て、戀しく思ふに堪がたきを、いかで其（ノ）君に相見べきよしもがなあれかし、となり、これは班田使の妻などのよめるか、又たゞに田夫の妻にもあるべし、

　

2249　鶴鳴之《タヅガネノ》。所聞田井爾《キコユルタヰニ》。五百入爲而《イホリシテ》。吾客有跡《ワレタビナリト》。於妹告社《イモニツゲコソ》。

　

歌意は、家にありて、妹と二人居て聞ときはおもしろきに、今は其とは引かへて、朝暮鶴音の聞ゆる田中の廬に、獨入（リ）居てわびをるよしを、いかで妹に告よかし、となり、これは本妻にはあらで、我（ガ）旅なるほどを知ぬ妹を、思ひてよめるにやあらむ、

　

2250　春霞《ハルカスミ》。多奈引田居爾《タナビクタヰニ》。廬付而《イホリシテ》。秋田苅左右《アキタカルマデ》。令思良久《オモハシムラク》。

　

廬付而は、付は爲の誤なるべし、イホリシテ〔五字右○〕とよむべし、○歌（ノ）意は、春霞のたな引ときに、稻種を播しより、田中に廬して、今秋の稻穗を刈（リ）収るまで、歸る事を得せずして、月日久しき間、吾に戀しく思はしむるは、さてもくるしき妹ぞ、となり、上の住吉之岸乎田爾墾《スミノエノキシヲタニハリ》云々の歌、思（ヒ）合（ス）(428)べし、

　

2251　橘乎《タチバナヲ》。守部乃五十戸之《モリベノサトノ》。門田早稻《カドタワセ》。苅時過去《カルトキスギヌ》。不來跡爲等霜《コジトスラシモ》。

　

橘乎《タチバナヲ》は、枕詞なり、橘（ノ）實は人の盗み易きものなれば、守部を居《スヱ》おきて守らするよしにて、橘《タチバナ》を守《モリ》とつゞけたるなるべし、三代實録五十に、仁和三年五月十四日、是日始（テ）置d守2韓《カラ》橘（ヲ）1者二人（ヲ）u、以2山城國※［人偏＋搖の旁］丁（ヲ）1充（ツ）之、と見え、姓氏録に、橘守と云姓あるも、公の橘樹を守る者を　掌《ツカサド》れる氏なるべしと云り、○守部乃五十戸《モリベノサト》は、守部《モリベ》と云｜郷《サト》なるべし、集中、續紀などに、守部《モリベノ》王と云人もあり、契冲、守部王は、守部と云所におはしける故の名なるべし、守部は、大和の名所なるべし、と云り、猶考（フ）べし、既く云（ヘル）如く、五十戸を里とすれば、（戸令に、凡戸以2五十戸1爲v里（ト）、と見ゆ、）五十戸は、サト〔二字右○〕とよむべきことなるを知（ラ）ずして、昔來《ムカシヨリ》イヘ〔二字右○〕とよみきたれるは、甚（キ）非なり、（それにつきて、或は守部氏の家といひ、守部といふ地の家なりといへるは、みなあたらず、）○歌（ノ）意は、守部（ノ）郷なる家の門田早稻を、刈時節までには、必（ズ）來らむと契りし人の、待（テ）ど來ずてあるは、今は吾を忘れて、來らじとするならし、さてもつれなしや、となり、

　

寄《ヨス》v露《ツユニ》。

　

2252　秋芽子之《アキハギノ》。開散野邊之《サキチルヌヘノ》。暮露爾《ユフツユニ》。沾乍來益《ヌレツヽキマセ》。夜者深去鞆《ヨフケヌトモ》。

　

暮露《ユフツユ》と云るは、今此（ノ）歌よめるとき、暮《ユフヘ》なればいへるのみにて、此（ノ）見ゆる暮露に濕つゝ來ませ、(429)たとひ障ることありて、速に來ますことを得ずして、夜は更るとも、と云るなり、○歌（ノ）意は、初夜には、障ることありて得來座ずば、夜更てなりとも、露に濕つゝからうして來たまへ、たとひ夜更ぬとも、今は來座じと思ひて、吾も寢屋へはいらじ、必（ズ）待居むぞ、となり、（六帖に、秋萩の咲る岡邊の夕露に現れつゝもませ夜は更ぬとも、とて載たり、）

　

2253　色付相《イロヅカフ》。秋之露霜《アキノツユシモ》。莫零根《ナフリソネ》。妹之手本乎《イモガタモトヲ》。不纒今夜者《マカヌコヨヒハ》。

　

色付相《イロヅカフ》は、色付《イロヅク》を長《ノベ》たる詞なり、付《ツク》は、その付（ク）ことを直にいひ、都可布《ツカフ》は、その付（ク）ことの長緩《ノド／＼》しく、殘し餘すかたなく、いづくまでも行（キ）つくよしなり、チル〔二字右○〕をチラフ〔三字右○〕と云例の如し、○根（ノ）字、舊本にはなし、元暦本に從つ、○歌（ノ）意は、草木の葉の色付わたる秋の露霜の降は、常はいとふべきにあらぬを、妹に得逢ずして、獨宿をする今夜は、寒さに舊堪がたければ、いかで今夜ばかりは、心して零ことなかれよ、となり、

　

2254　秋芽子之《アキハギノ》。上爾置有《ウヘニオキタル》。白露之《シラツユノ》。消鴨死猿《ケカモシナマシ》。戀乍不有者《コヒツヽアラズバ》。

　

消鴨死猿《ケカモシナマシ》は、契冲、死猿とかきたれど、爲《シナ》ましにて、死の意にあらず、と云り、○乍（ノ）字、舊本に爾と作るは誤なり、今は元暦本に從つ、次下にも二首ともに、戀乍不有者と書り、○歌（ノ）意は、かく戀しく思ひつゝ、苦しからむよりは、はぎの上に置たる露のはかなく消る如くに、消失なましか、さてもわびしや、となり、八（ノ）卷に全（ラ）同じき歌ありて、末を消可毛思奈萬思戀管不有者《ケカモシナマシコヒツヽアラズバ》、と書(430)り、次下の秋芽子之枝毛十尾爾《アキハギノエダモトヲヲニ》の歌も、大方おなじ、

　

2255　吾屋前《ワガヤドノ》。秋芽子上《アキハギノヘニ》。置露《オクツユノ》。市白霜《イチシロクシモ》。吾戀目八面《アレコヒメヤモ》。

　

歌（ノ）意、本（ノ）句は序にて、芽子の上に置たる露の、誰が目にもまぎれなく其（レ）と知（ラ）るゝより、灼然《イチシロク》とつゞけたり、さていと／＼白く、誰が目にも其（レ）としらるゝ如く、色に出して戀しく思（ヒ）べき事かは、さはすまじきぞと、自（ラ）吾（ガ）心を制《オサ》へたるなり（六帖に、本（ノ）句を、秋萩の上に置たる白露の、と換て載たり、）

　

2256　秋穗乎《アキノホヲ》。之努爾押靡《シヌニオシナベ》。置露《オクツユノ》。消毳死益《ケカモシナマシ》。戀乍不有者《コヒツヽアラズハ》。

　

秋穗《アキノホ》は、秋の稻穗なり、○死益《シナマシ》は、これも上の如し、字は借（リ）字にて、爲《シ》なましなり、○歌（ノ）意、上の秋芽子之上爾置有《アキハギノウヘニオキタル》云々の歌に同じ、

　

2257　露霜爾《ツユシモニ》。衣袖所沾而《コロモテヌレテ》。今谷毛《イマダニモ》。妹許行名《イモガリユカナ》。夜者雖深《ヨハフケヌトモ》。

　

歌（ノ）意は、初夜《ヨヒ》は障る事ありて夜は更にけり、されども妹が待らむと思へば、かくては止じ、露霜に衣袖濕て、今なりとも、妹が許に急《トク》行む、いでさらば、となり、

　

2258　秋芽子之《アキハギノ》。枝毛十尾爾《エダモトヲヲニ》。置露之《オクツユノ》。消毳死猿《ケカモシナマシ》。戀乍不有者《コヒツヽアラズハ》。

　

死猿《シナマシ》は、上の死益《シナマシ》のごとし、○歌（ノ）意は、上に秋芽子之上爾置有《アキ　ハギノウヘニオキタル》云々、秋穗乎之努爾押靡《アキノホヲシヌニオシナベ》云々の歌どもに同じ、

　

(431)2259　秋芽子之《アキハギノ》。上爾白露《ウヘニシラツユ》。毎置《オクゴトニ》。見管曾思努布《ミツヽゾシヌフ》。君之光儀乎《キミガスガタヲ》。

　

歌（ノ）意は、秋芽子の上に白露の置度毎に、其（ノ）美しきを見つゝ、君が光儀の麗《ウルハ》しきを思出して、戀しくぞ思ふ、となり、　

　

寄《ヨス》v風《カゼニ》。

　

2260　吾妹子者《ワギモコハ》。衣丹有南《キヌニアラナム》。秋風之《アキカゼノ》。寒比來《サムキコノゴロ》。下著益乎《シタニキマシヲ》。

　

歌（ノ）意は、妹が身のやがて衣にてあらなむ、さらば秋風の寒き此（ノ）頃、衣の裏《シタ》に取（リ）著なましものを、となり、（六帖に、わがせこが衣ありせば秋風の、とかへて載たり、）

　

2261　泊瀬風《ハツセカゼ》。如是吹三更者《カクフクヨハヲ》。及何時《イツマデカ》。衣片敷《コロモカタシキ》。吾一將宿《アガヒトリネム》。

　

泊瀬風《ハツセカゼ》は、佐保風《サホカゼ》飛鳥風《アスカカゼ》など云類にて、其處にふく風を云、○者（ノ）字は、乎の誤ならむと略解に云り、舊本にもヨルヲ〔三字右○〕と訓れば、さもあるべし、○衣片敷《コロモカタシキ》は、獨宿の形なり、○歌（ノ）意は、泊潮風の、かく身にしみて甚く寒き夜も、妹と二人宿れば、かくまで寒さに堪がたく苦くはあるまじきを、かくていつまでか、衣を片敷て、吾（ガ）獨宿をせむ事ぞ、となり、

　

寄《ヨス》v雨《アメニ》。

　

2262　秋芽子乎《アキハギヲ》。令落長雨之《チラスナガメノ》。零比者《フルコロハ》。一起居而《ヒトリオキヰテ》。戀夜曾大寸《コフルヨゾオホキ》。

　

歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

(432)2263　九月《ナガツキノ》。四具禮乃雨乃《シグレノアメノ》。山霧《ヤマキリノ》。煙寸吾※［匈／月］《イフセキアガムネ》。誰乎見者將息《タレヲミバヤマム》。

　

本（ノ）句は、煙寸《イフセキ》を云むための序なり、煙寸《イフセキ》は、むすぼゝれふさがるを云（ヘ）ば、かくつゞけたり、○吾の下に、舊本に告（ノ）字あり、（岡部氏云、告は等の誤なるべし、等は吾に添て書る例多し、といへり、）今は一本になきによる、又按に、舊本、一云十月四具禮乃雨降、と註せるを用ふべきか、さて第三（ノ）句は、山霧合とありて、ヤマキラヒ〔五字右○〕なりけむを、合を告に誤り、遂に混て、吾の下に入しならむ、○誰乎見者將息《タレヲミバヤマム》は、君を相見ずばやまじの意なり、○歌（ノ）意は、むすぼゝれふさがりたる吾（ガ）胸中が、誰を見ば晴（ル）けむ、君を相見ずば、止時はあらじ、との謂なり、（六帖に、九月の時雨の雨にぬれとほりけぶきわがむねたれ見ばかやまむ、と載たるはいかゞ、）

　

寄《ヨス》2蟋蟀《コホロギニ》1。

　

蟋蟀を、舊本には蟋とのみ書り、下にも、歌に蟋とのみ書るところあれど、今は目録并拾穗本に、蟋蟀と書るに從つ、蟋蟀と書る例多ければなり、

　

2310　蟋蟀之《コホロギノ》。吾床隔爾《アガトコノベニ》。鳴乍本名《ナキツヽモトナ》。起居管《オキヰツヽ》。君爾戀爾《キミニコフルニ》。宿不勝爾《イネカテナクニ》。【旋頭歌。】

　

吾床隔爾は、アガトコノベニ〔七字右○〕とよむべし、床（ノ）隔は、床の邊《ホトリ》と云むが如し、倭建（ノ）命（ノ）御歌に、登許能辨爾和賀淤岐斯都流岐能多知《トコノベニワガオキシツルギノタチ》、とあり、今は床の下になくを云なるべし、（毛詩に、十月蟋蟀入2我（カ）牀下（ニ）1、）○宿不勝爾は、イネカテナクニ〔七字右○〕と訓べし、寐難きことなるをの意なり、既く云り、○歌（ノ）(473)意は、君を戀しく思ひつゝ、夜もすがら起居つゝ、寐入（リ）難きことなるを、心なく吾（ガ）床の邊に、蟋蟀のむざむざと鳴つゝ、いよ／＼物思（ヒ）をまさしむる、となり、

　

2264　蟋蟀之《コホロギノ》。待歡《マチヨロコベル》。秋夜乎《アキノヨヲ》。寐驗無《ヌルシルシナシ》。枕與吾者《マクラトアレハ》。

　

待歡《マチヨロコベル》は、蟋蟀は秋の來るを待つけて、時得がほに鳴ものなれば云り、契冲、源氏物語野分に、いかにぞ宮は待歡び給ひきや、とあるは、此（ノ）歌にてかけるにや、と云り、○寐驗無《ヌルシルシナシ》は、宿《ヌル》かひなしと云が如し、○枕與吾者《マクラトアレハ》は、四（ノ）卷は、玉主爾珠者授而勝且毛枕與吾者〓二將宿《タマモリニタマハサヅケテカツガツモマクラトアレハイザフタリネム》、とあり、枕とわれは宿るかひなしと、倒《カヘザマ》にして、こゝは聞べし、○歌（ノ）意は、蟋蟀の待つけて、時得顔に歡びて鳴夜なるを、吾は時經ても猶獨のみにて、枕より外に、共宿する人もなければ、時來れるかひなし、となり、

　

寄《ヨス》v蝦《カハヅニ》。

　

2265　朝霞《アサカスミ》。鹿火屋之下爾《カヒヤガシタニ》。鳴蝦《ナクカハヅ》。聲谷聞者《コヱダニキカバ》。吾將戀八方《アレコヒメヤモ》。

　

朝霞《アサカスミ》は、枕詞なり、此は霞《カスミ》の霧合《キラヒ》といふ意なるを、キラヒ〔三字右○〕はカヒ〔二字右○〕と約れば、（キラ〔二字右○〕の切カ〔右○〕、）かくつづけたるならむ、霞の立（チ）おほふを、霧合《キラフ》と云（ヘ）るは、二（ノ）卷に、秋田之穗上爾霧合朝霞《アキノタノホノヘニキラフアサカスミ》云々、とあるこれなり、（冠辭考の説はわろし、）○度火屋之下爾《カヒヤガシタニ》とは、江のほとり、川の岸などに造りかけたる廬を、飼屋《カヒヤ》と云、さるは水の下に、ふしつけと云物をして魚を飼つけむ爲《タメ》に、米などをまけ(434)ば、餌につき魚集りより來るを取なり、さて鳥などの水に入ば、魚のおどろきて失る故に、其を守るとて、その上に高く造りたるが故に、飼屋《カヒヤ》と云よし、舊き説に見えたり、（此（ノ）集、仙覺抄、また顯昭が袖中抄などとに、委しく見えたり、）さてその飼屋《カヒヤ》の下の川水に鳴蝦とはつゞけたるなり、（こゝに鹿火と書たるは借（リ）字のみなり、しかるを冠辭考に、鹿火と書るによりて、山田もるとて、鹿をおどすたのの火なり、といひ、又十一に、足日木之山田守翁置蚊火之《アシヒキノヤマタモルオヂオクカヒノ》、ともあれば、蚊遣火《カヤリヒ》をもいふべし、とあるに從て、世の學者は、皆さることどもと心得たるにやあちむ、されど蝦をよみ合せたるを思へば、右の説は決て非なり、然云（フ）所以《ユヱ》は、まづ蝦は、後（ノ）世には、田（ノ）面に群（リ）集（リ）て、鳴さわぐ蝦蟇をいふことゝなれゝど、古人の可波豆《カハヅ》とて、其（ノ）聲をめではやせしは、川瀬にすむものにて、かの田（ノ）面なるとはこよなく異りて、最《イト》も可愛《メデタ》きものなり、此（ノ）ことは、近（キ）世古學（ノ）徒も、辨（ヒ）知たる趣なれば、今はた委く論ふまでもなし、かゝれば、鹿火屋は、鹿火の字（ノ）意、蚊火の字（ノ）意、いづれにしても、田に由（レ）ることにしては、いはゆる可波豆《カハヅ》によしなければ、あたらぬことをさとるべし、〔頭註、【奥義抄云、かひやとは、ゐ中に、魚とるとてすることなり、河もしは江などに、すといふ物をたてまはして口をあけて、そのうち、さゝの枝おどろなどを、とりおきたれば、あたたまりに付きて、魚のあつまるを取なり、そのうへに、高く屋をつくりて、くひ物をうちまきなどして、此魚をかひつけさすれば、此屋を、かひやとはいふ也、袖中抄、】〕○夫木集に、俊成、かはづ鳴かひ屋にたてる夕煙賤がしわざも心すみけり、これは蚊火と書る字によりて、蚊遣火と心得てよまれしなこらむ、後のことは、證とするにたらず、）○歌（ノ）意は、本（ノ）(435)句は序にて、上の金山舌日下鳴鳥音聞何嘆《アキヤマノシタビガシタニナクトリノコヱダニキカバナニカナゲカム》、とあると、大方向じ詞にて、聲なりとも聞ば、かくばかり、われ戀しく思はむやは、嗚呼かくまではあらじ、となり、○十六にも、本（ノ）句同じくして、末（ノ）句｜之努比管有常將告兒毛欲得《シヌヒツヽアリトヅゲムコモガモ》、とあり、

　

寄《ヨス》v鴈《カリニ》。

　

2266　出去者《イデテイナバ》。天飛鴈之《アマトブカリノ》。可泣美《ナキヌベミ》。旦今日旦今日云二《ケフケフトイフニ》。年曾經去家類《トシゾヘニケル》。

　

天（ノ）字、舊本大に誤れり、今は活字本に從つ、○歌（ノ）意は、妹（ガ）許を出て他處に徙り行ば、音に立て妹が泣ぬべからむとて、今日は今日はと思ふうちに、はや年をぞ經にける、となり、伊勢物語に、いでていなば誰かわかれのかたからむ云々、

　

寄《ヨス》v鹿《シカニ》。

　

2267　左小牡鹿之《サヲシカノ》。朝伏小野之《アサフスヲヌノ》。草若美《クサワカミ》。隱不得而《カクロヒカネテ》。於人所知名《ヒトニシラユナ》。

　

歌（ノ）意は、鹿が獵人の目に觸じと、伏隱るとすれど、草が稚く短きが故に、うまく隱れ密《シノ》ぶことを得ずして、つひに獵人に獲らるゝ如く、そこと吾との中を、世（ノ）人に知（ラ）れじと、隱《シノ》ぶとすれど、密《シノ》び得ずして、つひに人に知（ラ）れ賜ふなど、禁めたるなるべし、これは草若美《クサワカミ》とあれば、春の末、夏の初などによめる歌なるべし、さて鹿をよめる因《チナミ》にひかれて、混《マギ》れて秋（ノ）相聞には入（リ）たるなるべし、

　

(436)2268　左小牡鹿之《サヲシカノ》。小野草伏《ヲヌノクサフシ》。灼然《イチシロク》。吾不問爾《アガトハナクニ》。人乃知良久《ヒトノシレラク》。

　

吾不問爾《アガトハナクニ》は、契冲が、吾いはざるになり、言問ぬ木など云は、物いはぬ木といふなり、○歌（ノ）意は、鹿のふしどをかくすとすれど、あとありて、誰が目にも其（レ）といちしるきが如く、しのびて、かりにも人にはいはぬことなるを、おもひの色にあらはれて、人の知（レ）ることの苦しき事、となり、

　　　　　　　、

寄《ヨス》v鶴《タヅニ》。

　

契冲、鶴は雜の鳥にすめるを、こゝには歌にも、外に秋のこと葉なくて、只鶴をのみよめるは、これも秋はことにわたりくればなり、と云り、按（フ）に、鶴を雜の鳥とするは、後のことにて、古（ヘ）は秋の季物とせる事、鴈に同じ趣なり、

　

2269　今夜乃《コノヨラノ》。曉降《アカトキクダチ》。鳴鶴之《ナクタヅノ》。念不過《オモヒハスギズ》。戀許増益也《コヒコソマサレ》。

　

曉降《アカトキクダチ》は、夜の更て曉に至るなり、夜半を峠とする故に、曉の方は下り坂なれば、降《クダチ》と云り、クダチ〔三字右○〕は、クダリ〔三字右○〕と云に同じ、古今集にも、本くだちゆくわが盛はも、とよめり、○也は、徒に添たる字なり、○歌（ノ）意、契冲云、夜一夜物思ひあかして、曉にたづの鳴を聞てよめる歌なり、曉になれども、たづとともになきて、おもひをば得過しやらで、かれにもよほされて、戀のまさるとなり、今按（フ）に、此は序歌なるべし、鶴が鳴《ネ》の餘處に過行をもて、吾（ガ）思の過ることに云うつせる(437)なるべし、何につけても慰むことなければ、思（ヒ）は過失《スギウス》ることなく、いよ／＼戀しき心こそまされと、やがて曉に鶴（ガ）音を聞て、其を序におきてよめるなるべし、さて序ながら、かゝる思（ヒ）のあらずば、鶴が音を聞て、心を慰さむべきにとの、意をもたせたるならむ、

　

寄《ヨス》v草《クサニ》。

　

2311　皮酢爲寸《ハタススキ》。穗庭開不出《ホニハサキデヌ》。戀乎吾爲《コヒヲアガスル》。玉蜻《カギロヒノ》。直一目耳《タヾヒトメノミ》。視之人故爾《ミシヒトユヱニ》【旋頭歌。】

　

歌（ノ）意は、たゞ一目ばかり見し人なれば、其（ノ）時限にて、さて止べき事なるに、さはなくして、色に出ず、心（ノ）中にこめたる思（ヒ）を常に爲て、くるしむよ、となり、

　

2270　道邊之《ミチノベノ》。乎花我下之《ヲバナガシタノ》。思草《オモヒクサ》。今更更〔○で囲む〕爾《イマサラサラニ》。何物可將念《ナニカオモハム》。

　

思草《オモヒクサ》は、品物解に委（ク）説り、○今更爾は、今更々爾とありしを脱せるなり、と云説によるべし、さらばイマサラサラニ〔七字右○〕と訓べし、○何物可將念は、ナニカオモハム〔七字右○〕と訓べし、何物二字を、ナニ〔二字右○〕とよめる例、集中にあり、○歌（ノ）意は、心はひたすらに、某（ノ）人に依（リ）ぬるものを、今更々に、餘《ホカ》に何事をかはおもはむ、となり、本（ノ）句は全（ラ）序のみなり、四（ノ）卷安倍女郎歌に、今更何乎可將念打靡情者君爾縁爾之物乎《イマサラニナニヲカオモハムウチナビキコヽロハキミニヨリニシモノヲ》、とあるに同じ、（新古今集に、野邊見れば尾花がもとのおもひ草枯行冬に成ぞしにける、）

　

寄《ヨス》v花《ハナニ》。

　

(438)2271　草深三《クサフカミ》。蟋多《コホロギスダキ》。鳴屋前《ナクヤドノ》。芽子見公者《ハギミニキミハ》。何時來益牟《イツカキマサム》。

　

歌（ノ）意は、草深き故に、蟋蟀の如く集りて鳴おもしろき吾庭のはぎを、吾（ガ）戀しく思ふ人の、いつか見に來座むぞと、なり、

　

2272　秋就者《アキヅケバ》。水草花乃《ミクサノハナノ》。阿要奴蟹《アエヌガニ》。思跡不知《オモヘドシラジ》。直爾不相在者《タヾニアハザレバ》。

　

水草花《ミクサノハナ》は、字の如く、何にまれ水に生たる草の花を云、○阿要奴蟹《フエヌガニ》は、荒木田氏、豐後（ノ）國なる柴田（ノ）三滿が云けるは、西國にて、菓の類の梢に在るを、おとし取をあやすといひ、おのづから落るをあえるといふ、すべてものゝ落こぼるゝをいふと云り、是古言なり、今｜血《チ》をあやすと云も、こぼるゝ意なり、阿要奴蟹《アエヌガニ》は、こぼるゝ程にと云ことなり、と云り、さらば、此（ノ）歌は、水草の花の滿盛にて、こぼるゝばかりに咲たるよしにいひつゞけて、さてあえぬばかりに思ふとは、思の充《ミチ》あまりて、溢れこぼるゝ意を云なるべし、蟹《ガニ》は、計《バガリ》といふと同意になる言なり、（本居氏は、この我爾《ガニ》と、我禰《ガネ÷》と云言と、差別あることを辨（ヘ）ずして、混《ヒトツ》に解て、我爾《ガニ》は、我禰爾《ガネニ》の約れる言なりとせる故に、いたくたがへり、抑々｜我爾《ガニ》は、之似《ガネ》にて、許《バカリ》にと云意となり、我禰《ガネ》は之根《ガネ》にて、其（ノ）料にと云意になることにて、もとよりけぢめある言なるをや、）猶八（ノ）卷橘（ノ）長歌に、五月乎近美安要奴我爾花咲爾家里《サツキヲチカミアエヌガニハナサキニケリ》、とある歌に、委（ク）註したるを、披（キ）見て考（フ）べし、○思跡不知は、オモヘドシラジ〔七字右○〕と訓べし、○歌（ノ）意は、思（ヒ）の充《ミチ》あまりて、溢れこぼるゝばかりなれど、直《タヾチ》に相見て詳に云（ハ）ざ(439)れば、人は然《サ》とも得知じ、と云なるべし、第一二（ノ）句は序なり、

　

2273　何爲等加《ナニストカ》。君乎將※［厭のがんだれなし］《キミヲイトハム》。秋芽子乃《アキハギノ》。其始花之《ソノハツハナノ》。歡寸物乎《ウレシキモノヲ》。

　

歌（ノ）意は、何とてか君をいとふべきど、相見るときは、芽子の初花の如く、珍《メヅラ》しく歡しきものに思ふものを、となり、（略解に、右の歌の答歟といへれど、さともきこえず、）

　

2274　展轉《コイマロビ》。戀者死友《コヒハシヌトモ》。灼然《イチシロク》。色庭不出《イロニハイデジ》。朝容貌之花《アサガホノハナ》。

　

歌（ノ）意は、よしやたとひ展轉《コイマロビ》つゝ、戀死に死はすとても、朝貌（ノ）花の、誰が目にも其（レ）と灼然《イチシルキ》如く、色に出てはこひじ、となり、終（ノ）句を、第三（ノ）句の上に入て心得べし、

　

2275　言出而《コトニイデテ》。云者忌染《イハバユヽシミ》。朝貌乃《アサガホノ》。穗庭開不出《ホニハサキデヌ》。戀爲鴨《コヒヲスルカモ》。

　

朝貌乃《アサガホノ》は、枕詞の如し、○穗庭開不出《ホニハサキデヌ》は、さき／”＼も云る如く、すべて穗《ホ》といふは、何にまれそれといちしるくあらはれたるを云ことにて、花にても、穗にても、秀《ヒデ》あらはれたるを云言なれば、朝貌の花の、いちしるく開出る意に云つゞけ、うけたる上にては、色に出、人の目につくよしなり、○歌（ノ）意は、言に出て人にいはむは、忌々《ユヽ》しく憚らしからむとて、言にも出さず、色にもあらはさず、心の内にのみこめて、戀しく思ひ居る哉、さてもいぶせしや、となり、さてふるの早田の穗には出ずと云如く、朝貌よりのつゞきは、穗《ホ》に開《サク》といふへのみかゝりて、不出《イデヌ》といふまでにはかゝらぬことなり、としるべし、

　

(440)2276　鴈鳴之《カリガネノ》。始音聞而《ハツコヱキヽテ》。開出有《サキデタル》。屋前之秋芽子《ヤドノアキハギ》。見來吾世古《ミエコワガセコ》。

　

見來吾世古《ミエコワガセコ》は、見に來座（セ）吾（ガ）夫子よの意なり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、上に、鴈鳴之來喧牟日及見乍將有此芽子原爾雨勿零根《カリガネノキナカムヒマデミツヽアラムコノハギハラニアメナフリソネ》、又、秋芽子者於鴈不相常言有者香音乎聞而者花爾散去流《アキハギハカリニアハジトイヘレバカコヱヲキヽテハハナニチリヌル》、とよめる如く、大要芽子は鴈の來る時節は散ものなれど、大きに早晩のあるものなれば、外のちれるのちに咲ることもあるべし、さてこれもおそ櫻をめづる如く、遲きを賞てよみて、おくれる意もあるべし、

　

2277　左小牡鹿之《サヲシカノ》。入野乃爲酢寸《イリヌノススキ》。初尾花《ハツヲバナ》。何時加妹之《イツシカイモガ》。衣〔○で囲む〕手將枕《ソテマクラカム》。

　

初（ノ）句は、契冲、左小牡鹿《サヲシカ》の分入（ル）野と云こゝろにつゞけたり、と云り、○入野《イリヌ》は、七（ノ）卷に、劍後鞘納野《タチノシリサヤニイリヌ》、とよめり、神名式に、山城（ノ）國乙訓（ノ）郡入野（ノ）神社、とあれば、そこを云にやあらむ、略解に、舊訓にイルノ〔三字右○〕とあれど、武藏の入間を、今いるまと唱ふるも、集中に伊里末《イリマ》とよみたれば是もイリヌ〔三字右○〕とよむべし、と云り、○爲酢寸《ススキ》初尾花《ハツヲバナ》とつゞけ云るは、芒《スヽキ》は大名《オホナ》、尾花《ヲバナ》はその花をいふ稱《ナ》なれば、落る處は芒《スヽキ》の初花《ハツハナ》と云ことなり、（契冲が、薄といひて初尾花と云るは、眞玉手の玉手といひ、みよしぬの吉野といふが如しと云るは、いさゝかたがへり、）○衣手將枕は、妹が袖を枕になして相宿む、と云るなり、舊本に將手枕とあるは、心得ぬ書樣なり、又タマクラニセム〔七字右○〕とよみたるも、古歌の調にあらず、元暦本に、手將枕とあるはよし、故（レ）右の如く衣（ノ）字を補ひて、(441)ソテマクラカム〔七字右○〕と訓つ、妹が袖まきむくやまなどよめるをも、思（ヒ）合（ス）べし、（略解に、六帖によりて、たまくらをせむとよむべし、將の下爲（ノ）字脱たるかといへれど、よくいにしへを考（ヘ）ざりしものなり、）○歌（ノ）意は、本（ノ）句は序にて、初と云にちなみて、いつしか始めて妹が袖を枕になして、相宿せむと云下したるか、又は尾花の秀《ホ》にあらはれて、いつしか妹と夫婦になりて、相宿せむと云意を、含めたるにもあるべし、

　

2278　戀日之《コフルヒノ》。氣長有者《ケナガクシアレバ》。三苑圃能《ミソノフノ》。辛藍花之《カラヰノハナノ》。色出爾來《イロニデニケリ》。

　

三苑圃能《ミソノフノ》、元暦本には、三（ノ）字を吾と作て、ワガソノヽ〔五字右○〕とよめり、○辛藍花は、カラヰノハナ〔六字右○〕とよむべし、品物解にいへり、○歌（ノ）意は、初のほどは、色に出じと堪忍びてありしかど、一（ト）すぢに戀しく思ふ日數の久しくなるまゝに、堪かねて、此（ノ）頃は色に出て、人にしられにけり、となり、第三四（ノ）句は序なり、

　

2279　吾郷爾《ワガサトニ》。今咲花乃《イマサクハナノ》。女郎花《ヲミナヘシ》。不堪情《アヘヌコヽロニ》。尚戀二家里《ナホコヒニケリ》。

　

今咲花《イマサクハナ》とは、本居氏、新（タ）に咲たるを云、はねかづら今する妹と云も同じ、新來《イマキ》、新參《イママヰリ》のたぐひなり、といへり、○女郎花《ヲミナヘシ》、拾穗本には娘部四と作り、娘部四敝之とある本は、字あまれり、○歌（ノ）意は、吾（ガ）郷に、今新に咲出たる女郎花の美《ウツク》しさに、堪むとすれど得｜堪《コタ》へあへずして、其（ノ）女郎花を、なほ戀しく思はるゝ、となり、さてこれは女郎花を、思ふ女にたとへたるならむ、

　

(442)2280　芽子花《ハギガハナ》。咲有乎見者《サケルヲミレバ》。君不相《キミニアハズ》。眞毛久二《マコトモヒサニ》。成來鴨《ナリニケルカモ》。

　

歌（ノ）意は、芽子の開たるを見て、時節のうつりたるにおどろきて、さて、これにて見れば、君に相見ずして、まことに久しき間になりける哉、げにも戀しく思はるゝは理なりと、なげきたるなり、

　

2281　朝露爾《アサツユニ》。咲酢左乾垂《サキスサビタル》。鴨頭草之《ツキクサノ》。日斜共《ヒタクルナベニ》。可消所念《ケヌベクオモホユ》。

　

吹酢左乾垂《サキスサビタル》は、咲荒而有《サキスサビタル》にて、吹みだれたると云意なり、（契冲が、すさびは、手すさび、口すさびなどのこゝろにて、花なれば、咲を、そのわざとするなり、と云るは、いさゝかわろし、）○鴨頭草《ツキクサ》のことは、品物解に委（ク）云り、○歌（ノ）意は、朝陰に露負て、さきみだれたる鴨頭草の、日たくるにつれて、萎《シボ》み消入る如く、戀情につかれて、心ぼそく物がなしくて、消入ぬべくおもはるゝ、となり、げに鴨頭草は、後（ノ）世露草ともいひて、日（ノ）氣にあたれば、露の消る如く、はかなく萎（ミ）入（ル）ものなれば、消ぬべくと云り、次下にも、朝開夕者消流鴨頭草可消戀毛吾者爲鴨《アシタサキユフヘハケヌルツキクサノケヌベキコヒモアレハスルカモ》、とよめり、（契冲は、此（ノ）歌と、下の朝開の歌《と歟》ともに、消ぬべくとつゞきたるをおもへば、此（ノ）二首の鴨頭草は、ツユクサ〔四字右○〕とよむべきにや、と云れど、いかゞなり、露草といへること、古く見えたることなければなり、）

　

2282　長夜乎《ナガキヨヲ》。於君戀乍《キミニコヒツヽ》。不生者《イケラズハ》。開而落西《サキテチリニシ》。花有益乎《ハナナラマシヲ》。

　

不生者《イケラズハ》は、生てあらむよりはの意なり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

(443)2283　吾妹兒爾《ワギモコニ》。相坂山之《アフサカヤマノ》。皮爲酢寸《ハタススキ》。穗庭開不出《ホニハサキデズ》。戀度鴨《コヒワタルカモ》。

　

吾妹兒爾《ワギモコニ》は相《アフ》とかゝれる枕詞なり、○歌（ノ）意、本（ノ）句は序にて、此（ノ）上に、朝貌乃穗庭開不出戀爲鴨《アサガホノホニハサキデヌコヒヲスルカモ》、とあると同じく、色に出して表《ウヘ》にあらはさず、心（ノ）裏にのみこめて、戀しく思ひて、月日を經渡る事哉、さてもくるしや、となり、此（ノ）上旋頭歌にも、皮酢爲寸穗庭開不出戀乎吾爲《ハタススキホニハサキデヌコヒヲアガスル》云々、とあり、出雲風土記に、波多須須支穗振別而《ハタススキホフリワケテ》云々、と云るは、たゞ穗《ホ》の一言のみにかゝりて、いさゝか別なり、○此（ノ）歌、古今集墨滅（ノ）歌に載て、題三（ノ）句以下、しのすゝき穗には出ずもこひわたるかな、とあり、

　

2284　率爾《イサヽメニ》。今毛欲見《イマモミガホシ》。秋芽子之《アキハギノ》。四搓二將有《シナヒテアラム》。妹之光儀乎《イモガスガタヲ》。

　

四瑳二將有は、本居氏、二は弖の誤にて、シナヒテアラム〔七字右○〕なるべし、と云り、四搓《シナヒ》は、※［糸＋麗］《シナヒ》にて、しなやぎてあるらむの意なり、藤のしなひ、柳のしなひなども云如く、芽子《ハギ》の垂《シナ》ふるよしに云下して、女の婉《タヲヤカ》なるにいひつゞけたり、書紀に、莫々然を、シナヒ〔三字右○〕とよみ、文選に、※［王＋崔］※［王＋粲］とも、垂ともあるを然よめり、○歌（ノ）意は、婉《シナヤギ》て美《ウルハ》しき妹が容儀を、たゞ暫かりそめの間なりとも、ありし時の如く、今も見まくほし、となり、

　

2285　秋芽子之《アキハギノ》。花野乃爲酢寸《ハナヌノススキ》。穗庭不出《ホニハイデズ》。吾戀度《アガコヒワタル》。隱嬬波母《コモリヅマハモ》。

　

隱嬬波母《コモリヅマハモ》は、隱妻は、いづらやと嘆きて尋ねしたふ意なり、○歌（ノ）意は、第一二（ノ）句は、序にて、色に(444)出て表《ウヘ》にあらはさず、心（ノ）裏にのみこめて、戀しく思ひつゝ、月日を經渡る、その隱妻は、今何處にありや、と歎息きて、尋慕ふよしなり、

　

2286　吾屋戸爾《ワガヤドニ》。開秋芽子《サキシアキハギ》。散過而《チリスギテ》。實成及丹《ミニナルマデニ》。於君不相鴨《キミニアハヌカモ》。

　

開は、サキシ〔三字右○〕とよむべし、○歌（ノ）意は、花に開し秋はぎの散失て、實になるまでもあはぬ君哉、さて／＼久しくあはぬ事ぞと、相見ぬことの久しくなるを云り、芽子の實になることを云るは、七（ノ）卷に、欲見戀管待之秋芽子者花耳開而不成可毛將有《ミマクホリコヒツヽマチシアキハギハハナノミサキテナラズカモアラム》、又、吾妹子之屋前之秋芽子花自者實成而許曾戀益家禮《ワギモコガヤドノアキハギハナヨリハミニナリテコソコヒマサリケレ》、などあり、

　

2287　吾屋前之《ワガヤドノ》。芽子開二家里《ハギサキニケリ》。不落間爾《チラヌマニ》。早來可見《ハヤキテミマセ》。平城里人《ナラノサトビト》。

　

歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

2288　石走《イハバシノ》。間間生有《ママニオヒタル》。貌花乃《カホハナノ》。花西有來《ハナニシアリケリ》。在筒見者《アリツヽミレバ》。

　

石走は、上に處々出て、既く註（シ）つ、石橋《イハバシ》なり、○間間生有は、マヽニオヒタル〔七字右○〕と訓べし、又アハヒニサケル〔七字右○〕ともよむべきか、生（ノ）字をサクとよめる例は、六（ノ）卷に、春者生管《ハルハサキツヽ》、七（ノ）卷に、姫押生澤邊之《ヲミナベシアキサハノベノ》、十六に、八重花生跡《ヤヘハナサクト》、などあり、○貌花《カホハナ》は、己が考（ヘ）ありて、品物解に云り、○歌（ノ）意は、本（ノ）句は、序にて、貌花乃《カホハナノ》は、たゞ花と云む料のみになり、さて有々《アリ／＼》つゝ熟（ク）見れば、はじめ深く思ひたのみしには事かはりて、たゞあだなることのみにて、寶ならずありけり、と云るなり、花《ハナ》はあだなるを(445)云ことにて、集中に、人は花物《ハナモノ》どなどもよみ、源氏物語などに、花心《ハナゴヽロ》と云るも、あだなる心をいへり、（略解に、貌花と云名に依て、妹を在（リ）在て相見れども、いつも花の如く、珍らしと思ふなりと、いへるは、いみじきひがことなり、）

　

2289　藤原《フヂハラノ》。古郷之《フリニシサトノ》。秋芽子者《アキハギハ》。開而落去寸《サキテチリニキ》。君待不得而《キミマチカネテ》。

　

歌（ノ）意は、咲たる間《ホド》に、よも一（ト）度は見に來座べしとて、君を待（チ）待て、芽子が自《オ　ラ》散ずありしに、心づよくつひに來まさゞりしかば、せむ方なく、藤原（ノ）故郷の芽子は散失にけり、と、實は吾か待しことを花に負せて、花が自《ミ　》ら待しさまにいへること面白し、契冲、これは元明天皇和銅三年に、藤原（ノ）宮より奈良へうつらせ給ひて後、猶かの藤原にのこり居ける人の、奈良なる人へよみておくれるなるべし、藤原は高市（ノ）郡なり、といへり、

　

2290　秋芽子乎《アキハギヲ》。落過沼蛇《チリスギヌベミ》。手折持《タヲリモチ》。雖見不怜《ミレドモサブシ》。君西不有者《キミニシアラネバ》。

　

秋芽子乎《アキハギヲ》といへるは、花を手折持（チ）とつゞく意なり、○落過沼蛇《チリスギヌベミ》は、落（リ）過ぬべからむとての意なり、○歌（ノ）意は、芽子のうるはしきが、ほどなく散（リ）失べきに、もし散（リ）失なば、後悔しからむとて、手折たるその花は、又たぐひなくめでたけれども、わが思ふ君にてあらねば、なほ心（ノ）裏にあかずて、伶《タヌ》しからずさぶ／＼し、といふならむ、

　

2291　朝開《アシタサキ》。夕者消流《ユフヘハケヌル》。鴨頭草《ツキクサノ》。可消戀毛《ケヌベキコヒモ》。吾者爲鴨《アレハスルカモ》。

　

(446)歌（ノ）意かくれたるところなし、上の朝露爾咲酢左乾垂鴨頭草《アサツユニサキスサビタルツキクサ》の、と云歌に、委（ク）いへるを考（ヘ）合（ス）べし、

　

2292　※［虫＋廷］野之《アキヅヌノ》。尾花苅副《ヲバナカリソヘ》。秋芽子之《アキハギノ》。花乎葺核《ハナヲフカサネ》。君之借廬《キミガカリホニ》。

　

※［虫＋廷］野《アキヅヌ》は、吉野の秋津野《アキヅヌ》なり、○歌（ノ）意は、同じくは秋津野の尾花をかりそへ、秋芽子の花以て、君が借廬の屋根を葺賜ひて、旅の心をなぐさめ賜へよ、となり、契冲云、これは旅なる人に、よみておくれるなるべし、

　

2293　咲友《サキヌトモ》。不知師有者《シラズシアラバ》。黙然將有《モダモアラム》。此秋芽子乎《コノアキハギヲ》。令視管本名《ミセツヽモトナ》。

　

第一二（ノ）句は、咲たりとも、一向に知ずしてあらばの意なり、○黙然將有《モダモアラム》は、たゞにあらむの意なり、○歌（ノ）意は、芽子を折ておこせたる人に、よみておくれるにて、中々に咲たりと、ひたすらに知ずしてあらば、たゞにあらむを、むざ／＼と、この芽子を折て見せにおこせたまへる故に、いよ／＼そなたをこひしく思ふ心のまさるぞ、といへるなるべし、（略解に、相見て中々に物思（ヒ）のます心をそへたり、といへど、いかゞなり、）芽子を折ておこせたるを、恨むるやうにいひ、裏に深く歡べる意を、おもはせたるなり、

　

寄《ヨス》v山《ヤマニ》。

　

2294　秋去者《アキサレバ》。鴈飛越《カリトビコユル》。龍田山《タツタヤマ》。立而毛居而毛《タチテモヰテモ》。君思思曾念《キミヲシゾモフ》。

(447)歌（ノ）意、本（ノ）句は全（ラ）序にて、立をいはむ料のみなり、起ても居てもわするゝひまなく、一（ト）すぢに君をのみぞ、戀しく思ふ、となり、上にも、夕去者鴈之越往立田山《ユフサレバカリガコエユクタツタヤマ》云々、とよめり、

　

寄《ヨス》2黄葉《モミチニ》。

　

2295　我屋戸之《ワガヤドノ》。田葛葉日殊《クズバヒニケニ》。色付奴《イロヅキヌ》。不來座君者《キマサヌキミハ》。何情曾毛《ナニコヽロソモ》。

　

來（ノ）字、舊本になきは脱たるなり、今は元暦本、拾穗本等に從つ、○歌（ノ）意は、見れば、吾（ガ）庭の田葛葉が、日ごとに色づきまされるを、今まで來まさぬ君は、何の心ぞや、となり、これは葛葉の紅色を見て、時節のうつれるにおどろきて、さて思ふ人の久しく來ぬを、うらみなげくなり、

　

2296　足引乃《アシヒキノ》。山佐奈葛《ヤマサナカヅラ》。黄變及《モミツマデ》。妹爾不相哉《イモニアハズヤ》。吾戀將居《アガコヒヲラム》。

　

山佐奈葛《ヤマサナカヅラ》は、山に生たる五味《サネカヅラ》を云、品物解に云り、○歌（ノ）意は、山佐奈葛《ヤマサナカヅラ》の色づくまで、妹にあはずして、戀しくのみ思ひ居むか、となり、これも佐奈葛のもみぢせるを見て、時節のうつれるにおどろきなげきたるなり、

　

2297　黄葉之《モミチバノ》。過不勝兒乎《スギカテヌコヲ》。人妻跡《ヒトヅマト》。見乍哉將有《ミツヽヤアラム》。戀敷物乎《コヒシキモノヲ》。

　

黄葉之過《モミチバノスギ》とは、黄葉の散（リ）過る意につゞけ、過不勝《スギカテヌ》とうけたる上にては、過しがてにする意にて、わが思ひを得やりすぐさず、心の切なるをいへり、○歌（ノ）意は思（ヒ）を過し失はむとすれども、淺き心ならねば、得やりうしなはずして、深く戀しく思はるゝものを、なほ他妻と思ひつゝ、(448)あふ事も得せずして、あるべからむか、となり、

　

寄《ヨス》v月《ツキニ》。

　

2298　於君戀《キミニコヒ》。之奈要浦觸《シナエウラブレ》。吾居者《アガヲレバ》。秋風吹而《アキカゼフキテ》。月斜烏《ツキカタブキヌ》。

　

之奈要《シナエ》は、萎《シナエ》なり、物思ひにあまりて、なえ／＼となるを云り、二（ノ）卷に、夏草乃念之萎而《ナツクサノオモヒシナエテ》、とあり、○烏、異本には、焉と作り、烏焉に通（シ）書ること既く云り、（略解に、焉の誤とせるは、あながちなり、）○歌（ノ）意は、君を戀しく思ひつゝ、なえ／＼とうなだれてのみ吾（ガ）居れば、秋風も寒く身にしみ通りて、夜更（ケ）月かたぶきぬるよ、かくては今は逢よしもあるべからず、せむ方もなき事にある哉、となり、

　

2299　秋夜之《アキノヨノ》。月疑意君者《ツキカモキミハ》。雲隱《クモガクリ》。須臾不見者《シマシモミネバ》。幾許戀敷《コヽダコヒシキ》。

　

疑意《カモ》は、義訓なり、（契冲が、意は裳の誤かといへるは、中々なり、）○歌（ノ）意は、秋（ノ）夜の月の雲隱れて見えぬほどは、甚《イト》こひしきものなるを、君は其（ノ）月にてあればにや、しばしの間も見ねば、そこらく戀しく思はるゝよ、さても相見まほしや、となり、

　

2300　九月之《ナガツキノ》。在明能月夜《アリアケノツクヨ》。有乍毛《アリツヽモ》。君之來座者《キミガキマサバ》。吾將戀八方《アレコヒメヤモ》。

　

歌（ノ）意、本（ノ）句は、在乍毛《アリツヽモ》を云む料の序なり、在々乍《アリ／＼ツヽ》、いつまでも君が通ひ來まさば、かく戀しく思はむやは、中よどありて、つゞきて來まさねばこそ、嗚呼かく戀しく思ふなれ、との謂なり、

　

(449)寄《ヨス》v夜《ヨニ》。

　

2301　忍咲八師《ヨシヱヤシ》。不戀登爲跡《コヒジトスレド》。金風之《アキカゼノ》。寒吹夜者《サムクフクヨハ》。君乎之曾念《キミヲシゾモフ》。

　

忍咲八師《ヨシヱヤシ》は、集中に、縱畫屋師《ヨシヱヤシ》、能咲八師《ヨシヱヤシ》、などかきて、心にはみたねども、假（リ）に縱す意の言なり、然れば、心に忍びこらへてゆるす意にて、忍（ノ）字を書しものなれば、縱（ノ）字を書しとおなじ、と岡部氏の云りしぞよき、（略解に、忍は吉の誤なるべしと云るは、あらぬことなり、）○歌（ノ）意は、戀しく思ひてもあふ事のならねば、よしや、今は、戀しく思ふまじとすれども、なほ秋風の寒く吹夜は、堪忍かねて、君が一（ト）すぢに戀しくぞ思はるゝ、となり、古今集に、素性、秋風の身にさむければつれもなき人をぞたのむくるゝよごとに、この歌の心に似たり、と契冲いへり、

　

2302　惑者之《サドヒトシ》。痛情無《アナコヽロナシト》。跡將念《オモフラム》。秋之長夜乎《アキノナガヨヲ》。寐師耳《サムクシアレバ》。

　

盛者之（惑（ノ）字、元暦本に或と作るは非ず、）は、サドヒトシ〔五字右○〕とよむべし、本居氏、惑者は、惑は借（リ）字にて、里人《サトヒト》なり、十八に、惑《マド》はせると云ことを、左度波世流《サドハセル》と云り、（已上）今按（フ）に、里人は、左登妣等《サトビト》と登《ト》を清（ミ）妣《ビ》を濁りていふぞ、足れる格なるを、惑は左度《サド》なれば、いかでと人の疑ふことあらむ、此（ノ）ことまで、本居氏はさだせざりしかばなり、故（レ）考（フ）るに、是は久志夫流《クシブル》を、古事記に久士布流《クジフル》と云（ル）と同格にて、下の濁音を上へ轉す一（ツ）の體あれば、これもその定なるべし、十三にも散度人《サドヒト》と書たる、それも同じ、九（ノ）卷葦屋處女（ガ）墓をよめる歌にも、惑人《サドヒト》と見えて、既くそこにも云り、(450)○痛情無、アナコヽロナシ〔七字右○〕とよみて句とすべし、（跡《ト》を此句へつけて、アナコヽロナト〔七字右○〕とよみ來れども、いと古（ヘ）の詞づかひにあらず、）あはれ情なしやの意なり、跡《ト》は、第三（ノ）句の頭へ屬て、トオモフラム〔六字右○〕とよむべし、○寐師耳（寐師、元暦本には寤臥と作り、）は、未（ダ）詳ならす、舊訓に、ネサメテシノミ〔七字右○〕とあれど、釋べきやうなし、（略解に、耳は在の草の手より誤れるならむ、さて寐の上に不の字あるべきを、集中に略ける例多ければ、不（ノ）字はもとより略けるならむ、イネズシアレバ〔七字右○〕とよむべしと云れど、通《キコエ》がたし、又不（ノ）字を略けりと云るも、甚おぼつかなし、さる例集中にあることをしらず、）せめて思ふに、寐は寒の誤、耳は有の誤にて、サムクシアレバ〔七字右○〕とよむべきか、○歌（ノ）意は、長き夜なるを、そのうへにかく寒くさへあれば、あはれ心無の秋の長き夜やと、里人のいかに一（ト）すぢにわびしくおもふらむと、わが獨（リ）宿の床の寒《サユ》るより、里人のうへをまでおもひやれるにて、相聞に收《イリ》たるか、又たゞ何となく、聞えたるまゝなるが、まがひて相聞に收たるか、こはなほよく考（フ）べし、

　

2303　秋夜乎《アキノヨヲ》。長跡雖言《ナガシトイヘド》。積西《ツモリニシ》。戀盡者《コヒヲツクセバ》。短有家里《ミジカカリケリ》。

　

歌（ノ）意は、秋（ノ）夜を長し／＼と人は云（ヘ）ど、たま／＼あひて、月日に思ひ積りにし心の中を、かたらひのべつくせば、なほあかず短くありけり、となり、（伊勢物語の歌に、秋（ノ）夜の千夜を一夜になせりとも詞のこりて鳥や鳴なむ、とあるを思（ヒ）合（ス）へし、）

　

(451)寄《ヨス》v衣《コロモニ》。

　

2304　秋都葉爾《アキツハニ》。爾寶敝流衣《ニホヘルコロモ》。吾者不服《アレハキジ》。於君奉者《キミニマツラバ》。夜毛著金《ヨルモキムガネ》。

　

秋都葉《アキツハ》は、三（ノ）卷湯原（ノ）王（ノ）宴席（ノ）歌に、秋津羽之袖振妹乎《アキヅハノソデフルイモヲ》、とよみ賜へるは、蜻蛉羽之衣《アキヅハノコロモ》と云なり、此は秋の歌にて、此ノ）外に、秋のことはなく、秋葉と云るのみにて、秋の相聞に入たれば三（ノ）卷なるとは別なるべし、さて秋都葉《アキツハ》といへるは、紅葉の事にて、紅色の衣をいふなるべし、○爾寶敝流衣《ニホヘルコロモ》は、紅葉に染《ソマ》りて、映々《ハエ／＼》しき衣といふなるべし、○於君奉者は、キミニマツラバ〔七字右○〕とよむべし、マツル〔三字右○〕は、タテマツル〔五字右○〕の意なり、（奉をマタス〔三字右○〕とよむは、おぼつかなし、）○夜毛著金《ヨルモキムガネ》は、夜も著むが料にの意なり、○歌（ノ）意は、吾（ガ）形見に、君が夜も著て寐むが爲に、紅色の衣を著ふるさずして、君に奉らむ、となり、

　

問答《トヒコタヘノウタ》。

　

2305　旅尚《タビニスラ》。襟解物乎《ヒモトクモノヲ》。事繁三《コトシゲミ》。丸宿吾爲《マロネアガスル》。長此夜《ナガキコノヨヲ》。

　

襟（ノ）字、ヒモ〔二字右○〕と訓外なし、紐の義あることをしらず、襟にも紐あれば用たるか、なほ考（フ）べし、○九宿《マロネ》は、獨宿の容《サマ》をいへるなり、委（ク）は既く九（ノ）下に云り、○歌（ノ）意は、家を離れたる旅にては、妹にあふべきよしはなけれども、其（レ）にてさへ遊女などにあひて、紐解て相宿る事のあるに、旅にてもなきに、事の繋さに障られて、妹に得會（ハ）ずして、此（ノ）長き夜を、吾獨（リ）丸宿をするよ、となり、

　

(452)2306　四具禮零《シグレフル》。曉月夜《アカトキツクヨ》。※［糸＋刃］不解《ヒモトカズ》。戀君跡《コフラムキミト》。居益物《ヲラマシモノヲ》。

　

歌（ノ）意かくれたるところなし、右の答（ヘ）歌なり、（六帖に、時雨降曉月夜ひもとかで君をかなしとをらましものを、とあるは、誤れるなるべし、）

　

2307　於黄葉《モミチバニ》。置白露之《オクシラツユノ》。色葉二毛《イロニハモ》。不出跡念者《イデジトモフニ》。事之繁家口《コトノシゲケク》。

　

色葉二毛は、本居氏云、これは二葉を下上に誤れるにて、イロニハモ〔五字右○〕なるべし、○不出跡念者は、者字は煮の誤なるべし、イデジトモフニ〔七字右○〕と訓べし、○歌（ノ）意はとてもかくても、色に出てあらはしはせじとおもふに、いつの間にはや、人の知て、とにかくいひさわぐ事ぞ、となり、

　

2308　雨零者《アメフレバ》。瀧都山川《タギツヤマガハ》。於石觸《イハニフリ》。君之摧《キミガクダカム》。情者不持《コヽロハモタジ》。

　

本（ノ）句は序にて、雨ふれば山川の水まさりて、石につよくふれてくだけちる故に、下の摧《クダケ》を云むためとす、十一に、自高山出來水石觸破衣念妹不相夕者《タカヤマヨイデクルミヅノイハニフリワレテゾオモフイモニアハヌヨハ》、○歌（ノ）意は、君にとにかく物思はせて、心をくだき煩はしむべきやうの心を、吾は持（タ）じ、となり、答る心は、契冲、我におきては、いかにあらむとおぼつかなくおもひて、君に心をくだかすべき心はもたじ、しかるうへは、よし人言はしげくとも、誰かはさけむ、ものな思ひそと、なぐさむるなり、と云るごとし、三（ノ）卷に、妹

毛吾清之河乃河岸之妹我可悔心者不持《イモモアレモキヨミノカハノカハキシノイモガクユベキコヽロハモタジ》、十四に、可麻久良乃美胡之能佐吉能伊波久叡乃伎(453)美我久由倍伎己許呂波母多目《カマクラノミコシノサキノイハクエノキミガクユベキココロハモタジ》、などあり、みな同じさまなる歌なり、○舊本こゝに、右一首不類秋謌而以和載之也、と註せり、

　

譬喩歌《タトヘウタ》。

　

2309　祝部等之《ハフリラガ》。齋經社之《イハフヤシロノ》。黄葉毛《モミチバモ》。標繩越而《シメナハコエテ》。落云物乎《チルチフモノヲ》。

　

標純《シメナハ》は、神代（ノ）紀に、於是中臣（ノ）神忌部（ノ）神、則｜界2以《ヒキワタシテ》端出之繩《シリクメナハヲ》1乃請曰《マウシケラク》、勿復還幸《ナカヘリイリマシソ》云々、註に、繩亦云2左繩《ヒダリナハト》1、端出之繩、此云2斯利倶梅儺波《シリクメナハト》、古事記には尻久米繩《シリクメナハ》とあり、和名抄に、顔氏家訓（ニ）云、注連、師説（ニ）之利久倍奈波《シリクベナハ》、土佐日記に、こへのかどのしりくめ繩とあり、神社に界《ヒキワタ》すは、すなはちこれらの注連《シリクメナハ》と同物なり、○歌（ノ）意は、祝部《ハフリ》等がいみきよめて、いとも／＼おごそかなる社の注連《シメナハ》をば、何かは犯して越るものあらむとおもふに、その社の木の葉の、秋たけてうつろふ時は、さるおごそかなる注連を犯しこえて、ちると云こともあるものを、我（ガ）思ひも大方のことならば、制禁《イサメ》をもまもり、人目《ヒトメ》をもはゞかりて、さてやむこともあらむを、さるおぼろげのことならねば、いかで止べきぞ、となり、七（ノ）卷に、木綿懸而齋此神社可超所念可毛戀之繁爾《ユフカケテイハフコノモリコエヌベクオモホユルカモコヒノシゲキニ》、十一に、千葉破神之伊垣毛可超今者吾名之惜無《チハヤブルカミノイカキモコエヌベシイマハワガナノヲシケクモナシ》、

　

冬雜歌《フユノクサ／”＼ノウタ》。

　

これは以下凡二十一首（ノ）歌の總標なり、

　

(454)雜歌《クサ／”＼ノウタ》

　

此（ノ）二字、舊本にはなし、目録にはかくあり、總標に冬（ノ）雜歌とあるは、をはりの詠v月までを總たれば、今の四首の題詞、別に擧ずしては、足はぬことなり、

　

2312　我袖爾《ワガソデニ》。雹手走《アラレタバシル》。卷隱《マキカクシ》。不消有《ケタズテアラム》。妹爲見《イモガミムタメ》。

　

手走《タバシル》は、廿（ノ）卷に、霜上爾安良禮多婆之理《シモノヘニアラレタバシリ》、とあり、後にとばしると云も同じ、言（ノ）意は、飛走《トビハシル》なるべし、飛を古言には多武《タム》とも云りしなり、古事記下（ツ）卷允恭天皇（ノ）條歌に、天飛を阿麻陀牟《アマダム》とあり、さて多武の多《タ》は主《オモ》、武《ム》は伴《カタヘ》なれば、略きて多婆之流《タバシル》と云るなり、はしたかのとかへる山などよむも、飛歸《トカヘ》ると云意にやあらむ、○卷隱《マキカクシ》は、袖に卷（キ）包むよしなり、○歌（ノ）意は、吾（ガ）袖に飛走《トビハシ》る霰を消《ケサ》ずして、卷（キ）包みて、妹に見せむために、たくはへおかむぞ、となり、

　

2313　足曳之《アシヒキノ》。山鴨高《ヤマカモタカキ》。卷向之《マキムクノ》。木志刀子松二《キシノコマツニ》。三雪落來《ミユキフリケリ》。

　

歌（ノ）意は、卷向の岸の小松に、三雪ふりけり、此は山の高きが故に、甚寒くて、かく深くふれるならむか、さても見事の雪や、となり、

　

2314　卷向之《マキムクノ》。檜原毛未《ヒバラモイマダ》。雲居者《クモヰネバ》。子松之末由《コマツガウレユ》。沫雪流《アワユキナガル》。

　

未雲居者《イマダクモヰネバ》は、未（ダ）雲の居ざるにの意なり、雪ふらむとては、高山の木未《コズヱ》に雲のとぢあひて、それが雪になりてふるものなるに、これは未（ダ）雲もざるにと、俄にふり來れるさまを云るなり、

(455)○子松之末由《コマツガウレユ》は示松が木末《コズヱ》にといはむが如し、○沫雪流はアワユキナガル〔七字右○〕と訓べし、（舊本に、アワユキゾフル〔七字右○〕とあるはわろし、）流《ナガル》は零《フル》ことなり、集中に多し、既く委（ク）云り、○歌（ノ）意は、卷向の檜原に未（ダ）雲も居ず、雪ふらむとするけしきも見えざるに、早小松の木末に、泡雪のふり積れるよ、となり、（此（ノ）歌を、新古今集に、春（ノ）部に入られて、ひばらもいまだくもらねば、と改められ、さて家持の歌とせられたるは、歌（ノ）意をも作者をも、とりたがへられしたのにこそ、）

　

2315　足引《アシヒキノ》。山道不知《ヤマヂモシラズ》。白杜※［木＋戈］《シラカシノ》。枝母等乎乎爾《エダモトヲヲニ》。雪落者《ユキノフレヽバ》。

　

白杜※［木＋戈］《シラカシ》は、白可志《シラカシノ》なり、可志《カシ》木の一種なり、品物解に云、（後撰集に、足引の山に生たる白かしの知じな人を朽木なりとも、後拾遺集に、紅葉ちる秋の山邊は白かしの下ばかりこそ道は見えけれ、現存六帖に、夜を重ね山路の霜も白かしのときはの色ぞ冬なかりける、）こゝに杜※［木＋戈］の字をかけること、契冲も、未（ダ）出處をしらず、と云り、本居氏は、和名抄に、※［牛＋戈］※［牛＋可］（ハ）所2以繋1v舟（ヲ）、加之《カシ》、とある、この※［牛＋戈］※［牛＋可］の誤にて、こゝは借字か、と云り、（又岡部氏が、杜樹の誤かと云るは謂なし、）猶考（フ）べし、さて第二三（ノ）句のつゞきは、不知《シラズ》と云と、白《シラ》かしと云々、言をひゞかせつゞけたり、○枝母等乎乎爾《エダモトヲヲニ》は、枝も撓《タワ》むばかりに多く落《フレ》るを云、等乎乎《トヲヲ》は、多和和《タワワ》と云に同じ、又｜多和《タワ》とも云り、詞花集に、み山には嵐やいたく吹ぬらむ網代もたわに紅葉茂れり、○歌（ノ）意は、白可志《シラカシ》の木の枝も、たを／＼と撓むばかりに、おびたゞしく雪のふりたれば、山道も見えず、行む方しられ(456)ず、となり、枕册子に、木は云々、白かしなど云もの、まして三山木の中にもいとけ遠くて、三位二位のうへのきぬをむるをりばかりぞ、葉をだに人のみるめる、めでたきことおかしきことに、とりいづべくもあらねど、いつとなく雪のふりたるに見まがへられて、素盞嗚（ノ）尊の、出雲（ノ）國におはしける御事を思ひて、人麻呂がよみたる歌などを見る、いみじうあはれなり、とかけるは、今の歌のことなるを、素盞嗚（ノ）尊の御故事を思ひてと云ること、いかなる所由にやいと覺束なし、○舊本に、或云枝毛多和多和、と註せり、今按（フ）に、多和多和《タワタワ》と云むも、然《サ》ることならめども、猶思ふに、多和々二《タワヽニ》とありけむを、多和々々ど見誤て、多和多和と書改めけむも、しるべからず、

〔右四首。柿本朝臣人麻呂之歌集出也。但件一首。或本云三方沙彌作。〕

件（ノ）字、舊本になきは脱たるなるべし、今は元暦本に從つ、

　

詠《ヨメル》v雪《ユキヲ》。

　

2316　奈良山乃《ナラヤマノ》。峯尚霧合《ミネスラキラフ》。宇倍志社《ウベシコソ》。前垣之下乃《マガキノシタノ》。雪者不消家禮《ユキハケズケレ》。

　

峯尚霧合は、ミネスラキラフ〔七字右○〕と訓べし、（尚をナホ〔二字右○〕とよみ來れるは、いとわろし、）○宇倍志社《ウベシコソ》は、げにも理にこそ、と云むが如し、○前垣《マガキ》、四（ノ）卷にもかくかけり、前は、意を得て書る借（リ）字にして、實は間垣《マガキ》の意なるべし、○不消家禮《ケズケレ》は、消ずありけれの意なり、○歌（ノ）意は、奈良山の峯の陽地《ヒナタ》(457)にてさへ、雪の氣をもよほして、霧立（チ）陰《クモ》れるを見れば、げにも、吾（ガ）庭の籬の裏の雪の消ずてあるは、ことわりにこそありけれ、となり、

　

2317　殊落者《コトフラバ》。袖副沾而《ソデサヘヌレテ》。可通《トホルベク》。將落雪之《フリナムユキノ》。空爾消二管《ソラニケニツヽ》。

　

殊落者《コトフラバ》は、かくの如く落ばの意なり、（略解に、ことにふらばなりと云るは、いみじきひがことなり、）委くは、七（ノ）卷に、殊放者奥從酒甞《コトサカバオキヨサカナム》、とある歌に云り、○沾（ノ）字、舊本活に誤、○歌（ノ）意は、とてもかくの如く落《フル》からは、見る人の衣袖までぬれ通るべく、甚くふらなむ、さらばその積るを見て慰むべぎに、さもなくして、地に落著ず中空にて消失るは、さても惜き雪にてあるぞ、となり、

　

2318　夜乎寒三《ヨヲサムミ》。朝戸乎開《アサトヲヒラキ》。出見者《イデミレバ》。庭毛薄太良爾《ニハモハダラニ》。三雪落有《ミユキフリタリ》。

　

薄太良《ハダラ》（太（ノ）字、舊本大に誤、元暦本に從つ、）は、離々《ハナレバナレ》にて、斑《マダラ》にふれることなり、前後多くある詞なり、既く委（ク）註り、○舊本、一庭云、裳保杼呂爾雪曾零而有、と註せり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、

　

2319　暮去者《ユフサレバ》。衣袖寒之《コロモデサムク》。高松之《タカマトノ》。山木毎《ヤマノキゴトニ》。雪曾零有《ユキゾフリケル》。

　

寒の下之（ノ）字は、本居氏云、久の誤なるべし、○歌（ノ）意は、見る人の袖寒く、夕（ヘ）になれば、高圓山の木の梢ごとに、雪ぞ降かゝりたる、となり、古今集に、夕されば衣手さむし三吉野のよしのゝ山にみゆきふるらし、

　

2320　吾袖爾《ワガソデニ》。零鶴雪毛《フリツルユキモ》。流去而《ナガレユキテ》。妹之手本《イモガタモトニ》。伊行觸糠《イユキフレヌカ》。

　

(458)毛《モ》は、第四（ノ）句の下にめぐらして、妹が袂にもと心得べし、○流去而はナガレユキテ〔六字右○〕と訓べし、降行《フリユキ》てと云に同じ、○伊行觸糠《イユキフレヌカ》とは、伊《イ》はそへことばにて、行觸《ユキフレ》よかしの意なり、○歌（ノ）意は、吾（カ）袖に降かゝりつる雪の、又隆行て、妹が袖にも、いかで、觸（レ）よかし、となり、契冲云、袖にかゝりて寒き心ならば、ゆきて妹が袖にふれて寒さをしらせよ、さらばそれにつきて、妹もわがごとく思ひ出むの心なるべし、袖にかゝれるが面白きこゝろならば、それにしたがひて知べし、

　

2321　沫雪者《アワユキハ》。今日者莫零《ケフハナフリソ》。白妙之《シロタヘノ》。袖《コロモテ》纏〔□で囲む〕將干《ホサム》。人毛不有惡《ヒトモアラナクニ》。

　

袖纏將干は、纏は衍文なるべきか、コロモテホサム〔七字右○〕とあるべきなり、（略解に、我（カ）袖を纏寐《マキネ》、あるは將干《ホサム》よしのなきとなり、と云れど、うるさし、源氏物語末採花に、袖まきほさむ人も無（キ）身に、いと嬉しき心ざしにこそは、との給ひて云々、とあるは、今（ノ）歌によりて書るなれど、彼（ノ）頃は、はやく此（ノ）集のみだれたりしをも、よく正さずして引たること多ければ、たのむべからず、）○不有惡（惡（ノ）字、元暦本に夫と作るは誤なり、）は、惡は君の誤寫なるべし、さらばアラナクニ〔五字右○〕と訓べし、惡と君と、草書甚（ト）混（レ）易し、（略解に、アラヌヲ〔四字右○〕とよみて、惡はヲ〔右○〕の假字に用ひしものとせれど、必（ズ）アラナクニ〔五字右○〕といふべき語勢にこそあれ、）○歌（ノ）意は、濕たりとて衣をあぶりほすべき女をも、從へずしてあることなるを、泡雪は今日ばかりは降（ラ）で、吾を惱まし苦しましむることな(459)かれ、となり、此は旅などに行るほどよめるにや、

　

2322　甚多毛《ハナハダモ》。不零雪故《フラヌユキユエ》。言多毛《コヽダクモ》。天三空者《アマノミソラハ》。陰相管《クモラヒニツヽ》。

　

甚多毛《ハナハダモ》、本居氏、波那波陀《ハナハダ》と云ことは、中昔の物語文などには、をさ／＼用《ツカ》はぬ言にて、源氏吻語などには、ことさらにふつゝかなる儒者の語に、用ひたることあり、當時｜雅《ミヤビ》やかならぬ言としたるなるべし、されど漢籍にては、甚（ノ）字必（ズ）然訓（ム）は、古言の殘れるなり、と云り、七（ノ）卷に、甚毛不零雪故《ハナハダモフラヌユキユヱ》、十三に、天地之神毛甚吾念心不知哉《アメツチノカミモハナハダアガオモフコヽロシラズヤ》、云々などあり、○言多毛は、略解に、コチタクモ〔五字右○〕とよみては、言痛《コチタク》の意にて、こゝに叶はず、言は、許のかたはらかけたるにて、コヽダクモ〔五字右○〕なるべし、と云り、○天三空者は、アマノミソラハ〔七字右○〕とよむべし、（賂解に、アマツ〔三字右○〕とよみたるは、同じやうのことながらわろし、）五（ノ）卷にも、久堅能阿麻能見虚喩《ヒサカタノアマノミソラユ》と假字書せり、○陰相《クモラヒ》、（陰（ノ）字、舊本隱に誤、元暦本に從つ、）久母良比《クモラヒ》は、久母理《クモリ》の伸りたる詞にて、重く陰《クモ》りたるを云、散相《チラヒ》、霧合《キラヒ》、流相《ナガラヒ》などの例の如し、○歌（ノ）意は、甚しくもつよく降（ラ）ぬ雪なるものを、天の御空は、そこらくに、おどろおどろしく重く陰りつゝ、何故に、雨雪のいみじくふるべきけしきしたるぞ、となり、（六帖に、はなはだもふらぬ雨ゆゑこちたくも天のみそらのくもりあひつゝ、とあるは、かた／”＼誤なるべし、）

　

2323　吾背子乎《ワガセコヲ》。旦今旦今《イマカイマカト》。出見者《イデミレバ》。沫雪零有《アワユキフレリ》。庭毛保杼呂爾《ニハモホドロニ》。

　

(460)旦今旦今は、（舊訓ケフカケフカト〔七字右○〕とあれど、あたらず、）契冲が、イマカイマカト〔七字右○〕とよむべし、と云るぞ宜しき、上に旦今日旦今日とあるは、ケフカケフカ〔六字右○〕とよみてよく叶へり、今は出見者とあれば、毎日のことゝしては協がたし、故（レ）日（ノ）宇を添ずして、イマカイマカ〔六字右○〕とよむべきを知せたり、○歌（ノ）意は、今か今かと吾（ガ）夫子を待々て、待遠に思ひて、戸（ノ）外に出て見れば、庭もむらむらと離々《ハナレ／”＼》に泡雪ふれり、さても面白のけしきや、いかで早く來座せかし、この雪のけしきを、二人見て愛べきに、となり、

　

2324　足引《アシヒキノ》。山爾白者《ヤマニシロキハ》。我屋戸爾《ワガヤドニ》。昨日暮《キノフノユフヘ》。零之雪疑意《フリシユキカモ》。

　

疑意は、上にもカモ〔二字右○〕と訓（マ）せたり、彼處にもいへり、（契冲が、意は裳の誤なるべし、と云るは非ず、）○歌（ノ）の意かくれたるところなし、

　

詠《ヨメル》v花《ハナヲ》。

　

2325　誰苑之《タガソノノ》。梅花毛《ウメノハナソモ》。久堅之《ヒサカタノ》。清月夜爾《キヨキツクヨニ》。幾許散來《コヽタチリクル》。

　

梅花毛、略解に、花の下曾（ノ）字を脱したるか、又毛は毳（ノ）字の誤にてカモ〔二字右○〕にてもあるべし、と云り、曾毛《ソモ》にても、毳《カモ》にても、毛《モ》の詞に心をとゞめて聞べし、歎息の毛《モ》なり、〇歌（ノ）意は、この清き月夜に、吾（ガ）方にそこらく散來るは、そも誰家の梅花にてあるぞ、さても見事のけしきや、となり、

　

2326　梅花《ウメノハナ》。先開枝乎《マヅサクエダヲ》。手折而者《タヲリテバ》。※［果／衣］常名付而《ツトトナヅケテ》。與副手六香聞《ヨソヘテムカモ》。

　

(461)乎（ノ）字、舊本にはなし、元暦本にある方まされり、○歌（ノ）意は、梅（ノ）花の先（ヅ）魁《サキガケ》に開たる初花を折て、彼が許に贈りて見せたくはあれども、もし折て贈りたらば、人が見て、彼方へ※［果／衣］物をさへ贈りたりと名付て、彼（ノ）人と吾との中に、密契《ユヱ》あることくよそへて、いひたてさわがむか、嗚呼見せたき梅の初花ぞ、となり、八卷に、沫雪爾所落開有梅花君之許遣者與曾倍弖牟可聞《アワユキニフラエテサケルウメノハナキミガリヤラバヨソヘテムカモ》、

　

2327　誰苑之《タガソノノ》。梅爾可有家武《ウメニカアリケム》。幾許毛《コヽダクモ》。開有可毛《サキニケルカモ》。見我欲左右手二《ミガホルマデニ》。

　

開有可毛は、サキニケルカモ〔七字右○〕と訓べし、有（ノ）字ケルとよむべき例多し、既く云り、○歌（ノ）意は、此はそも誰（カ）家の苑の梅にてありけむぞ、見ても／＼飽ず見まく欲きまでに、そこらく面白く咲たる花哉、嗚呼さても見事や、となり、これは梅（ノ）花を折ておこせし人に、よみて遣（レ）るなるべし、（略解に、これは右の答（ヘ）歌なるべし、里の家の梅と知ながら、おぼめかして、誰（ガ）苑の梅かはしらねども、みても又みまほしく、あかざるまでにさきたる哉、と云れどいかゞ、○家武は、良武の誤にて、アルラム〔四字右○〕なるべし、と本居氏は云れど、右の説の意ならば、元のまゝにて然るべきにこそ、）

　

2328　來可視《キテミベキ》。人毛不有爾《ヒトモアラナクニ》。吾家有《ワギヘナル》。梅之早花《ウメノハツハナ》。落十方吉《チリヌトモヨシ》。

　

歌（ノ）意は、來て見はやす人のあらばこそあれ、來て見はやすべき人もあらぬことなるを、吾（ガ）庭の梅の早花の散失ぬとも、縱や惜まじ、となり、

　

(462)2329　雪寒三《ユキサムミ》。咲者不開《サキニハサカズ》。梅花《ウメノハナ》。縱此來者《ヨシコノゴロハ》。然而毛有金《サテモアルガネ》。

　

咲者不開は、サキニハサカズ〔七字右○〕と訓べし、（略解に、サキハヒラケズ〔七字右○〕とよみたれども、花のヒラク〔三字右○〕と云は、開（ノ）字によりて、やゝ後に云出たることにこそあれ、古（ヘ）はなきことなるをや、）○金《ガネ》は、上にも云る如く、之根《ガネ》にて之爲《ガタメ》と云意にきこゆることなり、こゝは金の下に意をいひのこしたるなり、三（ノ）卷に、大夫之弓上振起射都流矢乎後將見人者語繼金《マスラヲノユズヱフリオコシイツルヤヲノチミムヒトハカタリツグガネ》、とあるも、下に意を餘したるにて、今と同じ、（しかるを、これらの言のつかひざまを、委くもたどらずて、むかしよりたしかに、此（レ）等の歌の金《ガネ》をとき得たる人なし、）○歌（ノ）意は、雪が降て寒さに、さきぬべき梅（ノ）花の得さきやらぬは、待遠に思はるゝことにはあれど、此（ノ）頃は雪のいたくふる時なれば、たとひさき出たりとも、雪にかじけてうつろひぬべければ、さき出ずともよしや、難《トガ》めじ、梅も心ありて然《シカ》しつゝ、なほも時の至らむを待がために、開ずてあるなめり、となり、

　

詠《ヨメル》v露《ツユヲ》。

　

2330　爲妹《イモガタメ》。末枝梅乎《ホツエノウメヲ》。手折登波《タヲルトハ》。下枝之露爾《シヅエノツユニ》。沾家累可聞《ヌレニケルカモ》。

　

歌（ノ）意は、妹に見せむが爲に、梅の上枝《ホツエ》の花を折（ル）とては、下枝《シヅエ》の露に、さても苦しく濕にける哉、この濕たる形を、やがて其（ノ）まゝ見せたらば、吾（ガ）深情のほどを、妹が知べきに、となり、

　

詠《ヨメル》2黄葉《モミチヲ》。

　

(463)2331　八田乃野之《ヤタノヌノ》。淺茅色付《アサチイロヅク》。有乳山《アラチヤマ》。峯之沫雪《ミネノアワユキ》。寒零良之《サムクフルラシ》。

　

八田乃野《ヤタノヌ》は、和名抄に、大和（ノ）國添下（ノ）郡｜矢田《ヤタ》、神名式に、大和（ノ）國添下（ノ）郡｜矢田《ヤタニ》坐（ス）久志玉比古《クシタマヒコノ》神社、とある處の野なり、○有乳山《アラチヤマ》は、越前（ノ）國敦賀（ノ）郡にありて、いはゆる愛發《アラチノ》關ある地なり、都近き矢田野の淺茅の色付を見て、越（ノ）國の山の雪の寒さを、思ひやれるなり、（こゝに、度會（ノ）弘訓が隨筆に、八田野を、大和（ノ）國とする説をもどきて、和名抄に、加賀（ノ）國江沼（ノ）郡八田（ハ）也多《ヤタ》、と云る所あり、加賀（ノ）國は、類聚三代格に、嵯峨天皇弘仁十四年、割2越前（ノ）國江沼加賀二郡（ヲ）1、爲2加賀（ノ）國（ト）1、とあれば、江沼（ノ）郡の八田、此（ノ）歌の比は越前（ノ）國なれば、これをよみ合せたりとせむ方、おだやかなるべし、大和とせむは物遠し、と云るは、打聞には、さることゝ思はるれども、よくおもふに、此（ノ）説は、中々に穿鑿に過たりと云べし、其（ノ）由は、越路の山に寒く雪のふる頃は、はやく同國の野も枯はてぬべし、色付は※［雨／衆］雨《シグレ》の頃ならばこそあらめ、はやく雪ふる頃に至りては、似つかはしからず、越路はいつかは雪の消る時ある、とさへもよみたる如く、都あたりとはこよなくかはりて、はやく雪のふることなれば、都あたりの草木のやう／＼色付（ク）ころ、越の國の雪をおもひやれること、まことにさもあるべきことにこそあれ、さればなほ大和とせむぞよく叶（フ）べき、）○歌（ノ）意は、やう／＼しぐれふり、霜などの置始たりとおぼえて、此處《コヽ》の矢田の野の淺茅が、かつがつ色付よ、これにて思へば、北（ノ）國の有乳山の峯には、泡雪が今は早盛りに寒くふるにてある(464)らし、となり、

　

詠《ヨメル》v月《ツキヲ》。

　

2332　左夜深者《サヨフケバ》。出來牟月乎《イデコムツキヲ》。高山之《タカヤマノ》。峯白雲《ミネノシラクモ》。將隱鴨《カクスラムカモ》。

　

歌（ノ）意は、夜更ぬるからは、最早出來ぬべき月の出來ぬは、高山の雲の立隱すにてあらむか、さても待遠や、となり、（六帖に、さよふけて出らむ月を高山の峯によそへてながめつるかな、とあるは、かた／”＼誤れり、〉此（ノ）歌、冬の歌としもなきを、混《マギ》れてこゝに收しにや、

　

冬相聞《フユノシタシミウタ》。

　

これは、以下九十八首（ノ）歌の總標なり、

　

相聞《シタシミウタ》。

　

此（ノ）二字、舊本にはなし、目録にはかくあり、總標に、冬相聞とあるは、をはりの寄v夜までを總たれば、今の二首の題詞、別に擧ずしては足はぬことなり、

　

2333　零雪《フルユキノ》。虚空可消《ソラニケヌベク》。雖戀《コフレドモ》。相依無《アフヨシモナク》。月經在《ツキソヘニケル》。

　

第一二（ノ）句は、たゞ可v消と云意なるを、零くる雪の、中ぞらにて消失る意に云つゞけたり、虚空《ソラ》といふは、たゞ雪の縁に云るのみにて、受たるうへには用なし、可v消は、身も心も消入ぬべく、切に戀しく思ふよしなり、○月經在は、ツキソヘニケル〔七字右○〕とよむべし、在（ノ）字ケルとよむ例、集中(465)に多し、此（ノ）上にも見ゆ、○歌（ノ）意は、身も心も消入ぬべく、切に戀しく思へば、そのかひありて、稀には相見べき事もあるべきに、一向にあふべき爲方もなくて、月日をぞ經にける、となり、

　

2334　沫雪《アワユキハ》。千重零敷《チヘニフリシケ》。戀爲來《コヒシクノ》。食永我《ケナガキアレハ》。見偲《ミツヽシヌハム》。

　

重（ノ）字、舊本に里と作れるは誤なり、今は元暦本に從つ、○歌（ノ）意は、沫雪は千重と重々《シク／＼》に多く降積れよ、さらば月日久しく、戀しく思ふ思（ヒ）のしげき吾（レ）は、其（ノ）雪をだに見つゝ慰まむぞ、となり、

〔右二者。柿本朝臣人麿之歌集出。〕

　

寄《ヨス》v露《ツユニ》。

　

2335　咲出照《サキデタル》。梅之下枝爾《ウメノシヅエニ》。置露之《オクツユノ》。可消於妹《ケヌベクイモニ》。戀頃者《コフルコノゴロ》。

　

咲出照、舊本サキデタル〔五字右○〕とあり、これにつきて考（フ）るに、照は有（ノ）字の誤寫なるぺし、照有草書似て混ひぬべし、此（ノ）上に、開出有屋前之秋芽子《サキデタルヤドノアキハギ》、とあるをも考（ヘ）合（ス）べし、（略解に、藤原（ノ）濱臣が、照は焉の誤にて、サキイヅル〔五字右○〕とよむべしと云り、とあるは非《アラ》ず、こゝは焉（ノ）字など書べき所にあらず、焉（ノ）字は、いづくにも一首の終に用ひて、中間におきたることなし、）○歌（ノ）意、本（ノ）句は序にて、身も心も消失ぬべく妹を戀しく思ふ此（ノ）頃ぞ、となり、

　

寄《ヨス》v霜《シモニ》。

　

2336　甚毛《ハナハダモ》。夜深勿行《ヨフケテナユキ》。道邊之《ミチノベノ》。湯小竹之於爾《ユササガウヘニ》。霜降夜烏《シモノフルヨヲ》。

　

(466)湯小竹《ユササ》は、五百小竹《イホササ》のこゝろなり、と契冲云るが如し、湯津磐村《ユツイハムラ》、五百津磐村《イホツイハムラ》、などの例なり、○歌（ノ）意は、道路の五百小竹の上に霜ふりて、いみじく寒き夜なるを、甚しく夜更て行ことなかれ、となり、これは所由ありて、女の男に告たる歌なるべし、

　

寄《ヨス》v雪《ユキニ》。

　

2337　小竹葉爾《ササガハニ》。薄太禮零覆《ハダレフリオホヒ》。消名羽鴨《ケナバカモ》。將忘云者《ワスレムトイヘバ》。益所念《マシテオモホユ》。

　

薄太禮《ハダレ》は、既くも云る如く、雪の離々《ハナレ／”＼》にふるを云ことなるを、此（ノ）詞、雪の歌に多くよみなれたるより、やがて雪を薄太禮《ハダレ》と云るなり、九（ノ）卷に、御食向南淵山之巖者落波太列可消遺有《ミケムカフミナフチヤマノイハホニハフレルハダレカキエノコリタル》、十九に、吾園之李花可庭爾落《ワガソノノスモヽハナカニハニチル》、 波太禮能未遣在可母《ハダレノイマダノコリタルカモ》、とあるも同じ、○歌（ノ）意は、第一二（ノ）句は序にて、消を云むためなり、さて吾（ガ）身消失てなきものになりたらば、わするゝこともあらむか、ながらへて此（ノ）世にあらむ限は得忘れじ、さても切なる思ひ哉、と妹がいへば、いよ／＼ます／＼此方にも、妹が深く思はるゝ、となり、

　

2338　霰落《アラレフリ》。板敢風吹《イタモカゼフキ》。寒夜也《サムキヨヤ》。旗野爾今夜《ハタヌニコヨヒ》。吾獨寐牟《アガヒトリネム》。

　

霰落、舊訓にミソレフリ〔五字右○〕とし、又和名抄にも、霰（ハ）冰雨雜下也、和名｜美曾禮《ミソレ》、とあれど、集中には、美曾禮《ミソレ》とよめることすべてなし、皆アラレ〔三字右○〕なり、○板敢風吹は、岡部氏が、板は借（リ）字、敢は玖の誤にて、イタクカゼフキ〔七字右○〕ならむか、と云るは、いとおぼつかなし、又中山（ノ）嚴水は、敢は聽を誤り、聽(467)はもと聞と有しを、訓の同じきより、聽となれるなるべし、さて板聞は、甚《イタ》もなるべし、と云り、猶考（フ）べし、○旗野は、和名抄に、大和（ノ）國高市（ノ）郡｜波多《ハタ》、神名式に、大和（ノ）國高市（ノ）郡｜波多《ハタノ》神社、波多※［瓦＋肆の左］井《ハタミカヰノ》神社、など見えたる處か、○歌（ノ）意は、霰降甚く風吹て、嚴《コト》に寒き夜なるを、今夜｜旗野《ハタヌ》に吾（ガ）獨宿をせむか、たとひ旅宿にても、妻が在て二人相宿するならば、かく寒さに堪がたく苦しき事は非じを、となり、（六帖に、あられふり板間吹風寒き夜にはたやこよひも我獨ねむ、とあるは、誤なるべし、）一（ノ）卷に、見吉野乃山下風之寒久爾爲當也今夜母我獨宿牟《ミヨシヌノヤマノアラシノサムケクニハタヤコヨヒモアガヒトリネム》、似たる歌なり、

　

2339　吉名張乃《ヨナバリノ》。野木爾零覆《ヌキニフリオホフ》。白雪乃《シラユキノ》。市白霜《イチシロクシモ》。將戀吾鴨《コヒムワレカモ》。

　

吉名張《ヨナバリ》は、大和（ノ）國宇陀（ノ）郡にあり、上に云り、○野木《ヌキ》は、野にある木なり、○霜《シモ》は、辭の之母《シモ》に借（リ）て書るなり、之母《シモ》は、多かる物の中に、その一（ツ）をとりたてゝいふ助辭なり、こゝは戀る事の多かる中に、ことにすぐれて灼然《イチシロク》と云なり、○歌（ノ）意は、本（ノ）句は序にて、雪の白く分明に誰は目にも其（レ）としらるゝより、灼然《イチシロク》とつゞきたるなり、さて誰が目にも其（レ）としらるゝやうに、戀しく思ふ思（ヒ）を、色に出すべしやは、さまでには、いたらじと思へど、今は思（ヒ）に堪かねたれば色に出して、人にしられぬべきこともあらむか、さても苦しや、となり、

　

2340　一眼見之《ヒトメミシ》。人爾戀良久《ヒトニコフラク》。天霧之《アマキラシ》。零來雪之《フリクルユキノ》。可消所念《ケヌベクオモホユ》。

　

天霧之《アマギラシ》は、大空に雲霧の立覆ひ陰りて、雪の降來る形を云るなり、歌（ノ）意の方にはあづからず、(468)○歌（ノ）意は、たゞ一目見し人を、戀しく思ふやうは、たとへば空より降來る雪の消易きが如く、身の中も消失べきやうにおもはるゝとなり、

　

2341　思出《オモヒイヅル》。時者爲便無《トキハスベナミ》。豐國之《トヨクニノ》。木綿山雪之《ユフヤマユキノ》。可消所念《ケヌベクオモホユ》。

　

木綿山雪《ユフヤマユキ》は、和名抄に、豐後（ノ）國速見（ノ）郡｜由布《ユフ》、（本に由を田とかけるは誤なり、）兵部式（ノ）諸國驛傳馬（ノ）條に、豐後（ノ）國驛馬云々、由布《ユフ》各五疋、豐後風土記に、速水（ノ）郡柚富（ノ）郷、此（ノ）郷之中栲樹多（ク）生（タリ）、常取2栲（ノ）皮（ヲ）1、以造（レリ）2木綿1、因《カレ》謂2柚富《ユフノ》郷（ト）1、七（ノ）卷にも、未等女等之放髪乎木綿山《ヲトメラガハナリノカミヲユフノヤマ》、などある山の雪なり、某｜山雪《ヤマユキ》とつづけたるは、下に、跡見山《トミヤマ》雪と云るに同じ、○歌（ノ）意は、思出て戀しく思ふ時は、せむ方なくさしせまりて、たとへば、木綿山に降（レ）る雪の消易きは如く、身も心も消失べきやうにおもはるゝ、となり、

　

2342　如夢《イメノゴト》。君乎相見而《キミヲアヒミテ》。天霧之《アマギラシ》。落來雪之《フリクルユキノ》。可消所念《ケヌベクオモホユ》。

　

如夢《イメノゴト》云々は、相見しと定《サダ》かに云がたく、たゞほのかにのみ見たるよしなり、夢か現か寐てか寤てか、とある類なり、○歌（ノ）意かくれたるところなし、次上の一眼見之《ヒトメミシ》の歌に、大方同じ、

　

2343　吾背子之《ワガセコガ》。言愛美《コトウツクシミ》。出去者《イデテユカバ》。裳引將知《モヒキシルケム》。雪勿零《ユキナフリソネ》。

　

歌（ノ）意は、吾（ガ）兄子が、深く思ふよし云おこせたる言葉のうるはしさに、それにめでゝ、某（ノ）許へ今出て行むと思へど、雪ふらば、裳を引たる跡のいちじるくのこりて、人にそれとしらるべけ(469)れば、雪ふることなかれよ、となり、

　

2344　梅花《ウメノハナ》。其跡毛不所見《ソレトモミエズ》。零雪之《フルユキノ》。市白兼名《イチシロケムナ》。間使遣者《マツカヒヤラバ》。

　

間使《マツカヒ》は、六（ノ）卷、九（ノ）卷などにも見えたり、契冲、二人の間に、思ふ心をつたふるものなれば、間使とはいふなり、眞使にはあらず、と云り、○歌（ノ）意は、本（ノ）句は序なり、此は灼然《イチシロク》をいはむためにて、詞の設は、古今集に、うめのはなそれともみえずひさかたのあまぎるゆきのなべてふれゝば、と云るに同じ意なり、さて思ふ人の許へ間使｜遣《ヤリ》たらば、誰が目にも其（レ）としるくて、人にしられむなあ、さりとて使を遣ずして、止べき事にあらぬを、いかゞはせむ、と歎きたるなり、○舊本こゝに、一云｜零雪爾間使遣者其將知名《フルユキニマツカヒヤラバソレトシラナム》、と註り、これによるときは、序歌にはあらず、零雪に間使やらば跡いちじるくて、人がそれと見あらはさむなあ、と歎息《ナゲキ》たるなり、

　

2345　天霧相《アマギラヒ》。零來雪之《フリクルユキノ》。消友《ケナメドモ》。於君合常《キミニアハムト》。流經度《ナガラヘワタル》。

　

天霧相《アマギラヒ》は、天霧之《アマギラシ》と云るに大方おなじくて、伎良比《キラヒ》は、自（ラ）然る事に云、伎良之《キラシ》は、然令むる事に云との差別《カハリ》なり、○消友は、ケナメドモ〔五字右○〕とよみて、消失ぬべけれどもと云ほどの意なり、○流經度《ナガラヘワタル》は、死ずして、命｜存生《ナガラヘ》て月日を經わたるとなり、○歌（ノ）意、第一二（ノ）句は序にて、心のまゝならで生《イキ》たるかひなければ、中々に身に消失ぬべけれども、若や其（ノ）中《ウチ》にあふことのあらむかと、あひなたのみにたのみて、死も得爲ずして、存生《ナガラヘ》て月日を過すよ、となり、

　

(470)2346　窺良布《ウカネラフ》。跡見山雪之《トミヤマユキノ》。灼然《イチシロク》。戀者妹名《コヒハイモガナ》。人將知可聞《ヒトシラムカモ》。

　

窺良布《ウカネラフ》は、枕詞なり、狩獵《カリ》をするときに、鳥獣の跡をうかゞひ見るものを跡見《トミ》といふ故に、かくつゞけり、窺良布《ウカネラフ》は、窺《ウカヾ》ひねらふと云意なり、八（ノ）卷に、此岳爾小牡鹿蹈起宇加※［泥／土］良比《コノヲカニヲシカフミオコシウカネラヒ》云々、とよめり、○跡見《トミ》は、大和（ノ）國｜鳥見《トミ》なり、○歌（ノ）意は、第一二（ノ）句は序にて、誰が目にも其（レ）としるゝばかり、色に出て戀しく思はゞ、某（ノ）妹故に、彼が然思ふと人に知（ラ）れて、妹が名のあらはれなむか、さてもいとほしきことや、となり、

　

2347　海小船《アマヲブネ》。泊瀬乃山爾《ハツセノヤマニ》。落雪之《フルユキノ》。消長戀師《ケナガクコヒシ》。君之音曾爲流《キミガオトゾスル》。

　

海小船《アマヲブネ》は、枕詞なり、船の泊《ハツ》とつゞきたり、○本（ノ）句は序にて、第三四（ノ）句のつゞきは、雪の方よりは、消《ケ》と云意にいひかけ、受たる方にては來經《キヘ》なり、○君之音《キミガオト》と云るは、君が來るとて、馬、車などの音するをいへるならむ、○歌（ノ）意は、月日久しく戀しく思ひわたりし君が、今ぞ來座（ス）らむ、あの馬、車などの音のすなるは、よも他の人にてはわらじ、となり、

　

2348　利射美能《ワザミノ》。嶺從過而《ミネユキスギテ》。零雪乃《フルユキノ》。※［厭のがんだれなし］毛無跡《シキテオモフト》。白其兒爾《マヲセソノコニ》。

　

和射美能《ワザミノ》は、四言一句なり、和射美《ワザミ》は、美濃（ノ）國不破（ノ）郡にあり、二（ノ）卷に、狛劔和射見我原《コマツルギワザミガハラ》、十一に、笠乃借手乃和射見野爾《カサノカリテノワザミヌニ》、などよめり、○※［厭のがんだれなし］毛無跡、これをウトミモナシト〔七字右○〕、或はイトヒモナシト〔七字右○〕などよみては、甚《イト》平穩《オダヒ》ならず、（岡部氏は、其（ノ）嶺を過て後には、道平らかなれば、雪ふれども、道行(471)人のいとひなきことゝするにたとへて、吾（ガ）中今は往來すともさはることなし、と妹につたへやりしなるべし、と云れど、いかゞなり、又本居氏は、消長戀跡の誤にて、ケナガクコフト〔七字右○〕なるべし、と云れど、其（レ）もいかゞなり、字形もやゝ遠きをや、）今按（フ）に、敷手念跡の誤にて、シキテオモフト〔七字右○〕なるべし、八（ノ）卷に、眞木乃於上零置有雪乃敷布毛所念可聞《マキノウヘニフリオケルユキノシクシクモオモホユルカモ》、とあるを考（ヘ）合（ス）べし、又十二に、妹目乎見卷欲江之小浪敷而戀乍有跡告乞《イモガメヲミマクホリエノサヾレナミシキテコヒツヽアリトツゲコソ》、とあるをも思へ、さてこゝは、零雪《フルユキ》の重《シキ》ると云意に屬きたり、又按（フ）に、※［厭のがんだれなし］無跡は、舊本のまゝにて、毛は時（ノ）字の誤にもあらむか、さらば※［厭のがんだれなし］時無跡《アクトキナシト》にて、幾度相見ても※［厭のがんだれなし］時無《アクトキナシ》と云るにもあらむ、さらば本句よりは、雪の面白くて、見に足《アカ》ぬよしにつゞけたるならむ、四（ノ）卷に、朝日影爾保敝流山爾照月乃不※［厭のがんだれなし］君乎山越爾置手《アサヒカゲニホヘルヤマニテルツキノアカザルキミヲヤマコシニオキテ》、とあるも、月の面白くて、見に足《アカ》ぬよしにつゞけたるをも思ふべし、○歌（ノ）意は、重々《シク／＼》にわが念ふと云ことを、其（ノ）子に白《マヲ》せと使にいひつくる謂なり、又幾度相見ても、※［厭のがんだれなし］足《アキタル》と云ことなしと白せ、といひつけたるにもあらむ、いづれにしても、本（ノ）句は此も序なり、

　

寄《ヨス》v花《ハナニ》。

　

2349　吾屋戸爾《ワガヤドニ》。開有梅乎《サキタルウメヲ》。月夜好美《ツクヨヨミ》。夕夕令見《ヨヒヨヒミセム》。君乎社待也《キミヲコソマテ》。

　

君乎社待也、（社（ノ）字、舊木祚と作て、キミヲソマツヤ〔七字右○〕とあるは誤なり、今は拾穗本に社とあるに從（ツ）、）六帖に、きみをこそまて、とあるは、古訓によれるなり、也は添たる字なり、○歌（ノ）意は、吾（ガ）庭に(472)咲たる梅が、月の清き故に、色もよくあらはれて見ゆるなれば、この花を見すべき君が來座たるならば、夜すがらしめやかに談話《モノガタリ》して、互に花を愛《ウツクシ》むべきにと思へば、夕夕《ヨヒヨヒ》にその君をこそひとへに待居るなれ、となり、

　

寄《ヨス》v夜《ヨニ》。

　

2350　足檜木乃《アシヒキノ》、山下風波《アラシノカゼハ》。雖不吹《フカネドモ》。君無夕者《キミナキヨヒハ》。豫寒毛《カネテサムシモ》。

　

山下風波は、アラシノカゼハ〔七字右○〕と訓べし、八（ノ）卷に、霞立春日之里梅花山下風爾落許須莫湯目《カスミタツカスガノサトノウメノハナアラシノカゼニチリコスナユメ》、九（ノ）卷に、山下之風莫吹登《アラシノカゼナフキソト》、十三に、衣袖丹山下吹而《コロモテニアラシノフキテ》、などあり、（略解に、ヤマノアラシハ〔七字右○〕とよめるは、よろしからず、）又十一に、佐保乃内從下風之吹禮波《サホノウチヨアラシフケレバ》、また、足檜木乃下風吹夜者《アシヒキノアラシフクヨハ》、などあるは、山下風と書べきを、山（ノ）字を省けるものと見ゆ、さて枕詞よりのつゞきは、足檜木之山《アシヒキノヤマ》といひなれたるより、木間《コノマ》とも、石《イハ》ともつゞけたるにおなじ、阿良風《アラシ》は、主《モハラ》山より吹ものなればなり、（阿良風《アラシ》を、山下とかける字につきて、つゞけたるものには非ず、混ふべからず、）野干玉之黒《ヌバタマノクロ》といふより、夜とも月とも云（ヒ）續（ケ）たる例に近し、○歌（ノ）意は、あらしの風の吹夜ならばこそ、さもあるべきことなれ、いまだあらしは吹ねども、君と宿ぬ夜は、あらかじめ寒し、さてもさぶ／＼しや、となり、（略解に、豫《カネテ》と云るは、いまだ冬にも入たゝぬほどの歌にて、あらかじめ寒き意なるべし、といへれど、必（ズ）冬に入たゝぬ間とも定めがたし、一夜の内にて、いまだ夜更て阿良風《アラシ》の(473)たゝぬ間に、あらかじめ寒きといふ意としても、よくきこゆるなり、）○六帖には、第四（ノ）句君が來ぬ夜はとして載たり、

　

萬葉集古義十卷之下　終