古事記傳一之卷
本居宣長謹撰
古記典等總論《イニシヘブミドモノスベテノサダ》
前御代《サキツミヨ》の故事《フルコト》しるせる記《フミ》は、何《イヅ》れの御代のころより有《アリ》そめけむ、書紀【日本書紀をいふ、傳の中みな然り、】の履中天皇（ノ）御卷に、四年秋八月、始之《ハジメテ》於《ニ》2諸國《クニグニ》1置（テ）2國史《フミビトヲ》1記（ス）2言事（ヲ）1、と有（ル）を思へば、朝廷《ミカド》には是（レ）よりさきに既《ハヤ》く史《フミビト》ありて、記されけむこと知られたり、そはその時々の事どもこそあらめ、前代《サキツミヨ》の事などまでは、如何《イカニ》有（リ）けむ知（ラ）ねども、既に當時《ソノトキ》の事｜記《シル》されたらむには、往昔《イニシヘ》の事はた、語（リ）傳へたらむまに／＼、かつ／”＼も記しとゞめらるべき物なれば、其比《ソノコロ》よりぞ有（リ）そめけむ、かくて書紀｜修撰《ツクラ》しめ給ひし頃《コロ》は、古記《フルキフミ》ども多く有（リ）つと見えたり、【彼（ノ）神代（ノ）卷に、一書とて取（ラ）れたるが多き
もて知べし、】小治田宮《をヲハリダノミヤ》に御宇《アメノシタシロシメシ》し天皇の御世、二十八年に、聖徳太子命《シヤウトクノミコノミコト》、蘇我馬子大臣《ソガノウマコノオホオミ》と共に、天皇記及國記《スメラギノミフミマタクニノフミ》、臣連伴造國造百八十部《オミムラジトモノミヤツコクニノミヤツコモモヤソトモノヲ》、并公民等本記《マタオホミタカラドモノフミ》を録《シル》し給ふと書紀にある、是（レ）ぞ其事の物に見えたる始（メ）には有ける、又｜飛鳥淨御原宮《アスカノキヨミバラノミヤ》に御宇《アメノシタシロシメシ》し天皇の御代十年に、川嶋皇子等《カハシマノミコナド》十二人に詔《オホミコト》おふせて、帝紀及上古諸事《スメラギノミフミマタカムツヨノモロモロノコトドモ》を記定《エラビシルサ》シめ給ふとあり、然れども批（ノ）二（ツ）記は、共に世に傳はらず、こゝに平城宮御宇《ナラノミヤニアメノシタシロシメシ》天津御代豐國成姫（ノ）天皇（ノ）御代、和銅四年九月十八日に、大朝臣安萬侶《オホノアソミヤスマロ》に詔《オホミコト》おふせて、この古事記を撰録《ツクラ》しめ給ふ、同五年と云（フ）年の正月（ノ）二十八日になむ、其功終《ソノコトヲヘ》て貢進《タテマツ》りけると、序に見えたり、【續紀に此事見えず、】然れば今に傳はれる古記の中には、此記ぞ最古《モトモフル》かりける、さて書紀は、同宮（ニ）御宇《アメノシタシロシメシ》高瑞淨足姫（ノ）天皇（ノ）御世、養老四年にいできつと、續紀に記されたれば、彼《カレ》は此記に八年おくれてなむ成れりける、さて此記は、字《モジ》の文《アヤ》をもかざらずて、もはら古語《フルコト》をむねとはして、古（ヘ）の實《マコト》のありさまを失《ウシナ》はじと勤《ツトメ》たること、序に見え、又今｜次々《ツギツギ》に云が如し、然るに彼（ノ）書紀いできてより、世（ノ）人おしなべて、彼（レ）をのみ尊《タフト》み用ひて、此記は名をだに知（ラ）ぬも多し、其（ノ）所以《ユヱ》はいかにといふに、漢籍《カラブミ》の學問《マナビ》さかりに行はれて、何事も彼（ノ）國のさまをのみ、人毎にうらやみ好《コノ》むからに、書紀の、その漢國《カラクニ》の國史と云（フ）ふみのさまに似たるをよろこびて、此記のすなほなるを見ては、正《マサ》しき國史の體《サマ》にあらずなど云て、取（ラ）ずなりぬるものぞ、或人、かく云をあやしみて問（ヒ）けらく、此記いできていくばくもあらざるに、又書紀を撰《エラバ》しめ賜へるは、此記に誤（リ）あるが故ならじやは、己《オノレ》答（ヘ）けらく、然にはあらじ、此記あるうへに、更《サラ》に書紀を撰（バ）しめ給へるは、そのかみ公《オホヤケ》にも、漢學問《カラブミマナビ》を盛《サカリ》に好《コノ》ませたまふをりからなりしかば、此記のあまりたゞありに飾《カザリ》なくて、かの漢《カラ》の國史どもにくらぶれば、見《ミ》だてなく淺々《アサアサ》と聞ゆるを、不足《アカズ》おもほして、更に廣く事どもを考へ加《クハ》へ、年紀を立《タテ》などし、はた漢《カラ》めかしき語どもかざり添《ソヘ》などもして、漢文章《カラブミノアヤ》をなして、かしこのに似たる國史と立《タテ》むためにぞ、撰（バ）しめ賜へりけむ、いで其由を委曲《ツバラカ》にいはむには、先（ヅ）かの川嶋（ノ）皇子等に仰せて、帝紀等を撰（バ）しめ給ひしこと、上にいへるごとくにて、其後又和銅七年にも、紀（ノ）朝臣清人三宅（ノ）臣藤麻呂に詔《オホミコト》おふせて、國史を撰（バ）しめ賜ひしこと、續紀に見ゆ、此（ノ）二度の撰の中に、川嶋（ノ）皇子等のは、此記の草創《ハジメ》と同じく、淨御原の大御世なる中に、此記の始（メ）は、彼（レ）より前なりしか、後なりしか、知（リ）がたきを、もし彼（ノ）撰、此記のはじめより前ならば、是（レ）また諸家（ノ）之所v齎、帝紀及（ビ）本辭、既（ニ）違（ヒ）2正實（ニ）1、多（ク）加（フ）2虚僞（ヲ）1と、此（ノ）序にある内に在（リ）て、彼（ノ）撰も、正實にたがひ、虚僞をぞ加《クハ》へたりけむ、もしまた後ならば、おもほしめし立《タチ》し此記の事も、彼（ノ）撰にて事足《コトタリ》ぬべきわざなるに、運移（リ）世｜異《カハリ》、未（ダ）v行（ハ）2其（ノ）事（ヲ）1矣と、序にあるを思へば、此（レ）と彼（レ）とは、其（ノ）趣《オモムキ》別《コト》なることと聞えたり、その別《コト》なるけぢめは、彼（ノ）撰は、潤色《カザリ》を加《クハ》へて、漢《カラ》の國史に似《ニ》するを旨《ムネ》とし、此（レ）は古（ヘ）の正實《マコト》のさまを傳へむがためなるべし、其意序に見えたり、かくて平城《ナラ》の大御代に至（リ）て、其（ノ）大御志《オホミココロザシ》を繼坐《ツギマシ》て、太（ノ）朝臣に仰せて、かの稗田（ノ）阿禮が誦習《ヨミウカベ》たる故事《フルコト》どもを、撰録《カキシルサ》しめ賜へるなり、次にかの和銅七年に撰（バ）しめ賜ひし史は、又彼（ノ）潤色《カザリ》の方なるべし、さて養老の年、又しも舎人御子《トネノミコ》に仰せて、書紀を撰（バ）しめたまふ、抑かくの如くさしつゞきたるは、かの潤色《カザリ》の史、二（ツ）ながら宜しからずて、大御心にかなはずぞ有（リ）けむかし、さればこれらは、當時《ソノカミ》はやく廢《スタ》れたりとおぼしくて、世に傳はらず、名だにものこらぬなるべし、然るに書紀は、さき／”＼のに勝《マサ》りて宜しき故に、正史《タダシキフミ》と定まりて、其後は、又改め撰ばるゝ事もなかりしなり、かくてこの古事記は、書紀いできて後しも、なほ廢《ステ》られざりつと見ゆるは、かの二（ツ）の史の、かざり多きが類（ヒ）にはあらずて、古（ヘ）の正實《マコト》を記せるがゆゑなるべし、されば書紀を撰ばれしは、此記の誤（リ）あるが故にはあらず、もとより其趣ことなるものなり、もし誤（リ）ありとして、改め撰ばれむには、是（レ）もかの二（ツ）の史の如く、そのかみはやく廢《スタ》るべきに、此記のみは、今の世までも傳はれるをおもふべし、又或人、後（ノ）世まで傳はると、傳はらざるとは、おのづからのことにこそあらめ、かならず宜きによりて傳はり、宜しからざるによりて、傳はらざるにもあらざるべし、凡て漢《カラ》にも此間《ココ》にも、古（ヘ）の書の、いとよろしきも絶え、さもあらぬも廣く傳はれるたぐひ多きにあらずやと疑ふ、答へけらく、大かたはさることなれども、これはなほ然らじ、先（ヅ）彼（ノ）二（ツ）の史は、書紀續紀にも其事を記さるゝほどにて、公《オホヤケ》の書なれば、もしおのづからに絶たらむには、しかすがにしばらくは世間にものこりて、人もしり、後（ノ）代にも、其名ばかりだにも遣《ノコ》るべきに、さらにその名をだにしらず、既《ハヤ》く平城《ナラ》の代にすら、知（ル）人もなかりしにや、萬葉集に、古（ヘ）の事を證《アキラ》めたる註などにも、引たるを見ず、然るに此記は、潤色《カザリ》なくたゞありに記して、漢《カラ》の國史などの體《サマ》とは、いたく異なる物なれば、もし誤（リ）多からむには、さしも漢籍《カラブミ》好《コノミ》ましし世に、はやく廢《ステ》られて、とり見る人も有（ル）まじく、まして後（ノ）代までは傳はるまじき物なるに、千年の後までも傳はり來つるを思へば、そのかみ書紀いできても、なほしかすがに公《オホヤケ》にも用ひられ、世（ノ）人も讀《ヨミ》つとは見えて、かの萬葉などにも、往々《ヲリヲリ》に引出けるものをや、【上（ノ）件の趣、すべて詳《サダカ》には知（ル）べきならねども、序の詞と、かの二（ツ）の史撰ばれし跡とを考へ合せて、かくも有けむと思はるゝすぢを、一わたりいへるなり、】又問（フ）、彼川嶋（ノ）皇子等に仰せし撰の事は、書紀に見え、和銅七年のと書紀との事も、續紀に載られたるに、此（ノ）古事記を撰ばしめ給ひしことは、見えぬを思へば、此記は、彼（ノ）史どもの如き嚴重《オモ》き公事《オホヤケゴト》にはあらで、たゞ内々《ウチウチ》の小事《イササカゴト》と見え、又書紀に神代（ノ）卷などに、一書とて、擧《アゲ》られたるが數《アマタ》ある中に、此記を取《トラ》れたりとおぼしきもあれば、此記は、そのかみ如是《カカ》る記録《フミ》ども多《サハ》に有けむ中の一書と見えたり、さて書紀は、その記録ども皆撰び取（ラ）れて、此（レ）も彼（レ）も集めて、足《タラ》はぬことなく備《ソナハ》れれば、さらに此記の比《タグヒ》にあらず、此記は、いかでか其《ソレ》と等《ヒトシ》なみに尚《タフト》び用ふべからむ、答（フ）、此記は、かの一書どもの中の一（ツ）にして、みな書紀にえらび取（ラ）れて、かれは事｜備《ソナハ》れり、との論《アゲツラヒ》は謂《イハ》れたり、誠に書紀は、事を記さるゝこと廣く、はた其年月日などまで詳にて、不足《アカヌ》ことなき史《フミ》なれば、此記の及ばざることも多きは、云（フ）もさらなり、然はあれども又、此記の優《マサ》れる事をいはむには、先（ヅ）上（ツ）代に書籍《フミ》と云物なくして、たゞ人の口に言傳《イヒツタ》へたらむ事は、必（ズ）書紀の文の如くには非ずて、此記の詞のごとくにぞ有けむ、彼（レ）はもはら漢《カラ》に似るを旨《ムネ》として、其（ノ）文章《アヤ》をかざれるを、此（レ）は漢にかゝはらず、たゞ古（ヘ）の語言《コトバ》を失《ウシナ》はぬを主《ムネ》とせり、【其由は、次（ノ）卷の序の下に委くいふべし、】抑｜意《ココロ》と事《コト》と言《コトバ》とは、みな相稱《アヒカナ》へる物にして、上（ツ）代は、意も事も言も上（ツ）代、後（ノ）代は、意も事も言も後（ノ）代、漢國《カラクニ》は、意も事も言も漢國なるを、書紀は、後（ノ）代の意をもて、上（ツ）代の事を記し、漢國の言を以（テ）、皇國《ミクニ》の意を記されたる故に、あひかなはざること多かるを、此記は、いさゝかもさかしらを加《クハ》へずて、古（フ）より云（ヒ）傳（ヘ）たるまゝに記されたれば、その意も事も言も相稱《アヒカナヒ》て、皆上（ツ）代の實《マコト》なり、是（レ）もはら古（ヘ）の語言《コトバ》を主《ムネ》としたるが故ぞかし、すべて意も事も、言を以て傳（フ）るものなれば、書《フミ》はその記せる言辭《コトバ》ぞ主《ムネ》には有ける、又書紀は、漢文章《カラブミノアヤ》を思はれたるゆゑに、皇國《ミクニ》の古言の文《アヤ》は、失《ウセ》たるが多きを、此記は、古言のまゝなるが故に、上（ツ）代の言の文《アヤ》も、いと美麗《ウルハ》しきものをや、然ればたとひかの一書どもの中の一（ツ）にして、重《オモ》き公《オホヤケ》の書典《フミ》にはあらずとも、尚《タフト》び用ふべきを、まして是（レ）は、淨御原（ノ）宮（ニ）御宇《アメノシタシロシメシシ》天皇の、厚き大御志より起りて、ふたゝび平城《ナラノ》大御代の詔命《オホミコト》によりて撰録《シルサ》れたるうへは、さらに輕々《カロガロ》しき私の書の比《タグヒ》にあらず、かれこれを思へば、いよゝます／＼尊び仰《アフ》ぐべきは、此記になむ有ける、然ある物を、そのかみ漢學《カラブミマナビ》のみさかりに行はれて、天（ノ）下の御制《ミサダメ》までも、よろづ漢樣《カラザマ》になり來《キ》ぬる世にしあれば、かゝる書典《フミ》の類（ヒ）まで、ひたぶるに漢《カラ》ざまなるを悦びて、表《オモテ》に立《タテ》られ、上（ツ）代の正實《マコト》なるはしも、返（リ）て裏《ウラ》になりて、私（シ）物の如くにぞ有（リ）けむ、故《カレ》其（ノ）撰定《ヱラビ》の事も、續紀などにも載られざりけるなるべし、さて後は、いよゝ其心ばへにて、取（リ）見る人も罕《マレ》らになり、世々の識者《モノシリビト》はた、是をば正《マサ》しき國史の體《サマ》にあらずとして、なほざりに思ひなすこそ、いとも／＼哀《カナ》しけれ、抑皇國に古き國史といふ物、外《ホカ》に傳はらざれば、其（ノ）體《サマ》と例《タメシ》に引（ク）は、漢の《カラ》なるべければ、その體《サマ》備《ソナハ》れりといふも、漢のに似たるをよろこぶなり、もし漢《カラ》に邊《ヘ》つらふ心しなくば、彼（レ）に似ずとて何事かはあらむ、すべて萬（ヅ）の事、漢《カラ》を主《アロジ》として、よさあしさを定むる、世のならひこそいとをこなれ、爰に吾（ガ）岡部（ノ）大人《ウシ》、【賀茂（ノ）眞淵（ノ）縣主】東（ノ）國の遠朝廷《トホノミカド》の御許《ミモト》にして、古學《フルコトマナビ》をいざなひ賜へるによりて、千年《ツトセ》にもおほく餘《アマ》るまで、久しく心の底に染着《シミツキ》たる、漢籍意《カラブミゴコロ》のきたなきことを、且々《カツガツ》もさとれる人いできて、此記の尊《タフト》きことを、世（ノ）人も知初《シリソメ》たるは、學《マナビ》の道には、神代よりたぐひもなき、彼（ノ）大人の功《イサヲ》になむありける、宣長はた此（ノ）御蔭《ミカゲ》に頼《ヨリ》て、此（ノ）意を悟《サト》り初《ソメ》て、年月を經《フ》るまに／＼、いよよ益々《マスマス》からぶみごゝろの穢汚《キタナ》きことをさとり、上（ツ）代の清《キヨ》らかなる正實《マコト》をなむ、熟《ウマ》らに見得《ミエ》てしあれば、此記を以て、あるが中の最上《カミ》たる史典《フミ》と定めて、書紀をば、是（レ）が次に立《タツ》る物ぞ、かりそめにも皇大御國《スメラオホミクニ》の學問《モノマナビ》に心ざしなむ徒《トモガラ》は、ゆめ此意をなおもひ誤りそ、
書紀の論《アゲツラ》ひ
今古事記を解《トク》とて、書紀を論ふはいかにと云に、古昔《ムカシ》より世間《ヨノナカ》おしなべて、只此（ノ）書紀をのみ、人たふとび用ひて、世世の物知（リ）人も、是（レ）にいたく心をくだきつゝ、言痛《コチタ》きまでその神代（ノ）卷には、註釋なども多かるに、此記をばたゞなほざりに思（ヒ）過《スグ》して、心を用ひむ物としも思ひたらず、是（レ）何故にかと尋ぬるに、世（ノ）人たゞ漢籍意《カラブミゴコロ》にのみなづみて、大御國の古意《イニシヘゴコロ》を忘《ワス》れはてたればぞかし、故《カレ》其（ノ）漢意《カラゴコロ》の惑《マドヒ》をさとし、此記の尊ぶべき由を顯《アラハ》して、皇國《ミクニ》の學問《モノマナビ》の道しるべせむとなり、其《ソ》は先（ヅ）書紀の潤色《カザリ》おほきことを知（リ）て、其（ノ）撰述《エラビ》の趣《オモムキ》をよく悟《サト》らざれば、漢意《カラゴコロ》の痼疾《フカキヤマヒ》去《サリ》がたく、此（ノ）病｜去《サ》らでは、此記の宜きこと顯《アラハ》れがたく、此記の宜きことをしらでは、古學《イニシヘマナビ》の正しき道路《ミチ》は知らるまじければなり、いで其（ノ）論（ヒ）は、まづ日本書紀といふ題號《ナ》こそ心得ね、こは漢の國史の、漢書晋書などいふ名に傚《ナラヒ》て、御國の號《ナ》を標《アゲ》られたるなれども、漢國は代々に國（ノ）號のかはる故に、其代の號もて名づけざれば、分《ワカ》り難《ガタ》ければこそあれ、皇國は、天地の共《ムタ》遠長《トホナガ》く天津日嗣｜續坐《ツヅキマシ》て、かはらせ賜ふことし無ければ、其《ソレ》と分《ワケ》て云べきにあらず、かゝることに國（ノ）號をあぐるは、並《ナラ》ぶところある時のわざなるに、是（レ）は何《ナニ》に對《ムカ》ひたる名ぞや、たゞ漢図に對《ムカ》へられたりと見えて、彼（レ）に邊《ヘ》つらへる題號《ナ》なりかし、【後の史どもも、又是にならひて名づけられ、文徳三代の實録にさへ、此（ノ）國號を添られたるは、いよゝ心得ずなむ、】然るを後（ノ）代の人の、返（リ）て是をたけき事に稱《ホメ》思ふは、いかにぞや、己《オノ》が心には、いとあかず、邊《ホトリ》ばみたる題號《ナ》とこそおもはるれ、【或人、此書は、漢國へも見せ給はむの意にて、名をもかくはつけられたるならむといへれども、決《キハメ》て然にはあらず、たとひ然るにても、外（ツ）國人に見せむことをしも、主《ムネ》として、名づけられむは、いよゝわろしかし、】さてその記《シル》されたる體《サマ》は、もはら漢のに似たらむと、勤《ツト》められたるまゝに、意も詞も、そなたざまのかざりのみ多くて、人の言語物《コトドヒモノ》の實《サネ》まで、上（ツ）代のに違《タガ》へる事なむ多かりける、まづ神代（ノ）卷の首《ハジメ》に、古（ヘ）天地未（ダ）v剖、陰陽不v分、渾沌（トシテ）如（シ）2鷄子（ノ）1云々、然（シテ）後（ニ）神聖生2其中1焉といへる、是《コ》はみな漢籍《カラブミ》どもの文《コトバ》を、これかれ取（リ）集（メ）て、書（キ）加（ハ）へられたる、撰者の私説《ワタクシゴト》にして、決《キハメ》て古（ヘ）の傳説《ツタヘゴト》には非ず、次に故日開闢之時《カレイハクアメツチノハジメノトキ》、洲壤浮漂《クニツチタダヨヒテ》、譬猶游魚之浮水上《ウヲノミヅニウカベルガゴトクナリキ》也云々とある、是ぞ實《マコト》の上（ツ）代の傳説《ツタヘゴト》には有ける、故曰とあるにて、それより上は、新《アラタ》に加《クハ》へられたる、潤色《カザリ》の文なること知られたり、若（シ）然らずは、此（ノ）二字は何《ナニ》の意ぞや、初《ハジメ》の説は、其（ノ）趣《オモムキ》すべてこざかしく、疑《ウタガヒ》もなき漢意にして、さらに／＼皇國の上（ツ）代の意に非ず、古（ヘ）をよく考（ヘ）知れらむ人は、おのづから辨へつべし、そも／＼天地の初發《ハジメ》のありさまは、誠に古傳説《イニシヘノツタヘゴト》の如くにぞ有けむを、いかなれば、うるさく言痛《コチタ》き異國《アダシクニ》のさかしら説《ゴト》を假《カ》り用ひて、先（ヅ）首《ハジメ》にしも擧《アゲ》られたりけむ、【纂疏の本を見れば、故曰を一曰とせり、もしこれ正しき本ならば、殊にいはれなし、其故は、異國の説を主として、御國の古傳をば、傍《カタハラ》になしたる記《シル》しざまなればなり、】凡《スベ》て漢籍《カラブミ》の説は、此（ノ）天地のはじめのさまなども何《ナニ》も、みな凡人《タダビト》の己が心もて、如此《カク》有（ル）べき理ぞと、おしあてに思（ヒ）定めて、作れるものなり、此間《ココ》の古（ヘノ）傳へは然らず、誰云出《タガイヒイデ》し言ともなく、たゞいと上（ツ）代より、語り傳へ來つるまゝなり、此（ノ）二つをくらべて見るに、漢籍の方は、理（リ）深《フカ》く聞えて、信に然こそ有けめと思はれ、古傳の方は、物げなく淺々《アサアサ》と聞ゆるからに、誰も彼（レ）にのみ心引れて、舍人親王《トネノミコ》をはじめ、世々の識者《モノシリビト》、今に至るまで、惑《マド》はぬはなし、かく人皆の惑ひ溺《オボ》るゝゆゑは、凡てからぶみの説といふ物は、かしこき昔の人どもの、萬（ヅ）の事を深く考へ、其理を求めて、我も人も實《マコト》に然こそと、信《ウク》べきさまに造り定めて、かしこき筆もて、巧《タクミ》にいひおきつればなり、然れども人の智《サトリ》は限（リ）のありて、實《マコト》の理は、得測識《エハカリシ》るものにあらざれば、天地の初《ハジメ》などを、如此《カク》あるべき理ぞとは、いかでかおしては知（ル）べきぞ、さる類のおしはかり説《ゴト》は、近き事すら、甚《イタ》く違ふが多かる物を、理をもて見るには、天地の始（メ）も終《ハテ》も、しられぬことなしと思ふは、いとおふけなく、人の智《サトリ》の限（リ）有（リ）て、まことの理（リ）は、測《ハカリ》知（リ）がたきことを、え悟《サト》らぬひが心得なり、凡て理のかなへりと思はるゝを以て、物を信《ウク》るはひがことなり、そのかなへるもかなはぬも、實《マコト》には凡人《タダビト》の知べきにあらず、其（ノ）説をなせる人も凡人《タダビト》、信《ウク》る心も几心《タダビトゴコロ》にしあれば、いかでかはまことによきあしきは辨へ知む、彼（ノ）國にいとこと／”＼しくいはるゝ、聖人といふ人も、智はなほ限（リ）ありて、至らぬ處の多かるものを、ましてそれより智の後《オク》れたる人どものいひおきたる説どもは、いかでか信《ウケ》ひくに足《タラ》む、然るを世々の識者《モノシリビト》みな、さる臆度《オシアテ》の説にはかられて、是をえさとらず、此（ノ）潤色《カザリ》の漢文《カラコトバ》の處をしも、道の旨《ムネ》と心得居るこそ、いとも／＼あさましけれ、彼（ノ）首《ハジメ》の文は、たゞかざりに加《クハ》へたる、序の如き物と見過《ミスグ》して有（ル）べきなり、次に乾道獨（リ）化（ス）、所以《コノユヱニ》成（セリ）2此（ノ）純男（ヲ）1、また乾坤（ノ）之道相參（テ）而化（ス）、所以（ニ）成（セリ）2此男女（ヲ）1とある、是（レ）らも撰者の心もて、新《アラタ》に加へられたる、さかしら文《コトバ》なり、其（ノ）故は、まづ乾坤などいふことは、皇國になきことにて、その古言なければ、古傳説《イニシヘノツタヘゴト》に非ること明らけし、もし古（ヘノ）傳（ヘ）ならむには、たゞに天地之道とこそあらめ、但しそはただ天地を乾坤と書れたる、文字の異《カハリ》のみなれば、なほゆるさるべけれど、此（ノ）神たちを、その乾坤の道によりて、化坐《ナリマセ》るさまに書れたるは、いたくまことの意に背《ソム》けり、此（ノ）神たちも、たゞ高御産巣日《タカミムスビノ》神｜神産巣日《カミムスビノ》神の御靈《ミタマ》によりてこそ成坐《ナリマシ》けめ、然《シカ》成坐《ナリマセ》る理は、いかにとも測知《ハカリシル》べきにあらぬを、かしこげに乾坤の化などいひなすは、漢意《カラゴコロ》のひがことなるをや、又伊邪那岐（ノ）神を陽神、伊邪那美（ノ）神を陰神とかき、陰神先（ヅ）發2喜言（ヲ）1、既（ニ）違（フ）2陰陽（ノ）之理（ニ）1と書れたるも、漢意のひがことなり、大よそ世に陰陽の理といふもの有（ル）ことなし、もとより皇國には、いまだ文字なかりし代に、さること有（ル）べくもあらざれば、古（ヘノ）傳（ヘ）には、たゞ男神《ヲガミ》女神《メガミ》、女男之理《メヲノコトワリ》などとこそ有（リ）けむを、然《シカ》改《アラタ》めてかゝれたるは、たゞ字の異なるのみには非ず、いたく學問《モノマナビ》の害《サマタゲ》となることなり、其故は、なまさかしき人、此（ノ）文を見ては、伊邪那岐（ノ）命伊邪那美（ノ）命と申す神は、たゞ假《カリ》に名を設けたる物にして、實《マコト》は陰陽造化をさしていへるぞと心得るから、或は漢籍《カラブミ》の易の理をもて説き、陰陽五行を以て説《トク》こととなれる故に、神代の事は、みな假《カリ》の作りことの如くになり、古傳説《イニシヘノツタヘゴト》、盡《コトゴトク》に漢意《カラゴコロ》に奪《ウバ》はれはてて、まことの道｜立《タチ》がたければなり、そも／＼撰者は、然《サ》ることまでには心もつかずて、たゞ文《コトバ》の漢《カラ》めくをよきこととして、かざりのみに書れたるべけれど、此（ノ）文どもは、後（ノ）代に至（リ）て、かくさま／”＼の邪説《ヨコサマゴト》を招《マネ》く媒《ナカダチ》となりて、まことの道のあらはれがたき根本《モト》にぞ有ける、されどこの陰陽の理といふことは、いと昔より、世（ノ）人の心の底に深く染着《シミツキ》たることにて、誰も／＼、天地の自然《オノヅカラ》の理にして、あらゆる物も事も、此（ノ）理をはなるゝことなしとぞ思ふめる、そはなほ漢籍説《カラブミゴト》に惑《マド》へる心なり、漢籍心《カラブミゴコロ》を清く洗《アラ》ひ去《サリ》て、よく思へば、天地はたゞ天地、男女《メヲ》はたゞ男女《メヲ》、水火《ヒミヅ》はたゞ水火《ヒミヅ》にて、おの／＼その性質情状《アルカタチ》はあれども、そはみな神の御所爲《ミシワザ》にして、然るゆゑのことわりは、いともいとも奇靈《クスシ》く微妙《タヘ》なる物にしあれば、さらに人のよく測知《ハカリシル》べききはにあらず、然るを漢國人《カラクニビト》の癖《クセ》として、己がさかしら心をもて、萬の理を強《シヒ》て考へ求めて、此（ノ）陰陽といふ名を作（リ）設（ケ）て、天地萬物みな、此理の外なきが如く説《トキ》なせるものなり、【かくの如く陰陽はたゞ、漢人の作（リ）出たることにて、もと彼國のみの私説《ワタクシゴト》なるが故に、他國にはそのさだ無きこととおぼしくて、天竺の佛經論《ホトケブミ》を見るに、世界の始（メ）、又人（ノ）身などみな、地水火風の四大といふ物を以て説て、すべて陰陽五行などの説はあることなし、其文字はまれ／＼には見ゆれども、そはたゞ漢語《カラコト》に譯《カヘ》たる、文章のうへのみの事とおぼしくて、實に其理をいへることはなし、すべて天竺は、漢にもまさりて、なほ言痛《コチタ》く物の理をいふ國なるすら、かくのごとくなるを以て、陰陽は漢國の私説なることをさとるべし、】そはもとかしこき人の、よく考へて作（リ）出（デ）たることにて、十に六（ツ）七（ツ）は當《アタ》れるが如くなる故に、世々の人皆これを信用《ウケモチヒ》て、疑《ウタガ》ふことなけれども、其陰陽は、又いかなる理によりて陰陽なるぞといはむに、其理は知（ル）ことあたはず、太極無極などいふこともあれども、それはたいかなる理にて太極無極なるぞといはむに、終《ツヒ》にその元《モト》の理は、知（リ）がたきに落《オツ》めれば、誠には陰陽も太極無極も、何《ナニ》の益もなきいたづら説《ゴト》にて、たゞいさゝか人の智の測知《ハカリシル》べき限（リ）の内の小《チヒサキ》理（リ）に、さま／”＼と名を設けたるのみにぞ有ける、抑天照大御神は、日（ノ）神に坐《マシ》まして女神、月夜見（ノ）命は、月（ノ）神にして男神に坐《マシ》ます、是（レ）を以て、陰陽といふことの、まことの理にかなはず、古（ヘノ）傳（ヘ）に背《ソム》けることをさとるべし、然るを猶《ナホ》彼（ノ）理に泥《ナヅ》み惑《マド》ひて、返（リ）て此（レ）をさへ其理にかなへむと、強《シヒ》て説曲《トキマグ》るなどは、いふにも足《タラ》ぬことなりかし、さて又｜美都波能賣《ミツハノメノ》神を罔象女、綿津見《ワタツミ》を少童とかゝれたる類も、漢にへつらひて、快《ココロヨ》からぬ書《カキ》ざまなり、かくて又神武（ノ）御卷に至ては、天皇の詔とて、是（ノ）時運屬2鴻荒（ニ）1、時鍾2草昧（ニ）1、故（ニ）蒙以養（ヒ）v正（ヲ）、治2此（ノ）西偏（ヲ）1、皇祖皇考、乃神乃聖、積v慶（ヲ）重v暉（ヲ）とあるたぐひ、意も語も、さらに上（ツ）代のさまにあらず、全《モハラ》潤色《カザリ》のために、撰者の作（リ）加（ハ）へられたる文なり、崇神（ノ）御卷に、詔曰、唯我皇祖諸天皇等、光2臨宸極（ニ）1者（ハ）、豈爲（ナラムヤ）2一身（ノ）1乎云々、不2亦可1乎、これも同じ、大かた御代御代《ミヨミヨ》の詔詞《ミコトノリノコトバ》、此（ノ）類なるは、上（ツ）代の卷々なるは、潤色《カザリ》に加（ハ）へられたる物と見えたり、故（レ）いかにとも古言に訓《ヨミ》がたき處の多きなり、餘《ホカ》も准《ナズラ》へて知べし、續紀には、古語の詔【いはゆる宣命なり、】と漢文の詔とを、別に載られたるを見るに、平城《ナラ》の御代に至てすら、古語の詔（ノ）詞には、漢《カラ》めきたることは、をさ／＼見えざるを思へば、まして上（ツ）御代御代のは、おしはかられて、かの古語の詔詞の如くにて、なほ古（ル）かりけむを、此（ノ）書紀の詔詞どもは、さらに古（ル）めかしきことはなくて、ひたぷるに漢の意《ココロ》言《コトバ》なるをや、又神武（ノ）御卷に、天皇の大御言に、戰勝（テ）而無（キハ）v驕（ルコト）者、良將（ノ）之行也とある、大方如此《カクノゴト》く、さかしく漢めきたる語どもは、皆かざりと聞ゆ、凡て言語は、其世々のふり／＼有て、人のしわざ心ばへと、相協《アヒカナ》へる物なるに、書紀の人の言語は、上（ツ）代のありさま、人の事態《シワザ》心ばへに、かなはざることの多かるは、漢文のかざりの過《スギ》たる故なり、又同じ大御言とて、今我（レハ）是（レ）日（ノ）神（ノ）子孫（ニシテ）、而向（テ）v日（ニ）征v虜（ヲ）、此（レ）逆2天（ノ）道（ニ）1也、【此（ノ）御言、此記には、たゞ向（テ）v日（ニ）而戰（フコト）不良とあり、】また頼（テ）2以皇天（ノ）之威（ニ）1、凶徒就v戮（ニ）云々【不亦可乎といふまで、此文すべて漢意なり、】といひ、また獲2罪（ヲ）於天（ニ）1、などとある類の天は、もはら漢籍意《カラブミゴコロ》の天にして、古（ヘノ）意にそむけり、【天命天心天意天禄などあるたぐひみな同じ、】いかにといふに、天はたゞ虚空《ソラ》の上方《ウヘ》に在《アリ》て、天（ツ）神のまします御國なるのみにして、心も魂《ミタマ》もある物にあらず、然れば天（ノ）道といふこともなく、皇天之威などいふべくもあらず、罪を獲《ウ》べき由もなし、然るを天に神靈《ミタマ》あるが如くいひなして、人の禍《ワザハヒ》福《サイハヒ》も何《ナニ》も、世（ノ）中の事はみな、その所爲《シワザ》とするは、漢國のことにて、ひがことなるを、【續紀の宣命に、天地の心と見え、萬葉の歌に、天地のなしのまに／＼などよめるも、奈良のころにいたりては、既に漢意のうつりて、古（ヘノ）意にたがへることもまじれるなり、外國《トツクニ》には、萬（ヅ）の事をみな天といふは、神代の正しき傳説《ツタヘゴト》なくして、世（ノ）中の事はみな、神の御所爲《ミシワザ》なることをえしらざるが故なり、天帝或は天之主宰などいふなるは、神を指《サス》に似たれども、これらもまことに神あることを知ていへるにはあらず、たゞ假《カリ》の名にして、實は天の理もていへるなれば、天神とは異なり、かの皇天とある字を、｜アメノカミ〔付○圏点〕と訓るは、皇天にては、古意にかなはず、かならず天神とあるべき處《トコロ》なることを辨へたるなれば、此（ノ）訓は宜し、されど此（ノ）訓によりて、皇天即（チ）天神と心得むは、ひがことなり、凡て書紀を看《ミ》むには、つねに此（ノ）差《ケヂメ》をよく思ふべき物ぞ、よくせずば漢意に奪はれぬべし、】ひたぶるに漢文のかざりを旨《ムネ》とせられつるから、かゝる違《タガヒ》はあるなり、漢意に惑へる後（ノ）世（ノ）人、此（ノ）差別《ケヂメ》をえしらず、是（レ）らの文を見ては、返（リ）て天（ツ）神と申すは、假《カリ》の名にして、即（チ）天のことぞと心得めれば、こは殊に学問《モノマナビ》の害《サマタゲ》となる文なり、【天（ツ）神は、正しく人などの如く、現身《ウツシミミ》まします神なり、漢意の天の如く、空《ムナ》しき理を以ていへる假名《カリノナ》には非ず、天神と申す御稱《ミナ》の天は、その坐《マシ》ます御國をいへるのみにして、神即（チ）天なるにはあらず、】綏靖（ノ）御卷に、天皇風姿岐嶷、少有2雄拔之氣1、及（テ）v壯（ニ）容貌魁偉、武藝過v人（ニ）、而志尚沈毅といひ、崇神（ノ）御卷に、天皇識性聰敏、幼好2雄略1既壯寛博謹愼云々、などいへる類の文も、古（ヘノ）傳（ヘ）の有しを、漢字にうつして書れたるにはあらず、上（ツ）代のはたゞ、其（ノ）御代の御所行《ミシワザ》によりて、多くは撰者のかざりに加《クハ》へられたる物と見ゆ、又應神（ノ）御卷に、淡路嶋の事を、峯巖紛錯、陵谷相續、芳草薈蔚、長瀾潺湲といひ、雄略（ノ）御卷に馬を稱《ホメ》て、※［さんずい＋獲の旁］略而龍※［者／羽］、※［炎＋欠］聳擢而鴻驚、異體峯生、殊相逸發、といへるたぐひなども、潤色過《カザリスギ》ていとうるさき漢文《カラコトバ》なり、又神武御卷に、弟猾大（ニ）設（テ）2牛酒（ヲ）1、以勞2饗皇師（ヲ）1焉、崇神（ノ）御卷に、蓋《ナゾ》d命2神龜（ニ）1、以極（メ）c致（ス）v災（ヲ）之所由（ヲ）u也、これらの文、かざりによりて實《マコト》を失《ウシナ》ひ、いたく害《サマタゲ》となれり、皇国には上（ツ）代といへども、牛《ウシ》を食《クラ》へることなく、又｜卜《ウラ》に龜を用ひたることも、古（ヘ）はなき事なるをや、【牛酒神龜など書れたるは、撰者の意は、たゞ漢文の潤色のみなれども、後（ノ）人は、これを實と思ふ故に、學問の害となるなり、牛を食ひ、卜に龜を用るなどは、外國の俗にこそあれ、】景行（ノ）御卷、倭建（ノ）命の、東國《アヅマノクニ》言向《コトムケ》に幸行《イデマシ》なむとする處に、天皇持（テ）2斧鉞（ヲ）1、以授（テ）2日本武（ノ）尊（ニ）1曰（ク）云々、すべて古（ヘ）かゝる時にも、矛劔《ホコタチ》などをこそ賜ひつれ、斧鉞を賜へる事はさらになし、故（レ）これも、此記に給（フ）2比々羅木之八尋矛《ヒヒラギノヤヒロボコヲ》1とあるぞ、實《マコト》なりけるを、強《シヒ》て漢《カラ》めかさむとて、斧鉞とは書れたるなり、語《コトバ》をかざれるは、なほゆるさるゝかたもありなむを、かく物《モノ》をさへに替《カヘ》て書れたるは、あまりならずや、なほ此（ノ）類あり、看《ミ》む人心すべし、又繼體天皇の、未《イマダ》越前《コシノミチノクチ》の三國《ミクニ》に大坐々《オホマシマシ》しを、臣連等《オミムラジタチ》相議《アヒハカリ》て、迎（ヘ）奉（リ）て、天津日嗣｜所知看《シロシメサ》しめむとせしを、謝《イナ》び賜へる處に、男大迹《ヲホトノ》天皇、西（ニ）向（テ）讓（ルコト）者｜三《ミタビ》、南（ニ）向（テ）讓（ルコト）者｜再《フタタビ》とある、そのかみかゝる事《ワザ》あるべくもあらず、此（ノ）前後《アタリ》の文は、すべて漢籍《カラブミ》にあるを、そのまゝに取《トラ》れたるなり、抑かく人の事態《シワザ》まで造《ツク》りかざりて、漢《カラ》めかされたるはいかにぞや、又綏靖天皇元年、春正月壬申朔己卯云々、尊（テ）2皇后（ヲ）1曰2皇大后（ト）1とあるたぐひ、【此（レ）より次の御代々々も、みな此例に記されたり、】上（ツ）代のさまにはあらず、いかにといふに、まづ上（ツ）代には、大后《オホギサキ》とは、當代《ソノミヨ》の嫡后を申し、大御母《オホミハハ》命をば、大御祖《オホミオヤ》と申せればなり、【此事、中卷｜白梼原《カシバラノ》宮（ノ）段に委くいふべし、古（ヘ）によらば、皇后を意富岐佐伎《オホギサキ》、皇大后をは意富美意夜《オホミオヤ》と訓べし、皇大后を意富岐佐伎《オホギサキ》と訓てはかなはず、】さて皇后《オホギサキ》を、其（ノ）御子の御世に至（リ）て、改めて際《キハ》やかに皇大后《オホミオヤ》と御號《ミナ》づけ奉り賜はむことも、上（ツ）代のさまには非ず、大御母命は、元《モト》より大御親《オホミオヤ》に坐《マセ》ばなり、【上（ツ）代には、語をおきて、文字はなければ、外に皇大后と申すべき御號《ミナ》はなきをや、】凡てかゝる御號《ミナ》を、きはやかに改めらるゝなどは、もと漢《カラ》國の事なり、且《ソノウヘ》某《ソノ》年月日と、月日まで記されたるは、まして漢《カラ》なり、すべて上（ツ）代の事に月日をいへるは、猶《ナホ》別に論《アゲツラヒ》あり、抑書紀の論ふべきことどもは、なほ種々《クサグサ》多かれども、今はたゞ漢籍意《カラブミゴコロ》の潤色文《カザリコトバ》の、古學《イニシヘマナビ》の害《サマタゲ》となりぬべきかぎりの言《コト》を、これかれ引出て、辨へ論へるなり、此《コノ》同類《オナジタグヒ》の言は、みな准《ナズラ》へてさとるべし、すべて漢意《カラゴコロ》の説《コト》は、理《コトワリ》深《フカ》げにて、人の心に入（リ）やすく、惑ひやすき物なれば、彼（ノ）紀を看《ミ》む人、つねに此意をなわすれそゆめ、
〇書紀を訓讀《ヨム》こといとかたし、いかにといふに、まづ上（ノ）件に論へる如く、漢籍《カラブミ》のふりをならひて、其（ノ）かざりの文多ければなり、これを文のまゝに訓まむには、字音などをもまじへて、もはらからぶみを讀《ヨム》ごとくによむべきさまなれども、又をり／＼は訓注を加《クハ》へて、古言を顯《アラハ》されたることもあるを思へは、然《シカ》ひたぶるに漢籍の如く讀（ム）べきにも非ず、然らば全《マタ》く古言によまむとするには、さらにさは訓（ミ）がたき處おほく、又其字の意を得て、強《シヒ》てよむときは、言は皇國の言になりても、その連接《ツヅキ》と意とは、なほ漢なること多し、然れば全く古言古意に訓（マ）むとならば、さらに文に拘《カカハ》らず、字にすがらず、たゞ其所《ソコ》のすべての意をよく思（ヒ）て、古事記萬葉の語の格《サマ》をよく考へて訓べし、然せむには、十字二十字などをも、みながら捨《ステテ》て讀（ム）まじき處々なども有（ル）べきなり、さはあれども、今（ノ）世（ノ）人は、おのづから又今の癖《クセ》のある物なれば、さまで上（ツ）代の意言を、いさゝかも違へず、つばらかにさとり明らめむことも、え有（リ）がたかるべきわざにしあれば、かにかくにうるはしくは訓（ミ）得がたき書なりかし、さて今（ノ）本の訓は、あるべき限（リ）は、古言に訓たる物にして、【此記にあることは、多く其言にならひてよめり、】古き言ども是（レ）にのこれる多し、されども漢文のかざりの處などは、其文のまゝに、字にすがりて訓る故に、さらに古（ノ）意にあらずして、言のつゞきざまなども、もはら漢籍訓《カラブミヨミ》なり、此（ノ）意を思ひて看《ミ》べし、
舊事紀といふ書の論
世に舊事本紀と名づけたる、十卷の書あり、此《コ》は後（ノ）人の僞り輯《アツ》めたる物にして、さらにかの聖徳太子命《シヤウトクノミコノミコト》の撰《エラ》び給し、眞《マコト》の紀《フミ》には非ず、【序も、書紀（ノ）推古（ノ）御卷の事に據《ヨリ》て、後（ノ）人の作れる物なり、】然れども、無き事をひたぶるに造りて書るにもあらず、たゞ此（ノ）記と書紀とを取（リ）合せて、集《アツ》めなせり、其《ソ》は卷を披《ヒラ》きて一たび見れば、いとよく知（ラ）るゝことなれど、なほ疑はむ人もあらば、神代の事《コト》記せる所々を、心とゞめて看《ミ》よ、事｜毎《ゴト》に此記の文と書紀の文とを、皆｜本《モト》のまゝながら交《マジ》へて擧《アゲ》たる故に、文體《コトバツキ》一つ物ならず、諺《コトワザ》に木に竹を接《ツゲ》りとか云が如し、又此記なるをも書紀なるをも、ならべ取（リ）て、一（ツ）事の重《カサ》なれるさへ有て、いと／＼みだりがはし、すべて此記と書紀とは、なべての文のさまも、物（ノ）名の字《モジ》なども、いたく異《コト》なるを、雜《マジ》へて取れれば、そのけぢめいとよく分れてあらはなり、又｜往々《ヲリオリ》古語拾遺をしも取れる、是（レ）も其文のまゝなれば、よく分れたり、【これを以て見れは、大同より後に作れる物なりけり、さればこそ中に、嵯峨（ノ）天皇と云ことも見えたれ、】かくて神武天皇より以降《こなた》の御世々々は、もはら書紀のみを取て、事を略《はぶき》てかける、是（レ）も書紀と文｜全《また》く同じければ、あらはなり、且《そのうへ》歌はみな略《はぶ》けるに、いかなればか、神武（ノ）御卷なるのみをば載《のせ》たる、假字《かな》まで一字《ひともじ》も異《こと》ならずなむ有（ル）をや、さて又｜某《なにの》本紀｜某《くれの》本紀とあげたる、卷々の目《な》どもも、みなあたらず、凡て正《ただ》しからざる書なり、但し三の卷の内、饒速日《ニギハヤビノ》命の天より降り坐（ス）時の事と、五の卷尾張（ノ）連物部（ノ）連の世次《ヨツギ》と、十の卷國造本紀と云（フ）物と、是等《コレラ》は何《イヅレノ》書《フミ》にも見えず、新《アラタ》に造れる説《コト》とも見えざれば、他《ホカ》に古書ありて、取れる物なるべし、【いづれも中に疑はしき事どもはまじれり、そは事の序《ツイデ》あらむ處々に辨ふべし、】さればこれらのかぎりは、今も依（リ）用ひて、助《タス》くることおほし、又此記の今（ノ）本《マキ》、誤字《アヤマレルモジ》多きに、彼（ノ）紀には、いまだ誤らざりし本《マキ》より取れるが、今もたま／＼あやまらである所なども稀《マレ》にはある、是（レ）もいさゝか助《タスケ》となれり、大かたこれらのほかは、さらに要《エウ》なき書なり、【〇舊事大成經といふ物あり、此《コ》は殊に近き世に作（リ）出たる書にして、こと／”＼く僞説《イツハリゴト》なり、又神別本紀といふものも、今あるは、近（キ）世（ノ）人の僞造《イツハリツク》れるなり、そのほか神道者といふ徒《トモガラ》の用る書どもの中に、これかれ僞（リ）なるおほし、古學《イニシヘマナビ》をくはしくして見れば、まこといつはりは、いとよく分るゝ物ぞかし、】
記《フミノ》題號《ナ》の事
古事記と號《ナヅ》けられたる所以《ユヱ》は、古（ヘ）の事をしるせる記《フミ》といふことなり、書紀に、淨御原（ノ）宮（ニ）御宇《アメノシタシロシメシシ》天皇の御代に、かの川嶋（ノ）皇子｜等《ナド》に仰せて、國史を撰ばしメらるゝ事を記されたる處に、記（シ）2定（メシム）帝紀及上古（ノ）之諸事（ヲ）1とある、此（ノ）語即（チ）今の題號《ナ》の意と同じ、然《サ》て此題號は、かの書紀のごと、國號を標《アゲ》ず、押出《オシイダ》してたゞ古事と云る、うけばりていと貴《タフト》し、異國《アダシクニ》を邊《ヘ》つらひ思はず、天地の極《キハ》み、たゞ天（ツ）神（ノ）御子の所知看食國《シロシメスヲスクニ》の外なき意にかなへればなり、【撰者の意は、さることまでを思ひいぇなづけたるにはあらざるめれども、おのづから此意にかなひて、めでたきなり、】大御國の物學《モノマナビ》せむともがらは、何事にも、常《ツネ》此こゝろばへを忘《ワス》るまじきものなり、又卷の分《ワカ》ちざまも、漢籍の例に、かゝはらずて、上卷中卷下卷といへる、これはためでたし、【卷（ノ）上卷（ノ）中卷（ノ）下といはむは、漢《カラ》ざまなり、又卷之一巻第一などいふも漢なり、それも一之卷《イチノマキ》二之卷《ニノマキ》などとこそいふべけれ、マキノツイデヒトツ、又はヒトマキニアタルマキなどよむは、中々に皇國の物言《モノイヒ》ざまにはうとし、】さて日本紀をば、夜麻登夫美《ヤマトブミ》と訓（ム）を、此記の題號は、訓《ヨミ》あることも聞えず、本より撰者の心にも、たゞ字音《モジゴヱ》に讀《ヨメ》とにや有（リ）けむ、されど彼（ノ）夜麻登夫美《ヤマトブミ》の例に傚《ナラ》はば、布琉許登夫美《フルコトブミ》とぞ訓《ヨマ》まし、上卷は迦美都麻伎《カミツマキ》、中卷は那加都麻伎《ナカツマキ》、下卷は斯母都麻伎《シモツマキ》と訓べし、
諸本又注釋の事
此記、今世に流布《ホドコ》れる本《マキ》二（ツ）あり、其一（ツ）は、寛永のころ板《イタ》に彫《ヱ》れる本《マキ》にて、字《モジ》の脱《オチ》たる誤れるなどいと多く、又訓も誤れる字のまゝに附《ツケ》たる所は、さらにもいはず、さらぬ所も、凡ていとわろし、今一（ツ）は、其後に伊勢の神官《カムヅカサ》なる、度會（ノ）延佳てふ人の、古本《フルキマキ》など校《カムガヘ》て、改（メ）正して彫《ヱラ》せたるなり、此《コレ》はかの脱《オチ》たる字をも誤れるをも、大かた直《ナホ》して、訓もことわり聞ゆるさまに附《ツケ》たり、されど又まゝには、己がさかしらをも加《クハ》へて、字をも改めつと見えて、中々なることもあり、此（ノ）人すべて古語をしらず、たゞ事の趣《オモムキ》をのみ、一わたり思ひて、訓（メ）れば、其訓は、言も意も、いたく古にたがひて、後（ノ）世なると漢《カラ》なるとのみなり、さらに用ふべきにあらず、かくて右の二（ツ）をおきて、古（キ）本はいとまれらにて、今はいと／＼得がたきを、己《オノレ》さきにからくして一部《ヒトツ》得て見つるに、誤（リ）はなほいと多《サハ》になむ有ける、近きころ又、かの延佳が、はじめに異本《コトマキ》どもを比校《クラベミ》て、これもかれも書（キ）入（レ）たる本を寫したる本、又京の村井氏【敬義】が所藏《モタ》る古き本をも見るに、此（レ）らはた殊なることもなくて、誤のみ多く、村井がは、大かた舊《フル》き印本《ヱリマキ》にぞ近かりける、其後又、尾張（ノ）國名兒屋なる眞福寺といふ寺【俗に大洲の觀音といふ、】に、昔より傳へ藏《ア》る本を寫せるを見るに、こは餘《ホカ》の本どもとは異《コト》なる、めづらしき事もをり／＼あるを、字の脱《オチ》たる誤れるなどは、殊にしげくぞある、かゝればなほ今（ノ）世には、誤なき古（ヘノ）本は、在《アリ》がたきなりけり、されど右の本どもも、これかれ得失《ヨキアシキ》ことは互《タガヒ》に有（リ）て、見合（ハ）すれば、益《タスケ》となること多し、
〇此記、むかしより註釋あることをきかず、たゞ元々集といふ物に、或記（ニ）云（ク）【古事記釋】云々、また古事記（ノ）釋註（ニ）曰（ク）云々とあるは、むかし釋註といふもの有しにこそ、そは誰《タガ》作《ツク》れりしにか、其名だに他《ホカ》には見えず、まして今は聞えぬ物なり、【或《アル》僞書《イツハリブミ》に、此記の註とて、名を作りて、引たることあれど、そらごとなれば、いふにたらず、】
文體《カキザマ》の事
すべての文、漢文の格《》サマに書れたり、抑此記は、もはら古語を傳ふるを旨《ムネ》とせられたる書なれば、中昔《ナカムカシ》の物語文などの如く、皇國の語のまゝに、一もじもたがへず、假字書《カナガキ》にこそせらるべきに、いかなれば漢文にほ物せられつるぞといはむか、いで其ゆゑを委曲《ツバラカ》に示さむ、先（ヅ）大御國にもと文字はなかりしかば、【今神代の文字などいふ物あるは、後（ノ）世人の僞作《イツハリ》にて、いふにたらず、】上（ツ）代の古事《フルコト》どもも何《ナニ》も、直《タダ》に人の口《クチ》に言（ヒ）傳へ、耳に聽《キキ》傳はり來《キ》ぬるを、やゝ後に、外國《トツクニ》より書籍《フミ》と云（フ）物｜渡參來《ワタリマヰキ》て、【西土《ニシグニ》の文字の、始（メ）て渡（リ）參來《マヰキ》つるは、記に應神天皇の御世に、百濟《クダラ》の國より、和邇吉師てふ人につけて、論語と千字文とを貢《タテマツリ》しことある、此時よりなるべし、なほ懷風藻の序などにも、此おもむき見えたれば、奈良のころも、然言（ヒ）傳へたるなるべし、それよりさきにも、外國《トツクニ》人の參入《マヰリ》しは、書紀に崇神天皇の御世に始（メ）て彌摩那《ミマナノ》國人又垂仁天皇の御世に、新羅《シラギノ》國主（ノ）子｜天之日矛《アメノヒボコ》などあれども、書籍《フミ》はいまだ渡らざりけむ、そも／＼異國《アダシクニ》とこと通《カヨ》ふことは、漢國《カラクニ》の書には、かのくにの漢《カン》といひし代より、御國の使、かしこに至れりつと云へれども、皇朝《ミカド》にはさらにしろしめさぬ事にして、此《コ》はくさ／”＼論ひ有て、別にしるせり、彼（ノ）國ノ大御使を遣《ツカ》はししは、遙《ハルカ》の後、推古天皇の御世ぞ始（メ）なりける、又韓の國々の、したしく仕（ヘ）奉（リ）しことは、神功皇后の、かの國｜言向坐《コトムケマシ》しよりの事なれば、書籍《フミ》のわたり來《コ》しも、決《ウツナ》くかの和邇がまゐりこし時よりのこととぞ思はるゝ、然るに神武天皇の御時よりも、既《ハヤ》く文字は有しごと思ふ人もあれど、そは書紀を一わたり見て、かのかざり多かることを、よくも考へず、文のまゝに意得るから、さも思ふぞかし、】其《ソ》を此間《ココ》の言もて讀（ミ）ならひ、その義理《ココロ》をもわきまへさとりてぞ、【書紀に、應神天皇十五年、太子の、百濟の阿直岐又｜王仁《ワニ》に、經典をならひて、よくさとり賜へりしこと見えたり、】其（ノ）文字《モジ》を用ひ、その書籍《フミ》の語《コトバ》を借《カリ》て、此間《ココ》の事をも書記《カキシル》すことにはなりぬる、【書紀（ノ）履中（ノ）卷、四年云々｜首《ハジメ》に引るがごとし、】されどその書籍《フミ》てふ物は、みな異國《アダシクニ》の語にして、此間《ココ》の語とは、用格《ツカヒザマ》もなにも、甚《イタ》く異《コト》なれば、その語を借（リ）て、此間《ココ》の事を記すに、全《マタ》く此間《ココ》の語のまゝには、書（キ）取（リ）がたかりし故に、萬（ノ）事、かの漢文の格《サマ》のまゝになむ書（キ）ならひ來《キ》にける、故（レ）奈良の御代のころに至るまでも、物に書るかぎりは、此間《ココ》の語の隨《ママ》なるは、をさ／＼見えず、萬葉などは、歌の集《フミ》なるすら、端辭《ハシノコトバ》など、みな漢文なるを見てもしるべし、かの物語｜書《ブミ》などのごとく、こゝの語のまゝに物｜言《カク》事は、今（ノ）京になりて、平假字《ヒラガナ》といふもの出來ての後に始まれり、但し歌と祝詞《ノリト》と宣命詞《ミコトノリノコトバ》と、これらのみは、いと古（ヘ）より、古語《フルコト》のまゝに書（キ）傳へたり、これらは言《コト》に文《アヤ》をなして、麗《ウルハシ》くつゞりて、唱《トナ》へ擧《アゲ》て、神にも人にも聞感《キキメデ》しめ、歌は詠《ナガ》めもする物にて、一字《ヒトモジ》も違《タガ》ひては惡《アシ》かる故に、漢文には書がたければぞかし、故（レ）歌は、此記と書紀とに載《ノ》れる如くに、字の音をのみ假《カリ》てかける、これを假字《カナ》といへり、【假字《カナ》とは加理那《カリナ》なり、其字の義《ココロ》をばとらずて、たゞ音のみを假《カリ》て、櫻を佐久羅《サクラ》、雪を由伎《ユキ》と書たぐひなり、那《ナ》は字といふことなり、字を古（ヘ）名《ナ》といへり、さて古（ヘ）の假字《カナ》は、凡て右の佐久羅《サクラ》由伎《ユキ》などの如く書るのみなりしを、後に、書（ク）に便《タヨリ》よからむために、片假字《カタカナ》といふ物を作れり、作れる人はさだかならず、吉備大臣《キビノオホオミ》などにぞありけむ、かくて是（レ）を片假字と名《ナヅ》けしゆゑは、本よりの假字のかたかたを略《ハブキ》て、伊をイ、利をリと、片《カタカタ》をかくが故なり、此（ノ）名は、うつほの物語（ノ）藏開《クラビラキノ》巻｜國禅《クニユヅリノ》卷、又狹衣（ノ）物語などにも見えたり、さて此（ノ）片假字もなほ眞書にて、婦人《ヲミナ》兒童《ワラハベ》などのため、又歌など書（ク）にも、なごやかならざるゆゑに、又草書をくづして、平假字《ヒラガナ》）を作れり、是（レ）も其人はさだかならねど、花鳥餘情に、弘法大師これを作るとあり、世にも然いひつたへたり、さもありぬべし、さてこれを平假字といふは、片假字に對《ムカ》へてなり、されど此（ノ）名は、古き物には見あたらず、】祝詞《ノリト》宣命《ミコトノリ》は、又｜別《コト》に一種《ヒトクサ》の書法《カキザマ》ありて、世に宣命書《セムミヤウガキ》といへり、【祝詞は、延喜式にあまた載《ノセ》られて、八の卷その卷なり、宣命は、續紀よりこなた、御代々々の紀に多く記されたり、】おほかたこれらの餘《ホカ》、かならず詞を文《アヤ》なさずても有（ル）べきかぎりは、みな漢文にぞ書《カケ》りける、【故（レ）そのならひのうつりて、漸（ク）に此方《ココ》の詞つゞけも、おのづから漢文ざまになりぬることおほし、かの宣命祝詞のたぐひすら、後々のは、たゞ書（キ）ざまのみ古（ヘ）のまゝにて、詞は漢なることのみぞ多かる、凡て後（ノ）世にくだりては、漢文の詞つきを、返（リ）て美麗（ウルハ）しと聞て、皇國の雅言《ミヤビゴト》の美麗《ウルハシ》きをば、たづぬる人もなくなりぬるは、いとも／＼悲しきわざなりけり、】かゝれば此記を撰定《エラ》ばれつるころも、歌祝詞宣命 などの余《ホカ）には、いまだ仮字文《カナブミ》といフ書法《カキザマ》は無《ナ》かりしかばｍなべての世間《ヨ》のならひのまゝに、漢文には書《カカ》れしなり、さて然《シカ》漢文を以て書（ク）に就《ツキ》ては、そのころ其（ノ）学問｜盛《サカリ》にて、そなたざまの文章をも、巧《タクミ》にかきあへる世なれば、是（レ）も書紀などの如く、其文をかざりて物せらるべきに、さはあらで、漢文のかたは、たゞありに拙《ツタナ》げなるは、ひたぶるに古（ノ）語を傳ふることを旨《ムネ》とせる故に、漢文の方には心せざる物なり、【撰者の、漢文かくことの拙《ツタナ》かりしにはあらず、序（ノ）文とくらべ見よ、序こそ、彼（ノ）人のからぶみ力《ヂカラ》のかぎりとは見ゆめれ、】故（レ）字の意にもかゝはらず、又その置處《オキドコロ》などにも拘《カカハ》らざるところ多かりかし、又序に、全（ク）以（テ）v音（ヲ）連（ヌレバ）者、事（ノ）趣更（ニ）長（シ）、是（ヲ）以（テ）今或（ハ）一句（ノ）之中、交（ヘ）2用（ヒ）音訓（ヲ）1、或（ハ）一事（ノ）之内、全（ク）以（テ）v訓（ヲ）録（ス）、とあるをもて見れば、全く仮字｜書《ガキ》の如くにもせまほしく思はれけむ、撰者の本意《ココロ》しられたり、故（レ）大体《オホカタ》は漢文のさまなれども、又ひたぶるの漢文にもあらず、種々《クサグサ》のかきざま有て、或は仮字書（キ）の處も多し、久羅下那洲多陀用幣流《クラゲナスタダヨヘル》などもあるが如し、又宣命書の如くなるところもあり、在祁理《アリケリ》、また吐散登許曾《ハキチラストコソ》などの如し、又漢文ながら、古語（ノ）格《サマ》」ともはら同じきこともあり、立《タタシ》2天浮橋《アマノウキハシニ》1而《テ》指2下《サシオロシ》其《ソノ》沼矛《ヌホコヲ》1【立（ノ）字又指下（ノ）二字を、上に置るほ、漢文なり、されど尋常《ヨノツネ》のごとく字のまゝに讀て、古語に違ふことなし、】などの如し、又漢文に引（カ）れて、古語のさまにたがへる處も、をり／＼は無きにあらず、名（ケテ）2其（ノ）子（ヲ）1云（フ）2木（ノ）俣（ノ）神（ト）1とあるたぐひ、古語にかゝば、其（ノ）子（ノ）名（ヲ）云（フ）2木（ノ）俣（ノ）神（ト）1とか、其（ノ）子（ヲ）名（ク）2木（ノ）俣（ノ）神（ト）1とか有（ル）べし、此（レ）謂（フ）2之（ヲ）神語（ト）也とある、之（ノ）字の添《ソヒ》たるは、古語にたがへり、更（ニ）往（キ）廻（リタマフコト）其（ノ）天（ノ）之御柱（ヲ）1如（シ）v先（キノ）、これらも如（シ）v先（ノ）てふ言の置所《オキドコロ》、此方《ココ》の語とたがへり、更（ラニ）其（ノ）天（ノ）之御柱（ヲ）如《ゴト》v先（キノ）往（キ）廻（リタマフ）といふぞ、此方《ココ》の語《コトバ》つゞけなる、此（ノ）類（ヒ）心をつくべきことなり、よくせずば漢文に惑《マド》ひぬべし、又懐妊臨v産、或は不v得v成v婚、或は足v示2後世1、或は不v得v忍2其兄1などの類は、ひたぶるの漢文にして、さらに古語にかなはず、但（シ）かくさまの文といへども、ことさらに好《コノ》みてにはあらざるめれど、當時《ソノカミ》物書（ク）には、なべて漢文のみになれぬるから、とりはづしては、おのづからかゝることも雑《マジ》れるなるべし、【古（ヘ）仮字文の例なくして、漢文にのみ物をかきなれたるゆゑなり、仮字文かくこと始まりて後の、物語文などには、かへりてかくの如き詞つきなる文はなきをもてしるべし、】又庶兄嫡妻人民國家などのたぐひの文字も、此方《ココ》の言には疎《ウト》けれど、これらは殊に世に用《ツカ》ひなれたるまゝなるべし、山海昼夜などの類も、此方《ココ》には海山《ウミヤマ》夜昼《ヒル》といへども、これはた書（キ）なれたるまゝなり、さて又古言を記《シル》すに、四種《ヨクサ》の書（キ）ざまあり、一（ツ）に」は假字書《カナガキ》、こは其言をいさゝかも違《タガ》へざる物なれば、あるが中にも正《タダ》しきなり、二（ツ）には正字《マサモジ》、こは呵米《アメ》を天、都知《ツチ》を地と書（ク）類にて、字の義《ココロ》、言の意に相當《アヒアタリ》て、正しきなり、【但し天は阿麻《アマ》とも曾良《ソラ》とも訓（ム）べく、地は久爾（クニ）とも登許呂《トコロ》とも訓べきが故に、言の定まらざることあり、故（レ）假字書の正しきには及ばず、されど又、言の意を具《ソナ》へたるは、假字書にまされり、】其（ノ）中に、股《マタ》に俣と書（キ）、【こは漢國籍《カラクニブミ》になき文字なり、】橋に椅（ノ）字を用ひ、【こは橋の義《ココロ》なき字なり、】蜈※〔虫＋松〕呉公と作《カケ》る【こは偏《ヘム》を省《ハブ》ける例なり、】たぐひは、正字ながら別《コト》）なるものにして、又｜各《オノオノ》一種《ヒトクサ》なり、【其由どもは、各其處々にいふべし、】三（ツ）には借字《カリモジ》、こは字の義《ココロ》を取らず、たゞ其（ノ）訓《ヨミ》を、異意《アダシココロ》に借（リ）て書（ク）を云（フ）、序に、因（テ）v訓（ニ）述（ブレバ）者、詞不v逮（バ）v心（ニ）とある是（レ）なり、神（ノ）名人（ノ）名地（ノ）名などに殊におほし、其（ノ）餘《ホカ》のたゞの言にも、まれには用ひたり、平城《ナラ》のころまでは、凡て此（ノ）借（リ）字に書る、常の事にて、云（ヒ）もてゆけば、假字《カナ》と同じことなるを、後（ノ）世になりては、たゞ文字にのみ心をつくる故に、これをいふかしむめれど、古（ヘ）は言を主《ムネ》として、字にはさしも拘《カカハ》らざりしかば、いかさまにも借（リ）てかけるなり、四（ツ）には、右の三種《ミグサ》の内を、此（レ）彼（レ）交《マジ》へて書るものあり、さて上（ノ）件（リ）の四くさの外に又、所由《ヨシ》ありて書ならへる一種《ヒトクサ》あり、日下《クサカ》春日《カスガ》飛鳥《アスカ》大神《オホミワ》長谷《ハツセ》他田《ヲサダ》三枝《サキクサ》のたぐひ是（レ）なり、
假字《カナ》の事
此記に用ひたる假字のかぎりを左にあぐ、
ア※〔□で囲む〕阿 此（ノ）外に、延佳本又一本に、白檮原《カシバラノ》宮（ノ）段に、亞亞《アア》といふ假字あれども、誤字《アヤマレルモジ》と見えたり、其由ほ彼處《ソコ》に弁《ワキマフ》べし、
イ※〔□で囲む〕伊
ウ※〔□で囲む〕宇※〔さんずい＋于〕 此（ノ）中に、※〔さんずい＋于〕（ノ）字は、上卷｜石屋戸（イハヤドノ）段に、伏《フセ》2※〔さんずい＋于〕氣《ウケ》1、とたゞ一（ツ）あるのみなり、
エ※〔□で囲む〕延愛 此（ノ）中に、愛（ノ）字は、上卷に愛袁登古《エヲトコ》愛袁登賣《エヲトメ》、また神（ノ）名｜愛比賣《エヒメ》などのみなり、
オ※〔□で囲む〕淤意隱 此（ノ）外に、下卷高津（ノ）宮（ノ）段（ノ）歌に、於志弖流《オシテル》と、たゞ一（ツ）於（ノ）字あれども、一本に淤とあれば、後の誤（リ）なり、隱（ノ）字は、國（ノ）名｜隱伎《オキ》のみなり、
カ※〔□で囲む〕加迦※〔言＋可〕甲可 【濁音】賀何我 此（ノ）中に、甲（ノ）字は、甲斐《カヒ》とつゞきたる言にのみ用ひたり、【國（ノ）名のみならず、カヒとつづきたる言には、すべて此（ノ）字を書り、】可（ノ）字は、中卷軽嶋（ノ）宮（ノ）段（ノ）大御歌に、阿可良氣美《アカラケミ》とあるのみなり、【下卷朝倉（ノ）宮（ノ）段（ノ）歌に、延佳本に、可豆艮《カヅラ》とあるは、ひがことなり、】賀（ノ）字は、清濁に通はし用ふといふ人もあれど、然らず、必濁音なり、【記中の歌に、此字の見えたる、おほよそ百三十あまりなる中に、必清音なるべきところは、たゞ五（ツ）のみにして、其餘《ソノホカ》百二十あまりは、ことごとく濁音の處なればなり、】何（ノ）字は、上卷（ノ）歌に、和何《ワガ》と三（ツ）、また岐美何《キミガ》ともあるのみなり、我（ノ）字は、中卷に、姓の蘇我《ソガ》のみなり、【下卷には宗賀《ソガ》とかけり、】
キ※〔□で囲む〕伎紀貴幾吉 【清濁通用】岐 【濁音】藝疑棄 此（ノ）中に、伎（ノ）字と岐（ノ）字との間《アヒダ》に、疑はしきことあり、上卷の初《ハジメ》つかたしばしがほどは、清音には伎（ノ）字を用ひ、岐（ノ）字は濁音にのみ用ひて、清濁分れたるに、後は清濁共に岐をのみ用ひて、伎を用ひたるはたゞ、上卷八千矛（ノ）神（ノ卷卷）御歌に、伎許志弖《キコシテ》、また那伎《ナキ》、【鳴也、】中卷白檮原（ノ）宮（ノ）段に、伊須々岐伎《イススギキ》、軽嶋（ノ）宮（ノ）段に迦豆伎《カヅキ》、下卷高津（ノ）宮（ノ）段に、伊波迦伎加泥弖《イハカキカネテ》、朝倉（ノ）宮（ノ）段に由々斯伎《ユユシキ》、これらのみなり、抑記中凡て一（ツノ）假字を、清濁に兼用ひたる例なきをもて思（フ）に、本は清音の處は、終（リ）までみな伎（ノ）字なりけむを、字（ノ）形の似たるから、後に誤（リ）て、みな岐に混《マギ》れつるにやあらむ、【又伊邪那岐命の岐（ノ）字を、伎と作《カケ》る處もあり、是（レ）はたまぎれつるなり、】されど今は定めがたければ、姑く岐をば清濁通用とあげつ、貴（ノ）字は、神（ノ）名｜阿遲志貴《アヂシキ》のみなり、【歌にも此字を書り、】幾（ノ）字は、河内の地名｜志幾《シキ》のみなり、【大倭のはみな師木とのみかけり、】吉（ノ）字は、國（ノ）名～｜吉備《キビ》、【歌には岐備《キビ》と書り、】姓《カバネ》吉師《キシ》のみなり、疑（ノ）字は、上卷に佐疑理《サギリ》、【霧なり、】中卷に泥疑《ネギ》【三つあり、】須疑《スギ》【過なり三（ツ）あり、】のみなり、棄（ノ）字は、上卷に奴棄宇弖《ヌギウテ》とあるのみなり、【同じつゞきに此（ノ）言の今一（ツ）あるには、奴岐《ヌギ》と書り、】
ク※〔□で囲む〕久玖 【濁音】具
ケ※〔□で囲む〕氣祁 【濁音】宜下牙 此（ノ）中に、下（ノ）字は、上卷に久羅下《クラゲ》【海月《クラゲ》なり、】とあるのみなり、牙（ノ）字は、中卷に佐夜牙流《サヤゲル》とあるのみなり、
コ※〔□で囲む〕許古故胡高去 【濁音】碁其 此（ノ）中に、故（ノ）字は、上卷（ノ）歌に故志能久邇《コシノクニ》と、只一（ツ）あるのみなり、【文《コトバ》には高志《コシ》と書り、】胡（ノ）字は、中卷白檮原（ノ）宮（ノ）段に、盈々志夜胡志夜《エエシヤコシヤ》、【二（ツ）あり、】下卷甕栗（ノ）宮（ノ）段（ノ）歌に、宇良胡本斯《ウラコホシ》、これのみなり、去（ノ）字は、白檮原（ノ）宮（ノ）段に、志祁去岐《シケコキ》とあるのみなり、【もしは古（ノ）字を誤れるには非るにや、】高（ノ）字は、地名高｜志《コシ》と、人（ノ）名｜高目郎女丸高王《コムクノイラツメマロコノミコ》と、これらのみなり、碁（ノ）字は、或は基（ノ）字に作《カケ》る處もあり、是（レ）は本より二（ツ）かとも思はるれど、諸本｜互《タガヒ》に異《コト》にして、定まらざれば、本は一（ツ）なりけむが、誤りて二（ツ）にはなれるなり、かくて何《イヅ》れを正《タダ》しとも、今｜言《イヒ》がたけれども、姑《シバラ》く多き方に定めて、基をば誤（リ）としつ、其（ノ）字は、上卷（ノ）歌に只一（ツ）あるのみなり、【その同言の、前後に多くあるは、みな碁基（ノ）字を書たれば、是（レ）はたその字の誤（リ）にこそあらめ、】
サ※〔□で囲む〕佐沙左 【濁音】邪奢 此（ノ）中に、沙（ノ）字は、神（ノ）名人（ノ）名地（ノ）名に往々《ヲリヲリ》用ひ、又中卷に沙庭《サニハ》ともある、これらのみなり、左（ノ）字は、国（ノ）名｜土左《トサ》のみなり、又佐（ノ）字を、二所《フタトコロ》作と作《カケ》る本あり、上卷｜麻都夫作邇《マツブサニ》、また岐作理持《キサリモチ》これなり、是《コ》は皆誤（リ）なり、邪（ノ）字、おほく耶と作《カケ》り、誤（リ）にはあらざれども、【漢籍《カラブミ》にも、此（ノ）二字通はし用ひたること多し、玉篇に、耶（ハ）俗（ノ）邪（ノ）字といへり、】なほ邪を正《タダ》しとすべし、奢（ノ）字は、神（ノ）名｜久比奢母知《クヒザモチ》、奥奢加流《オキザカル》、伊奢沙和氣《イザサワケ》、人（ノ）名｜伊奢之眞若《イザノマワカ》など、辭《コトバ》にも、中卷に伊奢《イザ》【二ところ】とある、これらのみなり、
シ※〔□で囲む〕斯志師色紫芝 【濁音】士自 此（ノ）中に、師（ノ）字は、壹師《イチシ》吉師《キシ》のみなり、【師木《シキ》味師《ウマシ》などの師は、訓に取れるにて、借字《カリモジ》の例なり、假字の例には非ず、】色（ノ）字は、人（ノ）名の色許男《シコヲ》色許賣《シコメ》のみなり、紫（ノ）字は、筑紫《ツクシ》のみなり、芝（ノ）字は、下卷高津（ノ）宮（ノ）段（ノ）歌に、芝賀《シガ》と只一（ツ）あるのみなり、自字は、地（ノ）名｜伊自牟《イジム》、人（ノ）名｜志自牟《シジム》のみなり、さて右の字どもの外に、中卷水垣（ノ）宮（ノ）段（ノ）歌に式（ノ）字一（ツ）、軽嶋（ノ）宮（ノ）段（ノ）歌に支（ノ）字一（ツ）、下卷高津（ノ）宮（ノ）段（ノ）歌に之（ノ）字一（ツ）あれども、いと疑はし、誤（リ）ならむか、なほ其（ノ）處々《トコロドコロ》に論ふべす、
ス※〔□で囲む〕須洲州周 【濁音】受 此（ノ）中に洲（ノ）字は、上卷に久羅下那洲《クラゲナス》とあるのみなり、【堅洲國《カタスクニ》洲羽海《スハノウミ》などの洲は、訓を用ひたるなれば、假字の例にあらず、】州（ノ）字は、上卷に州須《スス》【煤なり、】とあるのみなり、洲州の内一（ツ）は、一（ツ）を誤れるにもあらむか、周（ノ）字は、國（ノ）名周芳のみなり、さて右の字どもの外に、中卷水垣（ノ）宮（ノ）段（ノ）歌に、素（ノ）字一（ツ）あれども、そは袁（ノ）字の誤（リ）なり、
セ※〔□で囲む〕勢世 【濁音】是
ソ※〔□で囲む〕曾蘇宗 【濁音】叙 此（ノ）中に、曾（ノ）字は、なべては清音にのみ用ひたるに、辭《テニヲハ》のゾの濁音は、あまねく此（ノ）字を用ひたり、【書紀萬葉などもおなじ、】故（レ）もしくは辭《テニヲハ》のゾも、古（ヘ）は清《スミ》て云るかとも思へども、中卷軽嶋（ノ）宮（ノ）段（ノ）歌には、三處まで叙（ノ）字をも用ひ、又｜某《ソレ》ゾといひとぢむるゾにも、多くは叙を用ひたれば、清音にあらず、然るにそのいひとぢむるところのゾにも、一（ツ）二（ツ）曾を書る處もあり、然れば此字、清濁に通はし用ひたるかとも思へど、記中にさる例もなく、又｜辭《テニヲハ》のゾをおきて、他《ホカ》に濁音に用ひたる處なければ、今は清音と定めつ、そも／＼此（ノ）字、辭《テニヲハ》のゾにのみ濁音に用ひたること、猶よく考ふべし、宗（ノ）字は、姓｜阿宗宗賀《アソソガ》のみなり、
タ※〔□で囲む〕多當他 【濁音】陀太 此（ノ）中に、當（ノ）字は、當藝志美美々《タギシミミノ》命、また當藝斯《タギシ》、當藝野《タギヌ》、當岐麻《タギマ》などのみなり、他（ノ）字は、地（ノ）名｜多他那美《タタナミ》、下卷高津（ノ）宮（ノ）段（ノ）歌に他賀《タガ》、【誰《タガ》なり、】これのみなり、太（ノ）字は、下卷列木（ノ）宮（ノ）段に、品太《ホムダノ》天皇とあり、【此（ノ）御名、餘《ホカ》は皆品陀とかけり、】又朝倉（ノ）宮（ノ）段（ノ）歌に、延佳本に太陀理《タダリ》【線柱なり、】とあるは、さかしらに改めたるものにしてひがことなり、諸本みな本陀理《ホダリ》とあるぞよろしき、【なほこの太陀理の事は、彼歌の下《トコロ》に委しく論ふ、】また中卷にも、阿太之別《アダノワケ》といふ姓あり、其《ソ》は本《ホノ》字の誤（リ）ならむかの疑（ヒ）あるなり、
チ※〔□で囲む〕知智 【濁音】遲治地 此（ノ）中に、地（ノ）字は、神（ノ）名｜宇比地邇《ウヒヂニ》、意富斗能地《オホトノヂ》のみなり、
ツ※〔□で囲む〕都 【濁音】豆
テ※〔□で囲む〕 弖帝 【濁音】傳殿 此（ノ）中に、帝（ノ）字は、神（ノ）名｜布帝耳《フテミミ》、中卷に、佐夜藝帝《サヤギテ》とあるのみなり、殿（ノ）字は、上卷に志殿《シデ》【垂《シデ》なり、】のみなり、
ト※〔□で囲む〕登斗刀等土 【濁音】抒度〓騰 此（ノ）中に、等（ノ）字は、上卷に、袁等古《ヲトコ》また美許等《ミコト》、下卷に、等母邇《トモニ》、これらのみなり、土（ノ）字は國（ノ）名土左のみなり、〓（ノ）字は、神名｜淤〓山津見《オドヤマツミ》のみなり、騰（ノ）字は、曾富騰《ソホド》とあるのみなり、【中卷に勝騰門比賣とあるは、誤（リ）なるべし、】さて此（ノ）〓騰」の内、一（ツ）は一（ツ）を誤れるにもあらむか、
ナ※〔□で囲む〕那
ニ※〔□で囲む〕邇爾
ヌ※〔□で囲む〕奴怒濃努 此（ノ）中に、濃（ノ）字は、國（ノ）名｜美濃《ミヌ》のみなり、【凡て古書に、農濃などは、ヌの假字に用ひたり、ノの音にはあらず、美濃も、ミノといふは、中古よりのことなり、】努（ノ）字は、中卷に、美努《ミヌノ》村とあるのみなり、
ネ※〔□で囲む〕泥尼禰 此（ノ）中に、尼（ノ）字は、上卷に、加尼《カネ》【金なり、】また阿多尼都岐《アタネツキ》とあるのみなり、禰（ノ）字は、宿禰《スクネ》、また軽嶋（ノ）宮（ノ）段に沙禰王《サネノミコ》、【こは弥の誤（リ）にもあらむか、】これのみなり、
ノ※〔□で囲む〕能乃 此（ノ）中に、乃（ノ）字は、上卷に大斗乃弁《オホトノベノ》神、下卷に余能那賀乃比登《ヨノナガノヒト》、又｜加流乃袁登賣《カルノヲトメ》、又｜比志呂乃美夜《ヒシロノミヤ》、これらのみなり、
ハ※〔□で囲む〕波 【濁音】婆
ヒ※〔□で囲む〕比肥斐卑 【濁音】備毘 此（ノ）中に、卑（ノ）字は、天之菩卑《アメノホヒノ》命【此（ノ）御名、比《ヒノ》）字をも書たり、】のみなり、
フ※〔□で囲む〕布賦 【濁音】夫服 此（ノ）中に、賦（ノ）字は、賦登麻和※〔言＋可〕比賣《フトマワカヒメ》、又｜日子賦斗邇《ヒコフトニノ》命、又地（ノ）名｜伊賦夜坂《イフヤザカ》、波邇賦坂《ハニフザカ》、これらのみなり、服（ノ）字は、地（ノ）名｜伊服岐《イブキ》のみなり、
ヘ※〔□で囲む〕幣閉開平 【濁音】弁倍 此（ノ）中に、平（ノ）字は、地（ノ）名｜平群《ヘグリ》のみなり、さて幣（ノ）字は、弊（ノ）字に作《カケ》る處もあり、其《ソ》は誤（リ）とすべし、其（ノ）説｜全《マタ》」く上の碁と基との如し、弁（ノ）字は、弁とも作《カケ》る處あるは、同じことと心得て寫（シ）誤れるなり、【こは釈を尺、慧を恵と書（ク）類にて、画の多き字をば、音の通ふ字の、画｜少《スクナ》く書易《カキヤス》きを借（リ）て書（ク）例ありて、弁をもつねに弁と書ならへる故に、たゞ同じことと心得たるものなり、別に此（ノ）字をも用ひたるにはあらず、これは假字なれば、もとより別に弁（ノ）字とせむも、事もなけれど、なほ然にはあらじ、】
ホ※〔□で囲む〕富本菩番蕃品】 【濁音】)煩 此（ノ）中に、本（ノ）字は、上卷には一（ツ）もなくして、中卷下卷に多く用ひたり、菩（ノ）字は、天之菩卑《アメノホヒノ》命、中卷に加牟菩岐《カムホギ》、これのみなり、番（ノ）字は、番能邇々藝《ホノニニギノ》命、又｜番登《ホト》、【陰《ホト》なり、】これのみなり、蕃（ノ）字は、蕃登《ホト》【陰《ホト》なり、】のみなり、番蕃の内、一（ツ）は一（ツ）の誤にもあるべし、品（ノ）字は、中卷に、品牟智和気《ホムチワケノ》命とあるのみなり、【同（ジ）御名を、下には本（ノ）字を書り、】そのほかほ、ホムの二音にこれかれ用ひたり、
マ※〔□で囲む〕麻摩
ミ※〔□で囲む〕美微弥味 此（ノ）中に、弥（ノ）字は、神名｜弥都波能賣《ミツハノメ》、弥豆麻岐《ミヅマギ》また下卷高津（ノ）宮（ノ）段に意富岐弥《オホキミ》、【此言、餘《ホカ》は美（ノ）字をかけり、】遠（ツ）飛鳥（ノ）宮（ノ）段に和賀多々弥《ワガタタミ》、これらのみなり、味（ノ）字は、中卷に佐味那志爾《サミナシニ》、これ一（ツ）なり、
ム※〔□で囲む〕牟无武 此（ノ）中に、无（ノ）字は、國（ノ）名（ノ）无邪志《ムザシ》のみなり、武（ノ）字は、國（ノ）名｜相武《サガム》のみなり、【相模と作（カ）ける本もあり、歌には牟（ノ）字を書り、】
メ※〔□で囲む〕米賣※〔口＋羊〕 此（ノ）中に、※〔口＋羊〕（ノ）字は、中卷軽嶋（ノ）宮（ノ）段（ノ）末、人（ノ）名｜當麻之※〔口＋羊〕斐《タギマノメヒ》）のみなり、【こは正しくは※〔口＋※〔草がんむり／干〕〕と作《カク》字なり、】
モ※〔□で囲む〕母毛 此（ノ）外に、下干高津（ノ）宮（ノ）段（ノ）歌に、文（ノ）字二（ツ）あれど、誤（リ）なるべし、
ヤ※〔□で囲む〕夜也 此（ノ）中に、也（ノ）字は、上卷歌の結《トヂメ》に、曾也《ゾヤ》と只一（ツ）あるのみにて、疑はしけれど、姑くあげつ、【なほ其（ノ）歌の處に云べし、】
ユ※〔□で囲む〕由
ヨ※〔□で囲む〕余用與予 此（ノ）中に、予（ノ）字は、國（ノ）名｜伊予《イヨ》、【中卷下卷には、伊余《イヨ》とかけり、】又｜予母都志許賣《ヨモツシコメ》のみなり、
ラ※〔□で囲む〕羅良
リ※〔□で囲む〕理
ル※〔□で囲む〕琉流留
レ※〔□で囲む〕禮
ロ※〔□で囲む〕呂路漏侶盧樓 此（ノ）中に、路（ノ）字は、上卷に、斯路岐《シロキ》【二（ツ）あり、】久路岐《クロキ》のみなり、中卷下卷には、白黒《シロクロ》のロに、みな漏（ノ）字を用ひたり、侶（ノ）字は、佐久々斯侶《（サククシロ》のみなり、盧（ノ）字は、意富牟盧夜《オホムロヤ》のみなり、樓（ノ）字は、摩都樓波奴《マツロハヌ》とあるのみなり、【此（ノ）言今一（ツ）あるには、漏（ノ）字をかけり、】
ワ※〔□で囲む〕和丸 此（ノ）中に、丸（ノ）字は、地（ノ）名｜丸邇《ワニ》のみなり、【こは訓に非ず、音なり、】
ヰ※〔□で囲む〕葦
ヱ※〔□で囲む〕恵
ヲ※〔□で囲む〕袁遠
上件の外に、記※〔さんずい＋巳〕※〔さんずい＋遊のしんにょうなし〕〓梯之天未末且徴彼衣召此忌計酒河被友申祀表存在又、これらを假字に書る本《マキ》あり、みな寫し誤れるものなり、
假字用格《カナヅカヒ》のこと、大かた天暦のころより以往《アナタ》の書どもは、みな正《タダ》しくして、伊葦延恵於袁《イヰエヱオヲ》の音《コヱ》、又下に連《ツラナ》れる、波比布閇本《ハヒフヘホ》と、阿伊宇延於和葦宇意袁《アイウエオワヰウヱヲ》とのたぐひ、みだれ誤りたること一（ツ）もなし、其《ソ》はみな恒《ツネ》に口《クチ）にいふ語《コトバ》の音《コヱ》に、差別《ワキタメ》ありけるから、物に書《カク》にも、おのづからその假字《カナ》の差別《ワキタメ》は有（リ）けるなり、【然るを、語《コトバ》の音《コヱ》には、古（ヘ）も差別はなかりしを、ただ假字のうへにて、書分《カキワケ》たるのみなりと思ふは、いみしきひがことなり、もし語の音に差別なくば、何によりてかは、假字を書（キ）分（ク）ることのあらむ、そのかみ此（ノ）書と彼（ノ）書と、假字のたがへることなくして、みなおのづからに同じきを以ても、語（ノ）音にもとより差別ありしことを知（ル）べし、かくて中昔より、やうやくに右の音どもおの／＼乱れて、一（ツ）になれるから、物に書（ク）にも、その別《ワキ》なくなりて、一（ツノ）音に、二（タ）ともの假字ありて、其《ソ》は無用《イタヅラ》なる如くになむなれりけるを、其（ノ）後に京極（ノ）中納言定家（ノ）卿、歌書《ウタブミ》の假字づかひを定めらる、これより世にかなづかひといふこと始（マ）りき、然れども、當時《ソノカミ》既《ハヤ》）く人の語（ノ）音｜別《ワカ》）らず、又古書にも依《ヨ》らずて、心もて定められつる故に、その假字づかひは、古（ヘ）のさだまりとは、いたく異《コト》なり、然るを其後の歌人の思へらくは、古（ヘ）は假字の差別なかりしを、たゞ彼（ノ）卿なむ、始めて定め給へると思ふめり、又近き世に至りては、たゞ音の軽（キ）重（キ）を以て弁ふべし、といふ説などもあれど、みな古（ヘ）を知らぬ妄言《ミダリゴト》なり、こゝに難波に契沖といひし僧《ホウシ》ぞ、古書をよく考へて、古（ヘ）の假字づかひの、正しかりしことをば、始めて見得（ミエ）たりし、凡て古學《イニシヘマナビ》の道は、此（ノ）僧よりぞ、かつ／”＼も開け初《ソメ》ける、いとも／＼有（リ）がたき功《イサヲ》になむ有（リ）ける、】かくて其（ノ）正しき書どもの中に、此記と書紀と萬葉集とは、殊に正しきを、其中にも、此記は又殊に正しきなり、いでそのさまを委曲《ツバラカ》に云（ハ）むには、まづ続紀より以來《コナタ》の書どもの假字は、清濁｜分《ワカ》れず、【濁音の所に、清音（ノ）假字を用ひたるのみならず、清音に濁音（ノ）字をもまじへ用ひたり、】又音と訓とを雜《マジ》へ用ひたるを、此記書紀萬葉は清濁を分《ワカ》てり、【此記｜及《マタ》書紀萬葉の假字、清濁を分《ワカ》てるにつきて、なほ人の疑ふことあり、今つばらかに弁へむ、そはまづ後（ノ）世には濁る言を、古（ヘ）は清《スミ》ていへるも多しと見えて、山の枕詞のあしひき、又｜宮人《ミヤヒト》などのヒ、嶋《シマ》つ鳥《トリ》家《イヘ》つ鳥《トリ》などのトのたぐひ、古書どもには、いづれも／＼清音の假字をのみ用ひて、濁音なるはなし、なほ此類多し、又後（ノ）世には清《ス》む言に、濁音の假字をのみ用ひたるも多し、これらは、假字づかひのみだりなるにはあらず、古（ヘ）と後（ノ）世と、言の清濁の變《カハ》れるなれば、今の心をもて、ゆくりなく疑ふべきにあらず、又そのほかに、言の首《ハジメ》など、決《キハ》めて清音なるべき處にも、濁音の假字を用ひたることも、いとまれ／＼にはあるは、おのづからとりはづして、誤れるもあるか、又後に寫し誤れるもあるべし、されど此記には、殊に此（ノ）違《タガ》ひはいと／＼まれにして、惣《スベ》ての中に、わづかに二十ばかりならでは見えざる、其中に十ばかりは、婆（ノ）字なるを、その八（ツ）は、一本には波と作《ア》れば、のこり二（ツ）三（ツ）の婆も、もとは波なりしことしられたり、然れば、記中まさしく清濁の違《タガ》へりと見ゆるは、たゞ十ばかりには過《スギ》ずして、其（ノ）餘《ホカ》幾百《イクモモチ》かある清濁は、みな正《タダ》しく分れたるものを、いと／＼まれなる方になづみて、なべてを疑ふべきことかは、さて書紀は、此記に比《クラ》ぶれば、清濁の違へることいと多し、こはいといふかしきことなり、然れども又、全くこれを分《ワカ》たず、淆《マジヘ》用ひたるものにはあらず、凡《スベ》ては正しく分れたれば、かの後の全く混《マジヘ》用ひたる書どものなみにはあらず、さて又萬葉は、此記に比《クラ》ぶれば、違へるところもやゝ多けれども、書紀に比《クラ》ぶれば、違ひはいと少《スクナ》くして、すべて清濁正しく用ひ分《ワケ》たるさま太り、これらの差別《ワキタメ》は、その用ひたる假字どもを、一（ツ）毎《ゴト》にあまねく考へ合せて、知（ル）べきことなり、たゞ大《オホ》よそに見ては、くはしきことは、知（リ）がたかるべきものぞ、】其（ノ）中に萬葉の假字は、音訓まじはれるを、【但し萬葉の書法《カキザマ》は、まさしき假字の例には云（ヒ）がたき事あり、なほ種々《クサグサ》あやしき書《カキ》ざま多《オホ》ければなり、】此記と書紀とほ、音のみを取（リ）て、訓を用ひたるは一（ツ）もなし、これぞ正《マサ》しき假字なりける、【訓を取（ル）とは、木止三女井《キトミメヰ》の類なり、此記と書紀には、かゝるたぐひの假字あることなし、書紀允恭（ノ）御卷（ノ）歌に、迹《ト》津《ツノ》二字あるは、共に寫し誤れるものなり、又苫（ノ）字を多く用ひたる、是も苔を誤れるなり、こはタイの音の字なるを、トに用ひたる例は、廼《ナイ》をノに、廼《ダイ》をドに、耐《ダイ》をドに用ひたると同じ、此（ノ）格他（ノ）音にも多し、なほ書紀の假字、今（ノ）本、字を誤り讀《ヨミ》を誤れる多し、委くは別に論ひてむ、】然るに書紀は、漢音呉音をまじへ用ひ、又一字を三音四音にも、通はし用ひたる故に、いとまぎらはしくして、讀《ヨミ》を誤ること常《ツネ》多きに、此記は、呉音をのみ取て、一（ツ）も漢音を取らず、【帝をテに、禮をレに用るも、漢音のテイレイにはあらず、呉音のタイライなり、そは愛《アイ》を．エに、賣《マイ》米《マイ》をメに用ると同（ジ）格なり、書紀にも、此格の假字あり、開《カイ》階《カイ》をケに、細《サイ》をセに、珮《ハイ》背《ハイ》をヘに用ひたる是（レ）なり、さて用（ノ）字は、呉音はユウにして、ヨウは漢音なるに、ヨの假字に用ひたるは、此（ノ）字古（ヘ）は、呉音もヨウとせるにや、書紀にも萬葉にも、ヨの假字にのみ用ひて、ユに用ひたる例なし、】又一字をば、唯《タダ》一音に用ひて、二音三音に通はし用ひたることなし、【宜《ゲ》をギともよみ、用《ヨ》をユともよむたぐひは、みなひがことなり、】又入聲（ノ）字を用ひたることをさ／＼無し、たゞオに意（ノ）字を用ひたるは、入聲なり、【是（レ）は億（ノ）字の偏《ヘム》を省《ハブ》きたるものなり、古（ヘ）は偏《ヘム》を省《ハブ》きて書（ク）例多し、此（ノ）事傳十之卷｜呉公《ムカデ》の下《トコロ》に委（ク）云べし、億憶などをも、書紀にオの假字に用ひたり、又意（ノ）字に億《オク》の音もあり、臆《オク》に通ふこともあれども、正音をおきて、傍音《カタハラノコヱ》を取（ル）べきにあらず、たゞ億の偏を省ける物とすべし、】又いとまれに、シに色（ノ）字、カに甲（ノ）字、プに服（ノ）字を書ることあり、これらは由《ヨシ》あり、そは必（ズ）下に其（ノ）韻の通音の連《ツヅ》きたる書にあり、【色（ノ）字は、人（ノ）名に色許《シコ》と連《ツヅ》きたるにのみある、色《シキ》の韻ほキにして、許《コ》は其（ノ）通音なり、甲（ノ）字は、甲斐《カヒ》と連《ウヅ》きたる言にのみ書る、甲《カフ》の韻はフにして、斐《ヒ》は其（ノ）通音なり、服（ノ）字は、地名｜伊服岐《イブキ》とあるのみなる、服《ブク》の韻はクにして、岐《キ》は其（ノ）通音なり、おほかたこれらにても、古（ヘ）人の假字づかひの、いと嚴《オゴソカ》なりしことをしるべし、】此（ノ）外｜吉備《キビ》吉師《キシ》の音（ノ）字あれども、國（ノ）名又｜姓《カバネ》なれば、正《マサ》しき假字の例とは、いさゝか異なり、【故に吉備も、歌には岐備《キビ》とかけり、凡て歌と訓（ノ）注とぞ、正《マサ》しき假字の例には有（リ）ける、】さて又同音の中にも、其（ノ）言に隨《シタガ》ひて、用（フ）る假字｜異《コト》にして、各《オノオノ》定まれること多くあり、其例をいはば、コの假字には、普《アマネ》く許《コ》古《コノ》二字を用ひたる中に、子《コ》には古（ノ）宇をのみ書て、許（ノ）字を書ることなく、【彦《ヒコ》壯士《ヲトコ》などのコも同じ、】メの假字には、普《アマネ》く米《メ》賣《メノ》二字を用ひたる中に、女《メ》には賣《メノ》字をのみ書て、米《メノ》字を書ることなく、【姫《ヒメ》處女《ヲトメ》などのメも同じ、】キには、伎《キ》岐《キ》紀《キ》を普く用ひたる中に、木《キ》城《キ》には紀《キ》をのみ書て、伎《キ》岐《キ》をかゝず、トには登《ト》斗《ト》刀《ト》を普く用ひたる中に、戸《ト》太《フト》問《トフ》のトには、斗《ト》刀《ト》をのみ書て、登《ト》をかゝず、ミには美《ミ》微《ミ》を普く用ひたる中に、神《カミ》のミ木草の實《ミ》には、微《ミ》をのみ書て、美《ミ》を書《カカ》）ず、モには毛《モ》母《モ》を普く用ひたる中に、妹《イモ》百《モモ》雲《クモ》などのモには、毛《モ》をのみ書て、母《モ》をかゝず、ヒには、比《ヒ》肥《ヒ》を普く用ひたる中に、火《ヒ》には肥《ヒ》をのみ書て、比《ヒ》をかゝず、生《オヒ》のヒには、斐《ヒ》をのみ書て、比肥をかゝず、ビには、備《ビ》毘《ビ》を用ひたる中に、彦《ヒコ》姫《ヒメ》のヒの濁（リ）には、毘《ビ》をのみ書て、備《ビ》を書ず、ケには、氣《ケ》祁《ケ》を用ひたる中に、別《ワケ》のケには、氣《ケ》をのみ書て、祁《ケ》を書ず、辭《コトバ》のケリのケには、祁《ケ》をのみ書て、氣《ケ》をかゝず、ギには、藝《ギ》を普く用ひたるに、過《スギ》祷《ネギ》のギには、疑《ギ》（ノ）字をのみ書て、藝《ギ》を書ず、ソには、曾《ソ》蘇《ソ》を用ひたる中に、虚空《ソラ》のソには、蘇《ソ》をのみ書て、曾をかゝず、ヨには、余《ヨ》與《ヨ》用《ヨ》を用ひたる中に、自《ヨリ》の意のヨには、用《ヨ》をのみ書て、余《ヨ》與《ヨ》をかゝず、ヌには、奴《ヌ》怒《ヌ》を普く用ひたる中に、野《ヌ》角《ツヌ》忍《シヌブ》篠《シヌ》樂《タヌシ》など、後（ノ）世はノといふヌには、怒《ヌ》をのみ書て、奴《ヌ》をかゝず、右は記中に同（ジ）言の數處《アマタトコロ》に出たるを驗《ココロミ》て、此（レ）彼（レ）擧《アゲ》たるのみなり、此（ノ）類の定まり、なほ餘《ホカ》にも多《オホ》かり、此（レ）は此（ノ）記のみならず、書紀萬葉などの假字にも、此（ノ）定まりほの／”＼見えたれど、其《ソ》はいまだ徧《アマネ》くもえ驗《ココロミ》ず、なほこまかに考ふべきことなり、然れども、此記の正しく精《クハ》しきには及ばざるものぞ、抑此（ノ）事は、人のいまだ得《エ》見顯《ミアラハ》さぬことなるを、己《オノレ》始（メ）て見得《ミエ》たるに、凡て古語を解《ト》く助《タスケ》となること、いと多きぞかし、
〇二合の假字 こは人（ノ）名と地（ノ）名とのみにあり、
アム※〔二字□で囲む〕淹 淹知《アムチ》 イニ※〔二字□で囲む〕印惠《イニヱノ》命、印色之入日子《イニシキノイリビコノ》命 イチ※〔二字□で囲む〕壹 壹比葦《イチヒヰ》、壹師《イチシ》 カグ※〔二字□で囲む〕香 香山《カグヤマ》、香用比賣《カグヨヒメ》 カゴ※〔二字□で囲む〕香 香余理比賣《カゴヨリヒメ》、香坂王《カゴサカノミコ》 グリ※〔二字□で囲む〕群 平群《ヘグリ》 サガ※〔二字□で囲む〕相 相模《サガム》、相樂《サガラカ》 サヌ※〔二字□で囲む〕讃 讃岐《サヌギ》 シキ※〔二字□で囲む〕色 印色之入日子《イニシキノイリビコノ》命 スク※〔二字□で囲む〕宿 宿禰《スクネ》 タニ※〔二字□で囲む〕丹旦 丹波《タニハ》、旦波《タニハ》 タギ※〔二字□で囲む〕當 當麻《タギマ》 ヂキ※〔二字□で囲む〕直 阿直《アヂキ》 ツク※〔二字□で囲む〕筑竺 筑紫《ツクシ》、竺紫《ツクシ》 ヅミ※〔二字□で囲む〕曇 阿曇《アヅミ》 ナニ※〔二字□で囲む〕難 難波《ナニハ》 ハヽ※〔二字□で囲む〕伯 伯伎《ハハキ》 ハカ※〔二字□で囲む〕博 博多《ハカタ》 ホム※〔二字□で囲む〕品 品遲部《ホムヂベ》、品夜和氣《ホムヤワケノ》命、品陀和氣《ホムダワケノ》命 マツ※〔二字□で囲む〕末 末羅《マツラ》 ムク※〔二字□で囲む〕目 高目郎女《コムクノイラツメ》 ラカ※〔二字□で囲む〕樂 相樂《サガラカ》 凡て古書地名に此（ノ）類いと多し、
〇借字《カリモジ》 是も人（ノ）名と地（ノ）名とに多し、
ウ※〔□で囲む〕菟 エ※〔□で囲む〕江枝 カ※〔□で囲む〕鹿蚊 キ※〔□で囲む〕木寸 ケ※〔□で囲む〕毛 コ※〔□で囲む〕子 サ※〔□で囲む〕狭 シ※〔□で囲む〕師 【こはもと音なるを、やがて訓にもして、借字に用ひたるあり、師木《シキ》、百師木《モモシキ》、味師《ウマシ》、時置師《トキオカシノ》神、秋津師比賣《アキヅシヒメ》、などの師（ノ）字是（レ）なり、これらは、音の假字の例にはあらず、訓にて借字の例なり、】 ス※〔□で囲む〕巣洲酢 セ※〔□で囲む〕瀬 タ※〔□で囲む〕田手 チ※〔□で囲む〕道千乳 ツ※〔□で囲む〕津 テ※〔□で囲む〕手代 ト※〔□で囲む〕戸砥 ナ※〔□で囲む〕名 ニ※〔□で囲む〕丹 ヌ※〔□で囲む〕野沼 ネ※〔□で囲む〕根 ハ※〔□で囲む〕羽歯 ヒ※〔□で囲む〕日氷 ヘ※〔□で囲む〕戸 ホ※〔□で囲む〕穂大 マ※〔□で囲む〕間眞目 ミ※〔□で囲む〕見海御三 メ※〔□で囲む〕目 モ※〔□で囲む〕裳 ヤ※〔□で囲む〕屋八矢 ユ※〔□で囲む〕湯 ヰ※〔□で囲む〕井 ヲ※〔□で囲む〕尾小男
上（ノ）件の字ども、常に多く借字に用ひたり、但し此（ノ）字どもを書るは、皆借字なりといふにはあらず、正字なる處も多く、又正字とも借字とも、さだかに弁へがたきところも多かり、又借字は、此（ノ）字どもに限れるにもあらず、たゞ大かたを擧るのみなり、或人、借字も即（チ）假字なれば、別に借字といふことは、有（ル）べくもあらず、又古書の假字に、訓を用ひたることなしとも云べからず、といふは精《クハ》しからず、假字借字、いひもてゆけば同じことなれども、此記にも書紀にも、歌又訓注などに、訓を用ひたること一（ツ）もなし、其《ソ》は正《マサ》しき假字の例に非るが故なり、此（レ）をもて、借字は別に一種《ヒトクサ》なることを知（ル）べし、別に一種なるが故に、其（ノ）目《ナ》を立《タテ》て、借字《カリモジ》とは云り、
〇二合の借字
アナ※〔二字□で囲む〕穴 イク※〔二字□で囲む〕活 イチ※〔二字□で囲む〕市 イナ※〔二字□で囲む〕稲 イハ※〔二字□で囲む〕石 イヒ※〔二字□で囲む〕飯 イリ※〔二字□で囲む〕入 オシ※〔二字□で囲む〕忍押 カタ※〔二字□で囲む〕方 カネ※〔二字□で囲む〕金 カリ※〔二字□で囲む〕刈 クシ※〔二字□で囲む〕櫛 クヒ※〔二字□で囲む〕※〔木＋〓〕咋 クマ※〔二字□で囲む〕熊 クラ※〔二字□で囲む〕倉 サカ※〔二字□で囲む〕坂酒 シロ※〔二字□で囲む〕代 スキ※〔二字□で囲む〕※〔金＋且〕 ツチ※〔二字□で囲む〕椎 ツヌ※〔二字□で囲む〕角 トリ※〔二字□で囲む〕鳥 ハタ※〔二字□で囲む〕幡 フル※〔二字□で囲む〕振 マタ※〔二字□で囲む〕俣 マヘ※〔二字□で囲む〕前 ミヽ※〔二字□で囲む〕耳 モロ※〔二字□で囲む〕諸 ヨリ※〔二字□で囲む〕依 ワケ※〔二字□で囲む〕別 ヲリ※〔二字□で囲む〕折 ことわり一音の借字と全《モハ》ら同じ、さて二合の借字、上件の外なほいと多かるを、今はたゞ、其中にあまた處に見えたるをえり出て、彼（レ）此（レ）あぐるのみなり、
訓法《ヨミザマ》の事
凡て古書は、語を嚴重《オゴソカ》にすべき中にも、此記は殊に然あるべき所由《ユヱ》あれば、主《ムネ》と古語を委曲《ツバラカ》に考（ヘ）て、訓を重くすべきなり、いで其（ノ）所由《ユヱ》はいかにといふに、序に、飛鳥（ノ）淨御原（ノ）宮（ニ）御宇《アメノシタシロシメシシ》天皇の大詔命《オホミコト》に、家々にある帝紀｜及《マタ》本辭、既に實を失ひて、虚僞《カザリ》おほければ、今その誤を正しおかずは、いくばくもあらで、其（ノ）旨うせはてなむ、故（レ）帝紀をえらび、舊辭を考へて僞をのぞきすてて、實《マコト》のかぎりを後（ノ）世に傳《ツタヘ》む、と詔たまひて、稗田阿禮《ヒエダノアレ》といひし人に、大御口《オホミクチ》づから仰《オホ》せ賜（ヒ）て、帝皇（ノ）日繼と、先代の舊辭とを、誦《ヨミ》うかべ習《ナラ》はしむ、とあるをよく味《アヂハ》ふべし、帝紀とのみはいはずて、舊辭本辭などいひ、又次に安萬侶（ノ）朝臣の撰述《コノフミツク》れることを云る處にも、阿禮が誦《ウカベ》たる勅語（ノ）舊辭を撰録すとあるは、古語を旨《ムネ》とするが故なり、彼（ノ）詔命《オホミコト》を敬《ツツシミ》て思ふに、そのかみ世のならひとして、萬（ノ）事を漢文に書（キ）傳ふとては、其（ノ）度《タビ》ごとに、漢文章《カラコトバ》に牽《ヒカ》れて、本の語は漸（ク）に違ひもてゆく故に、如此《カク》ては後《ノチ》遂《ツヒ》に、古語はひたぶるに滅《ウセ》はてなむ物ぞと、かしこく所思看《オモホシメ》し哀《カナシ》みたまへるなり、殊に此（ノ）大御代は、世間《ヨノナカ》改まりつるころにしあれば、此（ノ）時に正《タダ》しおかでは、とおもほしけるなるべし、さて其《ソ》を彼（ノ）阿禮に仰せて、其（ノ）口に誦《ヨミ》うかべさせ賜ひしは、いかなる故ぞといふに、萬（ヅ）の事は、言《コト》にいふばかりは、書《フミ》にはかき取（リ）がたく、及ばぬこと多き物なるを、殊に漢文にしも書（ク）ならひなりしかば、古語を違へじとては、いよゝ書（キ）取（リ）がたき故に、まづ人の口に熟《ツラツラ》誦《ヨミ》ならはしめて後に、其（ノ）言の隨《マニマ》に書録《カキシル》さしめむの大御心にぞ有（リ）けむかし、【當時《ソノカミ》、書籍ならねど、人の語にも、古言はなほのこりて、失《ウセ》はてぬ代《ヨ》なれば、阿禮がよみならひつるも、漢文の舊記に本づくとは云（ヘ）ども、語のふりを、此間《ココ》の古語にかへして、口に唱へこゝろみしめ賜へるものぞ、然せずして、直《タダ》に書《フミ》より書にかきうつしては、本の漢文のふり離《ハナ》れがたければなり、或人、其（ノ）時既に諸家の記録ども、誤（リ）おほしとならば、阿禮は何《イヅ》れの書によりて、實の古語をば、誦ならへるにかと疑ふ、其《ソ》はそのかみなほ誤（リ）なき記録も遺《ノコ》れりけむを、よく擇《エラビ》てぞ取（ラ）れけむ、】此（ノ）大御志《オホミココロザシ》をよく思ひはかり奉て、古語のなほざりにすまじきことを知べし、これぞ大御國の學問《モノマナビ》の本なりける、もし語にかゝはらずて、たゞに義理《コトワリ》をのみ旨《ムネ》とせむには、記録を作らしめむとして、先（ヅ）人の口に誦習《ヨミナラ》はし賜はむは、無用《イタヅラ》ごとならずや、然《サ》て次に、此記を撰《ツク》らせらるゝ事を云る處にも、舊辭のたがひゆくことを惜《ヲシ》み賜ひ、先紀の誤あるを、正《タダ》し給はむとして、安萬侶（ノ）朝臣に仰せて、かの阿禮が誦《ヨミ》うかべたる勅語の舊辭を、撰録《エラビシル》さしむとあり、此處にも舊辭とあるを以て、此（ノ）大御世の天皇の大御心ざしをも、おしはかり奉るべし、彼（ノ）淨御原（ノ）天皇は、撰録《フミシルス》に及び賜はで、崩坐《カミアガリマシ》しかば、かの舊辭は、阿禮が口に留《トドマ》れりしを、此（ノ）平城《ナラ》の大御世に至て、事《コト》遂行《トゲオコナ》はせ賜へるなり、故（レ）安萬侶（ノ）朝臣の撰録《エラビシル》されたるさまも、彼（ノ）天皇たちの大御志のまに／＼、旨《ムネ》と古語を嚴重《オモ》くせられたるほど灼然《イチジロ》くて、高天原の註に、訓（テ）2高（ノ）下（ノ）天（ヲ）1云2阿麻《アマト》1としるし、天比登都柱《アメヒトツバシラ》の註には、訓（ムコト）v天（ヲ）如（シ）v天（ノ）などしるし、或は讀聲《ヨムコヱ》の上下《アガリサガリ》をさへに、委曲《ツバラカ》に示《シメ》し諭《サト》しおかれたるをや、如此有《カカレ》ば今是（レ）を訓（マ）むとするにも、又上（ノ）件の意をよく得て、一字《ヒトモジ》一言《ヒトコト》といへども、みだりにはすまじき物ぞ、さて然つゝしみ嚴重《オモ》くするにつきては、漢籍《カラブミ》また後（ノ）世の書をよむとは異《コト》にして、いとたやすからぬわざなり、いで其（ノ）由をいはむ、先（ヅ）凡て古記は、漢文もて書（キ）たれば、文のまゝに訓（ム）ときは、たとひ一（ツ）一（ツ）の言は古言にても、其（ノ）連接《ツヅキ》ざま二言《イヒ》ざまは、なほ漢文のふりにして、皇國のにはあらず、故（レ）書紀の古き訓なども、文に拘《カカハ》らずて、古語のふりのまゝに附《ツケ》たる書おほし、然れども彼（ノ）訓も、後（ノ）人の所爲《シワザ》のまじれりとおぼしくて、猶｜漢文訓《カラブミヨミ》のおほきこと、上に論へるが如し、おほかた平城《ナラ》のころまでは、世（ノ）人古語のふりをよくしり、又｜當時《ソノトキ》の言も、なほ古（ル）かりける故に、漢文訓《カラブミヨミ》との差別《ケヂメ》は、おのづからよく辨へたりしを、後（ノ）世は只｜漢籍《カラブ》にのみ眼《メ》なれ、其（ノ）讀《ヨミ》にのみ耳｜馴《ナレ》たる癖《クセ》の着《ツキ》ては、大かたの語のさま、其（ノ）漢《カラ》のふりと此方《ココ》のふりとを、え辨へず、かしこげなる漢《カラ》の方を、美《ウルハシ》きが如く聽《キキ》なして、萬（ヅ）の言、おのづから其ふりに移《ウツ》り來《キ》ぬることおほし、【近（キ）代の人は、おほかた古（ヘ）の詞づかひをばえしらず、文章とて書（ク）を見るに、すべて漢語《カラコトバ》のふりにして、たゞ漢文を假字にかきたるが如くにて、いと／＼見苦《ミグル》し、なほ文章の事は、上古《カミツイ》中古《ナカムカシ》の體製《ツクリザマ》、くさ／”＼別に論（ヒ）あり、】此（ノ）たがひめをよく辨へて、漢《カラ》のふりの厠《マジ》らぬ、清《キヨ》らかなる古語を求《モト》めて訓べし、かにかくにこの漢の習氣《ナラヒ》を洗《アラ》ひ去《スツ》るぞ、古學《イニシヘマナビ》の務《ツトメ》には有（リ）ける、