〔目次省略〕

(21)萬葉集卷第四

　

　この卷は、三の卷と合わせて一團をなすもので、三の卷には、雜歌、譬喩歌、挽歌を收め、この卷には、歌の多い相聞の部を收めている。作品の年代も、大體三の卷と同じ頃に終つており、文字使用法も共通している。卷頭の難波天皇の妹とある歌が、一番古いとされたらしい。編者はこれを仁�ｺ天皇時代の歌と解して卷頭に置いたのであろうが、それには疑問があるから、その題詞のもとに述べる。以下ほぼ年代を逐つて配列してあると見られるから、もつとも新しいものは、卷末の歌であるかも知れないが、それは年代が不明である。それよりも前に久邇の京時代の歌があり、よつて三の卷と同じく天平十六年ごろに及んでいるのであろう。地理的には、初めに大和中心に集録され、次に大宰府中心に大伴の旅人の大宰の帥時代の歌が集録され、その後ふたたび大和をおもな地方とし、大伴の家持を中心とする集録に終つている。

　歌數は三百九首あり、内長歌七首、旋頭歌一首で、他は皆短歌である。その大部分は、作者を記してあり、ただ後人の追同の歌一首、作者不審の歌一首、娘子、童女とのみあるもの數首がある。作歌事情を記しているものも相當にある。

　傳本としては、仙覺本以外の系統として、現存せる最古の寫本なる桂本が主として後半部を存し、元暦校本も不完全ではあるが殘つている。ほかに細井本の古い部分が前半を有し、神田本もあり、これに類聚古集、古葉略類聚鈔を加えると、比較的に揃つている方である。

　

(22)相聞

　

【釋】相聞　サウモニ。雜歌、挽歌と竝んで、いわゆる萬葉集の三大部門の一である。既に卷の二に出で、意義等は、そこに註した。この卷のは、特に譬喩歌を除去した殘部と解せられる。また實際に贈答したものでなく、獨語的に詠まれた歌を含んでいるようである。

　

難波天皇妹、奉d上在2山跡1皇兄u御歌一首

　

難波《なには》の天皇《すめらみこと》の妹《いろと》の、大和にいます皇兄《いろせ》に奉り上ぐる御歌一首。

　

【釋】難波天皇妹　ナニハノスメラミコトノイロトノ。難波の天皇は、難波の地に都された天皇の意で、下文に、岳本の天皇、近江の天皇などあると同樣の言い方である。さて難波の地に都された天皇としては、難波の高津の宮にましました仁�ｺ天皇、難波の長柄《ながら》の豐崎《とよさき》の宮にましました孝�ｺ天皇があり、そのいずれであるかが問題である。仁�ｺ天皇とするのは、この次に岳本の天皇（舒明天皇もしくは齊明天皇）の御歌があり、それより以前なるべきこと、また卷の二の卷頭に、難波高津宮御宇天皇代の標目があつて、磐の姫の皇后の御歌が載せられていることなどによるものである。また孝�ｺ天皇とすることは、木集卷の二、「大伴（ノ）宿禰（ノ）娉（ヒシ）2巨勢（ノ）郎女（ヲ）1時（ノ）歌一首」（一〇一題詞）の次行の註の中に「難波（ノ）朝（ノ）右（ノ）大臣大紫大伴長�ｺ（ノ）卿」の句があつて、その難波朝は、孝�ｺ天皇の御代をいうのであり、また正倉院文書にも孝�ｺ天皇の朝廷を、「難波朝廷」と書いているのによるものである。常陸國風土記、香島郡の鹿嶋神宮の條に、「神戸六十五烟、もと八戸、難波の天皇の世、五十戸を加へ奉る」云々とある難波天皇も、多分孝�ｺ天皇の御事であろう。資料から見ても、この卷頭數首は、多分同一の資料に出たものとおぼしく、時代のほぼ一致する孝�ｺ天皇と解するを妥當とする。但し萬葉集の編者は、仁�ｺ天皇の御事と解して、岳本の天皇の御製よりも前に置いたのであろう。妹は、皇兄に奉るとあるによれば、皇妹の義であろうか。歌の内容から言えば、夫婦關係にあつた方であろうが、まだいずれの御方ということを知らない。當時、難波にあつてこの歌を詠まれたのであろう。

　奉上在山跡皇兄御歌　ヤマトニイマススメイロセニタテマツリアグルミウタ。皇兄は、上文から推せば、難波の天皇の御事である。もし孝�ｺ天皇とすれば、大化元年十二月に難波の長柄の豐碕に遷都したまい、その後、大和に行幸されたことは傳わらない。奉上は、二字を合わせてタテマツレルと讀んでもよいが、正倉院文書續修別集第四十八卷に收めた萬葉假字文（「南京遺文」所收）に「布多止己呂乃己乃己呂乃美毛止乃加多知《フタトコロノコノコロノミモトノカタチ》、支々多末マ爾多轉万都利阿久《キキタマヘニタテマツリアク》」とあるから、タテマツリアグと讀むべきであろう。何處からともないが、多分難波から奉られたものであろう。

　

(24)484　一日《ひとひ》こそ　人も待ち吉《え》き。

　長きけを　かく待たるれば

　ありかつましじ。

　

　一日社《ヒトヒコソ》　人母待吉《ヒトモマチヨキ》

　長氣乎《ナガキケヲ》　如此所v待者《カクマタルレバ》

　有不v得v勝《アリカツマシジ》

　

【譯】人を待つのも、一日ぐらいはよいものです。しかしこんなに長いあいだを待たされると、生きていられようとは思いません。

【釋】一日社人母待吉　ヒトヒコソヒトモマチヨキ。一日は或る一日の意で、ここでは短い時間の意に使用されている。吉は、仙覺本系統には告に作つている。これは吾の初畫を誇張して書くことから生じた誤りである。「師吉名倍手《シキナベテ》」（卷一、一）參照。係助詞コソを受けて、形容詞は、通例キの形をもつて結ぶ。「阿喩擧曾播《アユコソハ》　施麻倍母曳岐《シマベモエキ》」（日本書紀、一二六）、「己妻許増《オノガツマコソ》　常目頬次吉《ツネメヅラシキ》」（卷十一、二六五一）、「最今社《モトモイマコソ》　戀者爲便無寸《コヒハスベナキ》」（同、二七八一）、「野乎比呂美《ノヲヒロミ》　久佐許曾之既吉《クサコソシゲキ》」（卷十七、四〇一一）の如き、その例である。但し、シをもつて結ぶものも「古呂賀於曾伎能《コロガオソキノ》　安路許曾要志母《アロコソエシモ》」（卷十四、三五〇九）の如きがあり、動搖していた跡が見られるが、これは東歌でもあるから、通例によつて、マチヨキと讀むべきである。一日ぐらいは、待つのも容易の意で、段落であるが、係助詞コソを含む文章は、前提となつて、然るにの如き感情をもつて、次の文を引き起す任務を有する場合が多い。これは助詞コソが、多くの中から一を指摘する性質があるので、かような作用をするのである。この歌においても、三句以下を起す前提となつている。

　長氣乎　ナガキケヲ。ケは、或る時間の長さをいう。「朝にけに」などいう場合は、一日よりも短いが、ここは一日よりも長い。長キケの例は「奈我伎氣遠《ナガキケヲ》　麻知可母戀牟《マチカモコヒム》」（卷二十、四三三一）などある。このケを、來經《キヘ》の約言とする説のあるのは首肯されない。

(25)　如此所待者　カタマタルレバ。

　　　カクシマタレバ（元）

　　　カクマタルレバ（西）

　　　カクマタユレバ（定本）

　　　――――――――――

　　　如此耳待者《カクノミマテバ》（玉）

　　　如此耳待者《カクノミマタバ》（新訓）

　カクは、現在の?況を指示している。所の字は、集中、動詞に附屬して使用されるものに、受身の意を表示するものと、下の動詞の内容を提示するために使用されるものとがあり、ここは受身の用法と見るほかはない。この場合、その動詞の活用は、ラ行下二段とヤ行下二段とがあり、見ユ、聞ユ、燃ユ、思ホユのような特定のもの以外は、ラ行に讀む例證のあるに準じて、待タルと讀むべきであろう。この訓は舊訓で、他に、玉の小琴に所を耳の誤りとしてカクノミマテバ、また所を可の誤りとしてカクマツベクバかとしているが、從うことはできない。

　有不得勝　アリカツマシジ。元暦校本等に勝を騰に作つているが、騰では、訓法に苦しむから、仙覺本系統に勝に作るによるほかはない。さて勝の字のあるによつて、不得をマシジに當ててアリカツマシジと讀む。不得をマシジと讀む例は、他にはないが、字義から言つて當らぬわけではない。アリカツマシジの例は、「佐不v寐者遂爾《サネズハツヒニ》　有勝麻之自《アリカツマシジ》」（卷二、九四）以下數個の例がある。あり得まいの意である。

【評語】二段から成つており、怨言を述べて、よくその意を致している。描寫がないので、抽象的に敍し、迫力に缺ける所がある。古い調子の歌であるが、仁�ｺ天皇の時代というような古さはない。歌から言つても、やはり孝�ｺ天皇の時代とするのが適當であろう。この卷頭の數首が、婦人の作であるのは、偶然ではあろうが、相聞の歌が、男女交通の具として使用されたことによるものとして注意される。

　

(26)崗本天皇御製一首　并2短歌1

　

岡本《をかもと》の天皇《すめらみこと》の御製一首。【短歌并はせたり。】

　

【釋】崗本天皇　ヲカモトノスメラミコト。反歌の左註にもあるように、高市の岡本の宮の天皇（舒明天皇）か、後の岡本の宮の天皇（齊明天皇）か、さす所があきらかでない。ただ歌詞に、ワガ戀フル君ニシアラネバ云々の句があり、反歌も同樣に歌つているので、婦人の作として、齊明天皇と推考される。齊明天皇は、その二年に飛鳥の岡本の地に宮室を起して、これにましました。よつてその御代を舒明天皇の御代と區別して、後の岡本の宮の御代という。卷の八、一五一一の題詞にも、「崗本天皇御製歌一首」とある。この歌は、いかなる事情の時に詠まれたとも説明されていないが、歌意は君を戀うにあり、人多ニ滿チテハ行ケドワガ戀フル君でないといい、しかも何ら待つ意に及んでいないのは、舒明天皇の崩後に、これを思慕されたものと推測される。しかしそれならば挽歌の部に收むべきを、相聞に入れてあるのは、集の編者もそこに思い及ばなかつたのであろう。

　御製　オホミウタ。御製歌と書くのが正しいのであるが、次にその歌が擧げられているので、ここには御製とのみ題してある。御製とのみ書く例も「一書云、太上天皇御製」（卷一、七七左註）等、數例がある。題詞としては珍しいが、既に「崗本天皇」の如きも略書であり、これらの書法は、資料のままによつたのであろう。

　

485　神代より　生《あ》れ繼ぎ來《く》れば、

　人さはに　國には滿ちて、

　あぢ群《むら》の　かよひは行けど、

(27)　わが戀ふる　君にしあらねば、

　晝は　日の暮るるまで、

　夜《よる》は　夜《よ》の明くるきはみ、

　思ひつつ　寐宿《いね》がてにと、

　明かしつらくも。

　長きこの夜を。

　

　神代從《カミヨヨリ》　生繼來者《アレツギクレバ》

　人多《ヒトサハニ》　國尓波滿而《クニニハミチテ》

　味村乃《アヂムラノ》　去來者行跡《カヨヒハユケド》

　吾戀流《ワガコフル》　君尓之不v有者《キミニシアラネバ》

　晝波《ヒルハ》　日乃久流麻弖《ヒノクルルマデ》

　夜者《ヨルハ》　夜之明流寸食《ヨノアクルキハミ》

　念乍《オモヒツツ》　寢宿難尓登《イネガテニト》

　阿可思通良久茂《アカシツラクモ》

　長此夜乎《ナガキコノヨヲ》

　

【譯】神代以來生れ繼いで來るので、人が多く國内に滿ちて、味鳧《あじかも》のように往來しているけれども、わたしの戀い慕う君ではないので、晝は一日中、夜は夜の明けるまで、思いながら眠りをしかねて明かしたことだ。長いこの夜なのだが。

【構成】別に、段落はなく、一文で出來ている。

【釋】神代從　カミヨヨリ。神々の時代の義で、遠い古代の意である。この句は、さような古代以來の意で、集中用例が多い。

　生繼來者　アレツギクレバ。アレは生れる意であるが、アラハルルの語幹をなすもので、神秘に出現する意がある。アレツグは、出現が繼續する意である。ここは人間が、神代以來次々に出現し續いて來た意を言つている。

　人多國尓波滿而　ヒトサハニクニニハミチテ。クニは、天に對して下の世界、人間の住む處をいう。

　味村乃　アヂムラノ。枕詞。アヂは、游禽類。鴨に似て小さく、群棲するので、アヂムラという。「阿遲乃須牟《アヂノスム》　須沙能伊利江乃《スサノイリエノ》」（卷十四、三五四七）の如く、アヂとのみもいうが、「邊津方爾《ヘツベニ》　味村左和伎《アヂムラサワキ》」（卷三、(28)二五七）の如く、アヂムラと使用する方が多い。ここは譬喩としての枕詞の用法であるが、反歌に實景として描寫しているのを見れば、目前の風物をもつて枕詞としたものとすべきである。

　去來者行跡　カヨヒハユケド。サリキハユケド（元赭）、イザトハユケド（西）、サハギハユケド（拾）、カヨヒハユケド（玉）、ユキキハユケド（新訓）。次點の歌であるが、もとサリキハユケドとあつたのを、仙覺は、イザトハユケドに改めた。去來は「岡之草根乎《ヲカノクサネヲ》　去來結手名《イザムスビテナ》」（卷一、一〇）の如く、イザと讀む熟字であるが、ここはイザでは適しない。アヂムラの語を受けては、サワキというのが通例であつて、拾穗抄にサハギハユケドの訓がある。反歌にも騷の字が使用してあり、去來の義をもつて、サワキハユケドと讀むことも考えられる。しかし集中「城國爾《キノクニニ》　不v止將2往來1《ヤマズカヨハム》」（卷九、一六七九）の如く、往來をカヨフと讀んでいるから、それに準じてカヨヒハユケドの訓を採ることとする。人々が多く往來して賑やかなのをいう。

　吾戀流　ワガコフル。次の句の君の修飾句。

　君尓之不有者　キミニシアラネバ。君は、舒明天皇をいうと考えられる。シは強意の助詞。

　晝波日乃久流留麻弖　ヒルハヒノクルルマデ。ヒルは、日中のあかるいあいだをいう。ヒも同じく日中をいうが、もと太陽の義である。そのくらくなるまでという。

　夜者夜之明流寸食　ヨルハヨノアクルキハミ。上の晝は日ノクルルマデの句と對句を成し、それと同樣の言い方をしている。キハミは極限で、夜の明けるをはてとしての意。「夜者毛《ヨルハモ》　夜之盡《ヨノコトゴト》　晝者母《ヒルハモ》　日之盡《ヒノコトゴト》」（卷二、一五五）などと同じ意の句である。

　念乍　オモヒツツ。君を思いつつ。

　寐宿難尓登　イネガテニト。

　　　イモネガテニト（西）

(29)　　　イネガテニト（新考）

　　　――――――――――

　　　寐宿難爾死弖《イネガテニシテ》（考）

　　　寐宿難爾管《イネガテニツツ》（略）

　　　寐宿難爾乃三《イネガテニノミ》（古義）

　原文のままに、イモネガテニト、またはイネガテニトと讀むのが妥當である。ガテヌは、他の例「如v吾歟《ワガゴトカ》　妹爾戀乍《イモニコヒツツ》　寐不v勝家牟《イネガテズケム》」（卷四、四九七）の如く、イネの形に接續するものが多く、またここはモに當る文字がないから、イネガテニトと讀むべきであろう。イは、睡眠の意の體言。ネは、その動詞で、熟語としてイヌの語を構成する。ガテニは助動詞。得ざる意。「皆人乃《ミナヒトノ》　得難爾爲云《エガテニストフ》　安見兒衣多利《ヤスミコエタリ》」（卷二、九五）など、既に出ている。ニは打消の助動詞で、ナニヌネと四段に活用したものと思われ、ニは、その連用形であるべきだが、トがこれを受けているのは、格助詞ニの如き性質を有している。

　阿可思通良久茂　アカシツラクモ。上に晝と夜とが對句になつていたが、この句は、その夜の方を受けている。夜は夜ノ明クルキハミの句は、下に接續して進行したのである。ツラクはツルコト。モは感動の助詞。夜を明かしたことだの意。

　長此夜乎　ナガキコノヨヲ。上の句の夜を説明している。長いこの夜なるものをの意。味カモのいる頃で、冬であろう。

【評語】神代から説き起したのは、理くつつぽく感じさせるが、この世に人の多いことをいうには、それも必要かも知れない。しかしそれがために、全體の空氣が情熱的でなくなつていることは否めない。味村の一句を除いては、特殊の敍述のないのも、弱點である。この長歌の結末は、五七七七の句で結んである。これも古長歌に往々見るところで、額田の王の春秋の優劣を判ずる歌、「青きをば置きてぞ歎く。そこしうらめし秋山、吾は」（卷一、一六）の如き、その一例である。

【參考】類型。

(30)　　敷島の　日本《やまと》の國に　人《ひと》多《さは》に　滿ちてあれども　藤浪の　思ひ纏《まつ》はり　若草の　思ひつきにし　君が目に　戀ひや明《あ》かさむ　長きこの夜を（卷十三、三二四八）

　

反歌

　

486　山の端《は》に　鰺鳧群《あぢむら》騷き　行くなれど、

　われはさぶしゑ。

　君にしあらねば。

　

　山羽尓《ヤマノハニ》　味村驂《アヂムラサワキ》　去奈禮騰《ユクナレド》

　吾者左夫思惠《ワレハサブシヱ》

　君四不v在者《キミニシアラネバ》

　

【譯】山の端に、味鳧の群鳥が騷いで行くけれども、わが思う君ではないから、わたしは樂しまないのだ。

【釋】山羽尓　ヤマノハニ。ヤマノハは、山の端の方をいう。山ノ端ニイサヨフ月などの用例で、そのさすところを知るべきである。

　味村驂　アヂムラサワキ。長歌の味村の句を受けているが、これは實景である。

　去奈禮騰　ユクナレド。ナレは指定の助動詞。行くのだが。

　吾者左夫思惠　ワレハサブシヱ。サブシは、鬱々として樂しまない意の形容詞。假字書きの例には「竿梶母《サヲカヂモ》　無而佐夫之毛《ナクテサブシモ》」（卷三、二六〇）などあり、表意文字としては、不樂、不怜をサブシと讀んでいる。ヱは、感動の助詞。「愛倶流之衛《アクルシエ》」（日本書紀一二六）、「余能奈可波《ヨノナカハ》　古飛斯宜志惠夜《コヒシゲシヱヤ》」（卷五、八一九）、「吾持留《ワガモテル》　心者吉惠《ココロハヨシヱ》　君之隨意《キミガマニマニ》」（卷十一、二五三七）、「安禮波麻多牟惠《アレハマタムヱ》　許登之許受登母《コトシコズトモ》」（卷十四、三四〇六）などの用例がある。ヨシヱヤシ、アナニヱヤなどのヱもこれである。

　君二四不在者　キミニシアラネバ。長歌の句を受けている。

(31)【評語】長歌の味群の語を更に點出して、風景を見ても慰まない心を敍している。君ニシアラネバも長歌に用いた句である。ただ長歌では、人が多く往來するがわが思う君ではないと言い、この歌では、味群を用いながら用法の異なつている點は注意すべきである。長歌に比して、具體的に光景を敍しているので、よい歌となり、長歌もこの反歌を得て生きて來る。但し長歌では夜間の歌の如くであり、ここには山の端の味群を敍しているので、時間の矛盾があるのは、不統一の感がある。

　

487　淡海路《あふみぢ》の　鳥籠《とこ》の山なる　不知哉川《いさやがは》、

　日《け》のころごろは　戀ひつつもあらむ。

　

　淡海路乃《アフミヂノ》　鳥籠之山有《トコノヤマナル》　不知哉川《イサヤガハ》

　氣乃己呂其侶波《ケノコロゴロハ》　戀乍裳將v有《コヒツツモアラム》

　

【譯】淡海の國に往く道の鳥籠の山にある不知哉川よ、その名のように、さあこの長い月日を、戀いつつ居ることでしようか。

【釋】淡海路乃　アフミヂノ。アフミヂは、近江に向つて行く道であるが、ここでは作者は大和にあつて、遠く近江の國の地名を歌うので、この語を使用している。なお下の地名の條に述べる。

　鳥籠之山有不知哉川　トコノヤマナルイサヤガハ。「狗上之《イヌガミノ》　鳥籠山爾有《トコノヤマニアル》　不知也河《イサヤガハ》」（卷十一、二七一〇）の歌によつて、滋賀縣犬上郡であることが知られる。鳥籠の山は、阪田郡との郡境にある正法寺山だという。不知哉川は、その山から出る川であるが、その川の名のイサヤが、さあどうかとためらう意の語と同じ音韻なので、その意にこの川を呼び起したのである。以上三句は、イサヤというだけの意味を表示する。これは當時の歌いものなどに歌われていた句をそのままに使用したので、淡海路の語も冠せられたままに來ているのであろう。

　氣乃己呂其侶波　ケノコロゴロハ。ケは時。前出長きけのケに同じ。コロゴロは、コロを重ねている。コロ(32)は比で、この頃であるが、日ごろ、月ごろ、年ごろなどいい、ここはその語を重ねることによつて長い月日をあらわしている。年々、月々などいう言い方に準じてその意を知るべきである。ネモコロをネモコロゴロというのも、ことばは違うが、コロを重ねることによつて、その意を強くするものである。

　戀乍裳將有　コヒツツモアラム。戀をしつつもあるだろうの意。

【評語】非常に調子のよいなめらかさがあるのは、歌いものから來ているからであろう。三句までの序に地名を擧げて、その地名によつて、或る意味を表示する方法は巧みであつて、下に「眞野之浦乃《マノノウラノ》　與騰乃繼橋《ヨドノツギハシ》　情由毛《ココロユモ》　思哉妹之《オモヘヤイモガ》　伊目爾之所v見《イメニシミユル》」（卷四、四九〇）など、これと同じ方法である。齊明天皇の御製は、集中には、確實なものはないが、日本書紀には、皇孫建の王の薨去を悼まれた挽歌があり、やはり歌いものふうの歌で、しかも沈痛な作を留めている。次にこれを載せておく。

【參考】齊明天皇の御製。

　　今城《いまき》なる小丘《をむれ》が上に雲だにもしるくし立たば何か歎かむ（一一六）

　　射《い》ゆ鹿《しし》を繋《つな》ぐ川邊の若草の若くありきとわが思はなくに（一一七）

　　飛鳥《あすか》川｜水霧《みなぎら》ひつつ行く水の間《あひだ》も無くも思ほゆるかも（一一八）

　　山越えて海渡るともおもしろき今城《いまき》の中《うち》は忘らゆましじ（一一九）

　　水門《みなと》の潮《うしほ》のくだり海《うな》くだりうしろも暗《くれ》に置きてか行かむ（一二〇）

　　うつくしきあが若き子を置きてか行かむ（一二一）

　

右今案、高市崗本宮、後崗本宮、二代二帝、各有v異焉。但稱2崗本天皇1、未v審2其指1。

　

(33)右は今案ふるに、高市の岡本の宮、後の岡本の宮、二代二帝、各異なり。但し岡本の天皇といへる、いまだその指すところを審にせず。

　

【釋】右今案　ミギハイマカムガフルニ。以下は、題詞の條に述べたように、ただ岡本の天皇とのみあるは、高市の岡本の宮の天皇（舒明天皇）か、後の岡本の宮の天皇（齊明天皇）か、その指す所をあきらかにしないという、編者の注意である。

　

額田王、思2近江天皇1作歌一首

　

額田《ぬかだ》の王《おほきみ》の、近江《あふみ》の天皇《すめらみこと》を思《しの》ひまつりて作れる歌一首。

　

【釋】額田王　ヌカダノオホキミ。卷の一以下數出している。初め、天武天皇の皇子時代に召されて十市の皇女を生み、後、天智天皇の近江の大津の宮に召されたと考えられる。この歌はその頃の作であろう。

　思近江天皇　アフミノスメラミコトヲシノヒマツリテ。近江の大津の宮にましました天皇、すなわち天智天皇である。思は、シノフともオモフとも讀まれる。今思慕の義によつてシノフと讀む。

　

488　君待つと　わが戀ひ居《を》れば、

　わが屋戸《やど》の　簾《すだれ》うごかし、

　秋の風吹く。

　

　君待登《キミマツト》　吾戀居者《ワガコヒヲレバ》

　我屋戸之《ワガヤドノ》　簾動之《スダレウゴカシ》

　秋風吹《アキノカゼフク》

　

【譯】君のお出でを待つと、戀しておりますと、わたくしの家の戸口の簾を動かして秋風が吹いています。

【釋】君待登　キミマツト。君は天智天皇。トは、トシテの意。

　吾戀居者　ワガコヒヲレバ。戀をしつつおれば。

(34)　我屋戸之　ワガヤドノ。ヤドは、家の戸口である。それに對してこの語が使用されるので、話者が屋内におれば、それを通じて屋外をもいい、屋外におれば、それを通じて屋内をもいうことになる。この歌では、戸口そのものをさしていう。そこに簾があるのである。

　簾動之　スダレウゴカシ。スダレは、簀垂れの義で、竹などで作つた簀を垂れる意である。「玉垂之《タマダレノ》　小簀之垂簾乎《ヲスノタレスヲ》　往褐《ユキガテニ》」（卷十一、二五五六）の如く、タレスともいう。ウゴカシは動クの使役法。動かして。

　秋風吹　アキノカゼフク。卷の八に重出したのに、秋之風吹とあるによつて、アキノカゼフクと讀む。

【評語】君を待てども君は來まさず、戸口のすだれの動くのをそれかと見れば、君ではなくて、いたずらに秋風が吹いて來たのであつた。そのさびしい失望の境地がよく描かれている。今日から見て極めて平易な語句で歌われていることも、偶然ではあろうが、すなおな純な氣特を感じさせる。千三百年に近い年數を經過したとも思われないほどの平易な歌である。以下二首は、卷の八の秋の相聞の初めに、やはりこの順序どおりに竝んで重出している。同一の資料から出たものを誤つて重ねて載せたのであろう。次に原文のままにこれを載せておく。

【參考】重出。

　　　額田王、思2近江天皇1作歌一首

　　君待跡《キミマツト》　吾戀居者《ワガコヒヲレバ》　我屋戸乃《ワガヤドノ》　簾令v動《スダレウゴカシ》　秋之風吹《アキノカゼフク》（卷八、一六〇六）

　　　鏡王女作歌一首

　　風乎谷《カゼヲダニ》　戀者乏《コフルハトモシ》　風乎谷《カゼヲダニ》　將v來常思待者《コムトシマタバ》　何如將ｖ嘆《ナニカナゲカム》（同、一六〇七）

　

鏡王女作歌一首

　

(35)鏡《かがみ》の王女《おほきみ》の作れる歌一首。

　

【釋】鏡王女　カガミノオホキミ。既出（卷二、九一）。藤原の鎌足の妻で、額田の王の姉と推定される。いかなる場合の歌とも記されていないが、卷の八にも、ここと同樣に額田の王の君待ツトの歌の次に竝べ擧げられていること、および歌意からして、額田の王の歌に應じて詠まれたもののようである。そうしてその時は、夫の鎌足の薨後であつたのであろう。鎌足は、天智天皇の八年十月十六日に薨じたから、その後の作と考えられる。

　

489　風をだに　戀ふるはともし。

　風をだに　來《こ》むとし待たば、

　何《なに》か嘆かむ。

　

　風乎太尓《カゼヲダニ》　戀流波乏之《コフルハトモシ》

　風小谷《カゼヲダニ》　將v來登時待者《コムトシマタバ》

　何香將ｖ嘆《ナニカナゲカム》

　

【譯】風だけでも待ち戀うのはうらやましい。風だけでも來るだろうと待つならば、何も歎くことはないのだ。

【釋】風乎太尓　カゼヲダニ。ダニは、他の事は置いて、これだけはの意をあらわす助詞。動詞戀フは、助詞ニを受けるものであるが、この歌にあつては、第三句に、風ヲダニと重ね置く關係上、ヲを使用している。ニは方向を指示し、ヲは問題にする氣もちである。

　戀流波乏之　コフルハトモシ。トモシは、うらやましい。これは、前の額田の王の歌の秋ノ風吹クの句を受けて、それをうらやましいと言つているらしい。句切。

　風小谷　カゼヲダニ。初句と同じ句を繰り返している。

　將來登時待者　コムトシマタバ。シは強意の助詞。

　何香將嘆　ナニカナゲカム。何をか嘆かむや、嘆くことはないの意に、上の條件法を受けている。風の如き(36)ものでも待つことが出來るならば嘆くことはないのだが、自分には、その風だけも待つことが惠まれないの意である。前に參考として掲げた齊明天皇の御製の歌中にもある句。そのほか、「眞直之有者《マナホニシアラバ》　何如將v嘆《ナニカナゲカム》」（卷七、一三九三）、「音谷聞《コヱダニキカバ》　何嘆《ナニカナゲカム》」（卷十、二二三九）、「人二《ヒトフタリ》　有年念者《アリトシオモハバ》　難可將v嗟《ナニカナゲカム》」（卷十三、三二四九）など使用されている。

【評語】一句と三句とに風をだにの句を用いて、姿を整えている。この形の歌の珍しいのは歌い方に根據をもたぬことを示している。二句で切れるのは、短歌の正格である。風よりも頼みがたい、人の世の無常を怨んでいる心がよくあらわれている。前の歌には人を待つて人の來なかつた寂寥が歌われているが、この歌になると、人を待つことだになし得ない絶望の悲痛の境地が歌われている。この内容からして、前の歌と關係のあること、および鎌足の薨後の作であることが確かめられる。

　

吹?刀自歌二首

　

吹?の刀自の歌二首。

　

【釋】吹?刀自　フブキノトジ。既出（卷一、二二）。卷の一の左註にも未詳とあるように、傳記の知られない人である。卷の一の歌は、天武天皇の御代の作である。ここの歌二首は、初めのは或る女子に贈り、次のは或る男子に贈つている。それがどういう人であり、またどういう關係にあるか、一切わからない。

　

490　眞野《まの》の浦の　淀の經橋《つぎはし》、

　情《こころ》ゆも　思へや、妹が

　夢《いめ》にし見ゆる。

　

　眞野之浦乃《マノノウラノ》　與騰乃經橋《ヨドノツギハシ》

　情由毛《ココロユモ》　思哉妹之《オモヘヤイモガ》

　伊目尓之所v見《イメニシミユル》

　

(37)【譯】眞野の淀の繼橋のように、あなたが續けて心から思つているからか、わたしの夢に見えることです。

【釋】眞野之浦乃　マノノウラノ。眞野は諸國にあるが、これは多分今の神戸市内になつている眞野であろう、卷の三の二八〇にも見えている。その地もしくはその地よりも先に、妹と呼ばれる人がいたのであろう。「眞野浦之《マノノウラノ》　小管乃笠乎《コスゲノカサヲ》」（卷十一、二七七一）、「眞野池之《マノノイケノ》　小管乎笠爾《コスゲヲカサニ》」（同、二七七二）と續いて、問答とも見られる歌があり、浦とも池とも呼ばれる水面のあつたことが推考される。

　與騰乃繼橋　ヨドノツギハシ。ヨドは、水の停滞する處で、かの池とも呼ばれる水面の淀みである。ツギハシは、途中で板を繼いで渡した橋。水幅が廣くて、一枚の板ではまに合わない場合である。「安能於登世受《アノオトセズ》　由可牟古馬母我《ユカムコマモガ》　可都思加乃《カツシカノ》　麻末乃都藝波思《ママノヅギハシ》　夜麻受可欲波牟《ヤマズカヨハム》」（卷十四、三三八七）の用例がある。以上二句は譬喩で、上の不知哉川の歌のように、これをもつて、繼ぎての意をあらわすに用いている。

　情由毛思哉妹之　ココロユモオモヘヤイモガ。ココロユモは、心の中から、心の中を通してで、心から思うをいう。オモヘヤは、思うの已然形に疑問の係助詞ヤの接續したもの。ここは相手が心から思うゆえかの意になる。自分のこととしても解せられるが、ヤの語意からすれば、疑意が強いので、やはり相手のことであろう。イモは、婦人の愛稱で、この作者が、或る女性をさして妹と呼んでいる。婦人が他の婦人を妹と呼ぶことは多く例があり、これだけで、作者が男子であるとするのは誤りである。

　伊目尓之所見　イメニシミユル。イメは夢で、眠つていて見るからいうとされている。シは強意の助詞。上の係助詞ヤを受けてミユルと連體形をもつて結んでいる。妹が思うからか夢に見えるの意である。

【評語】眞野の浦は、作者たちに縁のある地名であろう。もしくは淀の繼橋まで、歌いものなどにあつて口馴れている句であるかも知れない。これをまず歌いあげたのは、體あるものを擧げて視覺を刺戟するものとして有效である。思えば夢に見えるとする、夢に對する信仰的な思想があつて、後半が出來ている。上二句と三句(38)以下との關係が、微妙に接續している歌である。次の歌によると、この歌は、ある男子の贈歌であるかもしれない。

　

491　河上《かはかみ》の　いつ藻の花の

　何時《いつ》も何時《いつ》も　來《き》ませ、わが夫子、

　時じけめやも。

　

　河上乃《カハカミノ》　伊都藻之花乃《イツモノハナノ》

　何時々々《イツモイツモ》　來益我背子《キマセワガセコ》

　時自異目八方《トキジケメヤモ》

　

【譯】河上に咲いている伊都藻の花のように、何時でもいらつしやい。あなた。來るべき時ではないということはございません。

【釋】河上乃　カハカミノ。カハノウヘノ（元）、カハカミノ（西）、カハノヘノ（改）。カハカミは、河の上流をいう。

　伊都藻之花乃　イツモノハナノ。イツモは、水草をいう。仙覺は嚴藻《イツモ》の義であるといい、眞淵は五百津藻《イホツモ》の略であるという。五百津を略してイツとはいわない。やはりさかんに茂つている藻の義とすべきである。この句は、次のイツの何時を引き出す序となつているが、參考としては、「道邊乃《ミチノベノ》　五柴原能《イツシバハラノ》　何時毛々々々《イツモイツモ》　人之將v縱《ヒトノユルサム》　言乎思將v待《コトヲシマタム》」（卷十一、二七七〇）がある。このイツシバも、「美母呂能《ミモロノ》　伊都加斯賀母登《イツカシガモト》　賀斯賀母登《カシガモト》」（古事記九三）のイツカシと同樣の語構成とすれば、結局、仙覺の釋に近く、こんもりとした藻ということになるのであろう。ここの藻は、川藻であるから顯花植物を含むものとして、その花を取りあげている。以上二句。次句の序としている。

　何時々々　イツモイツモ。何時にてもの意を強調するために、同語を重ねている。「和加々都乃《ワガカヅノ》　以都母等夜奈枳《イツトヤナギ》　以都母々々々《イツモイツモ》　於母加古比須々《オモガコヒスス》　奈理麻之都之母《ナリマシツシモ》」（卷二十、四三八六）は、その假字書きの例である。

(39)　來益我背子　キマセワガセコ。マセは敬語の助動詞の命令形。ワガセコは、男子の愛稱であるが、何人に對しているとも知られない。

　時自異目八方　トキジケメヤモ。トキジは、その時にあらざる意をあらわし、形容詞に類した活用を有する特殊語で、既に卷の一、二六、卷の三、三八二等に出ている。ここはトキジケまでが、その語の活用形で、これも形容詞と同じく、未然形としてのこの形を有し、それに助動詞ムの已然形メ、更に反語の助詞ヤモが接續したものである。そこで、その時にあらずということなしの意をあらわしている。

【評語】これも調子のよい歌である。すべて同音聲を利用する技巧は、歌いものから來るのであつて、何か原據となつた歌謠がありそうに思われる。なおこの歌は、卷の十にも重出しているが、それには作者を記さず、春の相聞の問答の歌の答になつている。今次にその問答の雙方を出す。その文字使用法も、ここと大分同じ文字が使用されているのは、同一の資料から出たものであるかも知れない。

【參考】重出。

　　　問答

　　梓弓《アヅサユミ》　引津邊有《ヒキツノベナル》　莫告藻之《ナノリソノ》　花咲及二《ハナサクマデニ》　不v會君毳《アハヌキミカモ》（卷十、一九三〇）

　　川上之《カハカミノ》　伊都藻之花之《イツモノハナノ》　何時々々《イツモイツモ》　來座我背子《キマセワガセコ》　時自異目八方《トキジケメヤモ》（同、一九三一）

　

田部忌寸櫟子、任2大宰1時歌四首

　

田部の忌寸櫟子の、大宰に任《ま》けられし時の歌四首。

　

【釋】田部忌寸櫟子　タベノイミキイチヒ。傳記未詳。最初の歌の作者舍人の吉年によつて、ほぼその時代が推測されるだけである。田部の忌寸は、後漢の靈帝の子孫と傳える。櫟子は、倭名類聚鈔果〓部に「櫟子、崔(40)禹食經（ニ）云（フ）、櫟子上音歴、伊知比《イチヒ》相似（テ）2於椎子（ヨリ）1者也」とある。今のドングリである。

　任大宰時歌　オホキミコトモチニマケラレシトキノウタ。大宰府の官人に任ぜられた時の歌の意であるが、何の官であるかはわからない。その時の歌で、初めの一首は舍人の吉年の作である。

　

492　衣手《ころもで》に　取りとどこほり

　哭《な》く兒にも、

　益《まさ》れるわれを　置きていかにせむ。

　　　　　　　　　　　　　　　舍人の吉年。

　

　衣手尓《コロモデニ》　取等騰己保里《トリトドコホリ》

　哭兒尓毛《ナクコニモ》

　益有吾乎《マサレルワレヲ》　置而如何將v爲《オキテイカニセム》

　　　　　　　　　　　　　　　舍人吉年

　

【譯】著物に取りすがつて泣く子ども以上に悲しがつているわたしを置いて、どうしたらよいのでしよう。

【釋】衣手尓　コロモデニ。コロモデはコロモに同じ。デは接尾語。

(41)　取等騰己保里　トリトドコホリ。トリは手に持つをいう。トドコホリは、取りすがつて抑え留めるをいう。「群鳥乃《ムラトリノ》　伊?多知加弖爾《イデタチガテニ》　等騰己保里《トドコホリ》　可敝里美之都々《カヘリミシツツ》」（卷二十、四三九八）の例があり、そこにもここと全く同じ文字が使用されているのは、この歌の文字によつたのであろう。以上二句は、次の哭く?態を説明している。

　哭兒尓毛　ナクコニモ。コは、幼兒をいう。母にすがつて泣く子にもの意である。

　益有吾乎　マサレルワレヲ。泣く兒にもまさつて悲しむ自分をの意。

　置而如何將爲　オキテイカニセム。さし置いて自分は如何にともすべき方がないの意。セムは、集中、イカニワレセムの句多く、自身の上にいう熟語句と考えられる。イカニセムの例も、「本名如此耳《モトナカクノミ》　戀者奈何將v爲《コヒバイカニセム》」（卷四、五八六）など多くある。

　舍人吉年　トネリノヨシトシ。天智天皇の大殯の時の歌（卷二、一五二）の下にも見え、それによつて、この歌の時代も、天智天皇、天武天皇の頃であることが知られる。次の歌によれば婦人であろう。なお卷の二のもここも題詞に名を擧げないで、歌詞の下に註しているのは、同一の資料から出たことを思わせる。

【評語】泣く兒の説明を具體的にしているのは有效である。作者は、田部の櫟子の妻であろうが、まだ若い人のようである。

　

493　置きて行かば　妹戀ひむかも。

　敷細《しきたへ》の　黒髪｜布《し》きて

　長きこの夜を。　田部の忌寸櫟子。

　

　置而行者《オキテイカバ》

　妹將v戀可聞《イモコヒムカモ》

　敷細乃《シキタヘノ》　黒髪布而《クロカミシキテ》

　長此夜乎《ナガキコノヨヲ》　田部忌寸櫟子

　

【譯】置いて行つたら、あなたは慕うだろうなあ。やわらかい黒髪を敷いて、この長い夜なのに。

(42)【釋】置而行者妹將戀可聞　オキテユカバイモコヒムカモ。前の舍人の吉年の歌を受けている。妹は吉年をさす。句切。

　敷細乃　シキタヘノ。枕詞。既にしばしば出ている。通例、袖、枕等に冠するのは、その物の材料を説明するものである。それより轉じて、手枕、手本に冠するのは、それらが敷栲《しきたえ》をまとつているからであろう。更に敷栲の家（卷三、四六〇）というのは、敷栲がやわらかく膚ざわりのよい物であるので、その性質から轉用したものと考えられる。今ここに黒髪敷キテに冠せられているのも、黒髪とのあいだに連想があり、同時に敷栲の衣を敷くことも、その用法の背景となつているものと考えられる。

　黒髪布而　クロカミシキテ。婦人の寢る時には、自然頭髪が敷かれる?態にあるのでいう。「夜干玉之《ヌバタマノ》　黒髪色天《クロカミシキテ》　長夜叫《ナガキヨヲ》　手枕之上爾《タマクラノウヘニ》　妹待覽蚊《イモマツラムカ》」（卷十一、二六三一）、「野干玉《ヌバタマノ》　黒髪布而《クロカミシキテ》　人寐《ヒトノヌル》　味眠不v睡而《ウマイハネズテ》」（卷十三、三二七四）など歌われている。この句は、上の妹戀ヒムカモの句を修飾している。

　長此夜乎　ナガキコノヨヲ。この歌の贈答された時が秋冬の頃なので、コノヨと言つている。ヲは、なるものをの意。

　田部忌寸櫟子　タベノイミキイチヒ。以下三首の作者の名を註している。

【評語】置いて行く妻の夜の姿を描いている。敷栲ノ黒髪敷キテの句が、特に感覺的で、印象を強くしている。これがあるので、初二句の概念的な言い方が生きて來る。敷栲ノの用法は、理くつから言えば無理である。しかもその無理な形態において情熱が描寫される。古歌の理くつなしによい所以である。

　

494　吾妹子《わぎもこ》を　相知らしめし　人をこそ、

　戀のまされば　恨しみ念《おも》へ。

　

　吾味兒矣《ワギモコヲ》　相令v知《アヒシラシメシ》　人乎許曾《ヒトヲコソ》

　戀之益者《コヒノマサレバ》　恨三念《ウラメシミオモヘ》

　

(43)【譯】あなたをわたしに紹介した人を、戀が募《つの》るので恨めしく思うのです。

【釋】吾妹兒矣　ワギモコヲ。舍人の吉年をいう。

　相令知　アヒシラシメシ。アヒシラシメシ（元）、アヒシラセケム（西）、アヒシラセタル（童）。妻と自分とをたがいに知らしめた。媒介をした意である。

　人乎許曾　ヒトヲコソ。妻である舍人の吉年を自分に知るようにさせた人。媒介した人。コソは係助詞。

　戀之益者　コヒノマサレバ。插入の條件法で、主文は、人ヲ恨メシミ思フと續く。

　恨三念　ウラメシミオモヘ。第三句を受けて、人ヲウラメシミと續くので、人が恨めしいの意になる。コソを受けて、オモへと已然形に結ぶ。

【評語】戀がまさるので、却つて媒介した人を恨む。なまじ逢わなかつた方がよかつたという、かような心を詠んだ歌は多い。「中々にいかに知りけむわが山に燃ゆる煙のよそに見ましを」（卷十二、三〇三三）など、その一例である。

　

495　朝日影　にほへる山に　照る月の、

　厭《あ》かざる君を　山｜越《ごし》に置きて。

　

　朝日影《アサヒカゲ》　余保敝流山尓《ニホヘルヤマニ》　照月乃《テルツキノ》

　不v※［厭の雁だれなし］君乎《アカザルキミヲ》　山越尓置手《ヤマゴシニオキテ》

　

【譯】朝日の光の華やかな山に照る月のように、飽きもしないあなたを、山の向こうに置いて、わたしは旅に出かけるのだ。

【釋】朝日影尓保敝流山尓　アサヒカゲニホヘルヤマニ。アサヒカゲは、朝日の光。ニホヘルは、花やかに色にあらわれるをいう。朝日が出ようとして山や山の端の雲などの染まつたのをいう。

　照月乃　テルツキノ。夜が明けて殘つた月である。以上序で、譬喩によつて、飽カザルを引き出している。

(44)　不※［厭のがんだれなし］君乎　アカザルキミヲ。厭は飽の意。キミは妻をいう。婦人に對して君ということは、大伴の家持が紀の女郎に贈つた歌に「打妙爾《ウツタヘニ》　前垣乃酢堅《マガキノスガタ》　欲v見《ミマクホリ》　將v行常云哉《ユカムトイヘヤ》　君乎見爾許曾《キミヲミニコソ》」（卷四、七七八）の如きがあるが、例はすくない。

　山越尓置手　ヤマゴシニオキテ。山のあなたに置いてで、この下に、吾は旅に行くとか、物思うだろうとかの意を省略している。

【評語】上三句の序は、極めて花やかで、朝日の光のもとに薄れ行く月光を描いているが、朝日影と照る月とには矛盾があり、故意にかような手段を用いたかとも考えられる。末句は中止した形に終つているのは、含みを感じさせる。

　

柿本朝臣人麻呂歌四首

　

【釋】柿本朝臣人麻呂歌四首　カキノモトノアソミヒトマロノウタヨツ。柿本の人麻呂は、卷の一以來しばしば出ている。この歌は、人麻呂が紀伊の國に旅行した際の作と考えられる。人麻呂が紀伊の國に行つたのは、二囘以上であり、その一囘は大寶元年十月の行幸の時であつた。その時は、まだ妻が死んでいなかつたようであつて、この歌は妻に贈つた歌であるから、その時の作であるかも知れない。四首のうち、前二首は人麻呂の作であるが、後二首は、妻の答えた歌であつて人麻呂の作ではない。この事については、なお、下の歌の條下に記す。

　

496　み熊野《くまの》の　浦の濱木綿《はまゆふ》、

　百重《ももへ》なす　心は念へど、

(45)　直《ただ》に逢はぬかも。

　

　三熊野之《ミクマノノ》　浦乃濱木綿《ウラノハマユフ》

　百重成《モモヘナス》　心者離v念《ココロハオモヘド》

　直不v相鴨《タダニアハヌカモ》

　

【譯】熊野の浦に生えている濱木綿の葉がかさなり合つているように、幾重にもかさなつている心は思うけれども、じかに逢わないことです。

【釋】三熊野之　ミクマノノ。ミは接頭語。熊野は紀伊の國の南方の地名。み吉野というに同じ語法である。

　浦乃濱木綿　ウラノハマユフ。ハマユフは、ヒガンバナ科の多年生草本。一名ハマオモト。葉がオモトのように重なつているので、この名がある。夏季、花莖を抽き出して、純白のほそい六瓣の花が叢《むら》がり咲く。その花が、コウゾの繊維を晒した木綿《ゆう》に類似しているのでハマユフという。元來熱帶植物であるが、その種子が漂著して、わが國南方の海岸に自生したのであり、熊野地方の特有とも見られるに至つた。以上二句、次の百重ナスの序となつている。これはその葉が百重にかさなるからである。

　百重成　モモヘナス。次の句の心を敍述説明している。心の種々の活動をするのを形容するのである。「吾戀者《ワガコヒハ》　夜晝不v別《ヨルヒルワカズ》　百重成《モモヘナス》　情之念者《ココロシオモヘバ》　甚爲便無《イタモスベナシ》」（卷十二、二九〇二）。

　心者雖念　ココロハオモヘド。心には思うけれども。

　直不相鴨　タダニアハヌカモ。タダニは、直接。じかに逢わないことだと嘆いている。

【評語】熊野に旅して、その海岸に咲いているハマユフを採つて、それに附けて贈つた歌である。恐らくは(46)人麻呂の妻も同じ行幸に持統太上天皇に供奉しており、やや離れていたのであろう。ありふれた内容を、序によつて清新に感じさせようとした歌である。後世の文學にしばしば見えるところの「み熊野の浦の濱木綿」の語は、この歌から出ている。集中、濱木綿を詠んだ歌は、この一首のみである。

【參考】類句、直にあはぬかも。

　　青旗の木旗の上を通ふとは目には見れども直にあはぬかも（卷二、一四八）

　　安太《あだ》人の魚梁《やな》うち渡す瀬をはやみ心は思へど直《ただ》にあはぬかも（卷十一、二六九九）

　

497　古《いにしへ》に　ありけむ人も、

　わが如《ごと》か、

　妹に戀ひつつ　宿《い》ねがてずけむ。

　

　古尓《イニシヘニ》　有兼人毛《アリケムヒトモ》

　如v吾歟《ワガゴトカ》

　妹尓戀乍《イモニコヒツツ》　宿不v勝家牟《イネガテズケム》

　

【譯】昔居たという人も、自分のように、妻に戀いつつ、眠りかねたことであろうか。

【釋】古尓有兼人毛　イニシヘニアリケムヒトモ。作者と同じ境遇に置かれた古人を想像している。イニシヘは、去にし方の義であるが、本集では自分の經歴についても言つている。「古家丹《イニシヘニ》　妹等吾見《イモトワガミシ》　黒玉之《ヌバタマノ》　久漏牛方乎《クロウシガタヲ》　見佐府下《ミレバサブシモ》」（卷九、一七九八）の如き、その例である。ここに古ニアリケム人というのは、漠然と前代の人をさしているか、その人とさすのがあるかは不明であるが、答の歌から言えば、後者らしくも思われる。

　如吾歟　ワガゴトカ。わが如くにかで、カは疑問の係助詞。その上の詞句の内容について疑つている。

　妹尓戀乍　イモニコヒツツ。戀フは、人に關する語を受ける場合は助詞ニによつて受ける例である。

　宿不勝家牟　イネガテズケム。上の「寐宿難爾登《イネガテニト》」（四八五）參照。イは睡眠。ネはその動詞。熟してイヌとして使用されている。ズは打消。ケムは過去推量の助動詞。上のカを受けて結んでいる。

(47)【評語】この歌、前にもいうように、旅中展轉して眠りがたく、この地に旅した古人を思うて一首をなしたと見るべきものであるが、しかしもとより古人を材料として作者の思いを述べたもので、古人はただ道具に使われただけである。しかもその古人は、相手の女の前の男であつたかもしれない。

【參考】一、類型。

　　いにしへにありけむ人もわが如か三輪の檜原《ひばら》に插頭《かざし》折りけむ（卷七、一一一八人麻呂集）

　二、類句、古にありけむ人。

　　古にありけむ人の、倭文幡《しつはた》の帶解き替へて、庵屋《ふせや》立て妻どひしけむ、勝壯鹿《かつしか》の眞間の手兒名が（下略、卷三、四三一）

　　古にありけむ人の?《もと》めつつ衣に摺りけむ眞野の榛原（卷七、一一六六）

　

498　今のみの　わざにはあらず。

　古《いにしへ》の　人ぞ益《まさ》りて

　哭《ね》にさへ泣きし。

　

　今耳之《イマノミノ》　行事庭不v有《ワザニハアラズ》

　古《イニシヘノ》　人曾益而《ヒトゾマサリテ》

　哭左倍鳴四《ネニサヘナキシ》

　

【譯】今のみの事ではありません。昔の人は、あなたにもまさつて、聲に出して泣いたことです。

【釋】今耳之行事庭不有　イマノミノワザニハアラズ。かく戀いつつ、眠りをしかねるのは、今のみの事ではない。ワザは、しわざ、行爲。句切。

　古人曾益而　イニシヘノヒトゾマサリテ。古人は今にも益さつて。この句、前の歌を受けていると見られるが、その古の人というは、特定の人をさすかどうかは問題である。下文に作者の知つている事のように歌つているのは、昔なじみの人を、イニシヘ人と言つたとも考えられる。

(48)　哭左倍鳴四　ネニサヘナキシ。ネは泣くことの名詞で、ナクはその動詞である。あたかもイ（睡眠）とヌル（睡る）との關係に似ている。イヲヌルに對してネニナク、イヌルに對してネナクという。（イヌルのイは接頭語とも取れる）。聲に出してさえ泣いたことである。上の人ゾのゾを受けて、泣キシという。シは過去をあらわす助動詞。

【評語】以下二首の歌は、前二首の歌に對する妻女の返歌である。人麻呂とその妻と歌を贈答したことは別に例がある。人麻呂歌集の中にも、女子の作と見えるのがあるので問題となつている。この歌の意、君は戀をしつつ寢かねたというが、それは今のみの事でなく、古人は君にも益さつて音にも出して泣いたと答え言うのである。前の歌に古ニアリケムというのを受けて、同語をもつて返したのである。人麻呂の作として作者自身が古人の方が増つているというのでは、意味をなさない。なおこれによつて題詞に人麻呂作歌とあるものの中に、婦人の作がはいつていることが知られ、人麻呂歌集との性質上のこの相違點がなくなるのである。

　

499　百重《ももへ》にも　來及《きし》かぬかもと

　念《おも》へかも、

　公《きみ》が使の　見れど飽かざらむ。

　

　百重二物《モモヘニモ》　來及毳常《キシカヌカモト》

　念鴨《オモヘカモ》

　公之便乃《キミガツカヒノ》　雖v見不v飽有武《ミレドアカザラム》

　

【譯】度重ねても來續けと思えばでしようか、君の使が見れども飽きないのでしよう。

【釋】百重二物　モモヘニモ。幾重にも、重ね重ね。使の來る?態を百重にもあれと希望するのである。

　來及毳常　キシカヌカモト。キオヨベカモト（元）、キシケカモト（代精）、キカヨヘカモト（改）、シキシケガモト（考）、キタリシケカモト（玉）、キシカヌカモト（古義）。かように諸訓があるが、古義の訓がよい。シクはあとから續き至る意。追ヒ及《し》ク、イヤ及《し》キ鳴クなどいう。來及カヌカは、來續かないか、續けよの意。モ(49)は感動の助詞。毳は、毛の席で和名カモというので、借り用いた字。原文、來及毳常とあり、ヌに當る字がなくてキシカヌカモトと讀むのは例が多い。「青角髪《アヲミヅラ》　依網原《ヨサミノハラニ》　人相鴨《ヒトモアハヌカモ》」（卷七、一二八七）、「霍公鳥《ホトトギス》　雖v聞不v飽《キケドモアカズ》　又鳴鴨《マタナカヌカモ》」（卷十、一九五三）、「霍公鳥《ホトトギス》　來居裳鳴香《キヰモナカヌカ》」（同、一九五四）、「我告來《ワレニツゲコム》　人來鴨《ヒトモコヌカモ》」（卷十一、二三八四）、「今日《ケフノヒノ》　如2千歳1《チトセノゴトク》　有與鴨《アリコセヌカモ》」（同、二三八七）、「如是爲乍《カクシツツ》　吾待印《ワガマツシルシ》　有鴨《アラヌカモ》」（同、二五八五）、「物念此夕《モノオモフコヨヒ》　急明鴨」《ハヤモアケヌカモ》（同、二五九三）等の例がある。以上のうち、三例は、人麻呂集所出の歌である。人麻呂集は、文字を少なくして書いているので、かようなヌをも儉約したのであろうが、今の百重ニモの歌も或るいは人麻呂集から出ているのであろう。

　念鴨　オモヘカモ。カモは疑問の係助詞。思えばかの意。

　公之使乃　キミガツカヒノ。キミは男子にも女子にも使うが、原文に公と書いているのは、男子をさすことを示す。

　雖見不飽有武　ミレドアカザラム。君の使を何ほど見ても飽きないであろうことは、わが心に、君が使の百重にも來繼がぬかと思えばであろうかの意である。

【評語】前の歌の評語に記したように、この歌も、人麻呂の歌に對する女の返歌と見るべきである。人麻呂が旅先から、濱木綿につけて二首の歌を贈つた。それに對して女が答歌をしたのである。前の歌は、古ニアリケム人その歌に對し、この歌は、百重ナスの歌に對し、それぞれ贈られた歌の詞を取つて返している。この妻は才媛であつたと考えられる。前の歌で、一往、古の人の方が烈しく戀をしたと人麻呂の言を仰えておいて、この歌では君の便がもつと來ればよいと歌つている。緩急自由な點が、注意をひく。これをすべて人麻呂の作としては、意をなさぬのみでなく、歌の生命をも感得することができなくなるのである。

　

(50)碁檀越、往2伊勢國1時、留妻作歌一首

　

碁の檀越の、伊勢の國に往きし時に、留まれる妻の作れる歌一首。

　

【釋】碁檀越　ゴノタニオチ。傳未詳。碁は氏、檀越は名であろうか。卷の九、一七三二の題詞に、碁師とある。但しそれは基師に作つている本もあり、その方がよいようだ。

　往伊勢國時　イセノクニニユキシトキニ。何時何事のために行つたとも知られない。

　留妻　トドマレルメノ。大和に留まつていたのであろう。この妻なる人も何人とも知られない。

　

500　神《かむ》風の　伊勢の濱｜荻《をぎ》　折り伏せて

　旅｜宿《ね》やすらむ。

　荒き濱邊に。

　

　神風之《カムカゼノ》　伊勢乃濱荻《イセノハマヲギ》　折伏《ヲリフセテ》

　客宿也將v爲《タビネヤスラム》

　荒濱邊尓《アラキハマベニ》

　

【譯】神風の吹く伊勢の海岸の荻を折り伏せて、旅宿をしていることでしよう。あの荒い濱邊で。

【釋】神風之　カムカゼノ。既出（卷一、八一）。枕詞。ここでは、旅行地の風に心を寄せて、この句を利かせている。

　伊勢乃濱荻　イセノハマヲギ。伊勢の國の濱邊に生えている荻。荒涼たる海岸を描いている。攷證にいう。「長明無名抄云、萬葉のいせの濱をぎとよめるは、荻にはあらず。葦をかの國には濱荻とはいひならはせり云云などあるよりこのかた、蘆を伊勢にて、はま荻といふことと心得るは誤り也。これ、長明のころより、ふと出來たる俗説なり。大治三年九月住吉社歌合に、兼昌入道、よさのうらに一むら立る濱荻のまたたぐひなき戀もする哉。神祇伯顯仲判歌に、汀なるしほあしにまがふ濱荻はよしとぞ見ゆるよさのうら人云々など、鹽蘆に(51)まがへる濱荻は、蘆の如く見ゆるよしよまれたるにても、この大治のころまでは、一物とはせざりしをしるべし。さればたゞ濱に生たる荻を濱荻とはいふなり。これ濱の松をはまゝつといへる類也」。

　折伏　ヲリフセテ。濱邊に寢るので、自然荻を折り伏せもするのである。以上客宿りをする?態を推量して説明している。

　客宿也將爲　タビネヤスラム。タビネは、旅にありて宿ること。ヤは疑問の係助詞。句切。

【評語】旅に出た夫の宿る樣を推量しているが、それが具體的に描かれているので、すぐれた歌となつている。濱邊の荒涼たる光景がよく描かれている。末句に、荒キ濱邊ニと補足した言い方も、集中點をあきらかにして效果的である。

　

柿本朝臣人麻呂歌三首

　

【釋】柿本朝臣人麻呂歌三首　カキノモトノアソミヒトマロノウタミツ。柿本の人麻呂がその妻に與えた歌三首である。どのような時の歌とも知られないが、内容から推測するに同時の作ではないであろう。

　

501　孃子等《をとめら》が　袖｜布留《ふる》山の　瑞籬《みづがき》の、

　久しき時ゆ　思ひき、吾は。

　

　未通女等之《ヲトメラガ》　袖振山乃《ソデフルヤマノ》　水垣之《ミヅガキノ》

　久時從《ヒサシキトキユ》　憶寸吾者《オモヒキワレハ》

　

【譯】孃子等が袖を振るという、その布留の御社の神垣のように、久しい時のあいだ、わたしは思つておりました。

【釋】未通女等之　ヲトメラガ。未通女は、未婚者の義であるが、ヲトメの語は、婚姻の有無を問題としていない。このラは、多數を意識していない。

(52)　袖振山乃　ソデフルヤマノ。孃子らが袖を振ると言い、さて布留山の序としている。布留山は大和の國山邊郡｜石《いそ》の上の布留《ふる》の御魂《みたま》の神社で、今、石上神宮という。柿本氏の本居に近いところである。こういう序の形で、布留に續けたのは、「登能雲入《トノグモリ》　雨零川《アメフルカハ》」（卷十二、三〇一二）、「石上《イソノカミ》　袖振川《ソデフルカハ》」（同、三〇一三）などの例がある。孃子が袖をふるのは、手を振ることであり、合圖のために、また舞う時などにする。ここは神樂を舞うことを考えているのであろう。

　水垣之　ミヅガキノ。ミヅガキは、生々とした若さを持つ垣で、樹木の垣をいう。以上三句は、次の久しと言うための序である。神宮は、遠い古代から鎭座しているので、久しを引き起している。

　久時從　ヒサシキトキユ。永い間。ユは、その間を通してで、久しい間じゆうの意である。「天離《アマザカル》　夷之長道從《ヒナノナガヂユ》　戀來者《コヒクレバ》」（卷三、二五五）などのユの用法に同じ。

　憶寸吾者　オモヒキワレハ。吾ハ思ヒキの意であるが、主語を文末に置いてある。

【評語】上三句は序であるが、その中にもまた序を含んでいて、二重になつている。このような技法は、藤原の宮の役民の歌（卷一、五〇）などにも見える。まず孃子らが袖をふると花やかなことを述べ、轉じて布留の社の久しくして神秘なことをいい、再轉して主題を敍している。相聞の歌として、技巧によつて相手の心を引こうとしている。巧妙をつくした歌というべきである。この歌、卷の十一に出て、それには、初句、孃子ラヲ、五句、思ヒケリ吾ハとしている。孃子ラヲは、孃子に對して袖を振るの意とすれば、それも一手段であるが、もし孃子ラヲ思ヒケリと續く文脈であるとすれば、中間に長い句をおいたのが手段である。

【參考】一、別傳。

　　處女等乎《ヲトメラヲ》　袖振山《ソデフルヤマノ》　水垣《ミヅガキノ》　久時由《ヒサシキトキユ》　念來吾等者《オモヒケリワレハ》（卷十一、二四一五）

　二、類句。

(53)　　?垣《ミヅガキノ》の久しき時ゆ戀すればわが帶｜緩《ゆる》ぶ朝夕ごとに（卷十三、三二六二）

　

502　夏野《なつの》行く　牡鹿《をじか》の角《つの》の、

　束《つか》の間《ま》も、

　妹が心を　忘れて念《おも》へや。

　

　夏野去《ナツノユク》　小壯鹿之角乃《ヲジカノツノノ》

　束間毛《ツカノマモ》

　妹之心乎《イモガココロヲ》　忘而念哉《ワスレテオモヘヤ》

　

【譯】夏野を行く牡鹿の角の短い、そのちよつとのあいだも、妹の心を忘れましようや、忘れはしません。

【釋】夏野去小壯鹿之角乃　ナツノユクヲジカノツノノ。以上束の間というための序。鹿の角は、夏の初めに落ちて、その生い代わつたのがまだ短いので、束の間にかけていう。

　束間毛　ツカノマモ。ツカは古代の寸法の單位で、物の長さを計るに、手指にて握つて計つたによつていう。七束、八束、九束、十束など、相當の長さにいう。マはあいだで、ツカノマは極めて短い時間をいう。

　妹之心乎　イモガココロヲ。妻の、自分に對する心をで、それはもちろん好意である。

　忘而念哉　ワスレテオモヘヤ。忘レテ思フは、忘れ去ることをいう。思フは、忘れるが心理現象だから、添えていう。「一日母君乎《ヒトヒモキミヲ》　忘而將念《ワスレテオモハム》」（卷六、九四七）。オモヘヤは已然形に反語のヤの添つたもので、思おうや思わないの意となる。忘レテ思ヘヤは、忘れようや忘れはしないである。今忘れていない意である。忘レテヤというと、これから先將來かけて忘れない意になるが、ここには將來を意味する助動詞ムのないことに注意すべきである。「萬代爾《ヨロヅヨニ》　過牟登念哉《スギムトオモヘヤ》」（卷二、一九九）、「片絲爾雖有《カタイトニアレド》　將絶跡念也《タエムトオモヘヤ》」（卷七、一三一六）など、思ヘヤの用例である。變わつた形では「伎美波和須良酒《キミハワスラス》　和禮和須流禮夜《ワレワスルレヤ》」（卷十四　三四九八）の如きがある。

【評語】夏の野を走る壯鹿の輕快な姿を描いて序としている。相聞の歌における常用手段として、序の用法がいかにもあざやかである。

　

(54)503　珠衣《たまぎぬ》の　さゐさゐしづみ、

　家の妹に　もの言はず來て

　思ひかねつも。

　

　珠衣乃《タマギヌノ》　狹藍左謂沈《サヰサヰシヅミ》

　家妹尓《イヘノイモニ》　物不v語來而《モノイハズキテ》

　思金津裳《オモヒカネツモ》

　

【譯】美しい衣裳のさわさわと衣摺れの音もしなくなつて、家の妻に物を言わないで來て、思いに堪えないことである。

【釋】珠衣乃　タマギヌノ。舊訓タマギヌノであつたが、萬葉考以來、多くは、卷の十四の別傳に、安利伎奴乃とあるによつて、アリギヌノと讀んでいた。しかし珠衣をアリギヌと讀むべき筋はないから、太居宣長の「玉勝間」に從つて、タマギヌノと讀む。玉は玉裳と同じく、美《ほ》めていう詞。美《ほ》めているのであるから、妻の衣裳についていうことはあきらかで、從つて次の句も妻の行動である。

　狹藍左謂沈　サヰサヰシヅミ。サヰサヰは、潮騷《しほさゐ》などのサヰと同語であろうが、ここでは擬聲音として使用されている。このサヰが、動詞となつてサワクができたものと考えられる。ちようど、「由良能斗能《ユラノトノ》　斗那賀能伊久理爾《トナカノイクリニ》　布禮多都《フレタツ》　那豆能紀能《ナヅノキノ》　佐夜佐夜《サヤサヤ》」（古事記七五）のサヤサヤが、動詞サヤグを構成すると同樣であろう。シヅミは動詞で、珠衣の發するサヰサヰの音が靜まつての意と解せられる。

　家妹尓　イヘノイモニ。イヘノイモは妻をいう。同棲していたらしい。

　物不語來而　モノイハズキテ。物をいわないで來て。慰めるすべもなく別れて來て。

　思金津裳　オモヒカネツモ。カネは得ざる意であるが、ここは思いに耐え得ずの意となる。「遊布麻夜萬《ユフマヤマ》　可久禮之伎美乎《カクレシキミヲ》　於母比可禰都母《オモヒカネツモ》」（卷十四、三四七五）の如きこれである。

【評語】多分作者は旅などに出たのであろう。そうして門出の樣を追憶しているが、妻の?態を美しい語を使(55)つて印象的に描寫しているのがよい。この歌は別傳として東歌の中にもはいつているが、偶然でないような氣がする。それは東國の歌にしばしば見られる鋭い描寫がされているのである。

【參考】一、別傳。

　　安利伎奴乃《アリギヌノ》　佐惠々々之豆美《サヱサヱシヅミ》　伊敝能伊母爾《イヘノイモニ》　毛乃伊波受伎爾弖《モノイハズキニテ》　於毛比具流之母《オモヒグルシモ》　　柿本朝臣人麻呂歌集中出 見v上已訖也。（卷十四、三四八一）

　二、類句。

　　水鳥の立たむよそひに妹のらに物言はず來にて思ひかねつも（卷十四、三五二八）

　　水鳥の立ちのいそぎに父母に物言はず來にて今ぞ悔しき（卷二十、四三三七）

　

柿本朝臣人麻呂妻歌一首

　

【譯】柿本朝臣人麻呂妻　カキノモトノアソミヒトマロガメ。人麻呂の妻のことは、卷の二の、石見の國より妻に別れて上京する時の歌妻の死にし後の歌などにおいて述べた。前後あつた中に、ここのは、その前の妻で、この卷に既に見えた人麻呂の作品に詠まれている人と考えられる。この人は、多分大和の輕の地の出身であろう。持統天皇に仕えた才人で、人麻呂よりも先に死んだ。この歌の作られた事情は記されていないが、歌意から考えると、持統天皇の東方の國への行幸に御供して詠んだものであろう。それは持統天皇の六年三月の伊勢の國への行幸の時のことか、大寶二年の參河の國へ幸せられた時のことか、不明である。

　

504　君が家に　われ住坂《すみざか》の　家道《いへぢ》をも

　われは忘れじ。

(56)　命死なずは。

　

　君家尓《キミガイヘニ》　吾住坂乃《ワレスミサカノ》　家道乎毛《イヘヂヲモ》

　吾者不v忘《ワレハワスレジ》

　命不v死者《イノチシナズハ》

　

【譯】あなたのお家にわたくしは住みつきますが、その墨坂を通つて家に歸る路をば、わたくしは決して忘れません、死なない限りは。

【釋】君家尓吾住坂乃　キミガイヘニワレスミサカノ。キミガイヘニワレスミサカノ（元）、キミガイヘニワガスムサカノ（金）、キミガイヘニワガスミサカノ（類）。君ガ家ニ吾までは、住というための序である。當時この人は、人麻呂の家にいたか、またはまもなく住むことになつていたのであろう。住坂は、奈良縣宇陀郡の地名で、藤原の京から東方に當り、歸路の要衝に當る。神武天皇の大和平定の時に、賊が炭火を置いたという傳説地である。

　家道乎毛　イヘヂヲモ。イヘヂは、自分のいる處から、家に向かつて行く道をいう。この家は、上の君ガ家を受けて、人麻呂の家である。

　吾者不忘　ワレハワスレジ。下に命死ナズハの未然條件法があるから、それを受けて、忘レジと讀む。句切。

　命不死者　イノチシナズハ。上の吾は忘レジに對して條件法となつている。命のある限りは。

【評語】旅先から人麻呂に贈つた歌と解せられる。從來の註釋は、人麻呂の妻の境涯について知る所が乏しかつたので、この歌を誤解していた。實際の事情を序に利用している。才氣があつて、しかも落ちついたよい歌である。相當の年輩に達した、理性の發達した人であつたことが推測される。

　

安倍女郎歌二首

　

【釋】安倍女郎　アベノヲミナ。卷の三、二六九の題詞、また下にも見える阿倍の女郎と同人か。氏名の文字(57)は、種々の文字を當てて書いておつて、かならずしも一定していなかつた。同人とすれば下に中臣の東人と贈答した歌があり、この歌もその人に對して歌つているであろう。

　

505　今更に　何をか念《おも》はむ。

　うち靡く　こころは君に

　縁りにしものを。

　

　今更《イマサラニ》　何乎可將v念《ナニヲカオモハム》

　打靡《ウチナビク》　情者君尓《ココロハキミニ》

　縁尓之物乎《ヨリニシモノヲ》

　

【譯】今更何も思うことはございません。風のまにまに動くやわらかい心は、あなたに寄つてしまいましたものを。

【釋】今更何乎可將念　イマサラニナニヲカオモハム。今特に何も思うことはないの意。句切。

　打靡　ウチナビク。ウチナビキとも讀まれているが、「宇知奈妣久　《ウチナビク》　許己呂毛之努爾《ココロモシノニ》」（卷十七、三九九三）の例によつて、ウチナビクと讀む。心の柔軟性を説明した句で、風などのために靡くようなやわらかい心の意である。次句の情を修飾している。

　情者君尓縁尓之物乎　ココロハキミニヨリニシモノヲ。心が君に傾注して、君をのみ思うに至つたことをいう。モノヲは、ものだがの意。

【評語】純粹な心をもつて君を思う情をよく表現している。一見平凡なようで、しかも味のある歌である。

　

506　わが夫子《せこ》は　物《もの》なおもほし。

　事《こと》しあらば、

　火《ひ》にも水《みづ》にも　我《われ》なけなくに。

　

　吾背子波《ワガセコハ》　物莫念《モノナオモホシ》

　事之有者《コトシアラバ》

　火尓毛水尓毛《ヒニモミヅニモ》　吾莫七國《ワレナケナクニ》

　

(58)【譯】あなた樣は御心配遊ばしますな。もし事件がありましたならば、火にもせよ、水にもせよ、わたくしという者がございます。

【釋】吾背子波　ワガセコハ。ワガセコは、作者の夫であろう。後出の阿倍の女郎と同人とすれば中臣の東人か。

　物莫念　モノナオモホシ。モノは、或る事を漠然とさす。ナは禁止の助詞。オモホシは思うの敬語法の連用形。物思うことなかれの意。句切。

　事之有者　コトシアラバ。コトは事件。シは助詞。何か事があつたら。困難な事件の發生が豫想されているらしい。

　火尓毛水尓毛　ヒニモミヅニモ。困難な事件の譬喩として火と水とを擧げている。火の場合でも水の場合でもの意。

　吾莫七國　ワレナケナクニ。既出。「吾莫勿久爾《ワレナケナクニ》」（卷一、七七）參照。形容詞無シの活用形ナケに、無いことの意のナクが接續したもの。打消が二重になつて、有ることを強調する。

【評語】君と共にならば水火を辭せずという強い意志が歌われている。集中でも婦人の歌として稀に見る強さである。なお婦人の歌としては、君がためには刀刃をも辭せずという歌もある。

　　劔刀｜諸刃《もろは》の利《と》きに足踏みて死《しに》にし死なむ公に依りては（卷十一、二四九八、人麻呂集）

　　劔刀諸刃の上に行き觸れて死にかも死なむ戀ひつつあらずは（同、二六三六）

【參考】一、類型。

　　わが大君物な念ほし、皇神《すめがみ》の繼《つ》ぎてたまへるわれ無けなくに（卷一、七七）

　二、類想。

(59)　　事しあらば小泊瀬《をはつせ》山の石城《いはき》にも籠《こも》らば共にな思ひわが夫（卷十六、三八〇六）

　　言痛《こちた》けば小泊瀬山の石城にも率《ゐ》て籠らむ、な戀ひそ我妹（常陸國風土記）

　

駿河?女歌一首

　

【釋】駿河?女　スルガノウネメ。駿河の國から來た采女であろう。卷の八にも歌があるほか、傳記未詳。?女の字面は既出（卷一、五一）。

　

507　敷細《しきたへ》の　枕ゆくくる　涙にぞ

　浮宿《うきね》をしける。

　戀の繁きに。

　

　敷細乃《シキタヘノ》　枕從久々流《マクラユククル》　涙二曾《ナミダニゾ》

　浮宿乎思家類《ウキネヲシケル》

　戀乃繁尓《コヒノシゲキニ》

　

【譯】柔らかい枕から漏れる涙の中に浮宿をしました。戀の繁くあるために。

【釋】敷細乃　シキタヘノ。既出。枕詞。

　枕從久々流　マクラユククル。ククルは、漏れ出る意。「集（マル）2御刀之手上《ミハカシノタガミニ》1血、自《ヨリ》2手俣《タナマタ》1漏出《クキイデ》、所v成《ナリマセル》神（ノ）名訓（ミテ）v漏（ヲ）云（フ）2久伎《クキト》1」（古事記上卷）、「自《ヨリ》2手俣《タナマタ》1久岐斯子也《クキシコナリ》」（同）などあり、また本集に「波流乃野能《ハルノノノ》　之氣美登妣久々《シゲミトビクク》　鶯《ウグヒスノ》　音太爾伎加受《コヱダニキカズ》」（卷十七、三九六九）とある四段活用の動詞ククをもととして、ラ行に活用したもので、これも四段に活用したようであるが、これは水についてのみ使つている。なお「伊波具久留《イハグクル》　水都爾母我毛與《ミヅニモガモヨ》」（卷十四、三五五四）の例もある。枕を通つて漏れ出るの意で、次句の涙を修飾している。

　涙二曾　ナミダニゾ。ゾは係助詞。

　浮宿乎思家類　ウキネヲシケル。水鳥などの水に浮いたまま寢るのをウキネという。そのように涙が多量で、(60)その上に浮宿をしたというのである。ゾを受けて、ケルと結んでいる。句切、「吾妹兒爾《ワギモコニ》　戀爾可有牟《コフレニカアラム》　奧爾住《オキニスム》　鴨之浮宿之《カモノウキネノ》　安雲無《ヤスケクモナシ》」（卷十一、二八〇六）。

　戀乃繁尓　コヒノシゲキニ。戀が多量であるためにの意。シゲキは、戀の引き續いてある形容である。

【評語】涙が多くてその中に浮宿をしたというのは、誇張であつて、浮華な表現である。かような誇張は、歌の墮落である。涙のために枕が濡れる、黒髪が濡れるの程度に歌うべきであつた。

　

三方沙弥歌一首

　

【釋】三方沙弥　ミカタノサミ。既出（卷二、一二三）。卷の二では、園の生羽の女を娶つて歌を詠んでいる。これも同じ人に對してであろうか。

　

508　衣手《ころもで》の　別く今夜《こよひ》より、

　妹も吾も　いたく戀ひむな。　　　　　　

　逢ふよしを無み。

　

　衣手乃《コロモデノ》　別今夜從《ワクコヨヒヨリ》

　妹毛吾母《イモモワレモ》　甚戀名《イタクコヒムナ》

　相因乎奈美《アフヨシヲナミ》

　

【譯】袖を分つて別れる今夜から、あなたもわたしも、ひどく戀うことだろう。逢うすべがなくして。

【釋】衣手乃別今夜從　コロモデノワクコヨヒヨリ。コロモデノワカルルヨヨリ（桂）、コロモデヲワクコヨヒヨリ（元墨）、コロモデノワクコヨヒヨリ（西）、コロモデノワカルコヨヒユ（代精）、コロモデノワカレシヨヨリ（改）。衣服が別れるということで、二人の別れることをあらわしている。ワクは、通例區別する意に使用されているが、「都由思母能《ツユシモノ》　奴禮弖和伎奈婆《ヌレテワキナバ》　汝者故布婆曾母《ナハコフバソモ》」（卷十四、三三八二）の如き用例もあり、このワキナバは、我來なばの義とする説もあるが、それは無理で、なおワクに別れるの用法ありとすべきである。(61)衣が別れる今夜から以後はの意。

　妹毛吾母　イモモワレモ。妻と自分とを竝べ擧げている。

　甚戀名　イタクコヒムナ。ナは感動の終助詞。「蘇良波由賀受《ソラハユカズ》　阿斯用由久那《アシヨユクナ》」（古事記三六）、「家爾之弖《イヘニシテ》　吾者將v戀名《ワレハコヒムナ》」（卷七、一一七九）、「留居而《トマリヰテ》　吾者將v戀奈《ワレハコヒムナ》　不v見久有者《ミズヒサナラバ》」（卷九、一七八五）などの用例がある。句切。

　相因乎奈美　アフヨシヲナミ。逢う方法がなくて。ヨシは、素因、所由。逢うを得る因縁である。

【評語】別れの歌として通常の内容を盛つている。表現にも格別のことはない。

　

丹比眞人笠麻呂、下2筑紫國1時作歌一首　并2短歌1

　

丹比の眞人笠麻呂の、筑紫の國に下りし時に作れる歌一首。【短歌并はせたり。】

　

【釋】丹比眞人笠麻呂　タヂヒノマヒトカサマロ。既出（卷三、二八五）。傳未詳。筑紫の國に下つた時の事情も不明である。海路、筑紫に赴いている。

　

509　臣《おみ》の女《め》の　匣《くしげ》に乘れる

　鏡なす　御津《みつ》の濱邊に、

　さにつらふ　紐解き離《さ》けず

　吾妹子に　戀ひつつをれば、

　明闇《あけぐれ》の　朝霧｜隱《がく》り

(62)　鳴く鶴《たづ》の　哭《ね》のみし泣かゆ。」

　わが戀ふる　千重の一重も

　慰《なぐさ》もる　情《こころ》もありやと、

　家のあたり　わが立ちみれば、

　青旗《あをはた》の　葛城《かづらき》山に

　棚引ける　白雲隱る。」

　天《あま》さがる　夷《ひな》の國邊に

　直《ただ》向かふ　淡路を過ぎ、

　粟島を　背向《そがひ》に見つつ、

　朝なぎに　水手《かこ》の聲｜喚《よ》び、

　夕なぎに　楫《かぢ》の音しつつ、

　浪の上を　い行きさぐくみ、

　磐《いは》の間《ま》を　い往き廻《もとほ》り、

　稻日都麻《いなびつま》　浦《うら》みを過ぎて、

　鳥じもの　なづさひ行けば、

　家の島　荒礒《ありそ》の上に

　うち靡き　繁《しじ》に生ひたる

(63)　莫告藻《なのりそ》が、何《な》どかも妹に

　告《の》らず來にけむ。」

　

　臣女乃《オミノメノ》　匣尓乘有《クシゲニノレル》

　鏡成《カガミナス》　見津乃濱邊尓《ミツノハマベニ》

　狹丹頬相《サニツラフ》　紐解不v離《ヒモトキサケズ》

　吾妹兒尓《ワギモコニ》　戀乍居者《コヒツツヲレバ》

　明晩乃《アケグレノ》　旦霧隱《アサギリガクリ》

　鳴多頭乃《ナクタヅノ》　哭耳之所v哭《ネノミシナカユ》

　吾戀流《ワガコフル》　千重乃一隔母《チヘノヒトヘモ》

　名草漏《ナグサモル》　情毛有哉跡《ココロモアリヤト》

　家當《イヘノアタリ》　吾立見者《ワガタチミレバ》

　青※［弓＋其］乃《アヲハタノ》　葛木山尓《カヅラキヤマニ》

　多奈引流《タナビケル》　白雲隱《シラクモガクル》

　天佐我留《アマサガル》　夷乃國邊尓《ヒナノクニベニ》

　直向《タダムカフ》　淡路乎過《アハヂヲスギ》

　粟島乎《アハシマヲ》　背尓見管《ソガヒニミツツ》

　朝名寸二《アサナギニ》　水手之音喚《カコノコヱヨビ》

　暮名寸二《ユフナギニ》　梶之聲爲乍《カヂノオトシツツ》

　浪上乎《ナミノウヘヲ》　五十行左具久美《イユキサグクミ》

　磐間乎《イハノマヲ》　射往廻《イユキモトホリ》

　稻日都麻《イナビツマ》　浦箕乎過而《ウラミヲスギテ》

　鳥自物《トリジモノ》　魚津左比去者《ナヅサヒユケバ》

　家乃島《イヘノシマ》　荒礒之宇倍尓《アリソノウヘニ》

　打靡《ウチナビキ》　四時二生有《シジニオヒタル》

　莫告我《ナノリソガ》　奈騰可聞妹尓《ナドカモイモニ》

　不v告來二計謀《ノラズキニケム》

　

【譯】貴婦人の串箱に乘つている鏡を見る。その御津の濱邊に、紅の紐も解き放さないで、わが妻に戀をしつつおれば、夜が明けてもくらい朝霧の中に籠つて鳴く鶴のように、泣かれることだ。わたしの戀の千分の一でも、慰められる氣もちもあるかと、大和の家の邊を、立ち出でて見れば、青い旗のような葛城山に棚引く白雲に隱れて見えない。遠い天のかなたの田舍の國に向かつて、前面に横たわつている淡路島を過ぎ、粟島を背後にして、朝の凪ぎに船人が聲を出して呼び、夕の凪ぎに船漕ぐ櫂の音がしつつ、浪の上を骨を折つて行き、岩の間を行き廻つて、稻日都麻の浦を過ぎて、水鳥のように水上を分けて行けば、家の島の荒礒の上に、靡いていつぱいに生えている莫告藻のように、どうして妻に言わないで來たことだつたろう。

【構成】三段になつている。哭ノミシ泣カユまで第一段、難波にいて妻を思つていることを敍している。白雲隱ルまで第二段、難波から大和の家の方を望み見ることを敍している。以下第三段、海上を進行して順次家島に到り、その場の莫告藻によつて、妻に別れを告げないで來たことを囘顧している。

【釋】臣女乃　オミノメノ。

　　　オフトメノ（神）

　　　マウトメノ（西）

　　　マヲトメノ（代精）

　　　オミノメノ（童）

　　　タヲヤメノ（略）

(64)　　　ミヤビメノ（路）

　　　タワヤメノ（新考野雁）

　　　――――――――――

　　　少女乃《ヲトメノ》（玉）

　　　姫乃《タヲヤメノ》（略）

　

　諸訓が多く、誤字説もある。記紀の歌謡には、「美那曾々久《ミナソソク》　淤美能袁登賣《オミノヲトメ》」（古事記一〇四）、「瀰儺曾虚赴《ミナソコフ》　於瀰能烏苔�悼G《オミノヲトメヲ》」（日本書紀四四）の如く、オミノヲトメ（臣の孃子）の語があり、「淤美能古《オミノコ》」（古事記一〇八）、「飫瀰能古《オミノコ》」（日本書紀八八、九〇の如く、オミノコ（臣の子）の語もある。本集にも「物部乃《モノノフノ》　臣之壯士者《オミノヲトコハ》」（卷三、三六九）の如き句もある。これらの語は、それぞれ大宮人の女子もしくは男子をいうものであつて、敬意をも感じている語である。よつてこの臣女も、童蒙抄の訓のように、文字のまま、オミノメと呼んで、十分な生活をしている女子の意に解すべきである。

　匣尓乘有　クシゲニノレル。クシゲは、櫛笥で、櫛などを入れる箱である。鏡をその上に乘せたものと見える。以上、次の鏡の修飾句である。

　鏡成　カガミナス。鏡のようなの意。以上三句、次の見津の序であるが、この句だけを切り離せば、枕詞になる。畢竟、序と枕詞とは同じ性質のものであつて、ただ序は音數が不定であり、枕詞は、五音節標準のものについていうことになる。

　見津乃濱邊尓　ミツノハマベニ。ミツは、難波の御津で、そこから出航するので、作者は、その地にいた時のことを敍述している。

　狹丹頬相　サニツラフ。既出（卷三、四二〇）。そこにも全然同じ文字が使用されているのは、連絡のあることを思わしめる。紅色に出る意で、ここは衣の紐が赤いのである。

　?解不離　ヒモトキサケズ。ヒモは衣の紐をいう。紐を解き放たずで、旅中、衣服を脱がず、くつろがずにいる?をいう。紐解くことは、女子と交ることをも意味するので、その事もなく、妻に戀う由である。

(65)　吾妹兒尓戀乍居者　ワギモコニコヒツツヲレバ。ワギモコは、妻をいうと思われるが、その人は大和にいたようである。

　明晩乃　アケグレノ。アケグレは、夜が明けてなおくらいのをいう。「明闇之《アケグレノ》　朝霧隱《アサギリガクリ》」（卷十、二一二九）。拾遺集雜上に「左大將濟時、あさぼらけひぐらしのこゑ聞ゆなりこやあけぐれと人はいふらむ。」顯昭の註に、「あけぐれとは、あかつきにあけぬるやうにて、又くらくなるをいふなり」。

　旦霧隱　アサギリガクリ。朝霧に隱れて。次の句の修飾句。

　鳴多頭乃　ナクタヅノ。タヅは鶴に同じ。以上三句、實景を敍して、これを譬喩に轉用している。鳴く鶴の如くの意。

　哭耳之所哭　ネノミシナカユ。既出（卷三、三二四）。泣かれるよりほかの事なしの意の慣用句。以上第一段。難波にいて、別れて來た妻を思つて戀しさに泣かれることを敍している。

　吾戀流千重乃一隔母　ワガコフルチヘノヒトヘモ。既出（卷二、二〇七）。戀や思いの繁くあるのを、幾重にも思うという表現がある。「奧藻《オキツモヲ》　隱障浪《カクサフナミノ》　五百重浪《イホヘナミ》　千重敷々《チヘシクシクニ》　戀度鴨《コヒワタルカモ》」（卷十一、二四三七）の如き、これである。その千重のうちの一重もという言い方。千が一も。

　名草漏　ナグサモル。「草枕《クサマクラ》　客之憂乎《タビノウレヘヲ》　名草漏《ナグサモル》　事毛有哉跡《コトモアリヤト》」（卷九、一七五七）の例もある。ナグサモルは、四段活のナグサムと共に自動詞。慰まれる意である。別に「奈具佐牟流《ナグサムル》　許々呂波阿良麻志《ココロハアラマシ》」（卷五、八八九）の如く、ナグサムルの例もあつて、それは他動詞である。

　家當　イヘノアタリ。大和なるわが家の方を。

　吾立見者　ワガタチミレバ。難波にあつて大和の方を望み見れば。タチは、よく見るために立ちあがつて、立ち出でての意。

(66)　青旗乃　アヲハタノ。枕詞。「青幡之《アヲハタノ》　忍坂山者《オサカノヤマハ》」（卷十三、三三三一）ともあり、青い旗の靡いているのに山を譬えたのであろう。

　葛木山尓　カヅラキヤマニ。大和河内の國境を成す連山、大和川より南方を總稱して葛木山という。難波から家のあたりを望み見て、葛木山に棚引いている雲に隱れているというのは、藤原の京時代の歌であるのであろう。卷の三には、この作者の歌に對して、春日の老が和歌を詠んでいるのも、時代が矛盾しない。

　多奈引流白雲隱　タナビケルシラクモガクル。葛木山に棚引いている白雲に隱れて、家のあたりが見えない意。句切。以上第二段、難波にいて家郷の天を望見した?を敍し、家の方が見えないで、旅情も慰むる由もないことを敍している。

　天佐我留　アマサガル。枕詞。ヒナ（鄙）に冠する枕詞には、アマザカルがあり、假字書きの例も多いが、それらは、安麻射可流、安麻射加流、安萬射可流、阿麻射可流、阿麻社迦留と書き、射、社など、サに濁音の字を當てている。然るにここに佐我留と書いているのは、サガルと讀むべきが如く、天離、天疏の如く書いたものによる語義との不一致が感じられる。これによつて誤字説をも生じている。しかし、日本書紀神代の下には、「阿磨佐箇?」とあり、歌いものから來たこの語を、天のさがつている意に解して天佐我留と書いたのであろう。「父母毛《チチハハモ》　表者奈佐我利《ウヘハナサガリ》」（卷五、九〇四）のサガリも、離るの義と解せられる。なおサガルは、本集では「吉野乃山爾《ヨシノノヤマニ》　氷魚曾懸有《ヒヲゾサガレル》　懸看反（シテ）云2佐我禮流《サガレル》1」（卷十六、三八三九）の如く、垂下する意に使用している。

　夷乃國邊尓　ヒナノクニベニ。地方の國の方にで、作者の行こうとする筑紫の方をさしている。この下に、向かつての如き語が省略されている。

　直向　タダムカフ。難波に對して直接向き合つている意に淡路を修飾する。「可良久爾々《カラクニニ》　和多理由加武等《ワタリユカムト》(67)　多太牟可布《タダムカフ》　美奴面乎左指天《ミヌメヲサシテ》（卷十五、三六二七）。

　淡路乎過　アハヂヲスギ。明石海峽を通過することをいう。淡路を通り過ぎて。

　粟島乎背尓見管　アハシマヲソガヒニミツツ。既出「粟島矣《アハシマヲ》　背爾見乍《ソガヒニミツツ》」（卷三、三五八）參照。粟島は大阪灣から見え、またここでは明石海峽を過ぎてから見えることが歌われている。四國を、阿波の方面から呼ぶ名とすべきである。ソガヒニミツツは、背後に見なして。

　朝名寸二水手之音喚　アサナギニカコノコヱヨビ。アサナギは、朝、風落ち波靜まるをいう。カコは揖取る人。船漕ぐ人が聲を擧げて、他の船などに向かつて呼ぶのである。

　暮名寸二梶之聲爲乍　ユフナギニカヂノオトシツツ。夕方の凪に、船漕ぐ?の音がしつつ。上の朝なぎ云々の句と對句になつて、船の進行を敍している。

　浪上乎五十行左具久美　ナミノウヘヲイユキサグクミ。イは接頭語。サグクミは、サクミと同語とされているが、サクミは、「石根左久見手《イハネサクミテ》」（卷二、二一〇）、「石根割見而《イハネサクミテ》」（同、二一四）・「五百隔山《イホヘヤマ》　伊去割見《イユキサクミ》」（卷六、九七一）、「山河乎《ヤマカハヲ》　伊波禰左久見弖《イハネサクミテ》」（卷二十、四四六五）の如く、山、石根についていい、サグクミは、「奈美乃間乎《ナミノマヲ》　伊由伎佐具久美《イユキサグクミ》」（卷二十、四三三一）の如く、波についていうから、よしそのサクは裂く、咲くの意となる語であるとしても、一往別語として取り扱うべきである。語義は未詳であるが、浪の間の語を受けているによれば、おし分ける意であろうか。探るの語と關係があるかもしれない。

　磐間乎射往廻　イハノマヲイユキモトホリ。磐の間を行き廻つてで、巖礁などを迂廻して行くをいう。上の浪の上を云々と對句になつている。

　稻日都麻　イナビツマ。播磨國風土記印南郡の條に、郡の南の海中に小島があつて名を南?都麻というのは、景行天皇が印南の別孃を娶《め》しに行幸せられた時に、別孃がその島に隱れたからいうのだとある。けだし隱妻《なみづま》の(68)義である。そのナビヅマと同語とする。集中、「淡路乃《アハヂノ》　野島毛過《ノジマモスギ》　伊奈美嬬《イナミヅマ》　辛荷乃島之《カラニノシマノ》」（卷六、九四二）、「印南都麻《イナミヅマ》　之良奈美多加彌《シラナミタカミ》」（卷十五、三五九六）とあるイナミツマも同じである。マは、山、島、沼、濱、隈など、地形語に使用されるので、古くツマという地形語があつて、朝妻、吾妻などの地名に含まれるツマも同語であつたのだろう。その地は、加古川の川口で、後に陸地となつた高砂の地であろうという。

　浦箕乎過而　ウラミヲスギテ。ウラミは、浦に同じ。ミは接尾語。稻日都麻のある浦である。

　鳥自物　トリジモノ。枕詞。水鳥のような物の意。

　魚津左比去者　ナヅサヒユケバ。ナヅサヒは既出。水面を分けて行く意。

　家乃島　イヘノシマ。兵庫縣飾磨郡に屬する海上の群島。

　荒磯之宇倍尓　家の島の荒礒の上にの意。

　打靡　ウチナビキ。莫告藻の生えている?態を説明している。

　四時二生有　シジニオヒタル。シジニは、繁茂してある?を説明する副詞。家ノ島以下この句まで、次の莫告藻の修飾句である。但しナノリソは海底に生えるもので、荒礒の上に繁に生いたるでは、事實と相違するが、これは荒礒の上に、うち寄せられ、または繁茂している海藻の類を、何によらず總稱したものと見るべきである。

　莫告我　ナノリソガ。ナノリソは既出（卷三、三六二）。ホンダワラのこと。ナノリソというので、常に名を告るの關係に使用されている。家の島以下この句まで下の告ラズに對して、見た所をもつて序としている。

　奈騰可聞妹尓不告來二計謀　ナドカモイモニノラズキニケム。ナドカモは、何とかで、カモは疑問の係助詞。ノラズは、旅に出ることを告げないで。妹と呼ばれる人が、自分の家におり、それを訪れて旅に出ることを告げる暇がなかつたのであろう。

(69)【評語】相當に長い歌であるが、旅に出て妻を思ふ情が一貫しており、よく纏まつている。ただ難波にいた時の部分と、海上における部分との二部に分れており、中心が二つになつているのは缺點である。難波の方が單に出發點としてだけでなく、獨立した内容を持つており、二部間における連絡が不十分である。後半における道行の敍述は、記紀の歌謠にも往々にしてあり、本集にも卷の十三、三二三〇などに見られる形で、長歌の一表現法であり、後世の道行文の先蹤を成すものとして注意される。

　

反歌

　

510　白細の　袖解き更《か》へて、

　還《かへ》り來《こ》む　月日を數《よ》みて

　往《ゆ》きて來《こ》ましを。

　

　白細乃《シロタヘノ》　袖解更而《ソデトキカヘテ》

　還來武《カヘリコム》　月日乎數而《ツキヒヲヨミテ》

　往而來猿尾《ユキテコマシヲ》

　

【譯】白い衣の袖を解いて著換えて歸つて來る月日を數えて、筑紫に行つて來ようものを。

【釋】白細乃袖解吏而　シロタヘノソデトキカヘテ。白い織物の衣服を著換えて。ソデは袖であるが、ここは衣服の代表としている。トキカヘテは、舊衣の紐を解いて、別の衣に著換えてである。妻のもとに行つてさつぱりした衣服に著換えてで、次の句を修飾する。

　還來武　カヘリコム。筑紫に行つて、また此處に歸つて來ようの意で、連體形の句。

　月日乎敷而　ツキヒヲヨミテ。筑紫に往來するための月日を計算して。

　往而來猿尾　ユキテコマシヲ。猿はマシの假字に使つている。猿は集中の歌には詠まれず、假字にのみ使用されている。日本書紀には、小猿《こざる》米燒クの歌詞がある。マシヲは、そうしたかつたの意で、そうしようものを、(70)然るにの意で、しなかつたことになる。

【評語】白細の袖解き換えてと具體的に歸途の姿を歌つている點が特別の描寫というべきである。この人は、妻に別れてから、相當に長くなつているのであろう。著衣の垢づいているのを氣にしてこの句を成したものと思われる。

　

幸2伊勢國1時、當麻麻呂大夫妻作歌一首

　

伊勢の國に幸《い》でましし時に、當麻の麻呂の大夫が妻の作れる歌一首。

　

511　わが夫子は　何處《いづく》行くらむ。

　奧《おき》つ藻の　名張の山を

　今日か越ゆらむ。

　

　吾背子者《ワガセコハ》　何處將v行《イヅクユクラム》

　巳津物《オキツモノ》　隱之山乎《ナバリノヤマヲ》

　今日歟超良武《ケフカコユラム》

　

【釋】卷の一、四三の歌の重出である。その條參照。

　

草孃歌一首

　

【釋】草孃　カヤノヲトメ。

　　　クサノイラツメ（攷）

　　　ウカレメ（古義）

　　　カヤノヲトメ（札、師説）

　　　カヤノイラツメ（補）

　　　――――――――――

　　　草香孃《クサカイラツメ》（考）

　

(71)傳未詳。訓も不明であるが、日本書紀に、吉備の國の岐屋《かや》の采女《うねめ》（舒明天皇元年正月）があり、蚊屋は郡名である。草もカヤと讀んで、同じく郡名であるかもしれない。またクサと讀んで、草莽《そうもう》を意味するか、不明とするほかはない。

　

512　秋の田の　穗田の刈《かり》ばか

　か縁《よ》り合はば

　そこもか人の　吾《わ》を言《こと》なさむ。

　

　秋田之《アキノタノ》　穗田乃苅婆加《ホダノカリバカ》

　香縁相者《カヨリアハバ》

　彼所毛加人之《ソコモカヒトノ》　吾乎事將v成《ワヲコトナサム》

　

【譯】秋の田の穗に出た田の刈り場處のように、寄り合つたなら、それを人が、とやかく私の事をいうことでしよう。

【釋】秋田之穗田乃苅婆加　アキノタノホダノカリバカ。ホダは、穗の出た田をいう。カリバカは、本居宣長の説に、「刈はかとは、田を植るにも刈にも、其外にも、一はか二はかなどいふ事あり。男女相まじはりて、そのはかをわけて、植も刈もする也。かよりあふとは、その(72)一はかのうちのものは、よりあひならびて物する故に、かくつゞけいへり。はかの事は、今の世にもいふことにて、たとへば、一つ田を三つにわけて、−はか、二はか、三はかと立て、一はかより植はじめ刈はじめて、二はか三はかと植をはり刈をはる事也」。刈り取る範圍、區域をいい、はかどる、はかが行くなどのハカも、このハカに同じであろう。「秋田《アキノタノ》　吾苅婆可能《ワガカリバカノ》　過去者《スギヌレバ》　雁之喧所v聞《カリガネキコユ》　冬方設而《フユカタマケテ》」（卷十、二一三三）、「天爾有哉《アメニアルヤ》　神樂良能小野爾《ササラノヲノニ》　茅草苅《チガヤカリ》　々々婆可爾《カヤカリバカニ》　鶉乎立毛《ウヅラヲタツモ》」（卷十六、三八八七）の用例がある。以上次句の序になつている。刈り頃の稻は、穗が寄り合うから寄り合うを引き出している。

　香縁相者　カヨリアハバ。カは接頭語。ヨリアフは、男女たがいに許しあうをいう。

　彼所毛加人之　ソコモカヒトノ。ソコはその事。上の寄り合うことをさしてソコと言つている。カは疑問の係助詞。ヒトは世人。周圍の人々。

　吾乎事將成　ワヲコトナサム。自分について言を成すであろう。とやかくうわさをするであろうの意。

【評語】調子のよい、歌いものふうの歌である。二三句の續きがらは、極めてなめらかである。四句に短句を重ねて文を成しているのも、齒切れのよさを感じさせるものがある。

　

志貴皇子御歌一首

　

【釋】志貴皇子　シキノミコ。既出。卷一、五一參照。

　

513　大原の　この市柴原《いちしば》の、

　何時《いつ》しかと　わが念ふ妹に

　今夜《こよひ》逢へるかも。

　

　大原之《オホハラノ》　此市柴原乃《コノイチシバノ》

　何時鹿跡《イツシカト》　吾念妹尓《ワガオモフイモニ》

　今夜相有香裳《コヨヒアヘルカモ》

　

(73)【譯】大原のこのイチシバのように、いつになつたらと思つていたあの子に、今夜こそは逢つたのだ。

【釋】大原之　オホハラノ。大原は、既出（卷二、一〇三）、奈良縣高市郡。

　此市柴原乃　コノイチシバノ。桂本、元暦校本等に原の字があるが、讀むと音數が多くなりすぎる。イチシバは、茂つた樹叢をいう。イツシバともいう。「天霧之《アマギラシ》　雪毛零奴可《ユキモフラヌカ》　灼然《イチジロク》　此五柴爾《コノイツシバニ》　零卷乎將v見《フラマクヲミム》」（卷八、一六四三）、「道邊乃《ミチノベノ》　五柴原能《イツシバハラノ》　何時毛々々々《イツモイツモ》　人之將v縱《ヒトノユルサム》　言乎思將v待《コトヲシマタム》」（卷十一、二七七〇）などの例がある。以上二句は序で、同じ音韻から次の句を引き出している。

　何時鹿跡　イツシカト。何時かを強調して、早く早くとの意を示している。

　吾念殊尓　ワガオモフイモニ。何時しか逢おうとわが思う妹にの意。

　今夜相有香裳　コヨヒアヘルカモ。現に今夜逢つたことを喜んでいる。

【評語】同音を利用した調子の良さが中心となつて、宿望の婦人に逢つた喜びが敍せられている。宴席などで吟誦された歌であろう。大原は、その地で詠まれたものであろうか。

　

阿倍女郎歌一首

　

【釋】阿倍女郎　アベノヲミナ。木卷五〇五、五〇六の作者安倍の女郎と同人であろう。またその相手の男は、次の歌の題詞に見える中臣の東人であろう。

　

514　わが夫子が　著《け》せる衣《ころも》の　針目落ちず

　入りにけらしも。

　わが情《こころ》さへ。

　

　吾背子之《ワガセコガ》　葢世流衣之《ケセルコロモノ》　針目不v落《ハリメオチズ》

　入令家良之《イリニケラシモ》

　我情副《ワガココロサヘ》

　

(74)【譯】あなたの召していらつしやる著物の針目ごとに、はいつたようでございます。わたくしの心までも。

【釋】吾背子之　ワガセコガ。ワガセコは、作者が熱愛を捧げている人で、多分中臣の東人であろう。

　葢世流衣之　ケセルコロモノ。葢は、「雨零者《アメフラバ》　將v蓋跡念有《キムトオモヘル》　笠乃山《カサノヤマ》　人爾莫令v蓋《ヒトニナキシメ》　霑者漬跡裳《ヌレハヒヅトモ》」（卷三、三七四）の如く、笠を著用する意に使用している例があり、そこでもキルの語に當てられていると考えられる。ここは衣服のことであるが、さような用法から轉用したものであろう。世流を字音假字として、蓋世流をケセルと讀むのは、「那賀祁勢流《ナガケセル》　意須比能須蘇爾《オスヒノスソニ》　都紀多知邇祁理《ツキタチニケリ》」（古事記二九）とあるによる。著ルの敬語ケスに、助動詞リの連體形の接續したもの。著ておいでになるの意となる。

　針目不落　ハリメオチズ。ハリメは縫目に同じ。オチズは悉皆の意。どの縫目にも。

　入尓家良之　イリニケラシモ。

　　　イリニケラシナ（元）

　　　イリニケラシモ（類）

　　　イリニケラシ（新校）

　　　――――――――――

　　　入爾家良之奈《イリニケラシナ》（代初）

　モに當る字はないが、添えて讀む。入つたと思われるの意。句切。

　我情副　ワガココロサヘ。自分の心までも。この衣服は、作者が縫つて贈つたものであろう。それでその縫目ごとに、自分の心までもはいつたというのである。

【評語】作者の心が、いかに先方の男を思つているかを、切實に表現している。心をこめて縫つた著物であり、自分の心が相手の男でいつぱいになつている情を、これによつて歌つている。

　

中臣朝臣東人、贈2阿倍女郎1歌一首

　

(75)中臣の朝臣東人の、阿倍の女郎に贈れる歌一首。

　

【釋】中臣朝臣東人　ナカトミノアソミアヅマビト。中臣の意美麻呂の一男、母は藤原の鎌足の女｜斗賣《とめ》の娘《いらつめ》。天平五年三月に從四位の下に進んだことまで、續日本紀に見えて、以後見えない。

　

515　ひとり宿《ね》て　絶えにし紐を

　ゆゝゆしみと、

　爲《せ》むすべ知らに、哭《ね》のみしぞ泣く。

　

　獨宿而《ヒトリネテ》　絶西?緒《タエニシヒモヲ》

　忌見跡《ユユシミト》

　世武爲便不v知《セムスベシラニ》　哭耳之曾泣《ネノミシゾナク》

　

【譯】獨りで宿《ね》て、切れてしまつた衣の紐が忌《いま》わしさに、爲方《しかた》がないので、泣いてばかりいる。

【釋】獨宿而　ヒトリネテ。阿倍の女郎に別れて拘り宿てで、旅か、もしくは自分の家などでの場合である。

　絶西?緒忌見跡　タエニシヒモヲユユシミト。ヒモは衣の紐で、紐を忌々しみは、紐が忌々しさにの意。衣の紐の切れたのを、切れる前兆かのように忌み嫌うのである。

　世武爲便不知　セムスベシラニ。既出。慣用句。途方に暮れて。

　哭耳之曾泣　ネノミシゾナク。外に事がなく、ただ泣きにばかり泣く意。

【評語】衣の紐の切れたのを氣にしている。別れに臨んで妻の結んだ紐でもあり、獨りしてつける由もないわびしさもある。めめしい内容とも言えるが、當時としては、かような事が大きな問題であつたのであろう。疑えば、緑の切れたことを寓意して贈つたとも解せられる。別れてから衣の紐の切れたのを忌んで泣いてばかりいるという内容には、そのような氣分もあるし、答の歌に、丈夫な絲で附けておいたらよかつたろうにというのも、そのような感がないでもない。

　

(76)阿倍女郎答歌一首

　

516　わが持《も》てる

　三相《みつあひ》に搓《よ》れる　絲もちて、

　附けてましもの。

　今ぞ晦《くや》しき。

　

　吾以在《ワガモテル》

　三相二搓流《ミツアヒニヨレル》　絲用而《イトモチテ》

　附手益物《ツケテマシモノ》

　今曾悔寸《イマゾクヤシキ》

　

【譯】わたくしの持つております、みこよりの絲で附けましたらよかつたでしように、殘念なことでした。

【釋】吾以在　ワガモテル。わたしの持つている。下の絲を修飾する。

　三相二搓流　ミツアヒニヨレル。三本の絲を合わせてよつたの意で、丈夫な絲である。日本書紀孝�ｺ天皇の卷に「譬（ヘバ）如（シ）2三絞之綱（ノ）1」とあるも、みつあいの綱である。搓は、新撰字鏡に與留《ヨル》と訓んでいる。

　絲用而　イトモチテ。絲をもつて。

　附手益物　ツケテマシモノ。東人が切れたという紐を、丈夫な絲で附けておいたろうものをの意。句切。

　今曾悔寸　イマゾクヤシキ。後悔の意である。

【評語】東人の歌を受けて、よく情をつくしている。女らしさのよくあらわれた作である。

　

大納言兼2大將軍1大伴卿歌一首

　

【釋】大納言兼大將軍大伴卿　オホキモノマヲシノツカサニシテオホキイクサノキミヲカネタルオホトモノマヘツギミ。大伴の安麻呂。既出（卷二、一〇一）。大伴長�ｺの第六子。和銅七年五月薨じた。誰に對して歌つて(77)いるとも知られないが、石川の郎女、巨勢の郎女と夫婦關係のあつたことが傳えられている人である。

　

517　神樹《かむき》にも　手は觸るといふを、

　うつたへに

　人妻といへば　觸れぬものかも。

　

　神樹尓毛《カムキニモ》　手者觸云乎《テハフルトイフヲ》

　打細丹《ウツタヘニ》

　人妻跡云者《ヒトヅマトイヘバ》　不v觸物可聞《フレヌモノカモ》

　

【譯】神樣の木にも手を觸れるというものを、特別に、人妻といえば觸れないものなのか。

【釋】神樹尓毛　カムキニモ。サカキニモ（金）、カミキニモ（略、宣長）、カムキニモ（古義）。カムキは、神樣の樹木、御神木で、神聖なものとされていた。「味酒呼《ウマサケヲ》　三輪之祝我《ミワノハフリガ》　忌杉《イハフスギ》　手觸之罪歟《テフレシツミカ》　君二遇難寸《キミニアヒガタキ》」（卷四、七一二）、「三幣帛取《ミヌサトル》　神之祝我《ミワノハフリガ》　鎭齋杉原《イハフスギハラ》　燎木伐《タキギコリ》　殆之國《ホトホトシクニ》　手斧所v取奴《タヲノトラエヌ》」（卷七、一四〇三）など詠まれて、神職が神樹を大切にしたことが知られる。

　手者觸云乎　テハフルトイフヲ。神樹に手を觸れることは、罪過とされているが、それでも觸れることもあり得るの意。ヲは、然るにの意をもつて、接續の助詞として使用されている。

　打細丹　ウツタヘニ。ことさら、特別になどという意の副詞。下の四五の句を修飾している。「打妙爾《ウツタヘニ》　前垣乃酢堅《マガキノスガタ》　欲v見《ミマクホリ》　將v行常云哉《ユカムトイヘヤ》　君乎見爾許曾《キミヲミニコソ》」（卷四、七七八）、「打細爾《ウツタヘニ》　鳥者雖v不v喫《トリハハマネド》　繩延《シメハヘテ》　守卷欲寸《モラマクホシキ》　梅花鴨《ウメノハナカモ》」（卷十、一八五八）などの用例がある。

　人妻跡云者　ヒトヅマトイヘバ。ヒトヅマは他人の妻。集中用例は多い。

　不觸物可聞　フレヌモノカモ。手を觸れないものであるかと嘆息している。カモは感動の助詞。「天雲乃《アマグモノ》　遠隔乃極《ソクヘノキハミ》　遠鷄跡裳《トホケドモ》　情志行者《ココロシユケバ》　戀流物可聞《コフルモノカモ》」（卷四、五五三）の如き用例がある。

【評語】人妻に對しては、嚴格な倫理觀が存在していた。それだけに人妻ということを氣にして歌にも詠んで(78)いる。この歌、神樹でも手を觸れることがあるのに、人妻といえば、絶對のものであるかと嘆息している。その烈しい惱みがよく描かれている。

　

石川郎女歌一首　即佐保大伴大家也

　

【釋】石川郎女　イシカハノイラツメ。既出、卷の三、四六〇左註。大伴の安麻呂の妻、大伴の坂上の郎女の母。内命婦であり、名を邑婆という。この歌、多分安麻呂に贈つたのであろう。

　即佐保大伴大家也　スナハチサホノオホトモノオホトジナリ。石川の郎女は、大伴氏の佐保の家に住んでいた。大家は、婦人の尊稱。この註は、大伴氏の一族の者の記したことを語つている。

　

518　春日野の　山邊の道を

　恐《おそり》無く　通ひし君が

　見えぬ頃かも。

　

　春日野之《カスガノノ》　山邊道乎《ヤマベノミチヲ》

　於曾理無《オソリナク》　通之君我《カヨヒシキミガ》

　不v所v見許呂香裳《ミエヌコロカモ》

　

【譯】春日野の山ぞひの道をも、恐れげもなく通われたあなたの、お見えにならない日が續いて行きます。

【釋】春日野之山邊道乎　カスガノノヤマベノミチヲ。春日野の山に寄つた道で、作者の家に來る道である。それを作者は、寂しい道として取りあげている。

　於曾理無　オソリナク。仙覺本系流には與曾理無になつている。與曾理ならば、所寄で、何もたよる所がなくの意になり、それでも意味は通る。オソリは恐怖。戀ゆえに恐れもなく通つて來た君がの意で、當時普通に、男子の方から女子の許に通つた習俗を語つている。

　通之君我不所見許呂香裳　カヨヒシキミガミエヌコロカモ。熱心に通つた人が、しばらく中絶していること(79)を敍している。

【評語】春日野の山邊の道は、物さびしい氣分をあらわしている。その道をも恐れげもなく通つて來た君が、どうした事か、この頃は見えないという意の歌で、あれほど親しかつたものをと、危み疑う氣分が出ている。女子をおのが家に迎えないで、男子の方から訪問する婚姻制度の時代にあつては、最初に男子を選擇する權は女子にあるが、さて通つて來るとなると、男子の足がおりにふれてはとだえもするし、他の方面に向かうことがないともいえない。そこに女子としての苦勞が存するのである。この歌もそういう苦勞を根柢としながら、それをまだ表面に出さずに危む程度に留めて、以前はあんなに熱心であつたがと顧みて敍述している點に上品さがある。そのかよつた時の描寫が、具體的に出ているのも、效果的である。

　

大伴女郎歌一首　今城王之母也。今城王後賜2大原眞人氏1也

　

大伴の女郎の歌一首【今城の王の母なり。今城の王は、後に大原の眞人の氏を賜へり。】

　

【釋】大伴女郎　オホトモノヲミナ。註の記事のほか傳未詳。大伴の旅人の妻の大伴の郎女と同人か否かもあきらかでないが、同人らしくもある。

　今城王之母也今城王後賜大原眞人氏也　イマキノオホキミノハハナリ。イマキノオホキミハノチニオホハラノマヒトノウヂヲタマヘリ。今城の王は系統未詳。寶龜三年九月に駿河の守になつたことまで續日本紀に見えている。本集には大原の眞人今城の名で、卷の八、二十に歌が載つている。天平十一年四月に、高安の王に大原の眞人を賜わつたことが傳えられ、多分その時に共に大原の眞人を賜わつたものであろうか。しかし高安との關係は不明である。

　

(80)519　雨障《あまざは》り　常｜爲《す》る君は、

　ひさかたの　昨夜《きそのよ》の雨に

　懲りにけむかも。

　

　雨障《アマザハリ》　常爲公者《ツネスルキミハ》

　久堅乃《ヒサカタノ》　昨夜雨尓《キソノヨノアメニ》

　將v懲鴨《コリニケムカモ》

　

【譯】雨のためにいつもお惱みになるあなたは、ゆうべ降つた雨に懲りたでしようね。

【釋】雨障　アマザハリ。アマサハリ（元）、アマツツミ（管）。諸説に雨のゆえに閉じ籠ることだとしており、訓も次の歌に雨乍見とあるによつてアマヅツミとする説もある。しかしサハリは「眞幸而《マサキクテ》　伊毛我伊波伴伐《イモガイハハバ》　於伎都奈美《オキツナミ》　知敝爾多都等母《チヘニタツトモ》　佐波里安良米也母《サハリアラメヤモ》」（卷十五、三五八三）の如く、故障、障害であるから、雨による障害、風を引いたりすることと解すべきである。「此間在而《ココニアリテ》　春日也何處《カスガヤイヅク》　雨障《アマザハリ》　出而不v行者《イデテユカネバ》　戀乎曾乎流《コヒツツゾヲル》」（卷八、一五七〇）。

　常爲公者　ツネスルキミハ。ツネは、平常、常時で、いつも。常に雨障爲る公はの意。

　久堅乃　ヒサカタノ。枕詞。天に懸かることから轉用して雨に冠している。

　昨夜雨尓　キソノヨノアメニ。ヨムベノアメニ（類）、ヨフベノアメニ（西）、キノフノアメニ（拾）、キソノヨサメニ（童）、キソノアメニ（古義）、キソノヨノアメニ（新考）。キソノヨは、昨日の夜、前夜である。ユフベは、夕方の意で、そのまま昨夜の意には使わない。前夜ならばキノフノユフベであるから、ここには適しない。

　將懲鴨　コリニケムカモ。昨夜、雨に逢つて懲りたろうと推量している。

【評語】男の體質をよく知つていて、それを氣にかけている。昨夜來て雨に濡れたので、今夜はそれに懲りて來ないのだろうとするさびしい氣特で詠んでいる。三句の枕詞はよく利いていない。もつと實質のある句の方(81)がよかつたであろう。

　

後人追同歌一首

　

後の人の追ひて同《こた》ふる歌一首。

　

【釋】後人　ノチノヒトノ。誰とも知らない。大伴の女郎の歌にある男が、あとになつて詠んだか。前の大伴の女郎の歌が、前の男に對する作であつたとすれば、後の男であろうか。またはそういう關係のない人が、興によつて詠んだものか、一切不明である。

　追同歌　オヒテコタフルウタ。同は共鳴の意に使用されている。後になつて、大伴の女郎の歌の意と同じ意を詠んでいる。この點、追和歌の答える意のあると相違する。

　

520　ひさかたの　雨も零らぬか。

　雨《あま》づつみ

　君に副《たぐ》ひて　この日暮らさむ。

　

　久堅乃《ヒサカタノ》　雨毛落粳《アメモフラヌカ》

　雨乍見《アマヅツミ》

　於v君副而《キミニタグヒテ》　此日令v晩《コノヒクラサム》

　

【譯】空から雨も降らないかなあ。雨ごもりをして、あなたに寄り添つて今日は暮らそうに。

【釋】久堅乃　ヒサカタノ。前の歌の句を受けている。

　雨毛落粳　アメモフラヌカ。粳は、米の一種であるが、糠と通じてヌカの假字に使用されている。ヌは打消の助動詞。カは疑問の助詞であるが、ヌカと熟して、降らないか、降つて欲しいと希望の語法となる。口語の、降らないかなあの意に同じ。句切。

　雨乍見　アマヅツミ。ツツミは愼み籠ること。雨を忌んで籠る意。「笠無登《カサナミト》　人爾者言手《ヒトニハイヒテ》　雨乍見《アマヅツミ》　留之君(82)我《トマリシキミガ》　容儀志所v念《スガタシオモホユ》」（卷十一、二六八四）。

　於君副而　キミニタグヒテ。作者は大伴の女郎の心になつて詠んでいるとすれば、キミは、相手の男である。タグヒテは、寄り添つて、一緒に。

　此日令晩　コノヒクラサム。この一日を暮らそうの意。

【評語】愛人とともにいようとする心が歌われている。雨の降るのを難儀とするのは、當時の衣服が、雨に堪えないからであつて、濡れることを極度に嫌つたのである。それが雨ザハリ、雨ヅツミ、の如き特殊語の發生の素因となつている。

　

藤原宇合大夫、遷v任上v京時、常陸娘子贈歌一首

　

藤原の宇合《うまかひ》の大夫の、任を遷されて京に上りし時に、常陸《ひたち》の娘子《をとめ》の贈れる歌一首。

　

【釋】藤原宇合大夫　フヂハラノウマカヒノマヘツギミ。既出（卷一、七二）。續日本紀に、養老三年七月、常陸の國の守正五位の上藤原の朝臣宇合をして、安房、上總、下總、三國を管せしむとあり、五位であるから大夫と書いている。その任の果てた時の歌である。

　常陸娘子　ヒタチノヲトメ。常陸の國にいた娘子であるが、如何なる人とも知られない。遊行女婦の類であろうともいう。

　

521　庭に立つ　麻手刈り干《ほ》し、

　布｜曝《さら》す　東女《あづまをみな》を

　忘れたまふな。

　

　庭立《ニハニタツ》　麻手苅干《アサデカリホシ》

　布暴《ヌノサラス》　東女乎《アヅマヲミナヲ》

　忘賜名《ワスレタマフナ》

　

(83)【譯】庭に立つている麻を刈り干したり布を曝したりする東國の女をお忘れ遊ばしますな。

【釋】庭立　ニハニタツ。ニハニタツ（元）、ニハニタチ（略）。ニハは屋前をいう。次の句の麻の修飾句。

　麻手苅干　アサデカリホシ。

　　　アサデカリホシ（元）

　　　――――――――――

　　　麻乎苅干《アサヲカリホシ》（類）

　テは、接尾語。「爾波爾多都《ニハニタヅ》　安佐提古大須麻《アサテコブスマ》」（卷十四、三四五四）。麻を刈つて干しで、下の東女を修飾している。

　布暴　ヌノサラス。仙覺本系統には布慕に作りシキシノフと讀んでいるが、シキシノフの語はなく、元暦校本に布暴に作るによるべきである。暴は曝に同じく、日にさらすをいう。上の庭ニ立ツ麻手刈リ干シの句と竝んで、東女を修飾している。

　東女乎　アヅマヲミナヲ。アヅマヲミナは、東國の女の意。田舍女のような語感があるのであろう。

　忘賜名　ワスレタマフナ。ナは、禁止の助詞。

【評語】麻を刈り干し布曝すのは、麻を刈つて干したり布を曝して白くしたりする勞働を歌つている。東國のさる勞役に服している女子を忘れたまうなという意である。この娘子は誰人とも知れないが、宇合が常陸の守の任にあつた時代に、任國で親しくなつた人であろう。遠別離、また會い難い別れの情を、この一首に留めている。田舍者という意味を初二三句の敍述であらわしている。もとより本當(84)にそのような業をしていたわけではない。たとえば葛飾の眞間の手兒名の漁村生活をあらわすために、玉藻刈ルと冠するが如き類である。田舍娘というより、麻を刈つたり布をさらしたりする女という方が、はつきりしてくるのである。

　

京職藤原大夫、贈2大伴郎女1歌三首　卿諱曰2麻呂1也

　

京職の藤原の大夫の、大伴の郎女に贈れる歌三首。【卿は諱を麻呂といふ。】

　

【釋】京職藤原大夫　ミサトヅカサノフヂハラノマヘツギミ。京職は、京の役所で、左石の兩京職がある。藤原の大夫は、藤原の麻呂、不比等の第四子で、養老五年六月、左右京の大夫となり、天平三年八月參議、九年七月薨じて、太政大臣を贈られた。ここに大夫と書いたのは、左右の京職の長官を、左京の大夫、右京の大夫というからである。

　大伴郎女　オホトモノイラツメ。五二八の歌の左註によれば、大伴の坂上の郎女である。既出、卷の三、三七九參照。

　卿諱曰麻呂也　マヘツギミハイミナヲマロトイフ。大夫は、五位以上の人に對する稱であるが、題詞に藤原の大夫と書いたのは、官名を書いたので、特に敬意を表して名を書かなかつたと見える。ここに卿とあるは、三位以上、及び參議に對する書法に則つたので、後に書いたのであろう。イミナは實名。

　

522　娘子らが　殊匣《たまくしげ》なる　玉櫛の

　くすばしけむも。

　妹に逢はずあれば。

　

　※［女＋感］嬬等之《ヲトメラガ》　珠篋有《タマクシゲナル》　玉櫛乃《タマクシノ》

　神家武毛《クスバシケムモ》

　妹尓阿波受有者《イモニアハズアレバ》

　

(85)【譯】娘さんの美しい櫛箱の中にある櫛のようにあなたは神々しいことでしよう。あなたに逢わないでいるので。

【釋】※［女＋感］嬬等之　ヲトメラガ。※［女＋感］嬬は既出（卷一、四〇）。ここにいうヲトメは、一般の娘子をいうが、心には、相手の女を中心として考えている。

　珠篋有　タマクシゲナル。タマクシゲは、クシゲの美稱。篋は、竹製の箱をいう字。古代竹を神秘な植物として、竹で作つた器物を神聖なものとした。クシゲは、女子が咒禁のために使用するのが原意であるので、ここでは特にその神秘性を示すために、この字を使つている。但し「或本歌曰　玉匣《タマクシゲ》　三室戸山乃《ミムロトヤマノ》」（卷二、九四）の匣も、元暦校本には篋になつている。

　玉櫛乃　タマクシノ。タマクシは、櫛の美稱。櫛はもと魔よけの信仰から出たものであるが、後、單に装飾品となり、美しい装飾あるものを使用するに至つた。以上三句、次句の序で、譬喩によつている。

　神家武毛　クスバシケムモ。

　　　メヅラシケムモ（元）

　　　カミサビケムモ（代初）

　　　タマシヒケムモ（古義）

　　　カムサビケムモ（新訓）

　　　――――――――――

　　　神家武毳《メヅラシケムモ》（童）

　家は、ケの乙類の音の字であるから、形容詞の未然形ケを表示するものとして、類聚名義抄、神にクスハシの訓があるにより・クスバシケムモとする。クスバシは、集中「古爾《イニシヘニ》　有家流和射乃《アリケルワザノ》　久須婆之伎《クスバシキ》　事跡言繼《コトトイヒツギ》」（卷十九、四二一一）の如き用例があつて、神異にして貴い意の形容詞と解せられる。クスバシケまでがその活用形で、それに助動詞ム、および助詞モが接續したのである。相手の女子を、神異に貴くあるならむの意。(86)句切。

　妹尓阿波受有者　イモニアハズアレバ。しばらく逢うことがなくて、途絶えた?態である。

【評語】美しい序を使用し、その連想によつて、相手が自分を寄せつけないような氣分でいるだろうと推量している。氣を引いて見た歌である。しばらく逢わなかつたので、思いあがつているだろうなあという氣持がよく出ている。

　

523　よくわたる　人は年にも

　ありといふを

　何時《いつ》の間《あひだ》ぞも、わが戀ひにける。

　

　好渡《ヨクワタル》　人者年母《ヒトハトシニモ》

　有云乎《アリトイフヲ》

　何時《イツノ》間《ホド・アヒダ》曾毛《ゾモ》　吾戀尓來《ワガコヒニケル》

　

【譯】よく辛抱する人は、一年でも辛抱するというが、わたしは逢つたばかりなのに、いつのまに戀しくなつたのだろう。

【釋】好渡　ヨクワタル。ワタルは時間を經る。生活する意。良く世渡りする人、良い生き方をする人の意に、次句の人を修飾する。

　人者年母有云乎　ヒトハトシニモアリトイフヲ。トシニアリとは、一年中においてということで、一年でも逢わないでいられる意。トイフヲは、ということだ、然るにの意。「等之爾安里弖《トシニアリテ》　比等欲伊母爾安布《ヒトヨイモニアフ》　比故保思母《ヒコホシモ》」（卷十五、三六五七）。

　何時間曾毛　イツノホドゾモ。イツノマニゾモ（元）、イツノホドゾモ（代精）、イツノアヒダゾモ（總索引）、逢つてからまもないのに、その何時のまにの意。ゾは係助詞。句切ではない。

　吾戀尓來　ワガコヒニケル。ゾを受けて、ケルと結ぶ。わたしは戀をしたことだ。

(87)【評語】逢つたばかりなのに、もう戀しくなつたといふ心を歌つている。自分の特別な戀の心を強調して、言い方に特色のあることは認められるが、内容はわざとらしい。

【參考】類歌。

　　年わたるまでにも人はありといふを何時の間ぞもわが戀ひにける（卷十三、三二六四）

　

524　むし被《ぶすま》　なごやが下《した》に　臥《ふ》せれども　

　妹とし宿《ね》ねば　肌し寒しも。

　

　蒸被《ムシブスマ》　奈胡也我下丹《ナゴヤガシタニ》　雖v臥《フセレドモ》

　與v妹不v宿者《イモトシネネバ》　肌之寒霜《ハダシサムシモ》

　

【譯】苧麻の衾の柔い下に臥ているが、あなたと寢ないので、膚寒いことだ。

【釋】蒸被　ムシブスマ。ムシは、蒸の字をあててあるによれは、熱氣でむす意で、あたたかいことを意味するのだろう。またイラクサ科の植物で、マオの異名ともいう。苧麻《からむし》。その繊維で織つて作つた衾が、ムシブスマ。フスマは寢具。「牟斯夫須麻《ムシブスマ》　爾古夜賀斯多爾《ニコヤガシタニ》」（古事記三）のような古歌の句から來た句。

　奈胡也我下丹　ナゴヤガシタニ。ナゴヤは、和やかで、柔らかく膚ざわりのよいのをいう。

　雖臥　フセレドモ。フセレドモ（元）、フシタレド（童）、コヤセレド（略、眞淵）。臥しているがの意。

　與妹不宿者　イモトシネネバ。シは強意の助詞。

　肌之寒霜　ハダシサムシモ。上のシは強意の助詞。

【評語】古歌の詞を使用して獨寢のさびしさを描いている。肉感的な内容であるが、古風な詞を使つて上品にしている。一手段である。

　

大伴郎女和歌四首

　

(88)【釋】大伴郎女　オホトモノイラツメ。左註に記してあるによれば、大伴の坂上の郎女である。前掲の藤原の麻呂の歌に和したものであるが、その關係も左註にあきらかである。

　

525　佐保河の　小石《こいし》踐《ふ》み渡り、

　ぬばたまの　黒馬《くろま》の來る夜《よ》は、

　年にもあらぬか。

　

　狹穗河乃《サホガハノ》　小石踐渡《コイシフミワタリ》

　夜干玉之《ヌバタマノ》　黒馬之來夜者《クロマノクルヨハ》

　年尓母有粳《トシニモアラヌカ》

　

【譯】佐保河の小石を踏んで渡つて、あの眞黒な馬の來る夜は、一年のうちにもありたいものでございます。

【釋】狹穗河乃　サホガハノ。狹穗河は佐保川に同じ。奈良市の北、佐保の地を流れる川。大伴氏の家は佐保にあつて、この川を渡つて來る位置にあつたと考えられる。卷の三の尼理願の死を悼む坂上の郎女の歌に、尼の屍柩《しきゆう》が大伴氏の家から出て、佐保川を渡つて春日野に赴くように言つているから、佐保川の右岸にあつたものと推考される。

　小石踐渡　コイシフミワタリ。サザレフミワタリ（西）、サザレシフミワタリ（代精）、コイシフミワタリ（補）。小石はサザレとも讀んでいるが、「佐射禮伊思《サザレイシ》」（卷十四、三五四二）、「左射禮思《サザレシ》」（同、三四〇〇）とあつて、サザレとのみはなく、またサザレナミの語も同斷である。よつてサザレとはちいさいことを意味(89)するものと考えられる。

　夜干玉之　ヌバタマノ。枕詞。夜干と書いたのは野干と同音だからであろう。

　黒馬之來夜者　クロマノクルヨハ。コマノクルヨハ（元）、クロマノクルヨハ（代初）、クロマノクヨハ（古義）。クロマは、黒馬。相手の乘つて來る馬をいう。動詞來は、クサ（來方）の如く、クを連體形とするものもあるが、通例はクルを連體形としている。

　年尓母有粳　トシニモアラヌカ。一年に一度もないかの意。ヌカは、雨も降らぬかのヌカに同じく、希望の意となる。

【評語】麻呂のヨク渡ル人ハの歌に答えた歌。馬に乘つて來る男の樣が描かれている。小石踐ミ渡リも具體的な行き方であり、黒馬ノ來ル夜も、同音を利用した調子のよさがあるとともに、印象的な巧みな句である。ヌバ玉の枕詞も、ここではよく利いている。次に擧げた歌から來ているのであろうが、よい歌である。

【參考】類歌。

　　川の瀬の石踐みわたりぬば玉の黒馬の來る夜は常にあらぬかも（卷十三、三三一三）

　

526　千鳥鳴く　佐保の河瀬の　さざれ浪　

　止《や》む時も無し。　　

　わが戀ふらくは。

　

　千鳥鳴《チドリナク》　佐保乃河瀬之《サホノカハセノ》　小浪《サザレナミ》

　止時毛無《ヤムトキモナシ》

　吾戀者《ワガコフラクハ》

　

【譯】千鳥の鳴く佐保の河瀬の小さい浪のように、止む時もございません。わたくしの戀うる事は。

【釋】千鳥鳴　チドリナク。佐保川の敍述である。

　佐保乃河瀬之小浪　サホノカハセノサザレナミ。佐保川の瀬に起るちいさい浪。以上、止ム時無シの序にな(90)つている。

　止時毛無　ヤムトキモナシ。五句のワガ戀フラクはを受けて、これを説明している。句切。

　吾戀者　ワガコフラクハ。コフラクは戀う事。倒置法で、四句に對して主格となつている。

【評語】平凡な内容および表現で、調子の良さで持つている。三句までは、平凡だが、描寫になつている。

【參考】類句。わが戀ふらくは止む時も無し。

　　阿胡の海の荒礒の上のさざれ浪わが戀ふらくは止む時も無し（卷十三、三二四四）

　　白たへの袖を觸れてよわが夫子にわが戀ふらくは止む時も無し（卷十一、二六一二）

　　（上略）?《く》む人の間無きが如、飲む人の時じきが如、吾妹子にわが戀ふらくは止む時も無し（卷十三、三二六〇）

　

527　來《こ》むといふも　來《こ》ぬ時あるを、

　來《こ》じといふを　來《こ》むとは待たじ。

　來《こ》じといふものを。

　

　將v來云毛《コムトイフモ》　不v來時有乎《コヌトキアルヲ》

　不v來云乎《コジトイフヲ》　將v來常者不v待《コムトハマタジ》

　不v來云物乎《コジトイフモノヲ》

　

【譯】來ようと云つても來ない時があるのに、來ないというのを、來るだろうと待ちは致しません。來ないというものを。

【釋】將來云毛不來時有乎　コムトイフモコヌトキアルヲ。先方の男が來ようと言つても、それでも來ない時がある、然るにの意。

　不來云乎將來常者不待　コジトイフヲコムトハマタジ。先方の男が、來ないというのを、來るだろうとは待たないの意。

(91)　不來云物乎　コジトイフモノヲ。來ないというのを、然るにの意。三句の内容を、語をやや變えて繰り返している。

【評語】來の語を各句の頭に置いて詠んでいる。才氣の現れた歌だが、遊戯的であることは免れない。しかし相聞の歌としては、かような性質の歌が效果的なのだろう。かような形の歌は、歌いものから來るもので、紙上に書くに及んでは、その威力を失うのである。

【參考】來を句頭に置いた歌。

　　梓弓引きみゆるべみ來ずは來ず來ばぞそをなぞ來ずは來ばそを（卷十一、二六四〇）

　

528　千鳥鳴く　佐保の河門の　瀬を廣み、

　打橋渡す。

　汝が來《く》と念へば。

　

　千鳥鳴《チドリナク》　佐保乃河門乃《サホノカハトノ》　瀬乎廣弥《セヲヒロミ》

　打橋渡須《ウチハシワタス》

　奈我來跡念者《ナガクトオモヘバ》

　

【譯】千鳥の鳴く佐保川の兩岸の出た處の瀬が廣いので、うち掛けた橋を渡しました。あなたがお出でになると思いましたので。

【釋】千鳥鳴　チドリナク。佐保川の敍述。

　佐保乃河門乃　サホノカハトノ。佐保川の河門の。カハトは、川渡りをする場所。門のような感じを與える處。大伴の旅人の歌に、「春されは吾家《わぎへ》の里の河門には鮎子さばしる君待ちがてに」（卷五、八五九）というのがあり、これは松浦の玉島川に就いて歌つているのだが、佐保の自邸を思い浮かべたものとも解せられる。大伴氏の邸宅は、佐保の河門を前にして作られてあつたのだろう。

　瀬乎廣弥　セヲヒロミ。川の瀬が廣くして。次の打橋渡スの理由を示している。

(92)　打橋渡須　ウチハシワタス。ウチハシは、既出（卷二、一九六）。板をうち渡した橋。句切。

　奈我來跡念者　ナガクトオモヘバ。あなたが來ると思うのでの意で、第四句を説明している。

【評語】七夕の歌に、「機《はたもと》の?木《ふみき》もち行きて天の川打橋渡す公《きみ》が來むため」（卷十、二〇六二）という歌があるが、坂上の郎女の歌の粉本になつているかも知れない。大伴氏の邸宅の特色をよく描いている歌である。

　

右郎女者、佐保大納言卿之女也。初縁2一品穗積皇子1、被v寵無v儔。而皇子薨之後時、藤原麻呂大夫、娉2之郎女1焉。郎女家2於坂上里1。仍族氏號曰2坂上郎女1也。

　

右は部女は、佐保の大納言の卿の女なり。初、一品穗積の皇子に嫁《とつ》き、寵せらるること儔《たぐひ》なかりき。皇子｜薨《かむさ》りましし後、藤原の麻呂の大夫、この郎女を娉《つまど》へり。郎女は坂上の里に家《す》めり。よりて族氏號けて坂上の郎女と曰ふ。

　

【釋】右郎女者　ミギハイラツメハ。以下坂上の郎女の説明である。大伴氏の事情に通じている人の筆である。

　佐保大納言　サホノオホキモノマヲシノツカサ。大伴の安麻呂。

　一品穗積皇子　ヒトツノシナホヅミノミコ。一品は令の制に、親王に賜わる最上級の位。四品まである。穗積の親王は既出（卷二、一一五）。天武天皇の皇子。靈龜元年正月、一品を授けられ、同年七月薨じた。

　坂上里　サカノウヘノサト。奈良縣生駒郡立野の東北にある。

　族氏　ヤカラ　一族の者。大伴家の者。

　號曰坂上郎女也　ナヅケテサカノウヘノイラツメトイフ。その住んでいる地名によつて他と區別して呼ぶので、他の地に移つてももとの名で呼ぶのである。

　

(93)又大伴坂上部女歌一首

　

【釋】又大伴坂上郎女歌一首　マタオホトモノサカノウヘノイラツメノウタヒトツ。前掲の歌作を受けて又と書いている。作歌事情は、前と同一か否か不明である。この歌は旋頭歌である。旋頭歌は、五七七の三句から成る片歌二聯から成立するが、これはもと三句の歌を繰り返して歌うことから起り、また或る一人が前三句を歌い、他の一人がこれに和して後三句を歌う問答體があつて、それを後にすべてを一人で歌うようになつたものである。古事記日本書紀にも既に見受けるが、藤原の宮の時代にさかんになつたと見えて、集中では、その過半は、柿本の人麻呂の歌集の所出である。奈良時代に入ると、既に衰えて、當代の詞人、稀にこれを作るものがあるに過ぎなかつた。この歌體は、前後の二聯に分かれるので、各聯に切つて解すべく、旋頭歌の名義も、この歌體によつて名づけられている。

　

529　佐保河の　岸のつかさの

　柴な刈りそね。

　ありつつも　春し來らば

　立ち隱るがね。

　

　佐保河乃《サホガハノ》　涯之官能　キシノツカサノ

　少歴木莫苅焉《シバナカリソネ》

　在乍毛《アリツツモ》　張之來者《ハルシキタラバ》

　立隱金《タチカクルガネ》

　

【譯】佐保川の岸の高い處の木の枝は刈らないでください。かようにして春が來たら、それに隱れましようから。

【釋】涯之官能　キシノツカサノ。涯は水際をいう字。官は訓假字。ツカサは、高い處。周圍を支配するが如き?態にある地勢をいう。市のつかさ、野づかさ、野山づかさの語がある。「夜麻登能《ヤマトノ》　許能多氣知爾《コノタケチニ》　古陀加(94)流《コダカル》　伊知能都加佐《イチノツカサ》」（古事記一〇一）、「野豆可佐爾《ノヅカサニ》　今者鳴良武《イマハナクラム》　宇具比須乃許惠《ウグヒスノコヱ》」（卷十七、三九一五）、「多可麻刀能《タカマトノ》　宮乃須蘇未乃《ミヤノスソミノ》　努都加佐爾《ノヅカサニ》」（卷二十、四三一六）、「高松《タカマツノ》　野山司之《ノヤマツカサノ》　色付見者《イロヅクミレバ》」（卷十、二二〇三）。佐保川の岸の高い處の意である。

　少歴木莫苅焉　シバナカリソネ。

　　　ワカクヌギナカリソ（元）

　　　シバナカリソ（西）

　　　ヲクヌギナカリソ（代精）

　　　シバナカリソネ（考）

　　　――――――――――

　　　小歴木莫苅烏《シバナカリソネ》（古義）

　歴木は、古事記下卷、日本書紀景行天皇の卷などに見えている。新撰字鏡に、「櫪、櫟、久奴木、又久比是」とある。ここに少歴木と書いたのは、實際ちいさい歴木などであつたのであろう。シバは灌木などの樹叢をいうから、義をもつて當てたのである。焉は助辭で、漢文ふうに書き添えたまでで訓には關係しない。以上第一段。句切。

　在乍毛　アリツツモ。引き續いている意。

　張之來者　ハルシキタラバ。張は、ハルの音に借りて書いたまでであるが、春の語原の、ハルは、草木の芽のふくらむことであるから、全然縁のないわけでもない。シは強意の助詞。「自2神代1《カミヨヨリ》　春者張乍《ハルハハリツツ》　秋者散來《アキハチリケリ》」（卷九、一七〇七）。

　立隱金　タチカクルガネ。ガネは既出（卷三、三六四）。將來を豫想する助詞。岸の小歴木を隱れる場處としようの意。

【評語】春になつたら、佐保川の岸の高みにある小歴木の蔭に隱れようというのは、君が目をはぐらかすため(95)に隱れようというのか、または君と共に隱れようとする遊びか、それはわからない。佐保の家から見える岸邊の小歴木に對して、感興を起した輕い意味の歌と思われるが、相聞の部に收めてあるのは、何等か、愛人との關係が存するものと見るべきである。人麻呂集所出の旋頭歌に、三句に何な刈りそねと置いた歌が三首もあり、それらを手本にして作つたのであろうが、そのような歌詞に引かれての文學遊戯であるかもしれない。しかし婦人として旋頭歌の作を成しているのは、この人の才氣を語るものがある。

【參考】類句、――な刈りそね。

　　住吉の出見の濱の柴な刈りそね、未通女らが赤裳の裾の潤《ぬ》れて往かむ見む（卷七、一二七四）

　　池の邊の小槻がもとの小竹《しの》な刈りそね、そをだに君が形見に見つつしのはむ（同、一二七六）

　　天なる曰賣《ひめ》菅原の草な刈りそね。みなの綿か黒き髪に芥《あくた》し附くも（同、一二七七）

　　君に似る草と見るよりわが標めし野山の淺茅人な刈りそね（同、一三四七）

　

天皇、賜2海上女王1御歌一首　寧樂宮即位天皇也

　

天皇の、海上《うなかみ》の女王《おほきみ》に賜へる御歌一首。【寧樂の宮に即位《あめのしたし》らしめしし天皇なり。】

　

【釋】天皇　スメラミコト。下の註に、「寧樂宮即位天皇也」とある。奈良の宮に天の下を知ろしめした天皇は七帝であるが、男性としては聖武天皇、淳仁天皇、光仁天皇であり、ここは聖武天皇である。

　海上女王　ウナカミノオホキミ。次の歌の題詞の下に、「志貴皇子之女也」とある。續日本紀に、養老七年正月に從四位の下を授けられ、神龜元年二月四日に天皇即位、その六日に、從四位の下海上の女王に從三位を授けられたことが見えている。

　御歌　ミウタ。御製歌とあるべきだが、天皇の御歌とのみある例も、卷二、九一の題詞に「天皇賜2鏡王女1(96)御歌一首」とあり、その他にもあつて、誤脱ではない。

　

530　赤駒の　越ゆる馬柵《うませ》の、

　緘《しめ》結《ゆ》ひし　妹が情《こころ》は、

　疑ひも無し。

　

　赤駒之《アカゴマノ》　越馬柵乃《コユルウマセノ》

　緘結師《シメユヒシ》　妹情者《イモガココロハ》

　疑毛奈思《ウタガヒモナシ》

　

【譯】赤駒の越える馬柵の結び堅めてあるように、堅く契りを交わした、そなたの心は疑いもない。

【釋】赤駒之　アカゴマノ。馬は多くは赤褐色であるので、アカゴマという。これによつて馬の概念が明瞭にされる。

　越馬柵乃　コユルウマセノ。ウマセは、馬塞で、馬柵の文字はよく當つている。柵は、木の垣。馬が出ないように柵を結つておくので、以上二句は、次の緘結フの序となつている。「宇麻勢胡之《ウマセゴシ》　牟佐波武古麻能《ムギハムコマノ》」（卷十四、三五三七）。

　緘結師　シメユヒシ。緘は封であるが、ここでは標繩の意に使用している。すなわち標繩を張つて、占有したの意で、次の句を修飾している。

　妹情者疑毛奈思　イモガココロハウタガヒモナシ。妹の心を信じて疑わないの意を、妹が心を主格として言いあらわしている。

【評語】左註には擬古の作かと言つている。内容と表現とよく一致して、信頼する心を表示している。序歌であるが、四五句の云い方が率直で力強い。

【參考】類句、妹が心は疑ひも無し。

　　大海の底を深めて結びてし妹が心は疑ひも無し（卷十二、三〇二八）

　

(97)右今案、此歌擬古之作也。但以2時當1、便賜2斯歌1歟。

　

右は今案ふるに、この歌は擬古の作なり。但し時の當れるを以ちて、すなはちこの歌を賜へるか。

　

【釋】擬古之作　ギコノサク。擬古の作の意は、古歌に摸して新作することであるが、ここでは、古歌を、いささか時に遇うように修正されたことをいうのであろう。さて當時、便宜に任せてこの歌を賜わつたのだろうと言つている。この歌の原歌と見るべき古歌は傳わつていない。

　以時當　トキノアタレルヲモチテ。その時の事情が、よく該當したのでの意。

　

海上王、奉v和歌一首　志貴皇子之女也

　

海上の王の、和《こた》へ奉《まつ》れる歌一首。【志貴皇子の女なり。】

　

【釋】海上王　ウナカミノオホキミ。前の歌の題詞に出ている海上の女王に同じ。ここに海上の王とあるは、桂本、元暦校本等の古寫本によつたので、仙覺本には海上の女王とある。女王をも單に王と稱したことは、古くは例のあることで、額田の王などこれである。されば、却つて統一のない方が原形であるであろう。續日本紀にも、海上の王とある。

　奉和歌　コタヘマツレルウタ。前掲の聖武天皇の御製に唱和し奉つた歌。

　志貴皇子　シキノミコ。既出。

　

531　梓弓　爪引《つまひ》く夜音《よと》の　遠音《とほと》にも、

　君が御幸《みゆき》を　聞《き》かくしよしも。

　

　梓弓《アヅサユミ》　爪引夜音之《ツマヒクヨトノ》　遠音尓毛《トホトニモ》

　君之御幸乎《キミガミユキヲ》　聞之好毛《キカクシヨシモ》

　

(98)【譯】梓弓の弦を爪で引く夜の音のように、遠い音にでも、陛下の御幸を聞くことは、よろしうございます。

【釋】梓弓爪引夜音之　アヅサユミツマヒクヨトノ。以上遠音というための序である。梓弓は、梓の材で作つた弓であるが、ここでは弓の一種を言つて、その全般を代表せしめている。爪引くは、弓の弦を手にて引いて弦音を立てること。夜音は夜の音である。こは、衛士どもが夜の陣にて弓を引いて弦打の音を立てることをいい、さてそは遠方なれば、その音の遙かなるによつて遠音の序としたのである。「梓弓爪引く夜音の遠音にも聞けば悲み」（卷十九、四二一四）の例があるが、それはこの歌によつて作つたのであろう。

　遠音尓毛　トホトニモ。トホトは、遠き音で、遠方の音聲である。

　君之御幸乎　キミガミユキヲ。

　　　キミガミユキヲ（桂）

　　　――――――――――

　　　君之御事乎《キミガミコトヲ》（考）

　天皇の行幸で、他所においでになるのを、同じ宮中で、遠方に聞かれるのである。萬葉考に御幸は御事の誤りで、キミガミコトヲで、天皇の御事をの意であるとしている。それも分りが早いが、原文のままで意を成す上は、これを改訂すべきでない。

　聞之好毛　キカクシヨシモ。キカクは聞くこと。上のシは強意の助詞。モは感動の助詞。遠き音にても、天皇の行幸を聞くことは好ましいことでありますの意。

【評語】作者は宮中にあつて、夜ごとに聞く警衛の武士の弦打ちの音をもつて序とし、ひたすらに頼り切つている心を寫している。柔婉の情に富む佳作である。

　

大伴宿奈麻呂宿祢歌二首　佐保大納言卿之第三子也

　

【釋】大伴宿奈麻呂宿祢　オホトモノスクナマロノスクネ。既出（卷二、一二九）。下註に佐保の大納言の卿の(99)第三子とある。佐保の大納言は、安麻呂。第三子というは、旅人、田主、宿奈麻呂の順であろう。宿禰の姓を名の下に書いたのは、四位の人に對する書法である。

　

532　うち日さす　宮に行く兒を

　まがなしみ、

　留《と》むれば苦し。

　遣《や》ればすべなし。

　

　打日指《ウチヒサス》　宮尓行兒乎《ミヤニユクコヲ》

　眞悲見《マガナシミ》

　留者苦《トムレバクルシ》

　聽去者爲便無《ヤレバスベナシ》

　

【譯】輝かしい宮中に行く兒がかわいいので、留めるのは苦しいし、出して遣れば、何とも法がない。

【釋】打日指　ウチヒサス。既出（卷三、四六〇）。

　宮尓行兒乎　ミヤニユクコヲ。ミヤは、宮中、宮廷。宮に行くは、勤めに出る意。コは女子であろうが、何人とも知られない。

　眞悲見　マガナシミ。マは接頭語。カナシは愛せられる意の形容詞。兒ヲマ悲シミは、月ヲ清ミなどと同じ語法。その兒がいとしくしての意。

　留者苦　トムレバクルシ。クルシは、心苦しい意。引き留めれば、苦痛に感じられる。句切。

　聽去者爲便無　ヤレバスベナシ。出して遣れば、何とも致し方なく寂しいのである。

【評語】煩悶に堪えない心がよくあらわれている。四五句を對句をもつて構成しているのも、どちらにすればよいか、兩途に迷う心情をあらわすに適している。手にしようとした珠が、みすみす遠ざかつてゆくのを歌つた、あわれな歌である。

　

(100)533　難波潟　潮干の浪凝《なごり》、

　飽くまでに　人の見る兒を

　吾しともしも。

　

　難波方《ナニハガタ》　鹽干之名凝《シホヒノナゴリ》

　飽左右二《アクマデニ》　人之見兒乎《ヒトノミルコヲ》

　吾四乏毛《ワレシトモシモ》

　

【譯】難波潟の潮の干た跡のおもしろさよ。それを飽くまでも見るように人のよく見る兒を、わたしは見ることができない。

【釋】難波方　ナニハガタ。難波の淺い洲で、方は借字。

　鹽干之名凝　シホヒノナゴリ。ナゴリは、波殘で、波の形いた跡に殘るもの。潮のひたあと。以上序で、そのおもしろさに、次の飽クマデニ見ルを引き出している。アクタ（芥）のアクをかけているかもしれない。「難波方《ナニハガタ》　潮干乃奈凝《シホヒノナゴリ》　委曲見《ツバラニミム》　在v家妹之《イヘナルイモガ》　待將v問多米《マチトハムタメ》」（卷六、九七六）。

　飽左右二人之見兒乎　アクマデニヒトノミルコヲ。見飽きるまで、他の人の十分に見る兒をで、この兒は、前の歌の、宮に行く兒のことと解せられる。

　吾四乏毛　ワレシトモシモ。上のシは、強意の助詞。トモシはすくない意の形容詞であるが、ほとんど見るを得ない意である。

【評語】序を使用して巧みに出來ているが、これも人をわが手から離してやる悲しさがよくあらわれている。この序には何か縁があるかもしれないが、よくあたらない感じもあり、序を使つたために浮薄に流れた氣もする。前の歌と連作をなしている。

　

安貴王歌一首　并2短歌1

　

(101)【釋】安貴王　アキノオホキミ。既出（卷三、三〇六）。志貴の皇子の孫、春日の王の子。子に市原の王がある。作歌の事情は、左註に記されている。因幡の國の八上郡から出た采女と通じたので、その采女が本國に歸されたのを思つて詠んだ歌である。

　

534　遠嬬《とほづま》の　此間《ここ》にあらねば、

　玉｜桙《ほこ》の　道をた遠み、

　思ふそら　安けなくに、

　嘆くそら　安からぬものを。」

　み空行く　雲にもがも。

　高飛ぶ　鳥にもがも。

　明日行きて　妹に言《こと》問《と》ひ、

　わがために　妹も事無く、

　妹がため　吾も事無く、

　今も見る如　副《たぐ》ひてもがも。」

　

　遠嬬《トホヅマノ》　此間不v在者《ココニアラネバ》

　玉桙之《タマホコノ》　道乎多遠見《ミチヲタトホミ》

　思空《オモフソラ》　安莫國《ヤスケナクニ》

　嘆虚《ナゲクソラ》　不v安物乎《ヤスカラヌモノヲ》

　水空往《ミソラユク》　雲尓毛欲成《クモニモガモ》

　高飛《タカトブ》　鳥尓毛欲成《トリニモガモ》

　明日去而《アスユキテ》　於v妹言問《イモニコトドヒ》

　爲v吾《ワガタメニ》　妹毛事無《イモモコトナク》

　爲v妹《イモガタメ》　吾毛事無久《ワレモコトナク》

　今裳見如《イマモミルゴト》　副而毛欲得《タグヒテモガモ》

　

【譯】遠い國にいる愛人がここにいないので、その國へ行くべき道が遠くして、もの思う心が安らかでない。嘆く心も安らかでないのだ。かの大空を自由に飛ぶ雲にもなりたいものだ。天高く飛ぶ鳥にもなりたいものだ。雲や鳥であつたなら、明日行つてかの人に物語をし、自分のためにその人の罪せられるようなこともなく、またその人のために、自分がどうという事もなく、今目前に見るように連れ添つていたいものである。

(102)【構成】嘆クソラ安カラヌモノヲまで第一段、遠人を思つて落ち著かない心を敍している。以下第二段、雲や鳥になつて、その人のもとに行きたい心を歌つている。

　

【釋】遠嬬　トホヅマノ。トホヅマは、遠方にいる妻。「朝月日《アサヅクヒ》　向山《ムカヒノヤマニ》　月立所v見《ツキタテリミユ》　遠妻《トホヅマヲ》　持在人《モチタルヒトヤ》　看乍偲《ミツツシノハム》」（卷七、一二九四）、「吾遠嬬之《ワガトホヅマノ》　事曾不v通《コトゾカヨハヌ》（卷八、一五二一）など使用例がある。

　此間不在者　ココニアラネバ。本郷に追放されてここにいないのをいう。

　玉桙之　タマホコノ。枕詞。

　道乎多遠見　ミチヲタトホミ。タは接頭語。道が遠くして。

　思空　オモフソラ。思う心。ソラは空虚の義で、思フ嘆クなどは、實體がないのでいうらしい。「故敷流曾良《コフルソラ》　夜須久之安良禰波《ヤスクシアラネバ》」（卷十八、四一一六）の如く戀フルソラともいう。

　安莫國　ヤスケナクニ。ヤスカラナクニ（西）、ヤスケナクニ（新訓）。ヤスケは、形容詞の未然形。ナクニはないことだ。「奈氣久蘇良《ナゲクソラ》　夜須家奈久爾《ヤスケナタニ》」（卷十七、三九六九）など用例がある。句切。

　嘆虚不安物乎　ナゲクソラヤスカラヌモノヲ。上の思フソラ云々と對句になつている。以上四句は、多少變化はあるが、慣用句としてしばしば使用される。ここで句切であるか否かについては、兩樣の解があるが、集中、モノヲで終つている歌も多いことであり、また以下は話頭を改めているから、句切と見るを可とする。「布土能嶺乎《フジノネヲ》　高見恐見《タカミカシコミ》　天雲毛《アマグモモ》　伊去羽斤《イユキハバカリ》　田菜引物緒《タナビクモノヲ》」（卷三、三二一）以上第一段、愛人の遠く去つて、これを思つて心の落ちつかないことを敍している。

　水空往　ミソラユク。ミは接頭語。次の句の雲を修飾する。

　雲尓毛欲成　クモニモガモ。ガは希望の助詞。雲にてもありたいと希望している。句切。

　高飛　タカトブ。次の句の鳥を修飾する。

(103)　鳥尓毛欲成　トリニモガモ。以上二句、ミ空行ク云々の句と對句になつている。句切。

　明日去而於妹言問　アスユキテイモニコトドヒ。明日行キテは、明日にも行つてで、遠國に行く心をあらわしている。コトドヒは、物を言いかける意。

　爲吾妹毛事無　ワガタメニイモモコトナク。對手の因幡の八上の采女は、この作者のゆえに追放されたので、特にこの句を成している。ワガタメニは、自分の事故に。コトナクは、何の變つた事もなく。

　爲妹吾毛事無久　イモガタメワレモコトナク。上のワガタメニ云々と對句になつている。

　今裳見如　イマモミルゴト。今目前に物を見るが如くの意。「秋去者《アキサラバ》　今毛見如《イマモミルゴト》　妻戀爾《ヅマゴヒニ》　鹿將v鳴山曾《カナカムヤマゾ》　高野原之宇倍《タカノハラノウヘ》」（卷一、八四）の句意である。

　副而毛欲得　タグヒテモガモ。これもガが希望の助詞で、副つてもいたいものだの意である。

【評語】雲や鳥になつて、遠くにいる愛人のもとに行きたいという歌は、他にも類が多い。この歌も格別の内容はないが、多く對句を用いて纏綿たる情緒をあらわしている。殊に世に許されない中であるので、憂悶の情が一層切な次第である。

　

反歌

　

535　敷細の　手枕《たまくら》纏《ま》かず、

　間《あひだ》置きて年ぞ經《へ》にける。

　逢はなく念へば。

　

　敷細乃《シキタヘノ》　手枕不v纏《タマクラマカズ》

　間置而《アヒダオキテ》　年曾經來《トシゾヘニケル》

　不v相念者《アハナクオモヘバ》

　

【譯】なつかしい愛人の手枕を纏く事もなく、隔つたままで年が經つた事である。逢わない事を念えばずいぶ(104)ん久しい時を過ごしたものだ。

【釋】敷細乃　シキタヘノ。既出、枕詞。

　手枕不纏　タマクラマカズ。妻の手を枕として身に副へないで。句切ではなく、副詞句になつている。

　間置而　アヒダオキテ。間隔を置いて。時間がたつて。

　年曾經來　トシゾヘニケル。年を經過したことであるが、翌年になる程度でも年を經ると言つているから、どの程度に經過したかはわからない。「久左麻久良《クサマクラ》　多婢爾比左之久《タビニヒサシク》　安良米也等《アラメヤト》　伊毛爾伊比之乎《イモニイヒシヲ》　等之倍奴良久《トシノヘヌラク》」（卷十五、三七一九）。これは天平八年に出發した遣新羅使が、翌九年に播磨の國まで歸つて來て詠んだ歌で、翌年になつたことを、年ノ經ヌラクと言つている。句切。

　不相念者　アハナクオモヘバ。逢わないことを思えばで、上の年ゾ經ニケルの内容を説明している。

【評語】長歌の方は、その愛人のもとにどのようにでもして、行つて逢いたいという情を寫し、この方は、顧みて、逢わなくなつてから久しくなつたという言い方をしている。兩面から一事を敍する言い方で、長歌の歌いもらした方面を補つている。

　

右、安貴王、娶2因幡八上采女1、係念極甚、愛情尤盛。於v時勅斷2不敬之罪1、退2却本郷1焉。于v是王意悼怛、聊作2此歌1也。

　

右は、安貴の王、因幡の八上の采女を娶りて、係念極めて甚しく、愛情もとも盛なり。時に勅して不敬の罪に斷り、本郷に退却せしむ。ここに王の意、悼怛していささかこの歌を作れり。

　

【釋】因幡八上采女　イナバノヤガミノウネメ。采女は、出身の國名または郡名を冠して呼ぶので、この采女は、因幡の國の八上の郡から出たことが知られる。

(105)　係念　ケイネム。思いをかけること。

　不敬之罪　フキヤウノツミ。采女の素行の治まらないのを責めたので、この罪は采女だけに懸かつて、その郷里へ放逐されたのである。

　本郷　モトツクニ。采女の出身の郷士。

　悼怛　タウダチ。悼は傷、怛は悲で、悲傷に同じ。

　

門郡王戀歌一首

　

【釋】門部王　カドベノオホキミ。既出（卷三、三一〇）。

　戀歌　コフルウタ。かような題詞は、すくないがないこともない、

しかし特例というべきである。作歌事情については、左註にその記事がある。出雲の守として任地にあつた時の出來事で、歌詞によれは、遷任または、その他の用件で、京に上ろうとする際の作と推測される。

　

536　飫宇《おう》の海の　潮干の潟の、

　片念《かたもひ》に　思ひや行かむ。

　道の長｜道《て》を。

　

　飫宇能海之《オウノウミノ》　鹽干乃滷之《シホヒノカタノ》

　片念尓《カタモヒニ》　思哉將v去《オモヒヤユカム》

　道之永手呼《ミチノナガテヲ》

　

【譯】飫宇の海の潮干の滷のように、片思いに思つてか行くことだろう。長い道中だが。

【釋】飫宇能海之　オウノウミノ。飫宇の海は既出（卷三、三七一）。島根縣の中の海。

　鹽干乃滷之　シホヒノカタノ。潮が乾て露出する洲の意。以上序で、同音を利用して、次の句の片念を起している。

(106)　片念尓　カタモヒニ。カタモヒは、先方は思わないのに、こちらだけが一方的に思うこと。片戀と同樣の語構成である。そなたは思ひもしないだろうがという氣分で使つている。

　思哉將去　オモヒヤユカム。ヤは疑問の係助詞。思つてか行こうの意。句切。

　道之永手呼　ミチノナガテヲ。ナガテは、長い道の義とされているが、かならず道の長手と言い、單獨には使用されなし。テはウナテ（溝）、ナハテ（繩手、畷）のテと同じく、通路の意であろう。この句は、道の長いのを思つてか行こうの意であるが、ヲには、なるものをの意があつて、終りに置いたので、單に倒置法とのみいうべきではない。

【評語】目前の景物を敍して、これを序とする手法は、しばしば用いられる所であるが、かような同音を利用するものに至つては、やや輕浮に陷る弊がなしとしない。題材のわりに沈痛味において缺ける所以である。

　

右、門部王、任2出雲守1時、娶2部内娘子1地。未v有2幾時1、既絶2往來1、累v月之後、更起2愛心1、仍作2此歌1、贈2致娘子1。

　

右は、門部の王、出雲の守に任けられし時、部内の娘子を娶れり。いまだ幾時《いくばく》ならずして、既に往來を絶つ。月を累ねたる後、更に愛《うつく》しむ心を起し、よりてこの歌を作りて娘子に贈り致しき。

　

【釋】任出雲守時　イヅモノカミニマケラレシトキ。門部の王が出雲の守に任ぜられた年代は、不明である。養老三年七月に、按察使に任ぜられ、伊賀、志摩の二國を管せしめられているによれは、その以前かという。ここに任ぜられし時とあるは、任にあつた時の意である。

　部内娘子　ブナイノヲトメ。部内は、所管の内の意の法制語で、ここでは出雲の國の内である。いかなる娘子とも知られない。

　

(107)高田女王、贈2今城王1歌六首

　

【釋】高田女王　タカタノオホキミ。卷の八、一四四四の題詞に「高田女王歌一首高安之女也」とある。高安は初め、高安の王といい、天平十一年四月に大原の眞人高安と稱した人で、その人の女である。ここに女王とあるのは天平十一年四月以前の歌であろう。

　今城主　イマキノオホキミ。系譜未詳。本卷五一九の歌の作者大伴の女郎を、その題詞の下に註して、今城の王の母なりとある。後、大原の眞人今城と稱して作歌を殘している。集中には今城の王の名における作歌はない。

　

537　言《こと》清《きよ》く　いたもな言ひそ。

　一日だに

　君伊之哭者　痛寸取物。

　

　事清《コトキヨク》　甚毛莫言《イタモナイヒソ》

　一日太尓《ヒトヒダニ》

　君伊之哭者《キミイシナクバ》　痛寸取物《イタキトリモノ》

　

【譯】ひどくさつぱりしたことをおつしやいますな。一日だけでも（以下缺く）。

【釋】事清　コトキヨク。言を清く。さつぱりした言葉、りつぱな言葉をいうこと。

　甚毛莫言　イタモナイヒソ。イタクモイフナ（元）、イタクモイハジ（西）、イトモナイヒソ（考）、イタモナイヒソ（新訓）。イタモは、甚しくも、そうひどくりつぱな口をおききなさるなの意。句切。

　一日太尓　ヒトヒダニ。一日だけでも。

　君伊之哭者痛寸取物。

　　　キミニシナカハイタ□トリモノ（元赭）

(108)　　　キミイシナクハイタキキスソモ（西）

　　　――――――――――

　　　君伊去坐者痛寸取物《キミイニマサバイタキキズゾモ》（考）

　　　君伊之哭者偲不敢物《キミイシナクバシヌビアヘヌモノ》（古義）

　　　君伊之哭者有不敢物《キミイシナクバアリアヘヌモノ》（新考）

　桂本には、伊の字なく空白になつており、物を勿に作つているが、それでも意は通じない。その他諸説があるが、いずれも從うわけに行かない。者の字の普通の用法から言えば、その字までで第四句となり、たぶん條件法となるものの如く、以下第五句となるのであろう。

【評語】今城の王から何か言われたのに對して、そのように言葉の上ではさつぱりした事を仰せられますなという歌で、下の三句には多分、そうは言われますまいというような意味があるものと思われる。何ともわからない歌であるから致し方がない。

　

538　他辭《ひとごと》を　繁み言痛《こちた》み　逢はざりき。

　心ある如《ごと》　な思ひ、わが夫子。

　

　他辭乎《ヒトゴトヲ》　繁言痛《シゲミコチタミ》　不v相有寸《アハザリキ》

　心在如《ココロアルゴト》　莫思吾背子《ナオモヒワガセコ》

　

【譯】人の言うことが事繁くひどかつたので逢わなかつたのです。別の心があるようにお思い下さいますな、あなた。

【釋】他辭乎繁言痛　ヒトゴトヲシゲミコチタミ。既出（卷二、一一六）。慣用句で、人の口がうるさいのでの意。

　不相有寸　アハザリキ。句切。明瞭に三句切になつている。

　心在如　ココロアルゴト。深い心があるように。

　莫思吾背子　ナオモヒワガセコ。ナオモヒで思うなかれの意になる。自分に心があつて逢わなかつたように、思つてくださるなの意。

(109)【後記】別義があるわけではないが、他人の言葉がうるさいので逢わなかつたまでであるという辯解である。他人の言がうるさいという慣用句のあるのは、當時の男女のあいだの婚姻の風習が、男子が通う所から人目につきやすく、自然人々が如何に世人の噂を氣に病んでいたかをあらわすものである。

　

539　わが夫子《せこ》し　遂《と》げむといはば、

　人言《ひとごと》は　繁くありとも

　出でて逢はましを。

　

　吾背子師《ワガセコシ》　遂常云者《トゲムトイハバ》

　人事者《ヒトゴトハ》　繁有登毛《シゲクアリトモ》

　出而相麻志乎《イデテアハマシヲ》

　

【譯】貴方の方で添い遂げるといわれるならば、よし人言はうるさくても、出て逢いましたものを。

【釋】吾背子師　ワガセコシ。シは張意の助詞。

　遂常云者　トゲムトイハバ。トゲムは、遂行しよう。ここは男女の關係についていう。

　人事者　ヒトゴトハ。人言は、人の言うことは。

　繁有登毛　シゲクアリトモ。事多くあつても。

　出而相麻志乎　イデテアハマシヲ。實際逢わなかつたのである。逢いもしましたろうものをの意。

【評語】あなたの方で添い遂げるといわれるならばというのは、やはり今城の王の贈られた歌を下に思つているものと見える。男子の決心さえあれば、人の口の端をも押し切つて行こうとする婦人の強い意氣が見える。前の歌に引き續いて、連作中の一首として味わうべき歌である。

　

540　わが夫子に　または逢はじかと

　思へばか、

(110)　今朝の別れの　すべなかりつる。

　

　吾背子尓《ワガセコニ》　復者不v相香常《マタハアハジカト》

　思墓《オモヘバカ》

　今朝別之《ケサノワカレノ》　爲便無有都流《スベナカリツル》

　

【譯】あなたにまたと逢わないだろうと思いましたゆえか、今朝の別れが術ないことでございました。

【釋】復者不相香常　マタハアハジカト。マタハは、重ねては。ジは打消の推量。カは疑問の終助詞。重ねて逢うこともないだろうかと。

　思墓　オモヘバカ。カは疑問の係助詞。古くは、念ヘカモと言つたのだが、ここにこの語形の出ていることは注意すべきである。

　今朝別之　ケサノワカレノ。今朝別れて後にこの歌を贈つたのである。

　爲便無有都流　スベナカリツル。致し方がなかつた。三句のカを受けて、ツルと結んでいる。

【後記】これは逢われた後の歌である。今別れてはたしてまた逢ふ事が出來るかどうかと思うので、別に臨んで何とも別れがたかつた情を述べている。當時の婚姻風習として、男子の方から女子の許を訪れるので、かような歌が詠まれるのである。平易に敍して、しかも趣の深い歌である。

　

541　この世《よ》には　人言《ひとごと》繁し。

　來《こ》む生《よ》にも　逢はむ、わが夫子。

　今ならずとも。

　

　現世尓波《コノヨニハ》　人事繁《ヒトゴトシゲシ》

　來生尓毛《コムヨニモ》　將v相吾背子《アハムワガセコ》

　今不v有十方《イマナラズトモ》

　

【譯】今の世ではよし人言がうるさくして、逢う事がかなわずとも、生まれ變わつての次の世界ではお逢い致しましよう。今でなくとも。

【釋】現世尓波　コノヨニハ。現世は、佛教語で、現在の世界をいう。

(111)　人言繁　ヒトゴトシゲシ。句切。

　來生尓毛　コムヨニモ。來生は、將來生れ變つて來る世界。未來の生命。初句の現世に對比して言つている。

　將相吾背子　アハムワガセコ。アハムで切れる。ワガセコは呼びかけている。

　今不有十方　イマナラズトモ。現世では逢いがたいことを繰り返して、今でなくても來生で逢おうの意をあきらかにしている。

【評語】二世を契る思想ともいう事が出來よう。現世來世という佛教の知識が浸潤して來たことが思われる。これについては、大伴の旅人の酒を讃むる歌の中にも、「この世にし樂しくあらは來む生には蟲に鳥にもわれはなりなむ」（卷三、三四八）という歌がある。佛教の影響を受けた點は同樣だが、旅人の歌が反撥的なのに反して、これは女性の作であるだけに思想的に從順になつており、早くも現世を逃避して未來を求めようとする氣もちがあらわれている。

　

542　常｜止《や》まず　通《かよ》ひし君が使｜來《こ》ず。

　今は逢はじと　たゆたひぬらし。

　

　常不v止《ツネヤマズ》　通之君我《カヨヒシキミガ》　使不v來《ツカヒコズ》

　今者不v相跡《イマハアハジト》　絶多比奴良思《タユタヒヌラシ》

　

【譯】今までは絶えず通つて來たあなたのお使いが、來ないのを見ると、もう今は逢うまいとして、躊躇していられるのでございましょう。

【釋】常不止通之君我使不來　ツネヤマズカヨヒシキミガツカヒコズ。常止マズ通ヒシの句を君にかかるものと見れば、君が始終來た事になるが、この歌では、使いの來る來ないのを問題にしているのであるから、使いにかかるものと見てよいであろう。句切。これも三句切である。

　今者不相跡　イマハアハジト。もう今は逢わないとて。今は逢ハジは、相手の心を忖度している。

(112)　絶多比奴良思　タユタヒヌラシ。タユタヒは躊躇逡巡する意。これも君の心を推量している。

【評語】始終來ていた使の來なくなつたことに對する疑惑の情が歌われている。たよる所なく君の使いを待つ女心がよくあらわれている。以上高田の女王の歌六首、いずれも人言に氣がねをし、また君の心を危む情が溢れている。當時の女子の境遇が察せられる。

　

神龜元年甲子冬十月、幸2紀伊國1之時、爲v贈2從駕人1所v誂2娘子1作歌一首　井2短歌1

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　笠朝臣金村

　

神龜元年甲子の冬十月、紀伊の國に幸《い》でましし時に、從駕の人に贈らむがために、娘子に誂へらえて作れる歌一首。【短歌井はせたり。】　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　笠の朝臣金村

　

【釋】神龜元年甲子冬十月幸紀伊國之時　ジニキノハジメノトシキノエネノフユカムナヅキ、キノクニニイデマシシトキニ。續日本紀によれば「神龜元年十月五日、天皇、紀伊の國に幸す。七日、行きて紀伊の國の那賀の郡玉垣の勾《まがり》の頓宮に至る。九日、海部の郡の玉津島の頓宮に至り、留りたまうこと十有餘日なり。十二日、離宮を岡の東に造る。十六日、詔したまふことに、山に登り海を望むに、この間の風光もとも好し。遠行を勞せずして遊覽するに足れり。故《かれ》、弱《わか》の濱の名を改めて、明光の浦とせよ云々。二十一日、行きて和泉の國の明石の頓宮に還り至る。二十三日、車駕、紀伊の國より至る」とある。この時の歌は、卷の六、九一七以下にもあり、山部の赤人の供奉《ぐぶ》したことが知られる。

　從駕人　オホミトモノヒト。行幸に供奉した或る人。誰とも知られない。

　所誂娘子作歌　ヲトメニアトラヘラエテツクレルウタ。娘子は誰であるかわからない。もし作者の女か妹ででもあるとすれば、笠の女郎で、從駕の人は、大伴の家持であるかも知れない。大和に留まつていた娘子に頼(113)まれて作つた歌であるから、作者の身邊の人であるに違いない。誂は、日本書紀古寫本の訓にアトラフとある。類聚名義抄にはアツラフとあり、攷證も平安時代の文獻によつてアツラフとしている。所誂は、依頼されて、注文されて。代作である。代作は、集中、大伴の坂上の郡女が、弟稻公に代わつて作つた歌（卷四、五八六）、大伴の家持が、大伴の坂上の大孃に代わつて作つた歌（卷十九、四一六九）などがある。このほかに、それと記されていないものがなお若干あるであろう。

　笠朝臣金村　カサノアソミカナムラ。既出（卷二、二三三、卷三、三六四）。題詞の文中に書かないで、下方に別出したのは違例である。仙覺本には題詞中にはいつているが、古本にはこの位置にある。次の神龜二年云云の題詞も、かような形になつているのを見ると、これが原形であろう。かような形は、卷の五、八八四の前行題詞にもある。この作者の歌は、別に笠朝臣金村歌集から出たものがあり、共におおむね作歌の年月を明記するのを特色としているのを見れば、もと同一の資料から出たものと推測される。これも多分、笠朝臣金村歌集から出たもので、そのためにかような違例の形を見るに至つたのであろう。

　

543　天皇《おほきみ》の　行幸《みゆき》のまにま、

　部部《もののふ》の　八十伴《やそとも》の雄と

　出で行きし　愛《うつく》し夫《づま》は、

　天翔《あまと》ぶや　輕《かる》の路より

　玉襷《たまだすき》　畝火を見つつ

　麻裳《あさも》よし　紀路《きぢ》に入り立ち、

(114)　眞土山　越ゆらむ君は、

　黄葉《もみちば》の　散り飛ぶ見つつ、

　親《むつま》しみ　吾《われ》は念はず、

　草枕　旅をよろしと、

　思ひつつ　公《きみ》はあらむと、

　あそそには　かつは知れども、

　しかすがに　黙然《もだ》得《え》あらねば、

　わが夫子が　行《ゆき》のまにまに、

　追はむとは　千遍《ちたび》念へど、

　手弱女《たわやめ》の　わが身にし、あれば、

　道守《みちもり》の　問はむ答を

　言ひ遣《や》らむ　すべを知らにと、

　立ちて躓《つまづ》く。

　

　天皇之《オホキミノ》　行幸乃隨意《ミユキノマニマ》

　物部乃《モノノフノ》　八十件雄與《ヤソトモノヲト》

　出去之《イデユキシ》　愛夫者《ウツクシヅマハ》

　天翔哉《アマトブヤ》　輕路從《カルノミチヨリ》

　玉田次《タマダスキ》　畝火乎見管《ウネビヲミツツ》

　麻裳吉《アサモヨシ》　木道尓入立《キヂニイリタチ》

　眞土山《マツチヤマ》　越良武公者《コユラムキミハ》

　黄葉乃《モミチバノ》　散飛見乍《チリトブミツツ》

　親《ムツマシミ》　吾者不v念《ワレハオモハズ》

　草枕《クサマクラ》　客乎便宜常《タビヲヨロシト》

　思乍《オモヒツツ》　公將v有跡《キミハアラムト》

　安蘇々二破《アソソニハ》　且者雖v知《カツハシレドモ》

　之加須我仁《シカスガニ》　黙然得不v在者《モダエアラネバ》

　吾背子之《ワガセコガ》　往乃萬々《ユキノマニマニ》

　將v追跡者《オハムトハ》　千遍雖v念《チタビオモヘド》

　手弱女《タワヤメノ》　吾身之有者《ワガミニシアレバ》

　道守之《ミチモリノ》　將v問答乎《トハムコタヘヲ》

　言將v遣《イヒヤラム》　爲便乎不v知跡《スベヲシラニト》

　立而爪衝《タチテツマヅク》

　

【譯】陛下の行幸に從つて、武士の多くの人々と共に出て行かれた、最愛のあなたは、輕の路を通り、美しい畝火山を見ながら、麻の裳を著るという、その紀伊の國の道に入り立つて、眞土山をお越えになつておいでになるでしようあなたは、黄葉の散り飛ぶを見ながら、わたくしをば親しくも思わず、草の枕の旅はよいものだと、思いながらあなたはあるでしようと、うすうすには知つておりますけれども、さすがに黙つてもおられま(115)せんので、あなたの行つたように跡を追いましようと何遍か思いますが、か弱い女のわたくしの事ですから、道の番人の問うでしよう答を、何と言つてよいか、その法を知らないで、立つて行きかねます。

【構成】段落はなく、一文で出來ている。

【釋】天皇之行幸乃隨意　オホキミノミユキノマニマ。行幸は、イデマシとも讀まれるが、音數から言えば、ここはミユキと讀む方が都合がよい。この歌は、おおむね五七の音數が整つている。ミユキの例は、「左右《カニカクニ》　君之三行者《キミガミユキハ》　今西應v有《イマニシアルベシ》」（卷九、一七四九）がある。マニマは、そのまにまに、それに隨つての意。集中、隨意、任意などの字がこの訓に當てられている。天皇の行幸のままにの意。攷證に、續日本紀、天平寶字八年九月の宣命に、「己可欲末仁行止念天《オノガホシキマニオコナハムトオモヒテ》」とあるのを擧げて、イデマシノマニと讀んでいるが、續日本紀のこの文は、諸本には末仁末仁とあるので、證にならない。

　物部乃八十伴雄與　モノノフノヤソトモノヲト。モノノフノヤソトモノヲは、既出（卷三、四七八）。武士の多くの人々。トは、と共に。歌われている夫は、その八十伴の雄の一人である。

　出去之愛夫者　イデユキシウツクシヅマハ。家を出て行つた愛すべき夫は。ウツクシは、形容詞の古い連體形。以下、公ハアラムまでに對する主格。

　天翔哉　アマトブヤ。既出（卷二、二〇七）。枕詞。天を飛ぶ雁の意に、カル（輕）に懸かつている。ヤは、感動の助詞。

　輕路從　カルノミチヨリ。輕は、奈良縣高市郡、畝火山の南方の地。その路を通つて。

　玉田次　タマダスキ。既出（卷一、二九）。枕詞。美しいたすき。

　畝火乎見管　ウネビヲミツツ。畝火は畝火山。輕の路から近く仰がれる。

　麻裳吉　アサモヨシ。既出（卷一、五五）。枕詞。著に懸かる。麻裳吉と書いたのは、これ一つである。

(116)　木道尓入立　キヂニイリタチ。キヂは、紀伊の國に行く道。大和から紀伊の國の道に入り立つて。

　眞土山　マツチヤマ。既出（卷一、五五）。大和と紀伊の國境をなしている山。

　越良武公者　コユラムキミハ。越えているだろうと推量している。ラムは連體形。上の愛シ夫を受けて、公は同じ人をさしている。

　黄葉乃散飛見乍　モミチバノチリトブミツツ。十月の行幸なので、この敍述がされている。眞土山の風景である。

　親　ムツマシミ。

　　　シタシクモ（神）

　　　ムツマシキ（西）

　　　シタシケク（古義）

　　　ムツマシク（新考）

　　　ムツマシミ（定本）

　　　――――――――――

　　　親々《シタシクモ》（元賭）

　　　親々《ニキビニシ》（總索引）

　親愛なものとしての意。類聚名義抄、親にムツマシの訓がある。「泥斯久袁斯敍母《ネシクヲシゾモ》　宇流波志美於母布《ウルハシミオモフ》」（古事記四七）、「宇流波之美《ウルハシミ》　安我毛布伎美波《アガモフキミハ》」（卷二十、四四五一）の例によつて、ムツマシミと讀む。

　吾者不念　ワレハオモハズ。ワレハオモハズ（神）、ワレヲバモハズ（考）、ワヲバオモハズ（玉）。ワレハは我をばの意。わたしをば愛すべきものとも思わずにの意。

　草枕　クサマクラ。枕詞。

　客乎便宜跡　タビヲヨロシト。眞土山の秋の風景を見て、旅をよしとしての意。

　思乍公將有跡　オモヒツツキミハアラムト。上の愛シ夫は、および越ユラム公ハを受けて、また公はと言つ(117)ている。アラムまで、愛シ夫の敍述部であり、從つて初句からアラムまでを、トで受けて、以下作者の敍述に移る。

　安蘇々二波　アソソニハ。他の文獻に出ない語なので、本當には分らないが、淺々にはの意かとされている。

　且者雖知　カツハシレドモ。一方ではさようには知つているけれども。

　之加須我仁　シカスガニ。然爲《しかす》がにで、さようにするが、しかしの意の副詞。さすがに一方には。しかしながら。「風交《カゼマジリ》　雪者零乍《ユキハフリツツ》　然爲蟹《シカスガニ》　霞田菜引《カスミタナビキ》　春去爾來《ハルサリニケリ》」（卷十、一八三六）など、用例が多い。

　黙然得不在者　モダエアラネバ。モダは黙つていること。じつとしてもいられないので。

　吾背子之往乃萬々　ワガセコガユキノマニマニ。あなたの行つた通りに、萬は字音を借りてマニの音を寫している。マニマニは、上の行幸のまにまの、マニマに同じ、マという語に助詞ニが附著してマニマとなり、またそのマニを重ねてマニマニとも言つたのであろう。

　將追跡者　オハムトハ。夫の跡を追おうとは。

　千遍雖念　チタビオモヘド。チタビは、度數の多いこと。

　手弱女　クワヤメノ。タワヤメは、既出（卷三、三七九）。弱々しい女。

　吾身之有者　ワガミニシアレバ。シは強意の助詞。

　道守之　ミチモリノ。ミチモリは、道路を守る人。關守に同じく、反歌には、紀の關守とある。道路を守つて、みだりに人の通行を許さないのである。

　將問答乎　トハムコタヘヲ。問われるのに對して返答を。

　言將遣爲便乎不知跡　イヒヤラムスベヲシラニト。言いやるべき手段を知らずとして。

　立而爪衝　タチテツマヅク。出かけようとして立つて、またためらうの意。ツマヅクは、進行し得ないで停(118)止する?態をあらわしている。躊躇する心である。

【評語】長々と敍してあるが、緊張に缺けている。愛シ夫ハ、越ユラム公ハ、公ハアラムトの如く、主語を重ねたり、畝火ヲ見ツツ、散リ飛ブ見ツツ、思ヒツツの如き同じ形の句を重ねて、煩雜の感を増している。女子に代わつて詠んだまでで、何等の生命のない歌である。末を、立チテ爪ヅクと留めたあたり、多少の效果はある。一體に長歌は、組織力を必要とするのであるが、その方面が整然と現われていないので、ごたごたした歌になつてしまつた。眞土山の黄葉を見て旅の氣分を味わつているだろうという邊を中心に構成すれば、よかつたのだろう。

　

反歌

　

544　後《おく》れ居て　戀ひつつあらずは、

　紀《き》の國の　妹背の山に

　あらましものを。

　

　後居而《オクレヰテ》戀乍不有者《コヒツツアラズハ》

　木國乃《キノクニノ》　妹背乃山尓《イモセノヤマニ》

　有益物乎　アラマシモノヲ

　

【譯】あとに殘つていて戀をしていないで、紀伊の國の妹背の山であつたらよかつたでしように。

【釋】後居而戀乍不有者　オクレヰテコヒツツアラズハ。既出（卷二、一一五）。歌いものから來た慣用句らしい。あとに殘つていて戀をしていないで、それよりはの意。ハは、感動の助詞として輕く添えたものとされている。

　木國乃　キノクニノ。妹背の山の所在を説明する。

　妹背乃山尓　イモセノヤマニ。和歌山縣伊都郡の西端に、紀の川を挾んで、その右岸に背の山があり、左岸(119)に妹の山がある。それを併わせて妹背の山という。夫婦の山の意である。集中、別々にも詠み、また併わせても詠んでいる。その地勢を證すべき歌には、「勢能山爾《セノヤマニ》　直向《タダニムカヘル》　妹之山《イモノヤマ》　事聽屋毛《コトユルセヤモ》　打橋渡《ウチハシワタス》」（卷七、一一九三）の如きがある。

　有益物乎　アラマシモノヲ。あつたらよかつた、しかるにの意。

【評語】型にはまつた歌であるが、妹背の山だつたら竝んでいられたろうにというのは、一手段と言える。

　

545　わが夫子が　跡ふみ求め

　追ひ行かば、

　紀の關守い

　留《とど》めなむかも。

　

　吾背子之《ワガセコガ》　跡履求《アトフミモトメ》

　追去者《オヒユカバ》

　木乃關守伊《キノセキモリイ》

　將v留鴨《トドメナムカモ》

　

【譯】あなたの足跡を踏み求めて追つて行きましたら、紀伊の國の關守が留めるでしようね。

【釋】吾背子之跡履求　ワガセコガアトフミモトメ。愛人の行つた足跡を踏み求めて。足跡をさがして。

　追去者　オヒユカバ。あとを追つて行つたら。

　木乃關守伊　キノセキモリイ。キノセキモリは、紀伊の國の關の番人であるが、その關の所在は不明である。男の通つて行つた跡を求めて追い行くというのであり、その男は行幸に從つて眞土山を越えて行つたのだから、その路線の上に求むべきである。イは助詞とも接尾語とも見られる。卷三、二三七參照。

　將留鴨　トドメナムカモ。留めるだろうと推量している。

【評語】長歌の末尾の意を取つて歌つている。短歌だけによく纏まつている。初二句に、男の行つた足跡を踏み求めてと、突つ込んで敍述したのは強い言い方で、全體の效果をよく助けている。

　

(120)二年乙丑春三月、幸2三香原離宮1之時、得2娘子1作歌一首　并2短歌1　　　　　　　　　　　　　　　　　　　笠朝臣金村

　

二年乙丑の春三月、三香の原の離宮に幸《い》でましし時に、娘子を得て作れる歌一首【短歌并はせたり。】

　　　　　笠の朝臣金村

　

【釋】二年乙丑　フタトセキノトウシ。前を受けて神龜二年である。

　幸三香原離宮之時　ミカノハラノトツミヤニイデマシシトキニ。三香の原の離宮は京都府相樂郡加茂町、木津川の右岸にあつた離宮で、後、恭仁の京となつた地である。神龜四年五月にこの離宮に幸せられたことが傳えられるが、神龜二年の行事の事は傳えられない。

　得娘子　ヲトメヲエテ。娘子は、いかなる人とも知られない。土地の女であろう。

　

546　三香《みか》の原　旅のやどりに、

　玉｜桙《ほこ》の　道の行合《ゆきあひ》に、

　天雲の　外《よそ》のみ見つつ、

　言問はむ　縁《よし》の無ければ、

　情《こころ》のみ　咽《む》せつつあるに、

　天地の　神祇《かみ》辭《こと》依《よ》せて、

　敷細の　衣手《ころもで》易《か》へて

　自妻《おのづま》と　憑《たの》める今夜《こよひ》、

(121)　秋の夜の　百夜の長さ

　ありこせぬかも。

　

　三香乃原《ミカノハラ》　客之屋取尓《タビノヤドリニ》

　珠桙乃《タマホコノ》　道能去相尓《ミチノユキアヒニ》

　天雲之《アマグモノ》　外耳見管《ヨソノミミツツ》

　言將v問《コトハム》　縁乃無者《ヨシノナケレバ》

　情耳《ココロノミ》　咽乍有尓《ムセツツアルニ》

　天地《アメツチノ》　神祇辭因而《カミコトヨセテ》

　敷細乃《シキタヘノ》　衣手易而《コロモデカヘテ》

　自妻跡《オノヅマト》　憑有今夜《タノメルコヨヒ》

　秋夜之《アキノヨノ》　百夜乃長《モモヨノナガサ》

　有與宿鴨《アリコセヌカモ》

　

【譯】三香の原の旅の宿りに、道路で行き合つて、空飛ぶ雲のようによそにばかり見ながら、物を言いかけるたよりがないので、心にばかり泣いていたところ、天地の神がお寄せになつて、やわらかい著物を著代えて、自分の妻と頼みにした今夜は、秋の夜の百夜もの長さが、あつてほしいことだ。

【構成】段落はなく、一文で出來ている。

【釋】三香乃原客之屋取尓　ミカノハラタビノヤドリニ。三香の原における旅の宿りにの意。その地の人の家にはいつたのであろう。この句は、総括的に、この歌の全部の上に懸かつている。

　珠桙乃　タマホコノ。枕詞。

　道能去相尓　ミチノユキアヒニ。ユキアヒは、途中で往き合うことで、また往き合う場處の意にも使用される。「※［女＋感］嬬等《ヲトメラニ》　行相乃速稻乎《ユキアヒノワセヲ》」（卷十、二一一七）の如きは、往き合う處の意である。この句は、道の往き合いに、よそに見たの意に、下の句を修飾する。ちよつと見ると、客ノ宿リニの句と、對句になつているように見えるが、そうではなく、そう見えるのは、詞句が不注意に使われているからである。

　天雲之　アマグモノ。枕詞。天の雲のようにの意で、次の句に冠する。

　外耳見管　ヨソノミミツツ。關係のないよその事とばかり見て。

　言將問縁乃無者　コトトハムヨシノナケレバ。物を言い寄るべき緑故がないので。

　情耳咽乍有尓　ココロノミムセツツアルニ。ムセツツは、聲がつまつて出ないのをいう。戀のために泣かれて聲が出ず、心中でばかりむせて泣いているのに。

(122)　天地神祇辭因而　アメツチノカミコトヨセテ。コトヨセテは、言葉で寄せてで、ここは媒介しての意になる。「天地能《アメツチノ》　可未許等余勢天《カミコトヨセテ》　春花能《ハルバナノ》　佐可里裳安良牟等《サカリモアラムト》　末多之家牟《マタシケム》　等吉能沙加利曾《トキノサカリゾ》」（卷十八、四一〇六）は、天地の神の言葉を寄せることによつて榮えもあるだろうの意で、媒介ではない。天地の神の神助によつての意である。「里人之《サトビトノ》　言縁妻乎《コトヨセヅマヲ》」（卷十一、二五六二）は、里人の媒介した妻である。

　敷細乃　シキタヘノ。枕詞。

　衣手易而　コロモデカヘテ。衣服をとりかわして。衣を敷いて共に寢るをいう。

　自妻跡憑有今夜　オノヅマトタノメルコヨヒ。オノヅマは、自分の妻、わが妻。「於能豆麻乎《オノヅマヲ》　比登乃左刀爾於吉《ヒトノサトニオキ》」（卷十四、三五七一）。タノメルは、頼みにしている。

　秋夜之百夜乃長　アキノヨノモモヨノナガサ。秋の夜は長いとされている。その長い秋の夜の百夜もの長さ。百夜は、多くの。

　有與宿鴨　アリコセヌカモ。コセは助動詞。語義は來スであろう。口語くれるの如き意で、與の字、乞の字などを書く。ヌカモは、ないかなあと希望する語法。コセに與の字を當てた例、「今咲有如《イマサケルゴト》　有與奴香聞《アリコセヌカモ》」（卷十、一九七三）、「今日《ケフノヒノ》　如2千歳1《チトセノゴトク》　有與鴨《アリコセヌカモ》」（卷十一、二三八七）。與をコスに當てた例もある。

【評語】旅の宿りに娘子を得た喜びを歌つているが、熱情がない。修辭も蕪雜である。同じ形の詞句を重ねて、調子の如何、誤解のおそれなどを顧みない。この作者の弱點をさらけ出している。

　

反歌

　

547　天雲《あまぐも》の　よそに見しより、

(123)　吾妹子に

　心も身さへ　縁《よ》りにしものを。

　

　天雲之《アマグモノ》　外從見《ヨソニミシヨリ》

　吾妹兒尓《ワギモコニ》

　心毛身副《ココロモミサヘ》　縁西鬼尾《ヨリニシモノヲ》

　

【譯】空飛ぶ雲のように、外に見てから、あなたに心も身も寄つてしまつたものです。

【釋】天雲之外從見　アマグモノヨソニミシヨリ。長歌の句を取つている。

　心毛身副　ココロモミサヘ。心も、また身までもの意。心身共に。副は、字義を取つて、サヘに當てている。

　縁西鬼尾　ヨリニシモノヲ。すつかり寄り添つてしまつたの意。鬼は、あやしいもの、正體のわからないものを、古語にモノというので借りている字。モノヲは、この歌では、ものだが、到頭妻としたの意を含んでいる。

【評語】長歌の句を取つているが、よく纏まつている。四句の心も身さへの句は、どぎまぎしたような言い方だが、かえつて情意を示す效果を生じている。

　

548　今夜《こよひ》の　早く明くれば、

　すべを無み、

　秋の百夜《ももよ》を　願ひつるかも。

　

　今夜之《コヨヒノ》　早開者《ハヤクアクレバ》

　爲便乎無三《スベヲナミ》

　秋百夜乎《アキノモモヨヲ》　願鶴鴨《ネガヒツルカモ》

　

【譯】この夜が早く明けるので、法がなさに、秋の幾夜もの長さを願つたことだつた。

【釋】今夜之　コヨヒノ。コヨヒノヤ（桂）、コノヨラノ（西）、コヨヒノ（代精）、イマノヨノ（童）。今の夜をさしていう、今夜は、コヨヒと讀むのが適當であるが、初句に今夜之、今夜乃と書いた例がなお「今夜乃《コヨヒノ》　於保束無荷《オホツカナキニ》」（卷十、一九五二）、「今夜乃《コヨヒノ》　曉降《アカトキクダチ》」（同、二二六九）、「今夜之《コヨヒノ》　在開月夜《アリアケヅクヨ》」（卷十一、二六七一）(124)などあり、或るいは、すべてコノヨラノと讀むべきであるかも知れない。

　早開者　ハヤクアクレバ。既に明けていると見て、ハヤクアクレバと讀む。

　爲便乎無三　スベヲナミ。手段、方法がなくして。

　秋百夜乎願鶴鴨　アキノモモヨヲネガヒツルカモ。長い秋の夜の百夜もを願つたことだ。

【評語】長歌の末を取つて詠んでいる。一夜の歡樂の既に終つて、その名殘が惜しまれている。

　

五年戊辰、大宰少貳石川足人朝臣遷任、餞2于筑前國蘆城驛家1歌三首

　

五年戊辰、大宰の少貳石川の足人の朝臣の遷任《うつ》れるに、筑前の國の蘆城の驛家に餞せる歌三首。

　

【釋】五年戊辰　イツトセツチノエタツ。前をうけて神龜五年である。

　大宰少貳石川足人朝臣遷任　オホキミコトモチノスナキスケイシカハノタルヒトノアソミノウツレルニ。大宰の少貳は大宰府の第三等の官。石川足人は、和銅四年四月に從五位の下、神龜元年二月に從五位の上を授けられたことが知られ、卷の六には大宰の帥大伴の旅人と贈答した歌が傳えられている。

　餞于筑前國蘆城驛家歌　ツクシノミチノクチノクニノアシキノウマヤニウマノハナムケセルウタ。蘆城の驛家は、福岡縣筑紫郡御笠村で、大宰府の東南方約一里の地である。驛家は、公用の往來のために、馬を飼養せしめ置く處で、主要道路に置かれてある。行人は此處で馬を乘り繼ぐので、自然旅館の如きものとなつた。天平二年に大伴の旅人が上京する時にも、蘆城の驛家で餞しているので（本卷、五六八）、わざわざ行つて送別の宴を開いたものと解せられる。その驛家は、料理がうまいとか、景色がよいとか、よい女がいるとか、何か引きつける理由があつたのだろう。餞は、行を送るために宴を設けるをいう。ウマノハナムケとは、乘馬の鼻を(125)向ける義で、馬の食物を贈る意の謙遜からいうのであろう。さてこの題下の歌三首は、左註にある通り、作者未詳の歌である。なおこれから以下、大伴の旅人の大宰の帥時代になるので、旅人もしくはその周圍の人の筆録が材料となつていると考えられる。

　

549　天地の　神も助けよ。

　草枕　旅ゆく君が

　家に至るまで。

　

　天地之《アメツチノ》　神毛助與《カミモタスケヨ》

　草枕《クサマクラ》　羈行君之《タビユクキミガ》

　至v家左右《イヘニイタルマデ》

　

【譯】天地の神も助けてください。草の枕の旅に行くあなたが、家に至るまでは。

【釋】天地之神毛助與　アメツチノカミモタスケヨ。天地の神も保護して無事にあるようにしてくださいの意。句切。

　草枕　クサマクラ。枕詞。石川の足人は多分海路を取つて上京するだろうが、慣用によつて、この句を使用している。

　羈行君之　タビユクキミガ。旅行に出かける君がで、君は石川の足人。

　至家左石　イヘニイタルマデ。イヘは、石川の足人の家。大和にあつたのであろう。

【評語】二句を命令形で言い切つたのは力強い。上品な歌である。

　

550　大船の　念ひ憑《たの》みし　君が去《い》なば、

　吾は戀ひむな。

　直《ただ》に逢ふまでに。

　

　大船之《オホブネノ》　念憑師《オモヒタノミシ》　君之去者《キミガイナバ》

　吾者將v戀名《ワレハコヒムナ》

　直相左右二《タダニアフマデニ》

　

(126)【譯】大船のように心から頼みにしていたあなたが去つたら、わたしは慕うことでしょう。まのあたり逢うまでは。

【釋】大船之　オホブネノ。既出（卷二、一六七）。枕詞。譬喩として念ヒ憑ムに冠する。

　念憑師　オモヒタノミシ。心にたよりに思つていた。次句の君の修飾句。

　君之去者　キミガイナバ。イナバは、去つたならば。

　吾者將戀名　ワレハコヒムナ。ナは感動の助詞。句切。

　直相左石二　タダニアフマデニ。タダニアフは、直接逢う。マデニは、それまでの間。

【評語】平凡な歌である。大船ノ念ヒ憑ミシ君というのに、多少の敍述性は認められる。作者未詳であるが、思いたのむというによれば、長官である大伴の旅人の作か。

　

551　大和路《やまとぢ》の　島の浦みに　寄する浪、

　間《あひだ》も無けむ。

　わが戀ひまくは。

　

　山跡道之《ヤマトヂノ》　島乃浦廻尓《シマノウラミニ》　縁浪《ヨスルナミ》

　間無牟《アヒダモナケム》

　吾戀卷者《ワガコヒマクハ》

　

【譯】大和へ行く道の島の浦に寄せる浪、そのように間隔のないことでしよう。わたしの慕うでしようことは。

【釋】山跡道之　ヤマトヂノ。ヤマトヂは、大和へ行く道。足人の行こうとする道を擧げている。

　島乃浦廻尓縁浪　シマノウラミニヨスルナミ。ウラミは浦に同じ。ミは接尾語。以上は足人の行路の風物を敍して、次の間モ無ケムの序としている。

　間無牟　アヒダモナケム。アヒダは間隔。ナケムは、形容詞無ケに、助動詞ムの接續したもの。絶えまとてもないだろうの意。句切。

(127)　吾戀卷者　ワガコヒマクハ。コヒマクハは、戀いむこと。第四句に對する主格句。

【評語】足人の行路を推量して、これを序に應用したのは巧みである。二三句の敍述もよい。しかし浪から、隙無ク思フを引き出すのは、類型的な表現で、例も多く、取り立てていうに足りない。三首とも總括すれば、送別に際しての儀禮的性質が濃厚である。

　

右三首、作者未詳

　

右の三首は、作者いまだ詳ならず。

　

【釋】作者未詳　ツクリヌシイマダアキラカナラズ。旅人か誰かの筆録によつたのであろうが、作者の名を落したのである。聞き傳えたものでなく、紙に書いたものが殘つていたのであろう。

　

大伴宿祢三依歌一首

　

【釋】大伴宿祢三依　オホトモノスクネミヨリ。續日本紀に、大伴の宿禰御依とあり、天平二十年二月に正六位の上から從五位の下となり、爾後、主税の頭、參河の守、仁部の少輔、遠江の守、義部の大輔、出雲の守を經て、寶龜五年五月散位從四位の下をもつて卒している。この人は、神龜天平の間に筑紫にいたという證明はない。

　

552　わが君は

　わけをば死ねと　念《おも》へかも、

　逢ふ夜逢はぬ夜《よ》　二走《ふたはし》るらむ。

　

　吾君者《ワガキミハ》

　和氣乎波死常《ワケヲバシネト》　念可毛《オモヘカモ》

　相夜不v相夜《アフヨアハヌヨ》　二走良武《フタハシルラム》

　

(128)【譯】わが君樣は、奴をば死んでしまえと思つてか、逢う晩と逢わない晩とを、おまぜなさるのだろう。

【釋】吾君者　ワガキミハ。キミの語は、本義は、主君に對していう語であり、ここにわが君というのは、戯れの氣もちをもつて特に敬意を拂つている言い方である。なお次の句の解を參照すべきである。

　和氣乎波死常　ワケヲバシネト。ワケの用例は、「黒樹取《クロキトリ》　草毛苅乍《クサモカリツツ》　仕目利《ツカヘメド》　勤和氣登《イソシキワケト》　將v譽十方不v有《ホメムトモアラズ》」（卷四、七八〇）、「戯奴《ワケ》　變云2和氣1　之爲《ガタメ》　吾手母須麻爾《ワガテモスマニ》　春野爾《ハルノノニ》　拔流茅花曾《ヌケルチバナゾ》　御食而肥座《ヲシテコエマセ》」（卷八、一四六〇）、「晝者咲《ヒルハサキ》　夜者戀宿《ヨルハコヒヌル》　合歡木花《ネブノハナ》　君耳將v見哉《キミノミミメヤ》　和氣佐倍爾見代《ワケサヘニミヨ》」（同、一四六一）、「吾君爾《ワガキミニ》　戯奴者戀良思《ワケハコフラシ》　給有《タバリタル》　茅花乎雖v喫《チバナヲハメド》　彌痩爾夜須《イヤヤセニヤス》」（同、一四六二）が全部である。これによつて、君に對する語であること、戯奴の字の當てられることが知られる。戯奴の字は、眞實の奴ではないが、戯れに奴とするの意であつて、この語が戯れの奴の義を有するものでないことはもちろんである。これによれば、ワケの語は、奴に對していう二人稱の語であることが推定される。語原は別《わけ》で、若者の謂いか。よつて初句に特に、わが君の語を使用したのであろう。なおこれらの諸例の作者は、一四六〇、一四六一は紀の女郎、七八〇、一四六二は、大伴の家持である。ワケヲバシネトは、奴をば死ねとの意になる。奴婢は、當時卑賤の階級の者として勞働に使用されていた。

　念可毛　オモヘカモ。この語法は、既出（卷二、一九八）。カモは、疑問の係助詞で、條件法になる。

　相夜不相夜　アフヨアハヌヨ。逢う夜と違わない夜と。集中、この句は他にない。

　二走良武　フタハシルラム。

　　　ヨマゼナルラム（桂）

　　　フタユクナラム（西）

　　　フタユキヌラム（考）

(129)　　　フタツユクラム（古義）

　　　フタハシルラム（新訓）

　　　――――――――――

　　　二去良武《ナラビユクラム》（新考）

　フタハシルは、兩者｜雙《なら》び走る意。この語も他に見えないが、類似の語に二行くがあつて、「空蝉乃《ウツセミノ》　代也毛二行《ヨヤモフタユク》」（卷四、七三三）、「安我己許呂《アガココロ》　布多由久奈母等《フタユクナモト》」（卷十四、三五二六）の如く使用されている。その語と同意義のようであるが、二走るの方が、烏兎《うと》匆々として過ぎ去る感が強い。ラムは、上のカモを受けて、先方の心事を推量している。

【評語】ともすれば平凡に墮しやすい相聞の歌中にあつて、よく特色を發揮し、事實と心中とを併せ敍して、絶好の詞章を成している。怨んでめめしからず、諧謔的な言辭のうちに、心情を述べている。

【參考】奴婢に關する歌。

　一、奴婢を詠める。

　　住の江の小田を刈らす子奴かも無き。奴あれど妹がみために私田《わたくしだ》刈る（卷七、一二七五）

　　香《こり》塗れる塔にな寄りそ、川隈の屎鮒《くそぶな》食《は》めるいたき女《め》奴（卷十六、三八二八）

　　はしだての熊來酒屋にま罵《ぬ》らる奴わし、誘《さす》ひ立て率《ゐ》て來なましを、ま罵らる奴わし（同、三八七九）

　二、譬喩

　　面忘れだにも得すやと手握《たにぎ》りて打てども懲りず戀といふ奴（卷十一、二五七四）

　　丈夫の聰き心も今は無し、戀の奴に吾は死ぬべし（卷十二、二九〇七）

　　家にありし櫃に※［金＋巣］《くぎ》さしをさめてし戀の奴のつかみかかりて（卷十六、三八一六）

　三、自卑

　　（上略）老いたる奴吾が身一つに七重花咲く（下略）（卷十六、三八八五）

(130)　　天ざかる鄙の奴（？）に天人しかく戀すらは生けるしるしあり（卷十八、四〇八二）

　　縱《たた》さにもかにも横さも奴とぞわれはありける主《ぬし》の殿戸に（同、四一三二）

　四、戯稱

　　わが君は戯奴《わけ》をば死ねと思へかも會ふ夜會はぬ夜二走るらむ（卷四、五五二）

　　黒木とり草も刈りつつ仕へめど勤《いそ》しき戯奴《わけ》とほめむともあらず（同、七八〇）

　　戯奴がためわが手もすまに春の野に拔ける茅花ぞ食《を》して肥えませ（卷八、一四六〇）

　　晝は咲き夜は戀ひ寢《ぬ》る合歡《ねむ》の花君のみ見めや戯奴《わけ》さへに見よ（同、一四六一）

　　わが君に戯奴《わけ》は戀ふらし賜ひたる茅花を喫《く》へどいや痩せに痩す（同、一四六二）

　　松反《まつかへ》りしひてあれやは三栗の中ゆ上り來ぬ麻呂といふ奴（卷九、一七八三）

　五、奴婢の詠める（存疑）

　　おし照る難波を過ぎて、うち靡く草香の山を、夕暮に吾が越え來れば、山も狹《せ》に咲ける馬醉木《あしび》の、惡《あ》しからぬ君を何時《いつ》しか往きてはや見む。

　　　右の一首は作者｜微《いや》しきに依りて名字を顯さず（卷八、一四二八）

　　稻｜舂《つ》けば皸《かか》る吾《あ》が手を今夜《こよひ》もか殿の稚子《わくご》が取りて嘆かむ（卷十四、三四五九）

　

丹生女王、贈2大宰帥大伴卿1歌二首

　

【釋】丹生女王　ニフノオホキミ。既出（卷三、四二〇）。大和にいて、筑紫の大伴の旅人に贈つた歌である。旅人とのあいだは、どういう關係にあつたかわからない。夫婦關係とも限らないようである。卷の八、一六一〇にも旅人に贈つた歌がある。

　

(131)553　天雲の　遠隔《そくへ》の極《きは》み　遠けども

　情《こころ》し行けば　戀ふるものかも。

　

　天雲乃《アマグモノ》　遠隔乃極《ソクヘノキハミ》　遠鷄跡裳《トホケドモ》

　情志行者《ココロシユケバ》　戀流物可聞《コフルモノカモ》

　

【譯】あなたのいる邊は、大空の雲の退き去つているはてであつて、非常に遠いけれども、情は自由に通うので、遠いながらに戀をしている事ですよ。

【釋】天雲乃遠隔乃極　アマグモノソクヘノキハミ。既出。同じ作者の歌に、「天雲乃《アマグモノ》　曾久敝能極《ソクヘノキハミ》（卷三、四二〇）とある。天の雲の退く方の極限の意で、非常な遠方をいう。「天雲乃《アマグモノ》　退部乃限《ソクヘノカギリ》（卷九、一八〇一）、「天雲能《アマグモノ》　曾伎敝能伎波美《ソキヘノキハミ》」（卷十九、四二四七）ともある。

　遠鷄跡裳　トホケドモ。遠けれどもの意であるが、レを省いたものではなく、むしろこれが原形であると考えられる。形容詞のケの活用形は、動詞の未然形と同樣に使用されるが、またかように、已然形と同樣にも使用される。それは元來形容詞は、その性能は、事物の形態を敍述するにあるので、未然も已然もあるべきはずのものではない。だからケを未然形というも已然形というも正確な言い方ではなく、ある種の語に對しては、この形で接續するというまでである。

　情志行者　ココロシユケバ。シは強意の助詞。心がそちらに行くのでの意。

　戀流物可聞　コフルモノカモ。戀うものであるよと詠嘆した語法。

【評語】遠隔の地にいる人を戀うのは、そちらに心が行くからだとしている。心を信じた決定的な言い方がよく出ている。初三句の遠隔の地の説明は、類型的なのであろうが、感じはよくわかる。そうしてそれが全體に對してよく利いている。

　

(132)554　古《ふ》りにし　人の食《た》ばする　吉備《きび》の酒

　病めばすべなし

　貫簀《ぬきす》賜《たば》らむ。

　

　古《フリニシ》　人乃令v食有《ヒトノタバスル》　吉備能酒《キビノサケ》

　痛者爲便無《ヤメバスベナシ》

　貫簀賜牟《ヌキスタバラム》

　

【譯】老《おい》ぼれた貴方から贈つて下さつた吉備の地の御酒を飲みました所、體が病めて致し方がありません。どうか貫簀を贈つて頂きたいものです。

【釋】古人乃令食有　フリニシヒトノタバスル。

　　　イニシヘノヒトノノマセル（桂）

　　　イニシヘノヒトノヲサセル（玉）

　　　フリニシヒトノタバセル（古義）

　　　フリニシヒトノヲサセル（新訓）

　　　フルビトノタバラシメタル（金田一博士）

　　　――――――――――

　　　古人乃令飲有《イニシヘノヒトノノマセル》（代初）

　フリニシヒトは、古くなつてしまつた人。年老いて時代に後れた人の意。「古人爾和禮有哉《フリニシヒトニワレアレヤ》　樂浪乃《ササナミノ》　故京乎《フルキミヤコヲ》　見者悲寸《ミレバカナシキ》」（卷一、三二）などある。ここは旅人をさしていう。タバスルは、令食有を義讀したもの。難訓の語で、定訓ともしがたいが、しばらくこれにあてておく。食せしめたの意。旅人から次に見える吉備の酒を贈つたのであろう。

　吉備能酒　キビノサケ。吉備の國から産した酒。西行の途中、吉備の國で名産の酒でも入手して贈つたのであろう。

　病者爲便無　ヤメバスベナシ。その酒を飲んで惱まれるので、何とも法がないの意。句切。

(133)　貫簀賜牟　ヌキスタバラム。ヌキスは、簀を編んで盥の上にかけて、水を使う時に水の散らないようにするための品である。延喜式、齋宮寮に、「手洗一口、楾一合、貫簀一枚」、伊勢物語に「女の手あらふところに、ぬきすをうちやりて、たらひのかげに見えけるを」などある。タバラムは、賜ハラムに同じ。酒に惡醉して吐氣を催したので、貫簀をいただきたいの意。

【評語】旅人から酒を贈つたのに對して、戯れて詠んでいるが、才氣の溢れている作である。この人ももう相當の年輩に達しているだろう。石田の王の卒した時にも挽歌を詠んでいるが、それは藤原の宮時代のことと思われるから、それからすくなくとも二十年は經過している。

　

大宰帥大伴卿、贈3大貳丹比縣守卿遷2任民部卿1歌一首

　

大宰の帥大伴の卿の、大貳丹比の縣守の卿の民部の卿に遷任《うつ》れるに贈れる歌一首。

　

【釋】大貳丹比縣守卿　オホキスケタヂヒノアガタモリノマヘツギミ。大貳は大宰の大貳で、大宰府の第二等の官。丹比の縣守は、續日本紀に慶雲二年以後見えている。靈龜二年八月遣唐押使となり、養老二年十二月唐より歸り、天平元年二月、大宰の大貳正四位の上をもつて、かりに參議となり、九年六月、中納言正三位をもつて薨じた。左大臣丹比の島の子である。作歌は傳わらない。丹比氏は、火明の命の子孫と傳える。

　

555　君がため　釀《か》みし待酒《まちざけ》、

　やすの野に　獨りや飲まむ。

　友無しにして。

　

　爲v君《キミガタメ》　釀之待酒《カミシマチザケ》

　安野尓《ヤスノノニ》　獨哉將v飲《ヒトリヤノマム》

　友無二思手《トモナシニシテ》

　

【譯】あなたをお待ちしてかもした酒を、安の野で、わたしは獨りでか飲むことだろう。友人も無しに。

(134)【釋】爲君釀之待酒　キミガタメカミシマチザケ。釀は、新撰字鏡に、「釀、造酒也。佐介加无《サケカム》」とある。酒を造るをいう。待酒は、人を待つて釀《かも》した酒。古事記中卷に、「於v是還（リ）上（リ）坐（ス）時、其（ノ）御祖｜息長帶日賣《オキナガタラシヒメ》命、釀（ミテ）2待洒（ヲ）1以（テ）獻（リキ）」とある。ここに丹比の縣守の來るのを酒をかもして待つたのである。當時縣守は、多分上京しており、歸任すべき豫定であつたのが、他に遷任することになつたのであろう。

　安野尓　ヤスノノニ。安の野は、筑前の國夜須郡の野、今福岡縣朝倉郡になつている。大宰府の東南三里餘の地。特にこの地を擧げたのは、縣守の上京の際に、この地に餞したことなどあつて、縣守の記憶にある地名なのであろう。

　獨哉將飲　ヒトリヤノマム。ヤは疑問の係助詞。句切。

　友無二思手　トモナシニシテ。友無くしての意に、第四句を説明している。

【評語】友を待つてかもした酒を、その人來らずして獨り飲む寂寥感が描かれている。もとより縣守のために特に酒を釀さしめたわけでもあるまいが、共に飲もうと思つていたことはあるのだろう。ひとり殘されたさびしい作者の姿が浮かび出している。

　

賀茂女王、贈2大伴宿祢三依1歌一首　故左大臣長屋王之女也

　

賀茂の女王の、大伴の宿禰三依に贈れる歌一首。【故の左の大臣長屋の王の女なり。】

　

【釋】賀茂女王　カモノオホキミ。卷の八、一六一三の題詞の下には、「長屋（ノ）王之女、母（ヲ）曰（フ）2阿倍朝臣（ト）1也」とある。そのほか、傳記は知られない。

　故左大臣長屋王之女也　モトノヒダリノオホマヘツギミナガヤノオホキミノムスメナリ。長屋の王は既出。天平元年二月、讒言に遭つて死んだ。ここに故と書いているのは、その死を、あまり古い時と感じない頃の書(135)き方である。これは、かような話の書かれた時代を推測する一の材料である。

　

556　筑紫船　いまだも來ねば、

　あらかじめ

　荒ぶる君を　見るが悲しさ。

　

　筑紫船《ツクシブネ》　未毛不v來者《イマダモコネバ》

　豫《アラカジメ》

　荒振公乎《アラブルキミヲ》　見之悲左《ミルガカナシサ》

　

【譯】荒い男を乘せて來る九州からの船はまだ來ないのに、その前から荒つぽいあなたを見るのは悲しいことです。

【釋】筑紫船　ツクシブネ。筑紫は、北九州の稱であるが、ここでは漠然と、九州をさしているであろう。その九州から來る船を、筑紫船と言つている。熊野船、松浦船などいう類であるが、それらは、その地方からの特殊の船についていい、ここは九州から來る船のすべてにわたつて言つている。こちらから行つた船の歸つて來る場合をも含んでいる言い方である。九州からの船には隼人たちが乘つて來るので、荒つぽい男の乘つて來る船の意に使つている。

　未毛不來者　イマダモコネバ。未の字は、打消の意を含んでいるが、その意をあきらかにするために不の字を補い加えている。ネバは、ヌニの意に使用されている。

　豫　アラカジメ。前から、事前に。

　荒振公乎　アラブルキミヲ。アラブルは、荒い行爲をする。疏《うと》ブル、チハヤブルなどと同じ構成を有する語。古典には多く荒ぶる神の形を取つてあらわれている。公は三依をさす。その人を戯れに、荒ブル公と言つたのである。

　見之悲左　ミルガカナシサ。カナシサは、形容詞悲シを體言化している。見ることが悲しいことの意。「立(136)浪之《タツナミノ》　將v依思有《ヨラムトオモヘル》　礒之清左《イソノサヤケサ》」（卷七、一二〇一）など同じ語法である。

【評語】九州から荒くれ男の乘つている船が來たとも聞かないのに、あなたのような荒つぽい男を見るのはおそろしいと揶揄している。思い切つた言い方をした所が生命で、相聞の作としては、これこそ荒ぶる歌ともいうべきだろう。この卷などを讀んでいると、だんだん神經が麻痺して鈍くなるが、こういう歌があるので救われ、目ざましくも感じさせてくれる。

　

土師宿祢水道、從2筑紫1上v京海路作歌二首

　

土師の宿禰水道の、筑紫より京に上る海路にて作れる歌二首。

　

【釋】土師宿祢水道　ハジノスクネミミチ。傳未詳。卷の五の大伴の旅人の邸の梅花の宴の歌に、土師の宿禰御道として歌があり、また卷の十六、三八四五の左註に「右（ノ）歌（ハ）者、傳（ヘ）云（フ）、有（リ）2大舍人土師宿禰水道1、字（ヲ）曰（フ）2志婢麻呂（ト）1也。於v時（ニ）大舍人巨勢朝臣豐人、字（ヲ）曰（ヘル）2正月麻呂（ト）1、與2巨勢斐太朝臣1名字忘之也。島村大夫之男也。兩人并（セテ）此彼貌黒色焉（ナリ）。於v是（ニ）、土師宿禰水道、作（リテ）2斯歌（ヲ）1嗤咲（ヒキ）者、而（シテ）巨勢朝臣豐人聞（キテ）v之（ヲ）、即（チ）作（リテ）2和（フル）歌（ヲ）1酬（イ）咲（ヒキ）也」とあり、その豐人の歌に、「駒造る土師《はじ》の志婢麻呂《しびまろ》白くあれば」と言つているのを見ると、色の白かつたことが知られる。筑紫に行つたのは何のためであるか知らない。梅花の歌三十二首の終りに近く、官名もなく名を列しているのを見れば、身分が低く、おそらくは年も若かつたのであろう。土師の宿禰は、野見の宿禰の子孫である。

　

557　大船を　榜ぎの進みに、磐《いは》に觸れ、

　覆《かへ》らば覆れ。

　妹に依りては。

　

　大船乎《オホフネヲ》　榜乃進尓《コギノススミニ》　磐尓觸《イハニフレ》

　覆者覆《カヘラバカヘレ》

　妹尓因而者《イモニヨリテハ》

　

(137)【譯】大船を榜いで進み行くに、磐に觸れて顛覆したとてもそれまでであるよ。妻に早く逢おうとして航海しているのだから。

【釋】大船乎榜乃進尓　オホブネヲコギノススミニ。大船を榜いで進むままに。ススミは、勢いに乘つて事をするにいう。「益荒夫乃《マスラヲノ》　去能進爾《ユキノススミニ》　此間偃有《ココニコヤセル》」（卷九、一八〇〇）。

　磐尓觸　イハニフレ。海上の岩石に觸れて。フレは、觸ルの下二段活による。中止形。

　覆者覆　カヘラバカヘレ。覆るならば覆れ。覆るならばそれも致し方がないの意。覆は、うら返す意の字。「覆（シテ）2其（ノ）所v乘（レリシ）之船（ヲ）1而坐（シキ）之」（播磨國風土記）。句切。

　妹尓因而者　イモニヨリテハ。妹の事によつては。妹のためならば。「今時者四《イマシハシ》　名之惜雲《ナノヲシケクモ》　吾者無《ワレハナシ》　妹丹因者《イモニヨリテハ》　千遍立十方《チタビタツトモ》」（卷四、七三二）、「石根蹈《イハネフミ》　夜道不v行《ヨミチユカジト》　念跡《オモヘレド》　妹依者《イモニヨリテハ》　忍金津毛《シノビカネツモ》」（卷十一、二五九〇）、「吾念有《ワガオモヘル》　妹爾縁而者《イモニヨリテハ》　言之禁毛《コトノイミモ》　無在乞常《ナクアリコソト》」（卷十三、三二八四）。

【評語】磐ニ觸レ覆ラバ覆レは、内容も調子も共に強い句である。妻に逢いたい一心に、風波をおかしてこいで行く心がよく描かれている。

　

558　ちはやぶる　神の社に　わが掛けし

　幣《ぬさ》は賜《たば》らむ。

　妹に逢はなくに。

　

　千磐破《チハヤブル》　神之社尓《カミノヤシロニ》　我挂師《ワガカケシ》

　幣者將v賜《ヌサハタバラム》

　妹尓不v相國《イモニアハナクニ》

　

【譯】會おうと思つて、神の社に幣を掛けてお願いしたことでしたが、その幣は返していただきたい。妹に逢わないことであります。

【釋】千磐破　チハヤブル。既出（卷二、一〇一）。枕詞。神威のはげしい方面を敍述して、神に冠する。

(138)　神之社尓　カミノヤシロニ。カミノヤシロは既出（卷三、四〇四）。

　我挂師幣者將賜　ワガカケシヌサハタバラム。ヌサは、神を祭る時に奉る布麻絲の類をいう。集中、幣マツルとも幣ヲ置クともいう。懸けるというのは、神樹などに懸けるのが原形で、それが殘つたのである。磐代の濱松が枝の手向草というのも、濱松が枝に懸けた幣をいう、その幣を賜らむというのは、願が達せられないので、返してくださいというのである。句切。

　妹尓不相國　イモニアハナクニ。妹に逢わないことだ。下のニは、感動の助詞。

【評語】題に海路にて作れるとあるによれば、途中風波の難に逢つて、ほとんど妹に逢うことも出來ないように思われたのであろう。船を出す時には、神を祭つて航海の無事を祈る。その際の奉幣を返して貰いたいというらしい。ここにもこの人の強い物言いが窺われる。

　

大宰大監大伴宿祢百代戀歌四首

　

【釋】大宰大監大伴宿祢百代　オホキミコトモチノオホキマツリゴトビト、オホトモノスクネモモヨ。既出（卷三、三九二）。この戀の相手は誰であるかわからないが、次にある大伴の坂上の郎女の歌は、この百代の歌に答えたようであり、そうとすれば、坂上の郎女に對して歌つたことになる。本心からか戯れか、それもわからない。

　

559　事も無く　生《い》き來《こ》しものを、

　老次《おいなみ》に

　かかる戀にも　吾は遇へるかも。

　

　事毛無《コトモナク》　生來之物乎《イキコシモノヲ》

　老奈美尓《オイナミニ》

　如是戀乎毛《カカルコヒニモ》　吾者遇流香聞《ワレハアヘルカモ》

　

(139)【譯】何事もなくくらして來たものを、老境にはいつてから、こんな戀にもわたしは逢つたことだつた。

【釋】事毛無　コトモナク。コトは事件。何事も無く。無事に。

　生來之物乎　イキコシモノヲ。

　　　アリコシモノヲ（桂）

　　　アレコシモノヲ（代初）

　　　オヒコシモノヲ（新訓）

　　　――――――――――

　　　在來之物乎《アレコシモノヲ》（童）

　　　在來之物乎《アリコシモノヲ》（玉）

　オヒコシモノヲとも讀まれているが、オフ（生）は、植物、白髪などの生えるのをいう語で、人の生い立つには言わない。わずかに「櫻麻之《サクラアサノ》　麻原之下草《ヲフノシタクサ》　早生者《ハヤクオヒバ》　妹之下紐《イモガシタヒモ》　不v解有申尾《トカザラマシヲ》」（卷十二、三〇四九）の例があるだけで、それも生まれる意に使つたものである。よつてイキコシモノヲの訓による。無事に今まで生きて來たのだが、しかるにの意。

　老奈美尓　オイナミニ。オイナミは、他に用例を見ない。山次《やまなみ》、河次《かはなみ》などの語意に準じて考えれば、老の?態か。

　如是戀乎毛　カカルコヒニモ。乎は、于と同樣に使用される字で、ここもニの假字に用いたのであろう。作者の今陷つている戀を、かかる戀と言つている。

　吾者遇流香聞　ワレハアヘルカモ。わたしは逢つたことだ。多少大げさな言い方である。

【評語】無事に實直に半生を過して來た人が、老境に入つて、身も心もあられないようなひたすらな戀に逢つた境地が歌われている。ほんとに思い入つた熱烈な情が窺われる。この戀の歌四首のうち、これだけが類歌がないが、はたして作者の創作かどうかは問題とされよう。

　

(140)560　戀ひ死なむ　時は何せむ。

　生《い》ける日の　ためこそ妹を

　見まく欲《ほ》りすれ。

　

　孤悲死牟《コヒシナム》　時者何爲牟《トキハナニセム》

　生日之《イケルヒノ》　爲社妹乎《タメコソイモヲ》

　欲v見爲禮《ミマクホリスレ》

　

【譯】戀をして死んでしまつてからは何ともしかたがない。生きている日のためにこそ、あなたを見たく思うのです。

【釋】孤悲死牟時者何爲牟　コヒシナムトキハナニセム。コヒシナムは、戀のためにやつれて死ぬをいう。ナニセムは、何にかせむ、どうも致し方がないの意。「銀母《シロガネモ》　金母玉母《クガネモタマモ》　奈爾世武爾《ナニセムニ》」（卷五、八〇三）の如き用例がある。死んでからではしかたがないの意。句切。

　生日之　イケルヒノ。生きている日の。

　爲社妹乎　タメコソイモヲ。爲にこそ。イモは相手の婦人。

　欲見爲禮　ミマクホリスレ。ミマクは見むこと、上のコソを受けてスレと結んでいる。

【評語】卷の十一にほとんど同じ歌がある。いずれを先とも知られないが、他の歌も類歌のあるのを見ると、これも歌われていた歌を利用したものであろう。歌としては、いかにもよく言い得ているが、味のない、露骨な歌だ。

【參考】類歌。

　　戀ひ死なむ後は何せむわが命生ける日にこそ見まくほりすれ（卷十一、二五九二）

　

561　念《おも》はぬを　思ふといはば、

(141)　大野《おほの》なる　三笠の社《もり》の

　神し知らさむ。

　

　不v念乎《オモハヌヲ》　思常云者《オモフトイハバ》

　大野有《オホノナル》　三笠社之《ミカサノモリノ》

　神思知三《カミシシラサム》

　

【譯】思つていないのを思うと言つたら、大野にある三笠の神社の神樣の罰が當るでしょう。

【釋】不念乎思常云者　オモハヌヲオモフトイハバ。眞實思つてもいないのに、僞つて思うと言つたなら。

　大野有三笠社之　オホノナルミカサノモリノ。福岡縣筑紫郡大野町にある神社。日本書紀神功皇后の卷に「皇后、熊襲を撃たむと欲して、橿日《かしひ》の宮より松峽《まつを》の宮に遷りたまひき。時に飄風《つむじかぜ》忽に起りて、御笠風に墮《おと》さえき。かれ時の人其處に號けて御笠といふ」（もと漢文）とある。神社にはモリとヤシロとの二種があつて、本集にはモリの方が多く使用されている。これは森林をもつて神の座所とする思想によるものである。

　神思知三　カミシシラサム。三は、字音をもつてサムの音をあらわしている。上のシは、強意の助詞。シラサムは、知ラサムで、お知りになるだろうの意であるが、統治することをシラスといい、神が御支配なさるだろうの義で、正しくない者には罰を與えるの意味を含んでいる。

【評語】類歌の多い歌で、作者の獨創は認められない。ただ固有名詞を入れ代えるだけで、いくらでも應用の利く歌として通(142)用していた。それだけにその内容は、人々の言おうとする所に一致したものであつたであろう。神樣は正邪を見通して、その正しくないものを罰するとする思想が中心になつている。

【參考】類歌。

　　思はぬを思ふといはば天地の神も知らさむ邑禮左變（卷四、六五五）

　　思はぬを思ふといはば眞鳥住む卯名手《うなて》の社《もり》の神し知らさむ（卷十二、三一〇〇）

　

562　暇無く　人の眉根を

　いたづらに　掻《か》かしめにつつ、

　逢はぬ妹かも。

　

　無v暇《イトマナク》　人之眉根乎《ヒトノマヨネヲ》

　徒《イタヅラニ》　令v掻乍《カカシメニツツ》

　不v相妹可聞《アハヌイモカモ》

　

【譯】人の眉を、ひまもなくむだに掻かせておきながら、逢わない方だなあ。

【釋】無暇　イトマナク。間隔無く、ひききりなしに。掻カシメニツツに懸かる。

　人之眉根乎　ヒトノマヨネヲ。ヒトは、自分のことを、總括的な言い方であらわしている。眉は、古事記に「麻用賀岐《マヨガキ》」（四三）、日本書紀に「?、此（ヲ）云（フ）2麻用弭枳《マヨビキト》1」（仲哀天皇の卷）、本集に「麻欲婢吉能《マヨビキノ》」（卷十四、三五三一）とあり、古くはマヨと言つた。但し倭名類聚鈔には萬由《マユ》とある。ネは接尾語。眉は生えているものであるからいう。眉の根ではない。

　徒　イタヅラニ。無用に。效果無く。

　令掻乍　カカシメニツツ。ニに當る字がないが、補つて讀む。ニツツの例。「烏珠之《ヌバタマノ》　夜者開爾乍《ヨハアケニツツ》」（卷十、二〇七六）、自分をして掻かしめて。眉のかゆいのは人の來る前兆であるとする俗信がある。これについて詠まれた歌も多い。參考欄參照。

(143)　不相妹可聞　アハヌイモカモ。逢わない妹であるかなと詠嘆している。

【評語】これも歌い傳えられた歌であつて、それをすこし變えているだけである。すべてこの人の戀、まじめなものとは思われない。眉を掻いて人を待つところに女らしさがあり、ある種の世相を連想せしめる。上品なものではなく、その女の姿態を寫したと思われるものを使つたので、歌としてはよい歌とは言いがたい。

【參考】一、類歌。

　　いとのきて薄き眉根をいたづらに掻かしめつつもあはぬ人かも（卷十二、二九〇三）

　二、眉を掻く。

　　月立ちてただ三日月の眉根掻きけ長く戀ひし君にあへるかも（卷六、九九三）

　　眉根掻き鼻ひ紐解け待つらむか何時かも見むと思へる吾を（卷十一、二四〇八）

　　めづらしき君を見むとぞ左手の弓執る方の眉根掻きつれ（同、二五七五）

　　眉根掻き下いぶかしみ思へるにいにしへ人をあひ見つるかも（同、二六一四）

　　眉根掻き誰をか見むと思ひつつけ長く戀ひし妹にあへるかも（同、同或る本）

　　眉根掻き下いぶかしみ思へりし妹がすがたを今日見つるかも（同、同一書）

　　今日なれば鼻し鼻しひ眉かゆみ思ひしことは君にしありけり（同、二八〇九）

　

大伴坂上郎女歌二首

　

【釋】大伴坂上郎女歌　オホトモノサカノウヘノイラツメノウタ。大伴の旅人が大宰の帥であつた時代に、この人が筑紫にあつたことは卷の六の天平二年の歌中に「冬十一月、大伴坂上（ノ）郎女（ノ）、發（チテ）2帥（ノ）家（ヲ）1上道（シテ）、超（エシ）2筑前（ノ）國宗形郡名兒山（ヲ）1之時作（レル）歌一首」（卷六、九六三題詞）などあるので證明される。何時下つたか不明であるが、旅人(144)の妻が死んでから家事を見るために下つたのでもあろうか。旅人に取つては異母妹だから、妻としても不都合はない。初め、穗積の親王に愛せられたが、穗積の親王は、靈龜元年七月に薨去し、それから天平二年まで十六年を經過しているから、既に三十歳を越えていたであろう。この二首は、誰とも記されてはいないが、内容から見て、前掲の大伴の百代の歌に和したものと推測される。

　

563　黒髪に　白《しろ》髪交り　老ゆるまで、

　かかる戀には　いまだ逢はなくに。

　

　黒髪二《クロカミニ》　白髪交《シロカミマジリ》　至耆《オユルマデ》

　如是有戀庭《カカルコヒニハ》　未相尓《イマダアハナクニ》

　

【譯】黒髪に白髪が交るほど年を取りましたが、かような戀に逢つたことはありません。

【釋】黒髪二白髪交　クロカミニシロカミマジリ。白髪の字は、三音の處にも四音の處にも使用している。ここは黒髪に對する語であり、「布流由吉乃《フルユキノ》　之路髪麻泥爾《シロカミマデニ》」（卷十七、三九二二）の例によつて、シロカミと讀む。黒髪の中に白髪の交つているのを見る初老の敍述である。

　至耆　オユルマデ。オユルマデ（代精）、オユマデニ（古義）。耆は六十をいう。ここはそれほどではなく、ただ年老の意に使用している。

　如是有戀庭　カカルコヒニハ。今相手から言い寄られた戀にはである。

　未相尓　イマダアハナクニ。まだあわないことだ。

【評語】坂上の郎女は、當時既に頭髪に幾筋かの白髪を見る年頃であつたのであろう。いわゆる二毛の歎を感ずるに至つて、かような戀に出遭つたことを歌つてある。相手の戀が、よほど特殊のものであつたのであろう。この人の經歴から見ても、ずいぶん人に愛せられて來ている。穗積の親王、藤原の麻呂、大伴の宿奈麻呂、それらの人の戀は、熱烈なものがあつたであろうが、そういう戀愛を經過しているこの人にも、今度の戀愛事件(145)は、變わつたものであつた。その驚きがよく表現されている。

　

564　山｜菅《すげ》の　實《み》成《な》らぬことを

　われに依せ　言はれし君は、

　誰とか宿《ぬ》らむ。

　

　山菅之《ヤマスゲノ》　實不v成事乎《ミナラヌコトヲ》

　吾尓所v依《ワレニヨセ》　言禮師君者《イハレシキミハ》

　與v執可宿良牟《タレトカヌラム》

　

【譯】山菅のように實の無い事を、わたしゆえに評判されたあなたは、どなたと寢るのでしよう。

【釋】山菅之　ヤマスゲノ。ヤマスゲは、ジヤノヒゲで、暗紫色の實がなる。それで次の句の實だけに冠する枕詞となつている。本草和名、「麥門冬、和名｜也末須介《ヤマスゲ》」。

　實不成事乎　ミナラヌコトヲ。實のならないことをいうのは、眞寶でないことをいう。

　吾尓所依　ワレニヨセ。自分のことゆえに。所は、依る所の意で使用されている。

　言禮師君者　イハレシキミハ。人にとやかくと言われたあなたは。

　與孰可宿良牟　タレトカヌラム。カは疑問の係助詞。實際はどなたと宿ていることでしょうの意。人の口にはわたしとわけがあるように言われても、事實は誰とであろうかの意である。

【評語】百代への和歌とすると、何か人に言い騷がれたことでもあるのだろうか。要するに體よく百代の戀をしりぞけている。その手段としては、さすがに巧みであるといえる。

　

賀茂女王歌一首

　

565　大伴の　みつとは言はじ。

(146)　あかねさし　照れる月《つく》夜に

　直《ただ》に逢《あ》へりとも。

　

　大伴乃《オホトモノ》　見津跡者不v云《ミツトハイハジ》

　赤根指《アカネサシ》　照有月夜尓《テレルツクヨニ》

　直相在登聞《タダニアヘリトモ》

　

【譯】大伴の三津というように見たとは申しますまい。よし照り渡つた月明の夜にまのあたり逢つたとしても、それは内緒のことです。

【釋】大伴乃　オホトモノ。大阪灣に面した一帶の地名で、次の句のミツに冠している。大伴氏の領地であつたので大伴という。この歌では大伴の御津を、見ツに懸けて言つている。

　見津跡者不云　ミツトハイハジ。ミツは、御津に見ツを懸けている。見たとは言わないの意。句切。

　赤根指　アカネサシ。枕詞。茜色を帶びているの意で、照レルに冠している。「赤根佐須《アカネサス》」（卷十六、三八五七）、「安可禰左須《アカネサス》」（卷二十、四四五五）など、假字書きの例は、アカネサスとしてあるが、ここは照レルという用言を修飾するので、アカネサシと讀んでいる。かような續き方の例としては、「赤根刺《アカネサシ》　所v光月夜邇《テレルツクヨニ》　人見點鴨《ヒトミテムカモ》」（卷十一、二三五三）がある。

　照有月夜尓　テレルツクヨニ。明々たる月の夜に。

　直相在登聞　タダニアヘリトモ。直接逢つたとしても。

【評語】初二句は、氣の利いた言い方であるが、ここに大伴の地名を出したのも、相手が大伴氏だからであろう。三四句は、美しい句だが、前掲人麻呂集所出の例があり、この作者の創意ではあるまい。月明の夜に人に逢つて、しかもそれを人に語らないという意を詠んだ歌である。

　

大宰大監大伴宿祢百代等、贈2驛使1歌二首

　

(147)大宰の大監大伴の宿禰百代等の驛使《はゆまづかひ》に贈れる歌二首。

　

【釋】大宰大監大伴宿祢百代等　オホキミコトモチノオホキスケオホトモノスクネモモヨラ。犬宰の大監大伴の宿禰百代は既出。等は、ここでは、その他にも人のあることを意味する。歌の作者としては、百代と山口の若麻呂とが擧げられている。

　贈驛使歌　ハユマヅカヒニオクレルウタ。驛使は、驛馬を使用して旅行する政府の使者。驛は既出。重要なる道路に、交通に便するために飼育せしめてある馬。この時の作歌事情は、左註にあきらかである。今これを意譯すると、天平二年の六月に、大宰の帥大伴の旅人が、脚に瘡を生じて苦しんだので、驛使を上京せしめて、庶弟稻公、姪《おい》胡麻呂に會つて遺言したいと請うたので、その兩人に勅して、行つて旅人の病を看させた。そうして數十日を經て幸いに平復することを得たので、稻公等は、大宰府を發して上京しようとした。よつて大監大伴の百代、少典山口の若麻呂、旅人の子家持等が、稻公等を送つて夷守《ひなもり》の驛家に到り、酒宴を張つて別れを悲しんで、作つた歌である。すなわち驛使というは、稻公等を指すのである。

　

566　草枕　旅行く君を　愛《うつく》しみ

　副《たぐ》ひてぞ來《こ》し。

　志可《しか》の濱邊を。

　

　草枕《クサマクラ》　羈行君乎《タビユクキミヲ》　愛見《ウツクシミ》

　副而曾來四《タグヒテゾコシ》

　鹿乃濱邊乎《シカノハマベヲ》

　

【譯】草の枕の旅においでになる君がいとしさ故に、御一緒に參りました。この志可《しか》の濱邊を。

【釋》草枕　クサマクラ。枕詞。

　羈行君乎愛見　ウツクシミ。キミヲは、君が愛すべくあるので。

　副而曾來四　タグヒテゾコシ。タグヒテは、同道して。ゾに對してコシと結んでいる。句切。

(148)　鹿乃濱邊乎　シカノハマベヲ。鹿は借字。シカは筑前の國の海岸で、志可の島といい、博多灣の入口の地。大宰府から、一日の行程を送つて共に來たのである。ヲは感動の助詞。

【評語】淡々として行動を敍して、しかも味を見せている。老熟の作であるが、類想の歌は見出される。

【參考】類歌。

　　草枕旅行く君を荒津まで送りぞ來つる。飽き足らねこそ（卷十二、三二一六）

　

右一首、大監大伴宿祢百代

　

567　周防《すは》にある　磐國山を　超えむ日は、

　手向よくせよ。

　荒し、その道。

　

　周防在《スハウナル》　磐國山乎《イハクニヤマヲ》　將v超日者《コエムヒハ》

　手向好爲與《タムケヨクセヨ》

　荒其道《アラシソノミチ》

　

【譯】周防の國にある磐國山をお越えになる日は、手向の祭を、ていねいにしていらつしやい。それは荒つぽい道ですから。

【釋】周防在、スハニアル。スハウナル（桂）、スハニアル（和歌童蒙抄）、スハナル（總索引）。周防は周防の國である。日本書紀には周芳とあり、古くはスハという。次句の磐國山の所在を示す。

　磐國山乎　イハクニヤマヲ。磐國山は山口縣岩國市の西にある山。西方から岩國市に出るのに越える山。

　將超日者　コエムヒハ。歸京の途次、その山を越えむ日は。

　手向好爲與　タムケヨクセヨ。タムケは、既出（卷一、三四）。道路に神を祭つて、災禍のないように祈願する祭。その祭を愼んでていねいにせよの意。句切。

(149)　荒其通　アラシソノミチ。アラシソノミチ（桂）、アラキソノミチ（西）。昔、山野に荒ぶる神があり、道ゆく者を多く傷害すると信じられた。そういう?態を、ここに荒しと言つている。ソノミチは、磐國山を越える道をいう。

【評語】旅行く人に對して、懇切な注意を寄せている。作者がかつて磐國山を越えた體驗がもととなつてこの歌となつている。但し類想類型の歌があつて、この種の歌が、行旅の人のために用意され愛用されていたので、作者の創作の部分は、多くはないのである。

【參考】類想。

　　家思ふと心すすむな風まもり好くしていませ荒しその道（卷三、三八一）

　

右一首、少典山口忌寸若麻呂

　

【釋】少典山口忌寸若麻呂　スナキフムヒトヤマグチノイミキワカマロ。少典は、大宰府の第七等の官。山口の若麻呂、傳未詳。天平二年正月の梅花の宴の歌中に、山氏の若麻呂と見える。

　

以前天平二年庚午夏六月、帥大伴卿、忽生2瘡脚1、疾2苦枕席1。因v此馳v驛上奏、望請2庶弟稻公姪胡麻呂1、欲v語2遺言1者、勅2右兵庫助大伴宿祢稻公治部少丞大伴宿祢胡麻呂兩人1、給v驛發遣、令v省2卿病1。而逕2數旬1、幸得2平復1。于v時稻公等、以2病既療1、發v府上v京。於v是大監大伴宿祢百代、少典山口忌寸若麻呂、及卿男家持等、相2送驛使1、共到2夷守驛家1、聊飲悲v別、乃作2此歌1。

　

(150)さきに天平二年庚午の夏六月、帥大伴の卿、忽《たちまち》に瘡を脚に生して、枕席に疾苦す。これによりて驛を馳せて上奏し、望《ねが》はくは庶弟｜稻公《いなぎみ》、姪｜胡麻呂《こまろ》を請ひて、遺言を語らまく欲《おも》ふといへれば、右兵庫の助大伴の宿禰稻公、治部の少丞大伴の宿禰胡麻呂兩人に勅して、驛を給《た》びて發遣し、卿の病を省しめたまふ。而して數旬を經て、幸に平復することを得たり。時に稻公等、病の既に療《い》えたるを以ちて、府を發ちて京に上る。ここに大監大伴の宿禰百代、少典山口の忌寸麻呂、及び卿の男家持等、驛使を相送りて、共に夷守《ひなもり》の驛家に到り、いささか飲みて別れを悲しみ、すなはちこの歌を作りき。

　

【釋】忽生瘡脚　タチマチニカサヲアシニナシテ。瘡、倭名類聚鈔に加佐とある。できもの。

　庶弟稻公　ママオトイナギミ。庶弟は、大伴の旅人の腹違いの弟である。旅人には、弟として、田主、宿奈麻呂、稻公があり、妹として坂上の郎女のあることが知られている。坂上の郎女は、稻公のために田村の大孃に贈る歌を代作しているところを見ると、坂上の郎女と稻公とは、同腹とすべく、坂上の郎女の母は、石川の命婦であるから、稻公も同人の生んだ子と推測される。稻公は、天平寶字二年に大和の守となつている。

　姪胡麻呂　ヲヒコマロ。姪は兄の子をいう字であるが、兄弟の子に通じて使用し、また男女によらず使用している。胡麻呂は旅人の姪であるというがその父をあきらかにしない。當時稻公が、正六位の下相當の右兵庫の助であり、胡麻呂が、從六位の上相當の治部の少丞であつたのであるから、この兩人が父子關係であることはまずなかるべく、然らば田主か宿奈麻呂の子ということになるが、田去は續日本紀にその名が見えないから若死したものなるべく、胡麻呂の父としてあり得られるものは、宿奈麻呂だけになる。女系であれば格別、さもない限りは宿奈麻呂の子と推測される。宿奈麻呂が下向し得ない事情があつたので、その家を代表して胡麻呂が下つたのであろう。この人はこの時治部の少丞であり、正倉院文書によれば天平十年四月に兵部の大丞であつた。その後榮達したが、天平寶字元年七月、橘の奈良麻呂の亂に坐して獄中に死んだ。

(151)　給驛發遣　ウマヲタビテツカハシ。驛を給ぶは、驛馬を使用するを許して。

　發府　フヲタチテ。府は大宰府。

　卿與家持等　マヘツギミノヲノコゴヤカモチラ。家持の名の見えるうちで、年代のもつとも早い記事である。家持の歿した時の年齡を、大伴系圖の一種に六十八とあるによればこの時に年十三である。

　夷守驛家　ヒナモリノウマヤ。所在はたしかでないが、延喜式に筑前の國の驛馬の數を規定して「席打、夷守、美野各十五疋」とあり、席打は今の席内、美野は今の福岡で、夷守はその中間に當る。百代の歌に、志可の濱邊まで同道したとあつて、志可の島の方へ行く半島の根元の濱邊であつたものと推源される。ここまで送つて來て別の酒盃を擧げたのである。景行天皇紀に、十八年三月、始めて夷守に到るとある。

　

大宰帥大伴卿、被v任2大納言1、臨2入v京之時1、府官人等、餞2卿筑前國蘆城驛家1歌四首

　

大宰の帥大伴の卿、大納言に任けらえて京に入らむとする時に臨み、府の官人等、卿を筑前の國の蘆城《あしき》の驛家に餞せる歌四首。

　

【釋】被任大納言　オホキモノマヲシノツカサニマケラエテ。この事、續日本紀には見えない。公卿補任には天平二年十月一日大納言に任ずとある。卷の六に「右（ハ）、大宰（ノ）帥大伴卿、兼2任（シテ）大納言（ニ）1向（ヒテ）v京（ニ）上道（シキ）」（九六六左註）、卷の十七に、「天平二年庚午冬十一月、大宰（ノ）帥大伴卿、被（レ）v任（ゼ）2大納言（ニ）1、兼（ヌルコト）v帥（ヲ）如（シ）v舊（ノ）」（三八九〇題詞）。

　府官人等　フノツカサビトタチ。大宰府の役人たち。

　蘆城驛家　アシキノウマヤ。既出（卷四、五四九）。大宰府の東南に當る。これは出發したのを送つたのでなく、わざわざ送別の宴をこの驛家で催したのである。

　

(152)568　み埼《さき》みの　荒礒《ありそ》に寄する　五百重浪《いほへなみ》、

　立ちても居ても　わが念へる君。

　

　三埼廻之《ミサキミノ》　荒礒尓縁《アリソニヨスル》　五百重浪《イホヘナミ》

　立毛居毛《タチテモヰテモ》　我念流吉美《ワガオモヘルキミ》

　

【譯】岬ほとりの荒磯に打ち寄せる重なり立つている浪のように、立つてもいても思われるあなたであります。

【釋】三埼廻之　ミサキミノ。上のミは接頭語。下のミは地文上の詞につく接尾語で、その彎曲性を示す。島廻《しまみ》、礒廻《いそみ》、浦廻《うらみ》などの例である。埼廻の語は、ほかに、「大和戀ひ寐《い》の寢《ね》らえぬに情《こころ》なくこの渚埼廻《すさきみ》に鶴《たづ》鳴くべしや」（卷一、七一）の例がある。

　荒礒尓縁　アリソニヨスル。次の五百重浪を修飾説明している。

　五百重浪　イホヘナミ。浪があとからあとからと重なり立つのをいう。五百は、數の多いことをあらわす。百重浪、千重浪などともいう。以上の三句は、立ちてもと言うための序であつて、この歌は序歌である。

　立毛居毛我念流吉美　タチテモヰテモワガオモヘルキミ。立つても思い、居ても思うの意で、常に念頭を離れない君というのである。

【評語】旅人のこれから行こうとする海路に材料を求めて詠んでいるが、類型的な歌で、内容も平凡である。

　

右一首、筑前橡門部連石足

　

【釋】筑前椽門部連石足　ツクシノミチノクチノクニノマツリゴトビト、カドベノムラジイソタリ。傳未詳。天平二年一月の梅花の宴の歌の中にも筑前の椽門氏の石足とある。門部の連は、牟須比の命の子孫と傳える。

　

569　唐《から》人の　衣《ころも》染《し》むといふ　紫の、

(153)　こころに染《し》みて　念《おも》ほゆるかも。

　

　辛人之《カラヒトノ》　衣染云《コロモシムトイフ》　紫之《ムラサキノ》

　情尓染而《ココロニシミテ》　所v念鴨《オモホユルカモ》

　

【譯】大陸の人が衣を染めるという紫のように、心に染みてあなたのことが思われます。

【釋】辛人之　カラヒトノ。カラは、日本から大陸を併せいう總稱である。その人々は、當時文化も進んでいて、日本に對して工藝上の技術を傳えていた。下の紫の染料も、外國人の傳えた染法であつたのだろう。

　衣染云　コロモシムトイフ。衣服を染めるという義で、次の句の紫を修飾する。

　紫之　ムラサキノ。ムラサキは、紫草で、ここではそれから採取した染料である。以上は序で、譬喩によつて次の染みてを引き起している。

　情尓染而所念鴨　ココロニシミテオモホユルカモ。紫が衣を染めるように、自分の心に染みついて思われるの意。

【評語】大宰府は、大陸の文化を受け入れる門戸の地であり、自然それが序となつて使用されている。序だけで持つている歌である。

　

570　大和へに　君が立つ日の　近づけば、

　野に立つ鹿も　響《とよ》みてぞ鳴く。

　

　山跡邊《ヤマトヘニ》　君之立日乃《キミガタツヒノ》　近付者《チカヅケバ》　

　野立鹿毛《ノニタツシカモ》　動而曾鳴《トヨミテゾナク》

　

【譯】大和をさしてあなたのお立ちになる日が近づきますから、野に立つ鹿も音を立てて鳴いております。

【釋】山跡邊君之立日乃近付者　ヤマトヘニキミガタツヒノチカヅケバ。旅人が、大和へ向かつて出發する日の近づいたので。この句によつても、この蘆城の驛の餞が、出發の日のことでないことが證明される。ヤマトヘニは、大和の方向に。「夜麻登弊邇《ヤマトヘニ》　由玖波多賀都麻《ユクハタガツマ》」（古事記五七）。

(154)　動而曾鳴　トヨミテゾナク。物音を立てて鳴いている。

【評語】別れを惜しんで、野に立つ鹿も鳴いていると歌つている。おりからの風物によつて思いを敍べている。平易な内容であるのがよい。

　

右二首、大典麻田連陽春

　

【釋】大典麻田連陽春　オホキフムヒトアサダノムラジヤス。大典は、大宰府の第六等官。麻田の陽春は、舊姓は答本《たほ》、神龜元年五月に麻田の連を賜わつた。懷風藻に、「外（ノ）從五位（ノ）下石見（ノ）守麻田連陽春、年五十六」とある。

　

571　月夜《つくよ》よし。河音《かはと》清《さや》けし。

　いざここに

　行くも去《ゆ》かぬも　遊びて歸《ゆ》かむ。

　

　月夜吉《ツクヨヨシ》　河音清之《カハトサヤケシ》

　率此間《イザココニ》

　行毛不v去毛《ユクモユカヌモ》　遊而將v歸《アソビテユカム》

　

【譯】よい月夜だ。河の音もさやかだ。さあ此處に行く人も留まる人も、遊んで行きましよう。

【釋】月夜吉　ツクヨヨシ。月明の夜を賞している。句切。初句で切れる歌は、この集にはすくないが、ないことはない。「雨はふる。借廬は作る。いつの間に吾兒《あご》の潮干に玉は拾はむ」（卷七、一一五四）、「浪高し。いかに梶取《かぢとり》、水鳥の浮宿《うきね》やすべき。なはや棒榜ぐべき」（同、一二三五）など。

　河音清之　カハトサヤケシ。カハトは、川の流れの音。サヤケシは、その音の?々として愛すべきをいう。「天漢《アマノガハ》　河聲清之《カハオトサヤケシ》　牽牛之《ヒコボシノ》　秋滂船之《アキコグフネノ》　浪※［足＋參］香《ナミノサワキカ》」（卷十、二〇四七）。句切。

　率此間　イザココニ。イザは人を誘う語。

(155)　行毛不去毛　ユクモユカヌモ。ユクモは、旅に行く者もで、旅人をはじめその一行の人々をいう。ユカヌモは、作者等、大宰府の地に留まる者。

　遊而將歸　アソビテユカム。アソビは、朝臣びで、大宮人ぶるをいう語と考えられる。音樂詩歌等、大宮人にふさわしいわざをするをいう。ここは歡を盡すというほどのこと。

【評語】初二句、その夜の風物を敍している。この良夜、この佳景にいて、行く者も留まる者も、情を盡して別れようとする風懷が描かれている。別れを惜しむことを露骨に言わない。送別の歌として異色ともいうべき佳作である。

　

右一首、防人佑大伴四綱

　

【釋】防人佑大伴四綱　サキモリノスケオホトモノヨツナ。既出（卷三、三二九）。

　

大宰帥大伴卿上v京之後、沙弥滿誓贈v卿歌二首

　

【釋】沙弥滿誓　サミマニゼイ。既出（卷三、三三六）。當時大宰府の觀世音寺におり、奈良の京なる大伴の旅人のもとに贈つた歌である。

　

572　まそ鏡　見飽かぬ君に　後《おく》れてや、

　旦夕《あしたゆふべ》に　さびつつ居《を》らむ。

　

　眞十鏡《マソカガミ》　見不v飽君尓《ミアカヌキミニ》　所v贈哉《オクレテヤ》

　旦夕尓《アシタユフベニ》　左備乍將v居《サビツツヲラム》

　

【譯】鏡を見るように見飽きをしないあなたにお別れして、朝夕につけてさびしがつて居りましよう。

【釋】眞十鏡　マソカガミ。枕詞。鏡を見るの義から、見に懸かる。「眞墨乃鏡《マスミノカガミ》」（卷十六、三八八五）、「眞十(156)見鏡《マソミカガミ》」（卷十三、三三一四）の如く、マスミノカガミ、マソミカガミの語例があるによれば、マは接頭語、ソは明澄を意味するのであろう。眞十鏡と書いたものは各卷にわたつて十數例あり、慣用の文字であることが知られる。

　見不飽君尓　ミアカヌキミニ。見て飽くことのない君にで、君は旅人をさす。

　所贈哉　オクレテヤ。所は受身の意味に使い、贈は借字で、所贈の二字で、オクレの音を表示している。オクレテは、後れてで、後に殘されての意。ヤは、係助詞。感動をあらわす君のためにあとに殘されてなあの意となる。「白銅鏡《マソカガミ》　手二取持而《テニトリモチテ》　見常不v足《ミレドアカヌ》　君爾所v贈而《キミニオクレテ》　生跡文無《イケリトモナシ》」（卷十二、三一八五）。

　旦夕尓　アシタユフベニ。朝夕にで、始終、絶えずの意になる。

　左備乍將居　サビツツヲラム。サビは、ウラサビのサビに同じ。この語だけで獨立して使用されている例は、他にはない。樂しまない意の動詞。

【評語】心中を表白したというだけで、取り立てていうまでもない歌である。枕詞の使用も類型的である。

　

573　ぬばたまの　黒髪かはり　白《しら》けても、

　痛《いた》き戀には　遇《あ》ふ時ありけり。

　

　野干玉之《ヌバタマノ》　黒髪變《クロカミカハリ》　白髪手裳《シラケテモ》

　痛戀庭《イタキコヒニハ》　相時有來《アフトキアリケリ》

　

【譯】まつ黒な髪が變つて白髪になつても、つらい戀には逢う時がありました。

【釋》野干玉之　ヌバタマノ。枕詞。

　黒髪變　クロカミカハリ。カハリは變色して。

　白髪手裳　シラケテモ。シラケは、白くなる意の動詞。老境にはいつてもの意。

　痛戀庭　イタキコヒニハ。イタキコヒは、手ひどい戀、猛烈な戀。旅人を思うことを戀と言つている。

(157)　相時有來　アフトキアリケリ。逢う時のあることを詠嘆している。

【評語】この作者も、當時既に老年になつていたと推考される。そこでこの歌は、その眞意を歌つたことになるが、前に坂上の郎女の作にもやや似た歌があり、これも格別の特色は見出せない。二三句の續きかたもぎごちなく無理が感じられる。

　

大納言大伴卿和歌二首

　

【釋】和歌　コタフルウタ。大伴の旅人が、滿誓から贈られた歌に答えた歌。

　

574　此間《ここ》にありて　筑紫や何處《いづく》。

　白雲の　棚引く山の

　方にしあるらし。

　

　此間在而《ココニアリテ》　筑紫也何處《ツクシヤイヅク》

　白雲乃《シラクモノ》　棚引山之《タナビクヤマノ》

　方西有良思《カタニシアルラシ》

　

【譯】ここに居つて九州はどちらでしよう。白雲の棚引いている山の方であるのでしよう。

【釋】此間在而　ココニアリテ。この處にあつて。此處から。

　筑紫也何處　ツクシヤイヅク。筑紫は、北九州地方。滿誓のいる地である。ヤは感動提示の係助詞。筑紫や何處ならむの意。句切。

　白雲乃棚引山之　シラクモノタナビクヤマノ。白雲のタナビク山は、高い山の意。

　方西有良思　カタニシアルラシ。上のシは、強意の助詞。方にあると思われるの意。

【評語】自問自答の形を取つている。滿誓の住む筑紫の遙遠な地であることを歌つたものだが、その地は、作者がかつて住んでいて、その筑紫がどこかということに感慨をもつている。石上の卿の作が前にあるので、作(158)者の手がらにはならない。

【參考】類型。

　　ここにして家やも何處。白雲のたなびく山を越えて來にけり（石上の卿、卷三、二八七）

　

575　草香江《くさかえ》の　入江に求食《あさ》る　蘆鶴の、

　あなたづたづし。

　友無しにして。

　

　草香江之《クサカエノ》　入江二求食《イリエニアサル》　蘆鶴乃《アシタヅノ》

　痛多豆多頭思《アナタヅタヅシ》

　友無二指天《トモナシニシテ》

　

【譯】草香江の入江で餌をあきる蘆鶴のように、大變たどたどしいことであります、友人がないので。

【釋】草香江之　クサカエノ。草香は、大阪府中河内郡、生駒山の西麓。當時は、大和川が河内の國にはいつてから北流していたので、この邊は沼澤の地が多かつた。後世、新大和川を通じて大和川を西流せしめたので乾いたのである。

　入江二求食　イリエニアサル。イリエは、入り込んでいる江。アサルは、文字通り食を求めている。以上次の蘆鶴の修飾句。

　蘆鶴乃　アシタヅノ。アシタヅは、葦鴨、聾蟹などと同樣の語で、葦の中に棲息しているタヅ。特殊のタヅではない。以上三句は序で、同音を利して次のタヅタヅシを引き起している。

　痛多豆多頭思　アナタヅタヅシ。アナは、驚嘆を表示する語。タヅタヅシは、たよりなく心ぼそい意の形容詞。「夕闇者《ユフヤミハ》　路多豆多頭四《ミチタヅタヅシ》」（卷四、七〇九）、「多都我奈伎《タヅガナキ》　安之敝乎左之弖《アシベヲサシテ》　等妣和多類《トビワタル》　安奈多頭多頭志《アナタヅタヅシ》　比等里佐奴禮婆《ヒトリサヌレバ》」（卷十五、三六二六）、「奈都乃欲波《ナツノヨハ》　美知多豆多頭之《ミチタヅタヅシ》」（卷十八、四〇六二）などの用例がある。句切。

(159)　友無二指天　トモナシニシテ。友人無しで、滿誓と遠く別れたことをいう。

【評語】美しい序を使用しているが、同音を利用しているのは、よそよそしい。情熱の伴なわない作で、美しい詞だけの歌である。人麻呂集に類歌があつて、それを受けているようである。

【參考】類想。

　　天雲に翼《はね》うちつけて飛ぶ鶴のたづたづしかも君しいまさねば（人麻呂集、卷十一、二四九〇）

　

大宰帥大伴卿上v京之後、筑後守葛井連大成、悲嘆作歌一首

　

大宰の帥大伴の卿の京に上りし後、筑後の守藤井の連大成の悲嘆《なげ》きて作れる歌一首。

　

【釋】筑後守葛井連大成　ツクシノミチノシリノクニノカミブヂヰノムラジオホナリ。葛井の大成は、續日本紀に、神龜五年五月に、正六位の上から外の從五位の下を授けられている。天平二年正月の梅花の宴には、筑後の守葛井大夫として歌を殘している。位階は、大廣の順位になるから、この人は葛井の廣成の兄だろうか。葛井氏は百濟人の子孫。もと白猪氏と稱した。

　

576　今よりは　城《き》の山道は　さぶしけむ。

　わが通はむと　念ひしものを。　

　

　從v今者《イマヨリハ》　城山道者《キノヤマミチハ》　不樂牟《サブシケム》

　吾將v通常《ワガカヨハムト》　念之物乎《オモヒシモノヲ》

　

【譯】今からは、城の山道は樂しくないでしよう。わたくしが通おうと思つておりましたのに。

【釋】從今者　イマヨリハ。今から後は。

　城山道者　キノヤマミチハ。城の山は、福岡縣筑紫郡と佐賀縣｜三養基《みやき》郡との堺にある山。天智天皇の四年に城を築かしめられた地であるという。筑後の國府から太宰府に通う路なので、この山道を擧げている。

(160)　不樂牟　サブシケム。サブシケは形容詞。愉快でない?態である。ムは助動詞。句切。三句切になつている。

　吾將通常　ワガカヨハムト。大宰府をさしてこの城の山道を通おうとの意。

　念之物乎　オモヒシモノヲ。思つたものだが、然るに今は君もいなくなつたの意。

【評語】平易な中によく失望の情を寫している。無事の作とすべきであろう。

　

大納言大伴卿、新袍贈2攝津大夫高安王1歌一首

　

大納言大伴の卿の、新《あらた》しき袍を、攝津の大夫高安の王に贈れる歌一首。

　

【釋】新袍　アラタシキウヘノキヌヲ。袍は、倭名類聚鈔に「袍、薄交（ノ）反、和名｜宇倍乃岐沼《ウヘノキヌ》、一（ニ）云（フ）朝服」とあり、束帶の上著で、袷《あわせ》である。

　攝津大夫高安王　ツノカミタカヤスノオホキミ。攝津の大夫は、攝津職の長官。高安の王は、皇胤紹運録に、長の親王の孫、川内の王の子とある。攝津の大夫になつたことは傳わらない。天平十一年四月、上表して大原の眞人の姓を賜い、十四年十二月に卒した。旅人との關係は不明である。

　

577　わが衣《ころも》　人にな著せそ。

　網引《あびき》する　難波壯士《なにはをとこ》の

　手には觸るとも。

　

　吾衣《ワガコロモ》　人莫著曾《ヒトニナキセソ》

　網引爲《アビキスル》　難波壯士乃《ナニハヲトコノ》

　手尓者雖v觸《テニハフルトモ》

　

【譯】わたくしの贈物の著物を、人にお著せなさいますな。よし網を引く難波男の手に觸れるにしても。

【釋】吾衣　ワガコロモ。旅人から贈つた新しい袍のこと。

　人莫著曾　ヒトニナキセソ。ヒトは他人。他の人に著せるな。句切。

(161)　網引爲　アビキスル。アビキは、網を引くこと。難波おとこの生活を敍述している。

　難波壯士乃　ナニハヲトコノ。ナニハヲトコは、難波の地の男子。あづま壯士、智奴壯士などの類である。ここでは戯れに攝津の大夫である高安の王をいう。

　手尓者雖觸　テニハフルトモ。よし難波壯士の手に觸れるにしてもの意。

【評語】衣服を高安の王に贈るに添えた歌である。親しさのあまり、輕く戯れている。從來の諸説、多く正解を得なかつたのは、この戯れの意を知らなかつたからである。

　

大伴宿祢三依悲v別歌一首

　

【釋】大伴宿祢三依　オホトモノスクネミヨリ。既出（卷四、五五二）。

　悲別歌　ワカレヲカナシメルウタ。地方官などになつて、わが家を離れるような事があつた時に詠んだ歌。下（卷四、六九〇）にもこの人の別れを悲しむ歌がある。

　

578　天地と　共に久しく　住まはむと、

　念《おも》ひてありし、家の庭はも。

　

　天地與《アメツチト》　共久《トモニヒサシク》　住波牟等《スマハムト》

　念而有師《オモヒテアリシ》　家之庭羽裳《イヘノニハハモ》

　

【譯】天地のあらん限り、永久に住もうと思つていた家の前庭なのだがなあ。

【釋】天地與共久　アメツチトトモニヒサシク。天地のなくなる時は格別、そのある限りは、それと共にで、限りなく永久にの意。「天地與《アメツチト》　共將v終登《トモニヲヘムト》」（卷二、一七六）、「天地與《アメツチト》　彌遠長爾《イヤトホナガニ》」（卷三、四七八）など、天地トと言つているが、また「阿米都知能《アメツチノ》　等母爾比佐斯久《トモニヒサシク》」（卷五、八一四）、「天地之《アメツチノ》　彌遠長久《イヤトホナガク》」（卷二、一九六）などの如く、天地のという例もある。

(162)　住波牟等　スマハムト。スマハムは住むの連續して行われるをいう動詞スマフに、助動詞ムが接續している。

　念而有師　オモヒテアリシ。思つていた意。次の句の家を修飾する。

　家之庭羽裳　イヘノニハハモ。ニハは屋前。わが家の庭先を見渡して別れを惜しんで歌つたのである。ハモは事物を提示して詠嘆する意に使用する助詞。

【評語】落ちついて住もうと思つていた家を離れねばならない氣もちは、よくわかる。庭先を見渡して詠んだ心は、菅原の道眞の「東風《こち》吹かばにほひおこせよ梅の花あるじなしとて春な忘れそ」の歌に通ずるものがある。

　

余明軍、與2大伴宿祢家持1歌二首　明軍者、大納言卿之資人也

　

【釋】余明軍　ヨノミヤウグニ。既出（卷三、三九四）。大伴の旅人の資人。

　與大伴宿祢家持歌　オホトモノスクネヤカモチニアタフルウタ。人に贈與する歌は、常に贈と書いているのに、ここに與の字を使用しているのは、貰つた方の家持が書いたからであろう。

　

579　見まつりて

　いまだ時だに　更《かは》らねば、

　年月の如　念ほゆる君。

　

　奉v見而《ミマツリテ》

　未時太尓《イマダトキダニ》　不v更者《カハラネバ》

　如2年月1《トシツキノゴト》　所v念君《オモホユルキミ》

　

【譯】おあひしてから、まだ時も過ぎないのに、年月も經《た》つたように思われるあなたですね。

【釋】奉見而　ミマツリテ。マツリは敬語の助動詞。家持に對して敬意を表している。

　未時太尓不更者　イマダトキダニカハラネバ。まだ時間も移らないのに。ネバは、ヌニの意。

　如年月所念君　トシツキノゴトオモホユルキミ。年月を經たように思われる君であるよの意。ちよつとのあ(163)いだ見ないと、永い時間逢わないような氣がするというのである。

【評語】類想の多い歌で、凡作である。ちよつとでも逢わないと、逢いたくてたまらないの意を歌つているのは、男女關係の歌に多い言い方であるが、男子どうしでそれを歌つているのはめずらしい。

　

580　あしひきの　山に生ひたる

　菅《すが》の根の、

　ねもころ見まく　ほしき君かも。

　

　足引乃《アシヒキノ》　山尓生有《ヤマニオヒタル》

　菅根乃《スガノネノ》

　懃見卷《ネモコロミマク》　欲君可聞《ホシキキミカモ》

　

【譯】あの山に生えている山菅の根のように、心から見たいと思うあなたです。

【釋】足引乃　アシヒキノ。枕詞。

　山尓生有菅根乃　ヤマニオヒタルスガノネノ。山に生えている山菅の根ので、ヤマスゲはジヤノヒゲ。以上序で、同音から次の句のネを引き起す。

　懃見卷欲君可聞　ネモコロミマクホシキキミカモ。ネモコロは、十分に、ていねいに、心から。ミマクは見むこと。十分に飽くまで見たいと思う君かなの意。

【評語】これも、菅ノ根ノネモコロと續く類型的な表現によつている。すなおな感じがあるのは、言い方が平易だからであるが、格別の作ではない。

　

大伴坂上家之大娘、報2贈大伴宿祢家持1歌四首

　

大伴の坂上の家の大孃の、大伴の宿禰家持に報へ贈れる歌四首。

　

【釋】大伴坂上家之大娘　オホトモノサカノウヘノイヘノオホヲトメ。

　

大伴の坂上の家は、坂上の郎女の家。(164)その大娘は、坂上の郎女が、大伴の宿奈麻呂とのあいだに生んだ娘で、この人は、後に大伴の家持の妻となつた。まだ妻とならない前の作であろうが、何時から妻となつたかは明瞭でない。大娘をよくオホイラツメと讀むが、母がイラツメで、娘がオホイラツメと呼ばれることはない。なお妹の二娘があるので大娘という。

　

581　生《い》きてあらば　見まくも知らに、

　何しかも

　死なむよ妹と　夢《いめ》に見えつる。

　

　生而有者《イキテアラバ》　見卷毛不v知《ミマクモシラニ》

　何如毛《ナニシカモ》

　將v死與味常《シナムヨイモト》　夢所v見鶴《イメニミエツル》

　

【譯】生きていたら、逢えるかも知れませんのに、何だつて、死にますよなどと、あなたが夢に見えたのでしよう。

【釋】生而有者見卷毛不知　イキテアラバミマクモシラニ。生きていたら、見むことも知らずに。見る機會があろうとも知らず。

　何如毛　ナニシカモ。シは強意の助詞。カモは疑問の係助詞で、五句の見エツルに懸かつている。何シカモ夢ニ見エツルと續く文脈である。

　將死與妹常　シナムヨイモト。シナムヨイモは、家持が、大娘の夢にあらわれて言つた言である。わたしはもう死にそうだ、わが愛人よとの意。

　夢所見鶴　イメニミエツル。家持が夢にあらわれたというのである。

【評語】相當複雜な内容を、よくこなしている。但し大娘は、母の坂上の郎女と同居していたはずで、その坂上の郎女は、弟の稻公のために相聞の歌を代作しており、また大娘は、後に家持の妻となつてからは、夫の家持に、母の郎女に贈る歌を代作させている。これによれば、その作と傳えるものは、母の代作が交つていると(165)見られてもしかたがない。家持が、これらの歌を貰つてうれしがつて、あとになつて母の代作だと聞いて、おやおやと思つたことだろう。

　

582　丈夫《ますらを》も　かく戀ひけるを、

　手弱女《たわやめ》の　戀ふる情《こころ》に

　比《なら》べらめやも。

　

　大夫毛《マスラヲモ》　如v此戀家流乎《カクコヒケルヲ》

　幼婦之《タワヤメノ》　戀情尓《コフルココロニ》

　比有目八方《ナラベラメヤモ》

　

【譯】男でもかように戀をしましたとしても、女の戀う心にはくらべられますまい。

【釋】大夫毛如此戀家流乎　マスラヲモカクコヒケルヲ。堂々たる男子でも、かように戀をしたのを、しかもの意。家持の戀うさまをいい、作者自身の戀をいう前提とした。

　幼婦之　タワヤメノ。幼婦は、事實にもとづいて書いており、これをタワヤメと讀むのは、義をもつてである。作者自身のこと。

　戀情尓　コフルココロニ。君に戀う心に。

　比有目八方　ナラベラメヤモ。ナラベラメヤモ（桂）、クラベラメヤモ（童）、タグヒアラメヤモ（考）、タグヘラメヤモ（略）。タグヘラメヤモの訓が多く採用されているが、集中に、タグフは副う意に使用され、この比は比較對比の比であるから、適しない。ナゾフは比較の意があるが、下二段活であるから、ナゾヘラメヤモの語法はないし、意味からも成立しない。比の字義により、古訓によるべきである。比べられまいの意。

【評語】丈夫モカク戀ヒケルヲというので、家持から贈つた歌があつたのだとする説がある。そういう歌もあつたろうということを否定するのではないが、ここにカク戀ヒケルヲと言つているのは、前の夢の歌に、死ナムヨ妹とあらわれたというのをさすと見るべく、すなわち連作というべきである。先方に比して自分の戀の方(166)がまさつていることを述べた、相聞の歌の類型的な内容である。

　

583　つき草《くさ》の　變《うつろ》ひやすく　念へかも、

　わが念ふ人の　言《こと》も告げ來《こ》ぬ。

　

　月草之《ツキクサノ》　徙安久《ウツロヒヤスク》　念可母《オモヘカモ》

　我念人之《ワガオモフヒトノ》

　事毛告不來《コトモツゲコヌ》

　

【譯】月草染のように變色しやすく思つてか、わたくしの思う人のたよりもないことです。

【釋】月草之　ツキクサノ。枕詞。ツキクサは、ツユクサともいう。ツユクサ科の一年生草本。夏、藍色蛤貝形の可燐な花をつける。その花を集めて染料として衣料を染めるが、褪色しやすいので、ウツロヒヤスクに冠して枕詞とする。集中、鴨頭草とも書いている。

　徙安久　ウツロヒヤスク。ウツロヒは、變わる、色があせる。

　念可母　オモヘカモ。疑問條件法。

　我念人之　ワガオモフヒトノ、自分の思う人、家持が。

　事毛告不來　コトモツゲコヌ。言葉も告げて來ない。たよりもない。カモを受けてコヌと結ぶ。

【評語】手綺麗に出來ている。自分の心を危く思つてかと言い、二心なしということを蔭にしている。ツキクサの譬喩は美しい。

　

(167)584　春日《かすが》山　朝立つ雲の　居ぬ日無く

　見まくのほしき　君にもあるかも。

　

　春日山《カスガヤマ》　朝立雲之《アサタツクモノ》　不v居日無《ヰヌヒナク》

　見卷之欲寸《ミマクノホシキ》　君毛有鴨《キミニモアルカモ》

　

【譯】春日山に朝かかる雲の、かからない日がないように、いつも見ておりたいあなたです。

【釋】春日山　カスガヤマ。平城の京東方の山。

　朝立雲之　アサタツクモノ。朝涌き起る雲の。タツは、起る、涌き出る意。

　不居日無　ヰヌヒナク。雲が山にかかつていない日なく。以上三句、譬喩として、常にの意を表現している。

　見卷之欲寸　ミマクノホシキ。見むことの願わしい。

　君毛有鴨　キミニモアルカモ。君であることよ。

【評語】卷の六、天平五年の歌の中に「大伴坂上（ノ）郎女（ノ）、與（フル）d姪家持（ガ）從《ヨリ》2佐保1還c歸（ルニ）西（ノ）宅（ニ）u歌一首」（卷六、九七九）とあるによれば、坂上の郎女は、當時佐保に住んでいたようである。この春日山の歌の年代は不明だが、その頃とすれば、大娘も同處にいたものなるべく、その家からは、春日山がよく觀望されてこの歌となつたのであろう。朝ごとに見るその山の姿を材料として歌つている。單純な内容の歌だが、感じはわるくはない。

　

大伴坂上郎女歌一首

　

585　出でて去《い》なむ　時しはあらむを、

　ことさらに

　妻戀《つまごひ》しつつ　立ちて去《い》ぬべしや。

　

　出而將v去《イデテイナム》　時之波將v有乎《トキシハアラムヲ》

　故《コトサラニ》

　妻戀爲乍《ツマゴヒシツツ》　立而可v去哉《タチテイヌベシヤ》

　

(168)【譯】出て行く時もあるだろうに、わざわざ妻戀をしながら立つて行く法はありません。

【釋】出而將去時之波將有乎　イデテイナムトキシハアラムヲ。イデテユカムトキシハアラムヲ（代精）。去は、イヌともユクとも讀まれる。五句の去と同訓に讀むべきであろう。シは強意の助詞。この家を出て行くのに、行くべき時もあるだろうに、しかるにの意。

　故　コトサラニ。特に、わざわざ。

　妻戀爲乍　ツマゴヒシツツ。ツマゴヒは、妻に戀うこと。「妻戀爾《ツマゴヒニ》　鹿將v鳴山曾《カナカムヤマゾ》」（卷一、八四）。

　立而可去哉　タチテイヌベシヤ。タチテユクベシヤ（元）。ヤは反語の助詞。立つて行くべきか、否そうではないの意。

【評語】歌の配列されている位置から言えば、作者自身に關する妻戀ではなくして、娘の婿に對して歌つているのであろう。戀しいが歸るというようなことを言つた男を、引き留めようとした母親の心なのであろう。情味もあり、強い口調もその人らしい。

　

大伴宿祢稻公、贈2田村大孃1歌一首　大伴宿奈麻呂卿之女也

　

大伴の宿禰稻公の、田村の大孃に贈れる歌一首。【大伴の宿奈麻呂の卿の女なり。】

　

【釋】大伴宿祢稻公　オホトモノスクネイナギミ。既出（卷四、五六七左註）。安麻呂の子、旅人の庶弟。

　田村大孃　タムラノオホヲトメ。小註にあるように大伴の宿奈麻呂の女で、坂上の大娘の異腹の姉に當る。（本卷、七五九左註參照）。田村の里にいたから、田村の大孃という。田村の里は、天理市の丹波市の西だろうという。

　

(169)586　相見ずは　戀ひざらましを。

　妹を見て

　もとなかくのみ　戀ひばいかにせむ。

　

　不2相見1者《アヒミズハ》　不v戀有益乎《コヒザラマシヲ》

　妹乎見而《イモヲミテ》

　本名如此耳《モトナカクノミ》　戀者奈何將v爲《コヒバイカニセム》

　

【譯】逢わなかつたら戀いなかつたろうのに、あなたを見て、よしなくこんなに戀うなら、何とも法がない。

【釋】不相見者不戀有益乎　アヒミズハコヒザラマシヲ。假説の前提である。逢わなかつたら戀をしなかつたろう、しかるにの意。

　妹乎見而　イモヲミテ。田村の大孃に逢つて。

　本名如此耳　モトナカクノミ。モトナは既出（卷二、二三〇）。ここは、よしなく、もとなくなどの語意。カクノミは、他事なくこれほどに。

　戀者奈何將爲　コヒバイカニセム。戀うをば何とも致し方なし。どうしようもないの意。

【評語】見てから後に戀が募るという類想の多い歌である。形式も類型的である。

　

右一首、姉坂上郎女作

　

【釋】姉坂上郎女作　アネサカノウヘノイラツメノツクレル。稻公の作としてあるが、實は姉の坂上の郎女が代作をしたというのである。相聞の歌が、社交の具として、殊に男女間の交通の必需品となつては、かような代作もしばしば行われたのであろう。これはたまたまその内情の傳えられたものである。坂上の郎女の方の記録によつたことが知られる。

　

(170)笠女郎、贈2大件宿祢家持1歌廿四首

　

【釋】笠女郎　カサノヲミナ。既出（卷三、三九五）。この二十四首は、一時に贈つたものでなくして、時々の作を集めたのであろう。

　

587　わが形見《かたみ》　見つつ偲《しの》はせ。

　あらたまの　年の緒長く

　吾も思《しの》はむ。

　

　吾形見《ワガカタミ》　見管之努波世《ミツツシノハセ》

　荒珠《アラタマノ》　年之緒長《トシノヲナガク》

　吾毛將v思《ワレモシノハム》

　

【譯】わたくしの形見の品を御覽になつて思い出してくださいませ。わたくしも年久しく思つておりましよう。

【釋】吾形見　ワガカタミ。カタミは、記念として贈る品。別れに臨んで、笠の女郎から衣服などを贈つたのであろう。

　見管之努波世　ミツツシノハセ。シノハセは、思慕する意の動詞シノフの敬語法の命令形。お思いください。句切。

　荒珠　アラタマノ。枕詞。

　年之緒長　トシノヲナガク。既出（卷三、四六〇）。年の續いて長くあるをいう。

　吾毛將思　ワレモシノハム。上のシノハセを受けて、吾もと言つている。

【評語】形見に寄せて歌つている。あきらめて別れるような口ぶりである。

　

588　白《シラ》鳥の　飛羽《とば》山松の、

(171)　待ちつつぞ　わが戀ひわたる。

　この月頃を。

　

　白鳥能《シラトリノ》　飛羽山松之《トバヤママツノ》

　待乍曾《マチツツゾ》　吾戀度《ワガコヒワタル》

　此月比乎《コノツキゴロヲ》

　

【譯】白い鳥が飛ぶ、あの鳥羽山の松のように、待ちながらわたくしは戀いくらしております、この月頃を。

【釋】白鳥能　シラトリノ。枕詞。シラトリは、白い鳥で、サギ、クグヒなどをいう。特に一種の鳥をいうのではない。「白鳥《シラトリノ》　鷺坂山《サギサカヤマ》」（卷九、一六八七）。鳥の飛ぶという意に、次の句の飛羽山に冠する。

　飛羽山松之　トバヤママツノ。大和志に、「添上郡鳥羽山、奈良坂村北、鳥羽谷上方」とある。作者の家の近くにある山であろう。その山の松ので、以上次の待チというための序である。

　待乍曾吾戀度　マチツツゾワガコヒワタル。君を待ちながら戀をしているの意。句切。

　此月比乎　コノツキゴロヲ。ツキゴロは、幾月かにわたる意。

【評語】平凡な内容の歌であるが、序の用法が巧みに清新の氣を感じさせている。白鳥の枕詞もきれいである。松から待ツに懸ける手法は、常套的で、言い古されている。

　

589　衣手を　打廻《うちみ》の里に　ある吾を

　知らずぞ人は　待てど來《こ》ずける。

　

　衣手乎《コロモデヲ》　打廻乃里尓《ウチミノサトニ》　有吾乎《アルワレヲ》

　不v知曾人者《シラズゾヒトハ》　待跡不v來家留《マテドコズケル》

　

【譯】著物を打ち柔らげる、その打廻の里にいるわたくしを、知らないであなたは待つても來ませんでした。

【釋】衣手乎打廻乃里尓　コロモデヲウチミノサトニ。

　　　コロモデヲウチワノサトニ（元）

　　　コロモデヲウチマノサトニ（攷）

(172)　　　コロモデヲウチミノサトニ（新考）

　　　コロモデヲウチタムノサトニ（新訓）

　　　――――――――――

　　　衣手乎折廻里爾《コロモデヲヲリタムサトニ》（玉）

　コロモデヲは枕詞。衣服を打つ意に、ウチに冠する。ウチミは地名で、奈良縣の明日香川附近の里の名であろう。何かの縁で、作者はしばしその里にいたのだろう。「神名火《カムナビノ》　打廻前乃《ウチミノサキノ》」（卷十一、二七一五）。

　有吾乎　アルワレヲ。その里にいる自分なのを。

　不知曾人者　シラズゾヒトハ。ヒトは家持、第三者ふうに敍する手法である。家持は、ここにわたしがいると知らないで。

　待跡不來家留　マテドコズケル。ズ、ケル、助動詞。コズケルは古い語法で、後世ならばコザリケルというべきもの。上のゾを受けてケルと結んでいる。

【評語】ただ枕詞を使つたというだけで、これも平凡な内容である。知ラズゾと、待テドとのあいだには、矛盾があるが、待つていたが、君はわたしがここにいるとも知らないで來なかつたというのであろう。

　

590　あらたまの　年の經《へ》ぬれば、

　今しはと　

　勤《ゆ》めよ、わが夫子　わが名｜告《の》らすな。

　

　荒玉《アラタマノ》　年之經去者《トシノヘヌレバ》

　今師波登《イマシハト》

　勤與吾背子《ユメヨワガセコ》　吾名告爲莫《ワガナノラスナ》

　

【譯】年が經つたので、もう今はと、氣をゆるめないで、どうかあなた、わたくしの名を人にお話しなさいますな。

【釋】荒玉　アラタマノ。枕詞。

　年之經去者　トシノヘヌレバ。トシノヘユケバ（元）、トシノヘヌレバ（考）。二人の關係が年が經過したの(173)で。

　今師波登　イマシハト。シは強意の助詞。今はと、今こそはとの意。二人の間も年が經つたので、もう人に話してもよいとの意。下に「今時者四《イマシハシ》」（卷四、七三二）ともある。

　勤與吾背子　ユメヨワガセコ。ユメヨは、ユメとのみもいう。齋メの義で、謹しめ、緊張せよの意になる。それから轉じて、決しての意にもなる。勤の字を使つているのは、努めて、氣を張つて、氣をつけての意味だからである。

　吾名告爲莫　ワガナノラスナ。二人のあいだを人に告げるなの意。

【評語】時を經ても人に知られることを憚つている。誰が通うということを伏せて置きたいのであろう。

　

591　わが念《おも》ひを　人に知るれや、　

　玉｜匣《くしげ》　開き明けつと

　夢《いめ》にし見ゆる。

　

　吾念乎《ワガオモヒヲ》　人尓令知哉《ヒトニシルレヤ》

　玉匣《タマクシゲ》　開阿氣津跡《ヒラキアケツト》

　夢西所v見《イメニシミユル》

　

【譯】わたくしの戀の思いを人に知らせはしませんのに、玉櫛笥をあけたと夢に見ました。

【釋】吾念乎　ワガオモヒヲ。家持に對する思いを。

　人尓令知哉　ヒトニシルレヤ。ヒトニシラスヤ（元）、ヒトニシラセヤ（玉）、ヒトニシラスレヤ（新考）。この句は、五句の夢西所見に對して、已然條件法を成すものと見られる。令知は、知らしめる意の文字であるから、これを使役に讀まねばならないが、知ルの使役語知ラスは、四段活の文證なく、下二段に活用しているので、これによれば、新考の如く、令知哉をシラスレヤと讀むべきである。ところで脇屋眞一君の説に、動詞知ルは、下二段活用として、被動の意に使われているから、ここはその已然條件法として、令知哉をシルレヤと(174)讀むべきだという。これは「己我當乎《オノガアタリヲ》　人爾令v知管《ヒトニシレツツ》」（卷八、一四四六）、「人不v令v知《ヒトシレズ》　本名也戀牟《モトナヤコヒム》」（卷十三、三二七二）の例において、令知をシレと讀むことになつているのによる。已然形の用例は、他にないけれども、下二段活とすれば、その已然形はシルレと推考される。今この説による。わが思いを人に知らせたのか、そういうこともないのにの句意となる。知らせたこともない、それだのにの意。

　玉匣　タマクシゲ。既出（卷二、九三）。美しい櫛の箱。ここは枕詞ではない。

　開阿氣津跡　ヒラキアケツト。玉匣の蓋をあけたと。

　夢西所見　イメニシミユル。シは強意の助詞。

【評語】夢を信じ夢を氣にした婦人の生活が描かれている。思いを人に知らせたい氣持があつて、しかも知らせかねていた心である。

　

592　闇の夜に　鳴くなる鶴《たづ》の、

　外《よそ》のみに　聞きつつかあらむ。　

　逢ふとはなしに。

　

　闇夜尓《ヤミノヨニ》　鳴奈流鶴之《ナクナルタヅノ》　

　外耳《ヨソノミニ》　聞乍可將v有《キキツツカアラム》

　相跡羽奈之尓《アフトハナシニ》　

　

【譯】闇の夜に鳴いている鶴の聲のように、外にばかり聞いて居ることでしようか。逢うとはなくして。

【釋】闇夜尓鳴奈流鶴之　ヤミノヨニナクナルタヅノ。聲ばかりで眼には見えないという意味に、譬喩として次の外ノミニ聞クの序としている。

　外耳聞乍可將有　ヨソノミニキキツツカアラム。逢うことなく、よそにばかり君の噂を聞いていることだろうかの意。句切。

　相跡羽奈之尓　アフトハナシニ。逢うことはなしにで、三四句を限定説明する。

(175)【評語】集中、、鶴の聲を多く哀調を帶びるものとして歌つている。ここに歌われた闇夜に鳴く鶴も、そういう氣分を含んでいるのであろう。

　

593　君に戀ひ　いたも術《すべ》なみ、

　平山《ならやま》の　小松が下《した》に

　立ち嘆くかも。

　

　君尓戀《キミニコヒ》　痛毛爲便無見《イタモスベナミ》

　楢山之《ナラヤマノ》小松下尓《コマツガシタニ》

　立嘆鴨《タチナゲクカモ》

　

【譯】あなたに戀をして、何とも致し方がないので、奈良山の小松の下に、立ち嘆くことでございます。

【釋】君尓戀　キミニコヒ。君に對して戀して。

　病毛爲便無見　イタモスベナミ。イタモは、甚しく、非常に、スベナミは、法なくして。

　楢山之　ナラヤマノ。楢は借字。奈良の京の北方の山。

　小松下尓　コマツガシタニ。コマツガシタニ（元）、コマツガモトニ（童）。コマツは松の愛稱。大松に對して、あまり大樹でない限り小松という。「わが命を長門の島の小松原幾代を經てか神さびわたる」（卷十五、三六二一）の如く、小松原に對して、幾代を經てかとも歌つており、小さい松というのではない。

　立嘆鴨　タチナゲクカモ。タチは、單なる接頭語でなく、實際立つて嘆いたものであるが、かように熟すると、立つの意は輕く、嘆くに重點が置かれる。

【評語】序や枕詞のようなものを使わずに、すなおに歌つているのがよい。思いあまつた姿がよく描かれている。

　

594　わが屋戸《やど》の　夕草陰《ゆふくさかげ》の　白露の、

(176)　消《け》ぬがにもとな　念《おも》ほゆるかも。

　

　吾屋戸之《ワガヤドノ》　暮草陰乃《ユフクサカゲノ》　白露之《シラツユノ》

　消蟹本名《ケヌガニモトナ》　所v念鴨《オモホユルカモ》

　

【譯】わたくしの家の夕方の草陰の白露のように、今にも消えそうに、せつに思われるのでございます。

【釋】吾屋戸之　ワガヤドノ。ヤドは、家屋の戸であるが、屋内からいうので、屋外の意になる。

　暮草陰乃　ユフクサカゲノ。暮草陰乃は、元暦校本、類聚古集による。金澤本、仙覺本には、暮陰草乃に作つている。「影草乃《カゲクサノ》　生有屋外之《オヒタルヤドノ》　暮陰爾《ユフカゲビ》　鳴蟋蟀者《ナクコホロギハ》　雖v聞不v足可聞《キケドアカヌカモ》」（卷十、二一五九）という歌があり、それでも通るが、古本の文字を尊重する意味で、今、元暦校本による。夕方の草陰の意。

　白露之　シラツユノ。以上、譬喩による序で、次の句の消ヌガニを引き起している。

　消蟹本名　ケヌガニモトナ。ケヌは消えたで、ヌは完了の助動詞であるが強意に使用される。ガニは、動詞、助動詞の終止形を受け(177)て、ばかりに、ほどにの意をあらわす助詞。將來を豫想し希望する助詞ガネと關係のある語であろう。「雁鳴寒カリガネサムシ》　霜毛置奴我二《シモモオキヌガニ》」（卷八、一五五六）、「那利奴賀爾《ナリヌガニ》　古呂波伊敝杼母《コロハイヘドモ》」（卷十四、三五四三）など使用されている。シカスガニのガニもこれであろう。「布流久左爾《フルクサニ》　仁比久佐麻自利《ニヒクサマジリ》　於非波於布流我爾《オヒバオフルガニ》」（卷十四、三四五二）は連體形に接續している。ケヌガニは、消えるばかりに。死にそうに、モトナは既出。切に。思ホユルカモを修飾して積極的である。

　所念鴨　オモホユルカモ。思われることだ。

【評語】白露の置く場所の敍述に特色があるだけで、白露を縁として今にも死にそうに思われるというのは、あまりにも類型的である。

【參考】類想。

　　秋づけば尾花が上に置く露の消《け》ぬべくも吾は思ほゆるかも（卷八、一五六四）

　　秋の田の穗の上に置ける白露の消《け》ぬべくも吾は思ほゆるかも（卷十、二二四六）

　

595　わが命の　全《また》けむかぎり　忘れめや、

　いや日にけには　念ひ益すとも。

　

　吾命之《ワガイノチノ》　將v全牟限《マタケムカギリ》　忘目八《ワスレメヤ》

　弥日異者《イヤヒニケニハ》　念益十方《オモヒマストモ》

　

【譯】わたくしの生命《いのち》のあらむ限り忘れないでしよう。いよいよ日ごとにことさらに思い増すと致しましても。

【釋】吾命之將全牟限　ワガイノチノマタケムカギリ。牟は、元暦校本による。將全でマタケムであるが、讀み方をたしかにするために牟を補書してある。但し仙覺本には牟を幸に作つている。マタケムは、マタケまで形容詞、ムは助動詞。「伊能知能《イノチノ》　麻多祁牟比登波《マタケムヒトハ》」（古事記三二）。わが命の全くあらむ限りはで、生きているあいだはの意。

(178)　忘目八　ワスレメヤ。ヤは反語。忘れようや、否。句切、三句切。

　弥日異者　イヤヒニケニハ。いよいよ日に特にで、一日ごと一時ごとにの意になる。

　念益十方　オモヒマストモ。思い増すとも、決して忘れはしないと、上の句の内容を限定している。

【評語】日ごと時ごとに思い益すことはあつても、生きている限りは、決して忘れはしないというのである。上三句の言い方が強く利いている。

【參考】類想。

　　あはずして戀ひわたるとも忘れめやいや日にけには思ひ増すとも（卷十二、二八八二）

　

596　八百日《やほか》行く　濱の沙《まなご》も、

　わが戀に　あに益《ま》さらじか。

　奧《おき》つ島守。

　

　八百日往《ヤホカユク》　濱之沙毛《ハマノマナゴモ》

　吾戀二《ワガコヒニ》　豈不v益歟《アニマサラジカ》

　奧島守《オキツツマモリ》

　

【諾】八百日も往く長い濱の沙の數も、わたくしの戀には、とても増さらないでしようね、沖の島の番兵さん。

【釋】八百日往　ヤホカユク。ヤホカは、八百日で、日數の極めて多いことをあらわしている。その日數を行く意で、濱の長いことを示す。

　濱之沙毛　ハマノマナゴモ。濱の沙は、數の極めて多い譬喩に使われている。それを更に、八百日間も行くで、極端に數の多いことを示す。

　吾戀二豈不益歟　ワガコヒニアニマサラジカ。自分の戀の繁きには、どうして増さりはしないだろう。アニは、何とて、何ぞの意。カは感動の助詞。句切。

　奧島守　オキツシマモリ。沖の島を守る兵士に呼びかけている。島守は防人に同じ。

(179)【評語】戀の繁きを歌つた歌は多いが、これは譬喩が警拔なのと、沖つ島守に呼びかけた言い方に特色があるので、注意されている。「いかに梶取」（卷七、一二三五）は、舟人に歌いかけた形になつているが、このように他に歌いかける形式は、しばしば使用されるところである。

　

597　うつせみの　人目を繁み、

　石走《いははし》る　間近《まぢか》き君に

　戀ひわたるかも。

　

　宇都蝉之《ウツセミノ》　人目乎繁見《ヒトメヲシゲミ》

　石走《イハバシル》　間近君尓《マヂカキキミニ》

　戀度可聞《コヒワタルカモ》

　

【譯】世間の人目が繁くして、間近にいるあなたに戀して日をくらしております。

《釋》宇都蝉之　ウツセミノ。既出（卷一、二四）。ここでは、この世の、世間の意に使用している。

　人目乎繁見　ヒトメヲシゲミ。人の見る目が繁くして。

　石走　イハバシル。イシハシル（元）、イハハシノ（桂）、イハハシル（京赭）。石走の字面は、集中十出しているが、いずれも五音の場處に使用せられ、しかもノに相當する文字を有するものは一もない。今イハバシルと讀み、枕詞とする。意は、石上を走り渡る意に、間に冠する。「石走《イハバシル》　間々生有《ママニオヒタル》　貌花乃《カホバナノ》」（卷十、二二八八）の用例がある。「年月毛《トシツキモ》　未v經爾《イマダヘナクニ》　明日香河《アスカガハ》　湍瀬由都之《セゼユワタシシ》　石走無《イハバシモナシ》」（卷七、一一二六）の例は、川を渡る便宜の爲に、川中に置いてある踏石をいう。

　間近君尓戀度可聞　マヂカキキミニコヒワタルカモ。近きあたりにいる君に戀をして日を經過することである。

【評語】同じ家か、同じ里か、その程度はわからないが、近くにいて逢うことの出來ないのを嘆いている。これも類想の多い歌である。

　

(180)598　戀にもぞ　人は死《しに》する。

　水無瀬河《みなせがは》　下ゆわれ痩す。

　月に日にけに。

　

　戀尓毛曾《コヒニモゾ》人者死爲《ヒトハシニスル》

　水無瀬河《ミナセガハ》下從吾痩《シタユワレヤス》

　月日異《ツキニヒニケニ》

　

【譯】戀のために人は死ぬものです。わたくしは水無し川のように、しんから痩せて行きます、月ごと日ごとに特別に。

【釋】戀尓毛管　コヒニモゾ。戀のために。ニモゾは助詞。ゾで強くなつている。ゾは係助詞。

　人者死爲　ヒトハシニスル。シニは體言で、シニスルは死を爲すの意。ゾを受けて、スルと結んでいる。「各寺師《オノガジシ》　人死爲良思《ヒトシニスラシ》」（卷十二、二九二八）、「鯨魚取《イサナトリ》　海哉死爲流《ウミヤシニスル》　山哉死爲流《ヤマヤシニスル》」（卷十六、三八五二）。以上概括的に述べている。句切。

　水無瀬河　ミナセガハ。卷の十一にも「水無瀬川」（二八一七）と書いている。瀬は借字で、水無し川の轉である。水のない川。水が河底の下を暗流する川。枕詞として、下ユに冠している。

　下從吾痩　シタユワレヤス。表面にあらわれずに、内部から戀のために痩せるの意。人に知られずに痩せて行くのである。句切。

　月日異　ツキニヒニケニ。一月ごとに、一日ごとに。ケニは、特に。「敷布二《シクシクニ》　若者戀益《ワレハコヒマサル》　月二日二異二《ツキニヒニケニ》」（卷四、六九八）、「如是耳《カクノミニ》　戀也度《コヒヤワタラム》　月日殊《ツキニヒニケニ》」（卷十一、二五九六）。

【評語】戀のために痩せるという歌は多いが、これは表現が變わつている。初めの概念的な言い方も類がすくないだけに支障にならないでいる。

　

(181)599　朝霧の　鬱《おほ》に相見し　人ゆゑに、

　命死ぬべく　戀ひわたるかも。

　

　朝霧之《アサギリノ》　鬱相見之《オホニアヒミシ》　人故尓《ヒトユヱニ》

　命可v死《イノチシヌベク》　戀渡鴨《コヒワタルカモ》

　

【譯】朝霧のようにぼんやり見た人ゆえにか命も死にそうに戀いくらしております。

【釋】朝霧之　アサギリノ。枕詞。譬喩によつて、オホニに冠している。

　鬱相見之　オホニアヒミシ。オホニは、ぼんやりと、おぼろげに。「於保爾見敷者《オホニミシクハ》　今敍悔《イマゾクヤシキ》」（卷二、二一九）。

　人故尓　ヒトユヱニ。ヒトは家持。人のゆえに。

　命可死　イノチシヌベク。命が死ぬほどに、死にそうに。

【評語】まだ逢い始めた頃の歌らしい。すなおな平易な歌である。

　

600　伊勢の海の　礒もとどろに

　寄する浪、

　恐《かしこ》き人に　戀ひわたるかも。

　

　伊勢海之《イセノウミノ》　礒毛動尓《イソモトドロニ》

　因流浪《ヨスルナミ》

　恐人尓《カシコキヒトニ》　戀渡鴨《コヒワタルカモ》

　

【譯】伊勢の海の礒もとどろに鳴り響いて寄せる浪、そのような恐れ多い人に戀いくらしております。

【釋】伊勢海之礒毛動尓因流浪　イセノウミノイソモトドロニヨスルナミ。トドロニは、トドロという擬聲音の語を助詞ニで受けて、大きな響きを立てての意の副詞としている。以上次のカシコキを引き起すための序。

　恐人尓　カシコキヒトニ。カシコキは、恐るべき、恐れ多い。家持は名家なので、憚り貴ぶ氣持から、かしこき人と言つている。カシコシは、しばしば神を修飾しているが、カシコキ人と言つたのは、他にはない。

【評語】相聞の歌に浪を使用したのは多いが、この歌のようにカシコキを引き出したのはない。身分の相違を(182)越えて戀する心が歌われている。「思ひあまりいたもすべ無み玉だすき畝火の山に吾は標《しめ》結《ゆ》ふ」（卷七、一三三五）の歌の如き、同樣の境地にあつて詠んだ歌である。

　

601　情《こころ》ゆも　われは念はざりき。

　山河も　隔たらなくに、

　かく戀ひむとは。

　

　從v情毛《ココロユモ》　吾者不v念寸《ワレハオモハザリキ》

　山河毛《ヤマカハモ》　隔莫國《ヘダタラナクニ》

　如是戀常羽《カクコヒムトハ》

　

【譯】心の底からわたくしは思いませんでした。山河も隔たつていないのに、このように戀いましようとは。

【釋】從情毛　ココロユモ。既出（卷四、四九〇）。ユは、中を通つての意の助詞なので、心中から、心の底からの意になる。

　吾者不念寸　ワレハオモハザリキ。ワレハオモハズ（元）、ワハモハザリキ（代初）、ワハオモハズキ（總索引）。ズケリの形に準ずれば、ズキも認められる。「麻迦受祁婆許曾《マカズケバコソ》」（古事記六二）の祁は、助動詞キの未然形とされる。しかし多くはザリキの形を採つているから、やはりワレハオモハザリキと讀むべきであろう。意外とする意に思わなかつたと言つている。句切。

　山河毛　ヤマカハモ。山も河も。

　隔莫國　ヘダタラナクニ。隔たらないことの意。通例、ナクニの如き形は句切となるが、ここは既に副詞句としての用法を生じている。

　如是戀常羽　カクコヒムトハ。今の戀の有樣を、かく戀うと言つている。

【評語】近くあつて戀うという内容の歌も多い。この歌は、意外である旨を強調しており、感動のよく出ているのがよい。

　

(183)602　夕されば　もの念ひ益《まさ》る。

　見し人の　言《こと》問《と》ふすがた

　面影にして。

　

　暮去者《ユフサレバ》　物念益《モノオモヒマサル》

　見之人乃《ミシヒトノ》　言問爲形《コトトフスガタ》

　面景爲而《オモカゲニシテ》

　

【譯】夕方になると物思いがつのります。逢つた方の物をいうお姿が、目先にちらついて。

【釋】暮去者　ユフサレバ。夕方になれば。

　物念益　モノオモヒマサル。モノオモヒは戀の思いで體言。句切。

　見之人乃　ミシヒトノ。逢つた人、家持の。

　言問爲形　コトトフスガタ。コトトフは、物を言う。家持の物をいう有樣。

　面景爲而　オモカゲニシテ。オモカゲは、事物の實體が目前にないのに見えるのをいう。

【評語】逢つた人の姿が目先にちらついて忘れがたい情が歌われている。やはり關係のできた初期の作であろう。すなおな表現である。

　

603　念ふにし　死《しに》するものに

　あらませば、

　千遍《ちたび》ぞわれは　死《し》にかへらまし。

　

　念西《オモフニシ》　死爲物尓《シニスルモノニ》

　有麻世波《アラマセバ》

　千遍曾吾者《チタビゾワレハ》　死變益《シニカヘラマシ》

　

【譯】物思いのために死ぬものでありましたなら、わたくしは、千遍も死んで來ることでしよう。

【釋】念西　オモフニシ。シは強意の助詞。思うことにより、思うために、思うので。

　死爲物尓　シニスルモノニ。死をするもので。

(184)　有麻世波　アラマセバ。マセは推量の助動詞マシの未然形。あるとしたら。

　千遍曾吾者　チタビゾワレハ。チタビは度數の多いのをいう。

　死變益　シニカヘラマシ。變は反に通じて使用されている。「君喚變瀬《キミヨビカヘセ》　夜之不v深刀爾《ヨノフケヌトニ》」（卷十、一八二二）の變など、その例である。シニカヘリは、死んで歸る意。ヨミガヘルと同じ語構成である。本集には卷の十一の類歌のほかに用例を見ないが、平安時代には、多く見受ける。「しにかへり思ひそめにし世の中のあかぬことこそあはれなりけれ」（宇津保物語樓上）、「關うちこえて打出の濱にしにかへり到りたれば」（蜻蛉日記）。これらは死ぬほどの意に使われている。シニカヘラマシは、繰り返し死んだであろうにの意。

【評語】思い入つた樣が歌われているが、下記のように、人麻呂集に類歌があるので、手がらにならない。

【參考】類歌。

　　戀するに死するものにあらませばわが身は千遍死にかへらまし（人麻呂集、卷十一、二三九〇）

　

604　劔大刀　身に取り副ふと　夢《いめ》に見つ。

　何のしるしぞも。

　君に逢はむため。

　

　劔大刀《ツルギタチ》　身尓取副常《ミニトリソフト》　夢見津《イメニミツ》

　何如之怪曾毛《ナニノシルシゾモ》

　君尓相爲《キミニアハムタメ》

　

【譯】劔大刀を身につけると夢に見ました。何のしるしでしようか。あなたに逢うためでしよう。

【釋】劔大刀身尓取副常　ツルギタチミニトリソフト。劔を身につけると、劔を帶びると。夢の内容である。

　夢見津　イメニミツ。句切。三句切。

　何如之怪曾毛　ナニノシルシゾモ。ナニノサトシゾ（元）、ナニノサガゾモ（考）、ナニノシルシゾモ（攷）。怪は、あやしと思う心をもつて書いている。攷證に、「如v此之夢《カカルユメハ》、是有2何表1也《コハナニノシルシニアラム》」（古事記中卷）とあるを擧げ(185)て、シルシと讀むべしと言つている。前兆である。句の意は、何の前兆であろうかの意で、自問の形であり、これに對して五句で自答している。句切。

　君尓相爲　キミニアハムタメ。夢の前兆に對する解釋である。

【評語】夢を信じ前兆を信ずることの多い婦人の生活が、よくあらわれている。この二十四首のうちにも、夢を説くこと既に三首に及んでいる。劔大刀は、男性的のものであるから、これを身につけるという點に、男子に逢う前兆を感じたのであろう。

　

605　天地の　神の理《ことわり》　なくばこそ

　わが念ふ君に　逢はず死《しに》せめ。

　

　天地之《アメツチノ》

　神理《カミノコトワリ》　無者社《ナクバコソ》

　吾念君尓《ワガオモフキミニ》　不v相死爲目《アハズシニセメ》

　

【譯】天地の神の道理がなかつたなら、わたくしの思うあなたに逢わないで死ぬことでしよう。

【釋】神理　カミノコトワリ。カミモコトワリ（元）、カミノコトワリ（金）、カミシコトワリ（考）、カミニコトワリ（新考）。神の道理。神は正義を行うとする思想から、神のあいだに存在するとする道�ｺ律をいう。神明の道。

　無者社　ナクバコソ。無いなら、無いとしたら。

　吾念君尓不相死爲目　ワガオモフキミニアハズシニセメ。思う君に逢わないで死ぬだろう。コソを受けてセメと結んでいる。

【評語】中臣の宅守の作に類歌があり、それらの先後が問題になるが、多分ほかにこれらのもととなつた歌があつたのであろう。しかし神の理とまで思想を集結したのは、この歌の手がらのようで、神道思想の成立を見ることができる。

(186)【參考】類歌。

　　天地の神無きものにあらばこそわが思ふ妹に逢はず死せめ（中臣宅守、卷十五、三七四〇）

　

606　われも念《おも》ふ。人もな忘れ。

　おほなわに

　浦吹く風の　止《や》む時なかれ。

　

　吾毛念《ワレモオモフ》　人毛莫忘《ヒトモナワスレ》

　多奈和丹《オホナワニ》

　浦吹風之《ウラフクカゼノ》　止時無有《ヤムトキナカレ》

　

【譯】わたくしも思います。あなたも忘れないでください。すべては、浦吹く風のようにやむ時なくありたいものです。

【釋】吾毛念　ワレモオモフ。句切。初句切で、第二句と對句風になつている。既出の、「月夜よし、川音さやけし」（卷四、五七一）などと同形である。

　人毛莫忘　ヒトモナワスレ。ヒトは家持をさす。人も忘れることなかれ。ナワスレの如き形の下に、多くソを添えているが、なくてもいう。句切。

　多奈和丹　オホナワニ。他に所見なく、意義不明である。代匠記に大繩という地名とし、玉の小琴に且爾氣丹の誤りとし、古義に有曾海乃の誤りとしている。この語の姉妹語かと思われるものに、アフサワニがあり、「棹四香能《サヲシカノ》　〓二貫置有《ハギニヌキオケル》　露之白珠《ツユノシラタマ》　相佐和仁《アフサワニ》　誰人可毛《タレノヒトカモ》　手爾將v卷知布《テニマカムチフ》」（卷八・一五四七）、「開木代《ヤマシロノ》　來背若子《クセノワクコガ》　欲云余《ホシトイフワレ》　相狹丸《アフサワニ》　吾欲云《ワレヲホシトイフ》　開木代來背《ヤマシロノクセ》」（卷十一、二三六二）の如く使用されている。これらの歌意を按ずるに、アフサワニは、輕々しく、出來心でなどの意を有するものとして、それはアフサが逢フサマで、出會いがしらにの語義から來るものと考えられる。然らば、このオホナワニも、オホナに主意があつて、ワニはそれを副詞化する性質のものとも見られよう。そのオホナは、歌意から考えれば、大方、大凡などのオホで、(187)總括する義なるべく、ナは助詞かと思われる。よつてしばらくすべての意に譯しておいたのである。

　浦吹風之　ウラフクカゼノ。譬喩で、次の句を起している。

　止時無有　ヤムトキナカレ。止む時なくあれの意。

【評語】初二句の疊みかけたものいいが、よく利いている。譬喩の使いかたもうまい。調子も整い、よい歌のようであるが、第三句が明解を得ないのは遺憾である。

　

607　皆人を　寢よとの鐘は　打ちつれど、

　君をし念《おも》へば　いねがてぬかも。

　

　皆人乎《ミナヒトヲ》　宿與殿金者《ネヨトノカネハ》　打禮杼《ウチツレド》　

　君乎之念者《キミヲシオモヘバ》　寐不v勝鴨《イネガテヌカモ》

　

【譯】皆の人を寢よという鐘は、打つたけれど、あなたを思つていて、寢ることができませんでした。

【釋】皆人乎宿與殿金者　ミナヒトヲネヨトノカネハ。カネは鐘。鐘を打つて時刻を知らせた。日本書紀に、人定と書いてヰノトキと讀んでいる。これは亥の時の意で、この時刻に人皆寢靜まるからである。一晝夜を十二に分ち、夜半の零時を子の時とし、以下二時間ごとに、十二支の順に時を數える。亥の時は、今の午後十時に當る。延喜式に時鐘の數を現して、亥の時には、四つ打てとしてある。

　打禮杼　ウチツレド。

　　　ウツナレド（元）

　　　ウチヌレド（童）

　　　ウチツレド（新訓）

　　　――――――――――

　　　打奈禮杼《ウツナレド》（略）

　亥の刻の鐘は打つたけれども。

　君乎之念者　キミヲシオモヘバ。シは強意の助詞。

(188)　寐不勝鴨　イネガテヌカモ。ガテヌは、不能の意、助動詞ガテとヌと接續したもの。

【評語】夜、君を思つて眠りをしかねるという歌は多いが、これは亥の時の時鐘を描いている點に特色がある。その具體的な敍述によつて、歌が生きている。

　

608　相念《おひおも》はぬ　人を思ふは、

　大寺の　餓鬼《がき》の後方《しりへ》に

　額《ぬか》づくが如。

　

　不2相念1《アヒオモハヌ》　人乎思者《ヒトヲオモフハ》

　大寺之《オホデラノ》　餓鬼之後尓《ガキノシリヘニ》

　額衝如《ヌカヅクガゴト》

　

【譯】思つてくれない人を思うのは、大寺の餓鬼の後方に行つて禮拜するようなものでございます。

【釋】不相念人乎思者　アヒオモハヌヒトヲオモフハ。アヒオモハヌは、おたがいに思わない。こちらでは思つていても、先方では思わないのをいう。先方では思わない人を思うのはの意。

　大寺之餓鬼之後尓　オホデラノガキノシリヘニ。オホデラは、大きい寺。テラは、歌經標式に「夜倶旨弖羅《ヤクシデラ》」(189)また「弖羅弖羅能《テラテラノ》　可禰母等與美努《カネモトヨミヌ》」とある。餓鬼は、佛教に、餓鬼道に墮ちた亡者をいう。常に饑渇《きかつ》に苦しんで、しかも飲食を得ることができない。この世に惡業を積めば、餓鬼道に墮ちるというので、その形を作つて、大寺の一部に据え置いたのであろう。「寺々の女餓鬼《めがき》申《まを》さく、大神《おほみわ》の男餓鬼《をがき》賜《たば》りてその子うまはむ」（卷十六、三八四〇）。

　額衝如　ヌカヅクガゴト。ヌカヅクガゴト（元）、ヌカヅクゴトシ（古義）。ヌカヅクは、額を突いて禮拜すること、餓鬼に禮拜しても效顯はないのである。しかもその後方に禮拜する如しというので、片思いの術なきことを嘆いている。ゴトは、文末をゴトともゴトシともして留めている。

【評語】譬喩が奇拔で、思い切つたことを言つている。これを受け取つた家持も、思わず破顔一笑せざるを得なかつたであろう。

　

609　情《こころ》ゆも　われは念はざりき。

　また更に

　わが故郷に　還り來《こ》むとは。

　

　從v情毛《ココロユモ》　我者不v念寸《ワレハオモハザリキ》

　又更《マタサラニ》

　吾故郷尓《ワガフルサトニ》　將2還來1者《カヘリコムトハ》

　

【譯】心の底からわたくしは思いませんでした。また今更わたくしの故郷に歸つて來ましようとは。

【釋】從情毛我者不念寸　ココロユモワレハオモハザリキ。既出（卷四、六〇一）。

　又更　マタサラニ。また今更に。特に。

　吾故郷尓　ワガフルサトニ。フルサトは、集中多く古京の意にいうが、ここはもと住んでいた里、郷里の意に使用している。作者笠の女郎の郷里である。その地は何處かわからないが、笠という地名は、奈良縣にあつては、磯城郡にあり、石の上から初瀬町の北に行く途中で、藤原の不比等の創建という笠寺がある。

(190)　將還來者　カヘリコムトハ。歸り來ようとは思わなかつたの意に、上の句の内容を限定する。

【評語】どういう事情かわからないが、家持と遠ざかる運命が描かれ、それを露骨に言わないところに、深刻な意味が感じられる。以下二首は、別れてから贈つたものとの左註がある。

　

610　近くあらば　見ずともあるを、

　いや遠に　君が坐《いま》せば、

　ありかつましじ。

　

　近有者《チカクアラバ》　雖v不v見在乎《ミズトモアルヲ》

　弥遠《イヤトホニ》　君之伊座者《キミガイマセバ》

　有不v勝自《アリカツマシジ》

　

【譯】近いならば逢わないでもいられますが、あなたが一層遠くなつたので、あり得られません。

【釋】近有者雖不見在乎　チカクアラバミズトモアルヲ。近いなら逢わないでもいられるが、しかるにの意。

　弥遠　イヤトホニ。作者は故郷に還つたので、君がいよいよ遠くになつたから。イヤトホニは、今までよりは一層遠く。四句を修飾する。

　君之伊座者　キミガイマセバ。キミシイマシナバ（元）、キミイマシナバ（金）、キミガイマシナバ（西）、キミガイマセバ（代初）、キミガイマサバ（考）、キミノイマサバ（玉）。左註によれば、代匠記ふうに已然形に讀むがよい。

　有不勝自　アリカツマシジ。既出（卷二、九四）。あり得られまい。

【評語】近ければ近いで、何とかいうし、遠くなればまたあり得られないという。君を思う人のすべない心ではある。

　

右二首、相別後更來贈

　

(191)【釋】相別後更來贈　アヒワカレテノチニサラニキタリオクレル。雨者の關係は、遂げずして別れねばならなかつた。その別れて故郷に歸つてから贈つた歌だとの註で、家持の加えたものと推測される。

　

大伴宿祢家持和歌二首

　

【釋】大伴宿祢家持和歌　オホトモノスクネヤカモチノコタフルウタ。笠の女郎の歌に答えた歌であるが、歌意を按ずるに、別れてから後に贈つた二首の歌に和したものの如くである。

　

611　今更に　妹に逢はめやと　念《おも》へかも、

　幾許《ここだ》わが胸　鬱悒《おほほ》しからむ。

　

　今更《イマサラニ》　妹尓將相八跡《イモニアハメヤト》　念可聞《オモヘカモ》

　幾許我胸《ココダワガムネ》　鬱悒將有《オホホシカラム》

　

【譯】もう今はあなたに逢えないと思つているのではないのに、わたしの胸が非常にうつとうしくあるだろう。

【釋】今更妹尓將相八跡　イマサラニイモニアハメヤト。遠く別れたので、今はもう妹にあうことはないだろうと。

　念可聞　オモヘカモ。思えばにや。ヤモ、反語になる條件法の助詞。終助詞にもなるが、係助詞にもなる。「百代下《モモヨシモ》　千世下生《チヨシモイキテ》　在目八方《アラメヤモ》　吾念妹乎《ワガオモフイモヲ》　置嘆《オキテナゲカフ》」（卷十一、二六〇〇）。

　幾許我胸　ココダワガムネ。ココダは、多量の意の副詞。ここに五句を修飾している。

　鬱悒將有　オホホシカラム。イブカシカラム（元）、オホホシカラム（拾）、イブセク將有（代精）、イブセカルラム（童）。鬱悒は既出（卷二、一七五）。上の思うゆえかを受けて、うつとうしくあるだろうと推量している。

【評語】運命の命ずるままに一旦別れても、なお將來があるはずなのに、自分の胸のはれやらぬを如何ともし(192)がたい心である。

　

612　なかなかは　黙《もだ》もあらましを、

　何すとか　相見そめけむ。

　遂《と》げずあらくに。

　

　中々者《ナカナカハ》　黙毛有益呼《モダモアラマシヲ》

　何爲跡香《ナニストカ》　相見始兼《アヒミソメケム》

　不v遂尓《トゲズアラクニ》

　

【譯】かえつて黙つていたらよかつたろうに、何だつて逢い始めたのだつたろう。遂げないことだのに。

【釋】中々者　ナカナカハ。

　　　ナカナカニ（元）

　　　ナカナカハ（定本）

　　　――――――――――

　　　中々爾（童）

　　　中々※［者／火］（童）

　仙覺本に引いた六條本に者を爾とし、童蒙抄に爾または煮の誤りとしてから、諸説多くこれによつている。ナカナカニというのが普通ではあるが、ハによつて副詞を作ることも多いし、ニとあるべくしてハになつているものも「打栲者《ウツタヘハ》　經而織布《ヘテオルヌノ》」（卷十六、三七九一）の如きがある。また六條本も校勘資料としては、そう高い位置を占めるものでもない。よつて原文のままにあるべきである。中においては、かえつての意。

　黙毛有益呼　モダモアラマシヲ。言を懸けないで、黙然としていたらよかつたろうに、しかるにの意。

　何爲跡香　ナニストカ。何をするとてか。何とてか、何だつて。

　相見始兼　アヒミソメケム。逢い始めたのだろう。句切。

　不遂尓　トゲズアラクニ。

　　　トゲザラナクニ（元）

　　　トゲザラマクニ（拾）

(193)　　　トゲヌトナシニ（攷）

　　　トゲズアラクニ（定本）

　　　――――――――――

　　　不遂莫《トゲザラヌカモ》（童）

　　　不遂等《トグトハナシニ》（考）

　舊訓トゲザラナクニとあるが、それでは打消が二つ重なるので、遂げたことになる。同じ作者の「毛等保登等藝須《モトホトギス》　不v鳴安良久爾《ナカズアラクニ》」（卷十七、三九一九）の例によつて、トゲズアラクニと讀むべきである。なお爾を等に作つている本があるので、それについての諸説もあるが、古本に爾とあるによるべきである。遂げないであることだのにの意で、やや副詞句ふうの氣を生じたのは、時代の變化である。

【評語】結局成し遂げないのだから、逢わない方がよかつたという、無責任な内容である。類歌を、時に適するように改作したものと思われる。

【參考】類歌。

　　中々に黙もあらましを、あづきなくあひ見そめても我は戀ふるか（卷十二、二八九九）

　

山口女王、贈2大伴宿祢家持1歌五首

　

【釋】山口女王　ヤマグチノオホキミ。傳未詳。

　

613　物念ふと　人に見えじと、

　なまじひに　常に思へり。

　ありぞかねつる。

　

　物念跡《モノオモフト》　人尓不v所v見常《ヒトニミエジト》

　奈麻強尓《ナマジヒニ》　常念弊利《ツネニオモヘリ》

　在曾金津流《アリゾカネツル》

　

【譯】なまなかに人にものを思うとは見られないようにと思つているので、生きているそらもないことです。

【釋】物念跡人尓不所見常　モノオモフトヒトニミエジト。人には物思うとは見られまいの意。物思いを包む(194)心である。

　奈麻強尓　ナマジヒニ。ナマは未熟、中途なのにいう。シヒは文字通り強《し》うの義。なまなか、なまじつか。

　常念弊利　ツネニオモヘリ。常に念としている。句切。

　在曾金津流　アリゾカネツル。アリカネツに同じ。生きていがたい意。

【評語】君を思つているということを、人に隱そうとしているので苦しいという歌である。思うならば思うと、自由にあり得る世をうらやんでいる。思う所を眞直に陳べた歌である。

　

614　相念《あひおも》はぬ　人をやもとな、

　白細の　袖｜漬《ひ》づまでに

　哭《ね》のみし泣くも。

　

　不2相念1《アヒオモハヌ》　人乎也本名《ヒトヲヤモトナ》

　白細之《シロタヘノ》　袖漬左右二《ソデヒヅマデニ》

　哭耳四泣裳《ネノミシナクモ》

　

【譯】思つてもくださらない方を思うのでか、何とも致し方なく、白い衣の袖がすつかり濡れるまでに泣かれることです。

【釋】不相念人乎也本名　アヒオモハヌヒトヲヤモトナ。先方では思わない人をかで、ヤは感動の係助詞。この結びは第五句である。人ヲは、人に對しての意。モトナは既出（卷二、二三〇參照）。

　白細之　シロタヘノ。白い織物の。袖の修飾句。

　袖漬左右二　ソデヒヅマデニ。ヒヅは濡れそぼつ。涙のために濡れるのである。

　哭耳四泣裳　ネノミシナクモ。ネノミシナクモ（西）、ネノミシナカモ（代精）。泣きにのみ泣くの意。泣裳は、代匠記以來ナカモと讀んでいるが、ナクモと讀んでさしつかえない。定本萬葉集にその説がある。

【評語】片戀に泣くことを歌うのは多いが、これは白細ノ袖ヒヅマデニと敍しているのが、その泣くさまを述(195)べるもので、特色があり、女らしさが感じられる。

　

615　わが夫子は　相念はずとも、

　敷細の　君が枕は

　夢《いめ》に見えこそ。

　

　吾背子者《ワガセコハ》　不2相念1跡裳《アホオモハズトモ》

　敷細乃《シキタヘノ》　君之枕者《キミガマクラハ》

　夢所ｖ見乞《イメニミエコソ》

　

【譯】君は思つてくださらないでも、せめて君の枕だけは、夜の夢に見えてほしいことです。

【釋】吾背子者不相念跡裳　ワガセコハアヒオモハズトモ。君はよし自分を思わないでも。

　敷細乃　シキタヘノ。枕詞。枕に冠する。

　君之枕者　キミガマクラハ。君は上のわが夫子を語を換えて言つている。

　夢所見乞　イメニミエコソ。コソは願望の助詞。

【評語】せめて君が枕だけでも夢にあらわれよと願つている。せつない心である。

　

616　劔大刀　名の悟しけくも　吾は無し。

　君に逢はずて　年の經《へ》ぬれば。

　

　劔大刀《ツルギタチ》　名惜雲《ナノヲシケクモ》　吾者無《ワレハナシ》

　君尓不v相而《キミニアハズテ》　年之經去禮者《トシノヘヌレバ》

　

【譯】わたくしは、名前が惜しいとは思いません。あなたにお逢いしないで年がたつたのですから。

【釋】劔大刀　ツルギタチ。枕詞。良い劔には名があるので、名に冠するというが、譬喩で、名ノ惜シまでに懸かるのだろう。いつも名ノ惜シに冠している。

　名惜雲吾者無　ナノヲシケクモワレハナシ。ヲシケクは、惜しいこと。クは體言を作る助詞。わたしは名の惜しいこともないの意。句切、三句切。

(196)　君尓不相而年之經去禮者　キミニアハズテトシノヘヌレバ。上の三句に對する理由。

【評語】この集では、一年を經た程度でも、年を經たと言つている。逢わないでやや長い月日を經て思い亂れる心である。この歌の上三句は、當時の歌として歌い馴れている句であつて、ここにもそれを借り用いたのであろう。

【參考】類句。

　　劔大刀名の惜しけくも我は無しこのごろの間の戀の繁きに（卷十二、二九八四）

　　み空ゆく名の惜しけくも我は無し逢はぬ日あまた年の經ぬれば（同、二八七九）

　

617　蘆邊より　滿ち來《く》る潮の、

　いや益《まし》に　念《おも》へか君が

　忘れかねつる。

　

　從2蘆邊1《アシベヨリ》　滿來鹽乃《ミチクルシホノ》

　弥益荷《イヤマシニ》　念歟君之《オモヘカキミガ》

　忘金鶴《ワスレカネツル》

　

【譯】蘆の生えている岸邊を滿ちて來る潮のように、いよいよまさつて思うゆえか、あなたが忘れかねることです。

【釋】從蘆邊滿來鹽乃　アシベヨリミチクルシホノ。蘆の生えている中を滿ちて來る潮ので、次の句のイヤ増シニを引き起す序として使用されている。

　弥益荷　イヤマシニ。いよいよ増つて。

　念歟君之　オモヘカキミガ。オモヘカは、思えばかの意の疑問條件法。カは疑問の係助詞。キミガは、キミハ、キミノに同じで、君のことがの意。

　忘金鶴　ワスレカネツル。カネは得ざる意の助動詞。オモヘカのカを受けて、ツルと結んでいる。

(197)【評語】序の詞句も具體的で清新の氣がある。この作者は、傳未詳であるが、どの歌も概してすなおな歌いぶりであつて、まだ若い方であつたように思われる。

【參考】類句。

　　水門《みなと》みに滿ち來る潮のいや増しに戀はまされど忘らえぬかも（卷十二、三一五九）

　

大神女郎、贈2大伴宿祢家持1歌一首

　

【釋】大神女郎　オホミワノヲミナ。傳未詳。

　

618　さ夜中に　友｜喚《よ》ぶ千鳥、

　もの念ふと　侘《わ》び居《を》る時に

　鳴きつつもとな。

　

　狹夜中尓《サヨナカニ》　友喚千鳥《トモヨブチドリ》

　物念跡《モノオモフト》　和備居時二《ワビヲルトキニ》

　鳴乍本名《ナキツツモトナ》

　

【譯】夜中に友を呼ぶ千鳥よ。物を思つてわびしがつている時に鳴いてしかたのないことです。

【釋】狹夜中尓　サヨナカニ。サは接頭語。ヨナカは夜半。

　友喚千鳥　トモヨブチドリ。なかまを呼んで鳴いている千鳥で、その千鳥を呼びかけている。

　物念跡　モノオモフト。物を思うとて。

　和備居時二　ワビヲルトキニ。ワビは、致し方なく困る意の動詞。「故其日子遲神《カレソノヒコヂノカミ》、和備弖《ワビテ》」（古事記上卷）、「今者吾羽《イマハワレハ》　和備曾四二結類《ワビゾシニケル》」（卷四、六四四）など。

　鳴乍本名　ナキツツモトナ。鳴いてよしないことだ。−つつもとな、既出（卷三、三〇五）。

【評語】夜鳴く鳥の聲も一層哀情を誘うという、かような内容の歌もすくなくない。しかしこの歌としてはよ(198)く纏まつている。

　

大伴坂上郎女怨恨歌一首、并2短歌1

　

大伴の坂上の郎女の怨恨の歌一首【短歌并はせたり。】

　

【釋】怨恨歌　ウラミノウタ。いかなる場合の歌とも知られない。この作者は、穗積の皇子、藤原の麻呂、大伴の宿奈麻呂等に嫁しているが、穗積の皇子には、薨去に逢つたので、捨てられたのではなかろうから、藤原の麻呂との關係であろうとされる。大伴の宿奈麻呂とのあいだには坂上の大娘等の子があるので、それでもないらしい。歌意からすれば、全く捨てられたものでなく、君の來るのを待つ心が強調されているものである。またかように自身の上のこととすれば、ここに家持等の相聞の歌の中に置かれているのは、順序を失したもので、もつと前に置かれねばならない。

　

619　おし照る　難波の菅《すげ》の、

　ねもころに　君が聞《きこ》して、

　年深く　長くし言へば、

　まそ鏡　麿《と》ぎし情《こころ》を

　縱《ゆる》してし　その日の極《きは》み、

　浪の共《むた》　靡く玉藻の

　かにかくに　心は持たず、

(199)　大船の　憑《たの》める時に、

　ちはやぶる　神や離《さ》くらむ、

　うつせみの　人か禁《さ》ふらむ、

　通はしし　君も來《き》まさず

　玉｜梓《づさ》の　使も見えず　成りぬれば、

　いたもすべなみ、

　ぬばたまの　夜《よる》はすがらに、

　赤らひく　日も暮るるまで、

　嘆けども　驗《しるし》を無み、

　念へども　たづきを知らに、

　手弱女《たわやめ》と　言はくも著《しる》く

　手童《たわらは》の　哭《ね》のみ泣きつつ、

　徘徊《たもとほ》り　君が使を

　待ちやかねてむ。

　

　押照《オシテル》　難波乃菅之《ナニハノスゲノ》

　根毛許呂尓《ネモコロニ》　君之聞四手《キミガキコシテ》

　年深《トシフカク》　長四云者《ナガクシイヘバ》

　眞十鏡《マソカガミ》　磨師情乎《トギシココロヲ》

　縱手師《ユルシテシ》　其日之極《ソノヒノキハミ》

　浪之共《ナミノムタ》　靡珠藻乃《ナビクタマモノ》

　云々《カニカクニ》　意者不v持《ココロハモタズ》

　大船乃《オホブネノ》　憑有時丹《タノメルトキニ》

　千磐破《チハヤブル》　神哉將v離《カミヤサクラム》

　空蝉乃《ウツセミノ》　人歟禁良武《ヒトカサフラム》

　通爲《カヨハシシ》　君毛不2來座1《キミモキマサズ》

　玉梓之《タマヅサノ》　使母不v所v見《ツカヒモミエズ》　成奴禮婆《ナリヌレバ》

　痛毛爲便無三《イタモスベナミ》

　夜干玉乃《ヌバタノ》　夜者須我良尓《ヨルハスガラニ》

　赤羅引《アカラヒク》　日母至v闇《ヒモクルルマデ》

　雖v嘆《ナゲケドモ》　知師乎無三《シルシヲナミ》

　雖v念《オモヘドモ》　田付乎白二《タヅキヲシラニ》

　幼婦常《タワヤメト》　言雲知久《イハクモシルク》

　手小童之《タワラハノ》　哭耳泣管《ネノミナキツツ》

　俳?《タモトホリ》　君之使乎《キミガツカヒヲ》

　待八兼手六《マチヤカネテム》

　

【譯】海の光る難波の地に生えている菅の根のように、ねんごろにあの方がおつしやつて、年を重ねて長くというので、鏡のように磨《と》ぎすました心を許したその日から始まつて、浪と共に靡く藻のような、ぐらつく心は持たず、大船のように頼みにしていた時に、威力のはげしい神樣があいだを分けたのでしようか、世の中の人(200)がさまたげたのでしようか、お通いになつた君もおいでなさらず、お使も見えなくなつたので、何とも法がなく、まつくらな夜は夜どおし、あかるい晝も暮れるまで、嘆くけれどかいがなく、思うけれども手段を知らないで、若い女と言うのも道理に、子どものように泣いてばかりいて、行つたり來たりして、君のお使を待つても來ないことでしようか。

【構成】別に段落はない。途中にしばしば終止形を取る句はあるが、それは挿入された文章で段落ではない。

【釋】押照　オシテル。既出（卷三、四四三）。枕詞。難波に冠する。

　難波乃菅之　ナニハノスゲノ。難波は菅の産地として知られている。以上二句は序で、菅の根ということから、次の句のネモコロのネを引き出す。但し菅の根と言われるのは、山菅（ジヤノヒゲ）の根であり、難波の菅は、山菅ではないが、轉用したのである。

　根毛許呂尓君之聞四手　ネモコロニキミガキコシテ。懇切にあの方が仰せられて。キコシテは、言われて。

　年深　トシフカク。年數を經る形容。既出（卷三、三七八）。

　長四云者　ナガクシイヘバ。シは強意の助詞。年深く長くは、將來永久に變わるまいの意。長クの下に省略された語がある。

　眞十鏡　マソカガミ。枕詞。當時の鏡は、金属の鏡なので磨グに冠している。

　磨師情乎　トギシココロヲ。トギシココロは、磨ぎすました心、錬磨した心で、物に摧けないしつかりした心。「眞十鏡《マソカガミ》　磨師心乎《トギシココロヲ》　縱者《ユルシテハ》　後爾雖v云《ノチニイフトモ》　驗將v在八方《シルシアラメヤモ》」（卷四、六七三）とあるのは、同じ作者の作である。

　縱手師　ユルシテシ。ユルシは、心を寛にして許容する意。下のシは時の助動詞。婚姻を申し入れた人に、承諾を與えた意。

　其日之極　ソノヒノキハミ。キハミは極限。ここはその日を限界として、それから後はの意。

(201)　浪之共靡珠藻乃　ナミノムタナビクタマモノ。浪と共に靡く珠藻のようにの意で、譬喩によつて次のカニカクニに冠する序としている。

　云々　カニカクニ。ああもこうもで、種々に迷う意の副詞。

　意者不持　ココロハモタズ。動搖する心は持たずで、下の憑メルに懸かる修飾句。

　大船乃　オホブネノ。既出（卷二、一六七）。枕詞。

　憑有時丹　タノメルトキニ。頼みにしていた時に。

　千磐破　チハヤブル。既出。枕詞。

　神哉將離　カミヤサクラム。カミヤワカレム（元）、カミヤカレナム（西）、カミヤカルラム（代初）、カミヤサクラム（代精）、カミヤサケケム（童）、カミヤカレケム（考）。神がか引き離したことであろう。ヤは疑問の係助詞。中を裂いたのは神なのかの意。以上二句、插入文。

　空蝉乃　ウツセミノ。既出、枕詞。

　人歟禁良武　ヒトカサフラム。ヒトカイムラム（西）、ヒトカサフラム（代初）。サフは妨げる、抑える。人がか妨げたのだろう。ラムは、妨げた理由を推量するために使用されている。この二句も插入文で、上のチハヤブル云々の句と對句をしている。

　通爲君毛不來座　カヨハシシキミモキマサズ。カヨハシは、通フの敬語法。その下のシは時の助動詞。お通いになつた君も來まさずで、下のナリヌレバに接續する。

　玉梓之　タマヅサノ。既出。枕詞。

　使母不所見　ツカヒモミエズ。以上二句、上の通ハシシ君モ來マサズの句と對句を成して、共に成リヌレバを修飾している。

(202)　成奴禮婆　ナリヌレバ。上の君モ來マサズ、および使モ見エズの句を受けている。この場合、見エズナリヌレバという接續は密接であり、これに比して、成リヌレバイタモスベ無ミの接續の方は餘裕があるので、七五調の如き觀を生ずるに至つた。長歌が、ひたすらに文筆上の作物となつて、純粹な五七調がくずれて行くのである。

　痛毛爲便無三　イタモスベナミ。イタモは、甚しく。何とも方法なく。

　夜干玉乃　ヌバタマノ。既出。枕詞。

　夜者須我良尓　ヨルハスガラニ。スガラは語義未詳であるが、夜の語と熟して、夜スガラ、夜モスガラとなり、終夜の意をあらわす。夜は夜どおしの意。「美夜比登能《ミヤヒトノ》　於保與須我良爾《オホヨスガラニ》」（古語拾遺）、「欲流波須我良爾《ヨルハスガラニ》　禰能未之奈加由《ネノミシナカユ》」（卷十五、三七三二）など。「終日須加良爾《ヒルモスガラニ》」（續日本後紀嘉祥二年長歌）。これは晝について言つている。

　赤羅引　アカラヒク。枕詞。赤色を引いている。赤色を帶びている意であろう。日に冠している。「朱羅引《アカラヒク》　色妙子《シキタヘノコヲ》（卷十、一九九九）、「朱引《アカラヒク》　朝行公《アサユクキミヲ》」（卷十一、二三八九）、「朱引《アカラヒク》　秦不v經《ハダニモフレズ》」（同、二三九九）。以上三例とも人麻呂集所出の歌。神宮儀式帳に「明曳《アカラヒク》　御綱絲《ミツナイト》」とある明曳は、光澤のある意で、絹絲についていうのだろうとされる。

　日母至闇　ヒモクルルマデ。日も日暮になるまで、一日中。以上二句、上のヌバタマノ云々の句と對句になつて、終日終夜の意をあらわしている。

　雖嘆知師乎無三　ナゲケドモシルシヲナミ。嘆くけれども、そのかいがなく。シルシは效果、效驗。

　雖念田付乎白二　オモヘドモタヅキヲシラニ。思うけれども手段を知らず。タヅキは、タドキともいう。手段、方法、この二句、上の嘆ケドモ云々と對句になつている。

(203)　幼婦常言雲知久　タワヤメトイハクモシルク。幼婦の字は、既出（卷四、五八二）。イハクは、言うこと。シルクは、いちじるく。少女と人のいうのも道理での意。

　手小童之　タワラハノ。タは接頭語。小兒の意で、譬喩になつている。「如此許《カクバカリ》　戀爾將v沈《コヒニシヅマム》　如2手童兒1《タワラハノゴト》」（卷二、一二九）。

　哭耳泣管　ネノミナキツツ。泣きにのみ泣いて。

　俳?　タモトホリ。一處を行き來している意。

　君之使乎待八兼手六　キミガツカヒヲマチヤカネテム。あの方の使を待つてか、しかも待ち得ないことだろうの意。ヤは疑問の係助詞。待ちかねてむに、ヤが插入されたもの。

【評語】對句を多く使用し、枕詞なども多く、一體にごたごたしていて、怨恨の歌と題してあるほどの悲痛感が乏しい。幼婦ト言ハクモシルクとあるように、少女期の作なのであろう。

　

反歌

　

620　初めより　長くいひつつ　恃めずは、

　かかる念ひに　逢はましものか。

　

　從元《ハジメヨリ》　長謂管《ナガクイヒツツ》　不令恃者《タノメズハ》

　如v是念二《カカルオモヒニ》

　相益物歟《アハマシモノカ》

　

【譯】初めから何時までもと言つて頼《たよ》らせなかつたら、こんな思いに逢つたでしようか。

【釋】從元　ハジメヨリ。關係の生じた初めから。

　長謂管　ナガクイヒツツ。長く久しくと言つて。長歌の句を受けている。

　不令恃者　タノメズハ。恃ましめずば。たのみをかけさせないなら。

(204)　如是念二　カカルオモヒニ。君が使いを待ち得ないような物思いに。

　相益物歟　アハマシモノカ。マシは假設推量の助動詞であるから、アハマシで、あいもしたろうといい、それをモノカで反語の意に、そんなことはないと否定している。マシモノヲの例は多いが、マシモノカの例は、他にはない。獨得の句である。モノカは、「海若者《ワタツミハ》　靈寸物香《クスシキモノカ》」（卷三、三八八）の如く、ものだなあの意に使用されているが、反語としては、「保登等藝須《ホトトギス》　毛能毛布等伎爾《モノモフトキニ》　奈久倍吉毛能可《ナクベキモノカ》」（卷十五、三七八四）の如き例がある。

【評語】女の愚痴つぽさがいかにもよくあらわれている。五句など特色があつて、後悔した心持が描かれている。

　

西海道節度使判官佐伯宿祢東人妻、贈2夫君1歌一首

　

西海道の節度使の判官佐伯の宿祢東人が妻の、夫の君に贈れる歌一首。

　

【釋】西海道節度使判官　サイカイダウノセチドシノマツリゴトビト。續日本紀天平四年八月の條に、「丁亥、正三位藤原の朝臣房前を東海東山二道の節度使とし、從三位多治比の眞人縣守を山陰道の節度使とし、從三位藤原の朝臣宇合を西海道の節度使とす。道別に判官四人、主典四人、醫師一人、陰陽師一人」とあり、その丁酉に、西海道の節度使の判官佐伯の宿禰東人に從五位の下を授くとあり、東人は、このほかに見えない。節度使は唐制に摸したもので、軍旅の事をつかさどる使節である。

　佐伯宿祢東人妻　サヘキノスクネアヅマビトガメ。東人のことは前項に記した。佐伯の宿禰は、大伴氏の一族である。その妻は、傳未詳。

　

(205)621　間《あひだ》無《な》く　戀ふれにかあらむ。

　草枕　旅なる君が

　夢《いめ》にし見ゆる。

　

　無間《アヒダナク》　戀尓可有牟《コフレニカアラム》

　草枕《クサマクラ》　客有公之《タビナルキミガ》

　夢尓之所v見《イメニシミユル》

　

【譯】隙《ひま》もなく戀しているゆえでしようか、草の枕の旅にあるあなたが夢に見えます。

【釋】無間　アヒダナク。間隔なく。常に。

　戀尓可有牟　コフレニカアラム。コフレニカは疑問條件法で、戀フレバニカに同じ。但しバを省略したものでなく、この方が原形である。アラムはそれを受けている。アラムは、その?態にあることを示すだけで、格別の内容がない。コフレニカを受けて結んではいるものの、この形全體で、一の條件法を構成する。「吾妹見爾《ワギモコニ》　戀爾可有牟《コフレニカアラム》　奧爾住《オキニスム》　鴨之浮宿之《カモノウキネノ》　安雲無《ヤスケクモナシ》」（卷十一、二八〇六）、「伊弊婢等乃《イヘビトノ》　伊波倍爾可安良牟《イハヘニカアラム》　多比良氣久《タヒラケク》　布奈?波之奴等《フナデハシヌト》　於夜爾麻乎佐禰《オヤニマヲサネ》」（卷二十、四四〇九）。句切。

　草枕　クサマクラ。枕詞。

　客有公之　タビナルキミガ。旅に出ている君が。

　夢尓之所見　イメニシミユル。シは強意の助詞。所見をミユルと讀むのは、見えることだの意味である。カを受けたのではない。

【評語】釋して見れば平凡な内容だが、戀フレニカアラムのような耳馴れない句があるので、ちよつと幻惑される。東人が戀うているゆえかとする説があるが、和フル歌にも、ナ戀ヒソ吾妹とあり、作者自身が戀している意である。

　

(206)佐伯宿祢東人和歌一首

　

622　草枕　旅に久しく　なりぬれば、

　汝《な》をこそ念《おも》へ。

　な戀ひそ吾妹《わぎも》。

　

　草枕《クサマクラ》　客尓久《タビニヒサシク》　成宿者《ナリヌレバ》

　汝乎社念《ナヲコソオモヘ》

　莫戀吾妹《ナコヒソワギモ》

　

【譯】草の枕の旅に久しくなつたので、あなたを思つています。戀などなさるなよ。

【釋】客尓久成宿者　タビニヒサシクナリヌレバ。旅に出てから久しくなつたので。宿の字はヌレの假字に使用している。

　汝乎社念　ナヲコソオモヘ。あなたをこそ思つている。句切。

　莫戀吾妹　ナコヒソワギモ。妻が戀しく思つているというに答えている。

【評語】平易な歌である。思つているから安心せよの意に妻を慰めている。

　

池邊王、宴誦歌一首

　

【釋】池邊王　イケノベノオホキミ。續日本紀、延暦四年七月の條に「淡海の眞人三船卒す。三船は大友の親王の曾孫なり。祖は葛野の王正四位の上式部卿、父は池邊の王從五位の上内匠の頭なり」とある。大友の親王は、天智天皇の皇子の弘文天皇である。神龜四年正月、无位池邊の王に從五位の下を授け、天平九年十二月、内匠の頭とした。

　宴誦歌　ウタゲニウタヘルウタ。酒宴の席で吟誦した歌。古歌か新作か不明である。

　

(207)　623　松の葉に　月は移《ゆつ》りぬ。

　黄葉《もみちば》の　過ぎめや、君が

　逢はぬ夜多く。

　

　松之葉尓《マツノハニ》　月者由移去《ツキハユツリヌ》

　黄葉乃《モミチバノ》　過哉君之《スギメヤキミガ》

　不v相夜多焉《アハヌヨオホク》

　

【譯】今宴も更けて、月は松の木蔭にようやく移つて行つた。黄葉のように徒らに時節を過ごすべきではない。わたくしの思う君が逢わない夜が多くしては。

【釋】松之葉尓月者由移去　マツノハニツキハユツリヌ。由移は、ユツリと讀ませるために由の字を添えて書いている。移ルの古語で、「己能久禮能《コノクレノ》　等伎由都利奈波《トキユツリナバ》」（卷十四、三三五五）などと書いている。松の葉に月が移るということ、灯の影ほのかで、月光が松の葉の影を席上に印している。松の葉越しに移つて行つた有樣を描いて時刻の推移を寫している句である。句切。

　黄葉乃　モミチバノ。既出（卷一、四七）。枕詞。季節の物をもつて過ギメヤに冠している。

　過哉君之　スギメヤキミガ。スギヌヤキミガ（元）、スギメヤキミガ（矢）、スギシヤキミガ（古義）、スギキヤキミガ（補）。下から受けて、逢わないでは過ぎようやである。キミは、思う人であるが、友人でもあり得る。過哉をスギヌヤと讀む説があるが、よくない。

　不相夜多焉　アハヌヨオホク。アハヌヨオホク（元）、アハヌヨオホシ（神）、アハヌヨオホミ（玉）、アハヌヨオホキ（攷）。君がと共に、上の過ギメヤを修飾する。焉は措辭。

【評語】上二句の描寫は精細で、よく實景を寫している。これがあつて、三句の枕詞も生きて來る。君に逢わないでこの良夜を如何せむの氣分が歌われている。

　

(208)天皇、思2酒人女王1、御製歌一首　女王者、穗積皇子之孫女也

　

【釋】天皇　スメラミコト。この前後、天平年間の歌と見られるので、聖武天皇と見るべきである。

　酒人女王　サカヒトノオホキミ。下の註に穗積の皇子の孫女とある。父は不明。

　

624　道に逢ひて　咲《ゑ》まししからに

　零《ふ》る雪の　消《け》なば消《け》ぬがに

　戀《こ》ふといふ吾妹。

　

　道相而《ミチニアヒテ》　咲之柄尓《ヱマシシカラニ》

　零雪乃《フルユキノ》　消者消香二《ケナバケヌガニ》

　戀云《コフトイフ・コフトフ》　吾味《ワギモ》

　

【譯】道で出逢つて、にこやかにお笑いなされた、それだけだのに、降る雪のように今にも消えてしまいそうに、戀しく思うというのですね、あなたは。

【釋】咲之柄尓　ヱマシシカラニ。ヱミセシカラニ（元）、ヱマスガカラニ（代精）、ヱメリシカラニ（童）、ヱマシシカラニ（考）。ヱマシシは、咲《ゑ》ムの敬語法ヱマシに時の助動詞の接續したもの。カラは、故。理由を指示する助詞で、ここではそれだけだのにの意をあらわす。「路遠《ミチトホミ》　不v來常波知有《コジトハシレル》　物可良爾《モノカラニ》　然曾將v待《シカゾマツラム》　君之目乎保利《キミガメヲホリ》」（卷四、七六六）。道に逢つて、笑いかけられただけだと思つていたのに、それだのに死ぬほどの戀をしているとはの意になる。「道邊之《ミチノベノ》　草深由利乃《クサフカユリノ》　花咲爾《ハナヱミニ》　咲之柄二《ヱマシシカラニ》　妻常可v云也《ツマトイフベシヤ》」（卷七、一二五七）。それだけなのにの意にならないものもある。「君爾戀良久《キミニコフラク》　吾情柄《ワガココロカラ》」（卷十二、三〇二五）。

　零雪乃　フルユキノ。譬喩によつて、次の句の枕詞になつている。時節の句であろう。

　消者消香二　ケナバケヌガニ。ガニは既出（卷四、五九四）。消えるなら消えるばかりにで、今にも死にそうにの意となる。

(209)　戀云吾妹　コフトイフワギモ。戀うという吾妹よ。

【評語】酒人の女王の美しさが思いやられる。零る雪の譬喩も歌がらを美しくしている。五句に誤字ありとする説があるが、採るに及ばない。

　

高安王、裹鮒贈2娘子1歌一首　高安王者、後賜2姓大原眞人氏1

　

高安の王の、裹《つつ》める鮒を娘子に贈れる歌一首【高安王は、後、姓大原の眞人の氏を賜へり。】

　

【釋】高安王　タカヤスノオホキミ。既出（卷四、五七七）。

　裹鮒　ツツメルフナヲ。藁などで鮒を包んで、贈物にしたもの。

　娘子　ヲトメ。誰とも知られない。

　

625　奧方《おきべ》行き　邊《へ》に行き、今や

　妹がため　わが漁《すなど》れる

　藻臥《もふ》し束鮒《つかふな》。

　

　奧弊往《オキベユキ》　邊去伊麻夜《ヘニユキイマヤ》

　爲v妹《イモガタメ》　吾漁有《ワガスナドレル》

　藻臥束鮒《モフシツカフナ》

　

【譯】奧の方に行つたり、岸邊の方に行つたりして、今こそ、あなたのために隨分骨おつて取つて來た藻の中にいる鮒ですよ。

【釋】奧弊往邊去伊麻夜　オキベユキヘニユキイマヤ。オキベユキヘニユキは、水中をあちこちしての意で、骨を折つたことを感じさせている。イマヤは、今ヤで、ヤは感動の助詞。疑問ではない。今ヤの形は他に見えないが、ヤは「巨禮也己能《コレヤコノ》　名爾於布奈流門能《ナニオフナルトノ》」（卷十五、三六三八）のヤはそれである。この今ヤは、漁レルを修飾する。

(210)　爲妹　イモガタメ。漁るの目的を説く。

　吾漁有　ワガスナドレル。スナドルは、倭名類聚鈔「漁、音魚、説文（ニ）云（フ）、捕（ル）v魚（ヲ）也。訓｜須奈度利《スナドリ》」とある。

　藻臥束鮒　モフシツカフナ。モフシは、藻に臥している意で、鮒の生態を描く。ツカは寸法の單位。一つかみ指四本の幅の長さ。ツカフナは、ちいさい鮒。體言で提示する語法の文。

【評語】贈りものに添えた歌で、鮒を説明しているだけであるが、初二句はわざと仰山な言い方をしている。五句の造句はおもしろい。

　

八代女王、獻2天皇1歌一首

　

【釋】八代女王　ヤシロノオホキミ。續日本紀、天平九年二月の條に、无位矢代の女王に正五位の下を授く、また天平寶字二年十二月の條に「從四位の下矢代の女王の位記を毀《やぶ》る。先帝に幸せられて志を改むるをもちてなり」とある女王であろう。その他、系譜等未詳。

　獻天皇歌　スメラミコトニタテマツレルウタ。天皇は聖武天皇。

　

626　君に因《よ》り　言《こと》のしげきを、

　古郷《ふるさと》の　明日香の河に

　禊《みそぎ》しに行く。

　

　君尓因《キミニヨリ》　言之繋乎《コトノシゲキヲ》

　古郷之《フルサトノ》　明日香乃河尓《アスカノカハニ》

　潔身爲尓去《ミソギシニユク》

　

【譯】陛下の事によつて、人のいう言がうるさくありますので、故郷の明日香の河に禊をしにまいります。

【釋】君尓因言之繁乎　キミニヨリコトノシゲキヲ。コトは人言。君との關係によつて、人の言が繁く煩わしくあるのを。

(211)　古郷之　フルサトノ。昔の都をいい、自分の住み古した郷をもいう。ここは奈良の都の時代で、古い都をいう意味にもとれるが、なお作者の舊宅のある邊とみるがよいであろう。

　潔身爲尓去　ミソギシニユク。ミソギは、身をそそぐ義。水の力によつて穢れを祓《はら》い捨てる行事。本來水につかつて行うのであるが、當時既に水邊に出て形ばかりのことを行つたのであろう。この歌では、世間の人のうるさいのを、禊によつて祓い捨てようとしている。

【評語】別傳があるのを見ると、樣々に歌い傳えられており、八代の女王も、それをもとに今の場合に當るように詠み代えられたのであろう。人言のうるさいのを、禊によつて拂うという所に趣がある。また詞句の續け方も隙間なくできている。一ハ云ハクの方ならば、難波の三津の邊に禊をしに行くことになつているが、歌としては、古郷の明日香の河の方が、神さびた趣があつてよい。ちようど明日香に赴かれることがあるので、かように詠まれたのであろう。古びた明日香河の邊に禊をしに行くということが、歌を活かしているのである。「戀せじとみたらし川にせしみそぎ神は受けずもなりにけるかも」（伊勢物語）。

　

一尾云、龍田超《タツタコエ》　三津之濱邊尓《ミツノハマベニ》　潔身四二由久《ミソギシニユク》

　

一の尾に云ふ、龍田超え　三津の濱邊に　潔身しに行く。

　

【譯】一尾云　マタノヲハリニイフ。前の歌の別傳で、尾とあるが三句以下の相違である。尾は、尾句の意で、「或本歌尾句云、白細之《シロタヘノ》　吾衣手爾《ワガコロモデニ》　露曾置爾家留《ツユゾオキニケル》」（卷十二、三〇四四）、「尾句（ニ）不《ザル》v可（カラ）3重（ネテ）云（フ）2著冠之辭（ヲ）1哉《ヲヤ》」（卷十六、三八二二）など使用されている。

　龍田超三津之濱邊尓　タツタコエミツノハマベニ。奈良から龍田山を越えて、難波の御津の濱邊に出ての意。實際に難波までミソギをしに行くこともあつたのだろう。

　

(212)娘子、報2贈佐伯宿祢赤麻呂1歌一首

　

【釋】娘子報贈佐伯宿祢赤麻呂歌　ヲトメノサヘキノスクネアカマロニコタヘオクレルウタ。卷の三に、「娘子報2佐伯宿禰赤麻呂贈1歌一首」（四〇四）という題があり、以下贈答の歌三首を載せている。赤麻呂と娘子との贈答の一集團があつて、そのうちの譬喩歌を、卷の三に收めたのであろう。ここに報ヘ贈レルとあるは、この前に赤麻呂から贈つた歌があつたのだが、傳わらないのである。

　

627　わが手本　纏かむと念はむ　丈夫は、

　變水《をちみづ》定め。

　白髪生ひにたり。

　

　吾手本《ワガタモト》　將卷跡念牟《マカムトオモハム》　大夫者《マスラヲハ》

　變水定《ヲチミヅサダメ》

　白髪生二有《シラガオヒニタリ》

　

【譯】わたくしの腕を枕としようと思う殿方は、若がえりの水をお作り下さい。わたくしは白髪が生えております。　

【釋】吾手本　ワガタモト。タモトは、手のもと、腕。

　將卷跡念牟　マカムトオモハム。腕を身に卷こうと思おうで、次の句を修飾する。わたしを妻としようとするの意。

　大夫者　マスラヲハ。男子は。

　變水定　ヲチミヅサダメ。仙覺本には、戀水定に作り、ナミダニシヅミと訓してある。これによつて戀水を涙の戯書としていた。しかしそれでは意を成さぬので、元暦校本等に變水定とあるによるのである。ヲチは、もとに還る意の動詞で、若がえるの意に使用され、既出「復將v變八方《マタヲチメヤモ》」（卷三、三三一）に見えている。ヲチ(213)ミヅは、若がえる水で、不老不死の仙藥をいう。當時仙人思想の流入に伴なつて、仙藥の存在が話題に上つていたのである。「天橋も長くもがも。高山も高くもがも。月讀の持てるをち水、い取り來て公に奉《まつ》りて、をち得てしかも」（卷十三、三二四五）。アララギの萬葉集輪講のとき、折口信夫君がこの句に疑問をいだいて、わたしに相談し、わたしが資料を出して、折口君がヲチミヅの訓を得たのである。サダメは、その處方を定めよの意。命令法。次の歌に求とあるので、求の誤りとされているが、原形のままでもよい。句切。

　白髪生二有　シラガオヒニタリ。顧みて自分の上を説明し、その既に老境に入つたことを説いている。もちろんこれは假説で、戯れに言つていると見られる。

【評語】奇拔な著想の歌である。時代の思想を背景としているが、根本は、年を取りたくない女子の氣もちが基礎になつている。この歌、男子に對して難題を掛けている。自分に對して戀を求める人は、得がたき靈藥を求めて來るようにというのである。もちろん白髪が生えているというのは假(214)説である。あちらには不老不死の靈藥があるということであるが、そんな藥もあればよいという氣持をあらわしている。男子がヲチ水を女子に贈つて若がえらせたというような物語でもあるかもしれない。

　

佐伯宿祢赤麻呂和歌一首

　

628　白髪《しらが》生《お》ふる　事《こと》は念《おも》はず。

　變水《をちみづ》は

　かにもかくにも　求《もと》めて行《ゆ》かむ。

　

　白髪生流《シラガオフル》　事者不v念《コトハオモハズ》

　變水者《ヲチミヅハ》

　鹿煮藻闕二毛《カニモカクニモ》　求而將v行《モトメテユカム》

　

【譯】白髪の生えていることは何とも思いません。しかし若がえりの藥は、どのようにでもして求めてまいりましよう。

【釋】白髪生流事者不念　シラガオフルコトハオモハズ。娘子の歌に、白髪生ヒニタリとあるを受けて、白髪の生えていることは何とも思わないというのである。オフルは、音節數の都合で不定形に言つているが、意味は、生ヒタルに同じである。

　變水者　ヲチミヅハ。諸本に戀水者とあり、ナミダヲバとしているが、それでは意を成さない。前の歌によつて變水者に作るがよい。若がえりの藥はの意。

　鹿煮藻闕二毛　カニモカクニモ。ああもこうも。いかようにもして。

　求而將行　モトメテユカム。ヲチ水を得て行こうの意。

【評語】ヲチ水を取りあげて歌いかけた娘子の方には、手段があり、これはそれを受けたまでである。せつかくのヲチ水に對して、何とか一ふしあるべきところであつた。

　

(215)大伴四綱宴席歌一首

　

【釋】大伴四綱　オホトモノヨツナ。既出（卷三、三二九）。

　宴席歌　ウタゲノウタ。酒宴の席上で詠んだ歌。歌意によると、待つている人が自分で來ないで、使いをよこしたので詠んだ歌である。多分その使いに持たせて、その人のもとに贈つたのであろう。

　

629　何すとか　使の來《き》つる。

　君をこそ

　かにもかくにも　待ちがてにすれ。

　

　奈何鹿《ナニストカ》　使之來流《ツカヒノキツル》

　君乎社《キミヲコソ》

　左右裳《カニモカクニモ》　待難爲禮《マチガテニスレ》

　

【譯】何だつて使いが來たのか。君をこそいかようにも待ちかねているのだ。

【釋】奈何鹿　ナニストカ。ナニシニカ（元）、ナニシカ（代精）、ナニストカ（考）。何爲とかで、どうしようとてかの意。既出「何爲跡香《ナニストカ》　相見始兼《アヒミソメケム》」（卷四、六一二）。

　使之來流　ツカヒノキツル。ツカヒは、從者。ここは使者。上の句を受けてツルと結んでいる。

　君乎社　キミヲコソ。キミは賓客、待つている人を指定している。

　左右裳　カニモカクニモ。どのようにも、いかようにもで、立つてもいてもなどと同じく、心からの意を示す。前の歌のカニモカクニモに同じく、とにかくではない。

　待難爲禮　マチガテニスレ。ガテニは、困難である意の助動詞。コソを受けてスレと結んでいる。待ちかねている意である。

【評語】平語を歌にしたまでだが、使いの來たことに對する不平の氣分はよく窺われる。輕い性質の即興詩で(216)ある。

　

佐伯宿祢赤麻呂歌一首

　

630　初花の　散るべきものを、

　人言《ひとごと》の　繁きによりて

　よどむ頃かも。

　

　初花之《ハツハナノ》　可v散物乎《チルベキモノヲ》

　人事乃《ヒトゴトノ》　繁尓因而《シゲキニヨリテ》

　止息比者鴨《ヨドムコロカモ》

　

【譯】始めて咲いた花が散りそうなのだが、人の口がうるさいので、と絶えている今日この頃だ。

【釋】初花之　ハツハナノ。ハツハナは、始めて咲く花。娘子の漸く年頃になつたのを初花に譬えている。

　可散物乎　チルベキモノヲ。その娘子が人の妻となるのを、散ルで表現している。人の妻となりそうなのだがの意。

　人事乃繁尓因而　ヒトゴトノシゲキニヨリテ。ヒトゴトは人言の意に使つているものが多く、ここもその意であろう。人の言の繁くあるために。人の口がうるさいので。

　止息比者鴨　ヨドムコロカモ。ヨドムは、停滞するをいう。コロは日頃。しばらく音信を絶つた日數があつたのを嘆息している。

【評語】初花は、前に贈答の歌の出ている娘子であろう。美しい詞を借りて、氣が氣でない情が寫されている。

　

湯原王贈2娘子1歌二首　志貴皇子之子也

　

【釋】湯原王　ユハラノオホキミ。既出（卷三、三七五）。以下十一首、娘子との贈答の歌である。その娘子は、(217)如何なる人とも知られない。

　

631　表邊《うはべ》なき　ものかも、人は。

　然《しか》ばかり　遠き家路を

　還《かへ》す念へば。

　

　宇波弊無《ウハベナキ》　物可聞人者《モノカモヒトハ》

　然許《シカバカリ》　遠家路乎《トホキイヘヂヲ》

　令v還念者《カヘスオモヘバ》

　

【譯】あいそのない人ですね、あなたは。こんなに遠いわたしの宅への道を、泊らせもしないで還すというのは。

【釋】宇波弊無　ウハベナキ。ウハベは表邊で、表面をつくろうこと。そのないのは、あいそのない意。心中はともかく、表面だけでも自分の遠來に對して逢つて貰いたかつたという意味に恨んでいる。

　物可聞人者　モノカモヒトハ。カモは、詠嘆の助詞。モノカモはものだな。ヒトは相手の娘子をさす。人ハ表邊ナキモノカモの意で、この句で切るがよい。二句で切れる本格的な歌である。

　然許　シカバカリ。それほどに。これは遠キを修飾する。

　遠家路乎　トホキイヘヂヲ。イヘヂは、湯原の王の家への道。

　令還念者　カヘスオモヘバ。いたずらに還すことを思えば。宿泊させないで還したことを言つている。

【評語】十分な許諾を與えないで還したことを恨んでいる。それを上品に歌つているのは、さすがにこの作者である。初二句が密接に接續し、二句が途中で切れているのは、くずれた形である。大伴の家持の、「表邊《うはべ》なき妹にもあるかも。かくばかり人の心を盡す思へば」（卷四、六九二）は、この歌によつて作つている。

　

632　目には見て　手には取らえぬ

(218)　月のうちの　楓《かつら》の如き

　妹をいかにせむ。

　

　目二破見而《メニハミテ》　手二破不v所v取《テニハトラエヌ》

　月内之《ツキノウチノ》　楓如《カツラノゴトキ》

　妹乎奈何責《イモヲイカニセム》

　

【譯】目には見えてしかも手にすることのできない月の中のかつらのようなあなたを、わたしはどうしたらいいだろう。

【譯】目二破見而手二破不所取　メニハミテテニハトラエヌ。目では見るが手に取ることのできないの意で、月中の楓を修飾している。ヌは打消の助動詞。

　月内之楓如　ツキノウチノカツラノゴトキ。淮南子に「月中（ニ）有（リ）2桂樹1」、酉陽雜爼に「舊（ク）言（フ）、月中（ニ）有（リ）v桂、有（リ）2蟾蜍1。故（ニ）異書（ニ）言（フ）、月（ノ）桂高（サ）五百丈」などあつて、月の中に桂の樹があると傳えている。倭名類聚鈔には「楓、乎加豆良《ヲカツラ》、桂、女加豆良《メカツラ》」とあり、楓の字をカツラに當てている。今いうカツラは、カツラ科の落葉喬木で、山野に自生する。ここは中國の傳説によつて譬喩としている。

　妹乎奈何責　イモヲイカニセム。イモヲは、妹なるが。イカニセムは、どうしたものだろうかどうしようもないの意。

【評語】月の中には桂の木が生えているという。その月の世界は眼には見えるけれど、手に取ることができないので、これを逢うばかりで、わが物とすることのできない娘子にたとえている。わが思う婦人の得がたさが、月中のかつらのようであるというところに、その娘子の氣高くして美しい姿を寓している。譬喩でもつている歌である。

　

娘子報贈歌二首

　

(219)【釋】報贈歌　コタヘオクレルウタ。湯原の王の贈つた歌に對して、答え贈つた歌である。但し前の歌に對してでなく、關係の進行して後、湯原の王の旅に出ることのあつた時に、詠んだようである。

　

633　ここだくに　思ひけめかも、

　敷細の　枕｜片去《かたさ》り

　夢に見えける。

　

　幾許《ココダクニ》　思異目鴨《オモヒケメカモ》

　敷細之《シキタヘノ》　枕片去《マクラカタサリ》

　夢所v見來《イメニミエケル》

　

【譯】たいへんにお思い遊ばされてか、やわらかい枕から假に離れて、夢に見えて來たことでございました。

【釋】幾許　ココダクニ。イクソバク（元）、イカバカリ（代精）、ココダクニ（古義）。舊訓イクソバクとあるが、集中イクソバクの語はない。幾何の字面は、量の疑問の意に使用されているかと見えるのは、「吾背見與《ワガセコト》　二有見麻世波《フタリミマセバ》　幾許《イクバクカ》　此零雪之《コノフルユキノ》　懽有麻思《ウレシカラマシ》」（卷八、一六五八）があるばかりで、他はすべて許多の意に使用している。ここも許多の意に取つてさしつかえないものであり、その場合、ココダクモ、ココダクニの二訓があつて、いずれも假字書きの例がある。ところでココダクモの例は、打消を伴なつているので、今は「許己太久爾《ココダクニ》　吉民我彌世武等《キミガミセムト》　和禮乎等登牟流《ワレヲトドムル》」（卷十八、四〇三六）とあるによつて、ココダクニとする。多量にの義で、非常に、たいへんにの意になる。

　思異目鴨　オモヒケメカモ。ケメは過去推量の助動詞。カモは疑問の係助詞。思つたことでしようかの意。

　枕片去　マクラカタサリ。カタサリは、なかば離れて。「奴婆玉乃《ヌバタマノ》　夜床加多古里《ヨドコカタコリ》　安佐禰我美《アサネガミ》　可伎母氣頭良受《カキモケヅラズ》」（卷十八、四一〇一）の加多古里は、加多左里の誤りとする説がある。カタは、片聞ク、片待ツ、片寄ルなど、全面的でない意に使用されるので、片去ルも、假に移動するの意になると考えられる。枕から動いて。相手の行動の敍述である。

(220)　夢所見來　イメニミエケル。諸本には、來の下に之がある。今、元暦校本による。上のカモを受けてケルと結んでいる。

【評語】人を思うと、その人の夢に見えるとする俗信がある。これもそれによつている。枕片去りが、特色のある句である。

　

634　家にして　見れど飽かぬを、

　草枕　旅にも妻と

　あるがともしさ。

　

　家二四手《イヘニシテ》　雖v見不v飽乎《ミレドアカヌヲ》

　草枕《クサマクラ》　客毛妻與《タビニモツマト》

　有之乏左《アルガトモシサ》

　

【譯】わたしは家にいてお見申しても飽きないのに、旅にお出ましになつて御夫人と連れ立つておいで遊ばすことが、何ともうらやましいことでございます。

【釋】家二四手雖見不飽乎　イヘニシテミレドアカヌヲ。わが君には、家にあつて見ても飽きないのに、しかるにの意で、この下に君はの如き語を補つて解すべきである。

　草枕　クサマクラ。枕詞。

　客毛妻與　タビニモツマト。湯原の王が、旅中他の妻（恐らくは正妻か）を伴なつておられるをいう。

　有之乏左　アルガトモシサ。トモシサは、うらやましさ。

【評語】運命に屈從する弱い魂が、せめてもの不平を歌つている。當時はかような境涯が常に用意されていたのであろう。この歌、解釋に諸説があるのは、この間の事情を理解しないためである。

　

湯原王亦贈歌二首

　

(221)635　草枕　旅には嬬《つま》は　率《ゐ》たれども、

　匣《くしげ》のうちの　珠《たま》をこそ念へ。

　

　草枕《クサマクラ》　客者嬬者《タビニハツマハ》　雖2率有1《ヰタレドモ》

　匣内之《クシゲノウチノ》　珠社所v念《タマヲコソオモヘ》

　

【譯】なるほど自分は、旅先に妻を伴なつているけれども自分の本心は、家に大事にして箱の中にしまつておいた珠を思うのです。

【釋】客者嬬者雖率有　タビニハツマハヰタレドモ。前の歌を受けて、夫人を同伴していることをいう。

　匣内之　クシゲノウチノ。櫛笥の内の。

　珠社所念　タマヲコソオモヘ。この娘子を珠に譬えている。

【評語】娘子を箱の中の珠に譬えている。それは、大切にしまつておく珠である。ただ事を敍して、意味の通ずるを主とされただけの歌である。

　

636　わが衣《ころも》　形見《かたみ》に奉《まつ》る。

　敷細の　枕を離《さ》けず

　纏《ま》きてさ宿《ね》ませ。

　

　余衣《ワガコロモ》　形見尓奉《カタミニマツル》

　布細之《シキタヘノ》　枕不v離《マクラヲサケズ》

　卷而左宿座《マキテサネマセ》

　

【譯】わたしの著物を形見にさしあげます。貴女の夜の枕を離さずに、これをまいておやすみなさい。

【釋】余衣形見尓奉　ワガコロモカタミニマツル。わたしの著物を形見としてあげます。句切。

　枕不離　マクラヲサケズ。マクラハナタズ（元）、マクラカラサズ（元赭）、マクラハナレズ（金）、マクラヲサケズ（代精）。次の歌の不離は、サケズのようなので、ここもサケズと讀むべきである。枕から離さずに。

　卷而左宿座　マキテサネマセ。身に卷いて。サは接頭語。

(222)【評語】男女がたがいに衣服を形見として贈る事は、集中にもしばしば詠まれている。肌につけたものとして、親しみの情をあらわすのにもつとも適しているからである。

　

娘子復報贈歌一首

　

637　わが夫子が　形見の衣、

　嬬問《つまどひ》に　わが身は離《さ》けじ。

　言《こと》問《と》はずとも。

　

　吾背子之《ワガセコガ》　形見之衣《カタミノコロモ》

　嬬問尓《ツマドヒニ》　余身者不離《ワガミハサケジ》

　事不問友《コトトハズトモ》

　

【譯】あなたの形見にとくださいました著物は、婚姻のしるしとして、身から離しますまい、よしそれは物を言いませんでも。

【釋】吾背子之形見之衣　ワガセコガカタミノコロモ。湯原の王から贈られた衣服。

　嬬問尓　ツマドヒニ。ツマドヒは、求婚、婚姻の申し入れ。既出（卷三、四三一）。ここは女子に求めることのある場合の意に、聘財として使つている。

　余身者不離　ワガミハサケジ。わたしの身は離しますまい。句切。

　事不問友　コトトハズトモ。コトトフは物いう意。物を言わないでも。

【評語】心のない衣服ではあるが、婚姻のしるしとして身から離すまいというのであり、やはりその君の著馴れた衣に對する親しみの情を描いている。

　

湯原王亦贈歌一首

　

(223)638　ただ一夜　隔てしからに、

　あらたまの　月か經《へ》ぬると

　心はさはる。

　

　直一夜《タダヒトヨ》　隔之可良尓《ヘダテシカラニ》

　荒玉乃《アラタマノ》　月歟經去跡《ツキカヘヌルト》

　心《ココロハ》遮《サハル・サヘク》

　

【譯】逢つてからまだただ一夜隔てただけであるのに、すでに月が經つてしまつたほどに心はわずらつている。

【釋】直一夜隔之可良尓　タダヒトヨヘダテシカラニ。ただ一夜だけ間隔を置いたゆえに。一夜だけ逢わなかつたのである。

　荒玉乃　アラタマノ。枕詞。磨かない玉の義で、トシ（年、磨）に冠するが、轉じてここでは月に冠している。

　月歟經去跡　ツキカヘヌルト。カは疑問の係助詞。月をか經たとの意。

　心遮　ココロハサハル。

　　　オモホユルカモ（元）

　　　ココロサヘギル（考）

　　　ココロハマドフ（新訓）

　　　ココロハサヘク（金註釋初）

　　　――――――――――

　　　心不遮《ココロハナガズ》（代初）

　　　心遮焉《ココロマドヒヌ》（古義）

　　　心迷《ココロマドヒヌ》（新考）

　舊訓オモホユルカモ。訓に諸説がある。同じ字面を使用したものには「虚蝉之《ウツセミノ》　常辭常《ツネノコトバト》　雖v念《オモヘドモ》　繼而之聞者《ツギテシキケバ》　心遮焉《ココロハサヘク》（卷十二、二九六一）があり、これを併わせ考えるに、遮は遮斷不通の義で、心が塞がる意に、この字が使用されていると思われる。遮は普通サヘギルと讀まれる字であるが、サヘギルは、他から遮斷するので、ここに適わない。類聚名義抄に、サハルの訓があるのは、妨げられる、障害されるの意であろう。今これによ(224)る。本書初版にサヘクと讀んだのは、集中、「言左敝久《コトサヘク》　辛乃埼有《カラノサキナル》」（卷二、一三五）、「言左敝久《コトサヘク》　百濟之原從《クダラノハラユ》」（同、一九九）のサヘクがあり、このサヘクは杜塞不通の意の語と見られるので、ここに適うとしたのである。適切の訓の發見されるまで、しばらくこれによる。

【評語】極めてありふれた内容の歌である。あらたまの月という言い方は、他にも例があつて、この作者に始まつたものでもないらしいが、枕詞が原義を忘れて轉々として行く跡が窺われる。

　

娘子復報贈歌一首

　

639　わが夫子が　かく戀ふれこそ、

　ぬばたまの　夢《いめ》に見えつつ

　寐《い》ねらえずけれ。

　

　吾背子我《ワガセコガ》如是戀禮許曾《カクコフレコソ》

　夜干玉能《ヌバタマノ》夢所v見管《イメニミエツツ》

　寐不v所v宿家禮《イネラエズケレ》

　

【譯】あなたがかように戀をされるので、夜の夢に見えて寐られませぬことでございます。

【釋】如是戀禮許曾　カクコフレコソ。カク戀フレバコソで、條件法である。コソは係助詞。

　夜干玉能　ヌバタマノ。枕詞。黒に冠することから、夜に冠し、また轉じて夢に冠している。

　夢所見管　イメニミエツツ。湯原の王が夢にあらわれるのである。

　寐不所宿家禮　イネラエズケレ。イネラエズは、眠られないで。イが接頭語でなくして睡眠の義の語であることは、この寐と宿とが他の字をはさんで分けて書いてあることでも知られる。ケレは、コソの係に對して結んでいる。

【評語】先方の歌をすなおに受けて歌つている。感謝の氣持さへも窺われる。ここにも、ぬばたまの夢という(225)言い方があり、枕詞の轉用が行われている。

　

湯原王亦贈歌一首

　

640　愛《は》しけやし　ま近《ぢか》き里を、

　雲居にや　戀ひつつ居《を》らむ。

　月も經なくに。

　

　波之家也思《ハシケヤシ》　不遠里乎《マヂカキサトヲ》

　雲居尓也《クモヰニヤ》　戀管將v居《コヒツツヲラム》

　月毛不v經國《ツキモヘナクニ》

　

【譯】親しむべき近い里なのだが、それを遠方のように思つて戀をしていなければならないのだろうか、逢つてからまだ月もたたないのに。

【釋】波之家也思　ハシケヤシ。元來形容詞ハシキに感動の助詞ヤシが接續し、そのキがケに轉じたもので、はしき何々と下に續く形の句であるが、轉じては、いとしいことよと、切れる氣分を生じている。「伴之伎與之《ハシキヨシ》　加久乃未可良爾《カクノミカラニ》」（卷五、七九六）、「波之異耶《ハシケヤシ》　如v此在家留可《カクアリケルカ》」（卷六、一〇五九）の如きは、かような用法であり、この歌においても、既にさような氣分になつていると見られるので、里についていうにしても、そのあいだに、マ近キの如き語が插入される餘地が存するのである。同じ湯原の王の作に「愛也思《ハシキヤシ》　不遠里乃《マヂカキサトノ》　君來跡《キミコムト》　大能備爾鴨《オホノビニカモ》　月之照有《ツキノテリタル》」（卷六、九八六）がある。

　不遠里乎　マヂカキサトヲ。不遠は、義をもつてマヂカキと訓している。サトは、娘子の住む里である。

　雲居尓也　クモヰニヤ。クモヰは雲居で、遠方の義にいう。ヤは疑問の係助詞。

　戀管將居　コヒツツヲラム。逢うことなくて居らむの意。句切。

　月毛不經國　ツキモヘナクニ。逢つてからまだ月をも經ないのであるのに。

(226)【評語】近くの里にいる娘子を、しばしばも訪れ得ないことを歌つている。しかし第五句は、取つて附けたような感がある。

　

娘子復報贈歌一首

　

641　絶《た》つといはば　侘《わび》しみせむと、

　燒大刀《やきたち》の　へつかふことは

　幸《さき》くや、吾君《わぎみ》。

　

　絶常云者《タツトイハバ》　和備染責跡《ワビシミセムト》

　燒大刀乃《ヤキタチノ》　隔付經事者《ヘツカフコトハ》

　幸也吾君《サキクヤワギミ》

　

【譯】切れると言つたら悲しがるだろうと、鍛えた大刀が身に添うように、あたりのよい事をおつしやるのは、幸福でございましようか、あなた。

【釋】絶常云者　タツトイハバ。タユトイハバ（元赭）。諸説多くタユトイハバと讀んでいるが、タユは自動詞であつて、意を成さない。當然タツと讀まなければならない。「中々爾《ナカナカニ》　絶年云者《タツトシイハバ》　如v此許《カクバカリ》　氣緒爾四而《イキノヲニシテ》　吾將v戀八方《ワレコヒメヤモ》」（卷四、六八一）の絶も同樣である。

　和備染責跡　ワビシミセムト。ワビシミは、形容詞ワビシを動詞に轉成したものの名詞形、悲シミ、親シミなどと同じ構成である。鬱々とすること、樂しくないこと。セムトは爲ムト。悲しがろうと。つらがるだろうと。

　燒大刀乃　ヤキタチノ。枕詞。ヤキタチは、火力によつて鍛作した大刀。大刀は、身に佩びるものなので、ヘツカフに冠している。

　隔付經事者　ヘツカフコトハ。ヘツカフは、文字通り隔に付くで、近づいている意であろうが、ヘツラフの(227)ような意に使われているようだ。ツカフは附クの連續?態をあらわす。「殊放者《コトサケバ》　奧從酒嘗《オキユサケナム》　湊目《ミナトヨリ》　邊著經時爾《ヘツカフトキニ》　可v放鬼香《ヘツカフモノカ》（卷七、一四〇二）のヘツカフと同語と見られる。一邊に附くで、きげんを取るの意になる。この句の意は、情を曲げて自分に近づかれることはで、好言を寄せられたことを意味している。

　幸也吾君　サキクヤワギミ。

　　　ヨシヤワガキミ（元赭）

　　　ヨケクヤワギミ（考）

　　　サキクヤワギミ（定本）

　　　――――――――――

　　　辛也《カラシヤ》吾君（略或る人）

　　　苛也吾君《カラシヤワギミ》（古義）

　略解に、或る人の説として幸也を辛也の誤りとしカラシヤと讀むに至つて諸説多くこれに從うものを生じた。也は、字音假字としてはヤであり、正用としては讀まないで決定の辭とする場合も多い。今これを疑問の助詞としてサキクアリヤの意とする。幸福でしようかの意である。ワギミはわが君に同じ。

【評語】先方から贈られた言をわざと本意ではないかのように歌つている。複雜な内容をよく一首の内に盛つて、しかも好感を失わないように詠んでいる。但し四五句の解、從來多く正説を得ないでおり、幸也の訓もなお後考に俟たねばならないものがあるのは遺憾である。

　

湯原王歌一首

　

642　吾妹子に　戀ひて亂《みだ》れり。

　蟠車《くるべき》に　懸《か》けて縁《よ》せこそ。

　われ戀ひそめつ。

　

　吾妹兒尓《ワギモコニ》　戀而亂在《コヒテミダレリ》

　久流部寸二《クルベキニ》　懸而縁與《カケテヨセコソ》

　余戀始《ワレコヒソメツ》

　

(228)【譯】あなたに戀をして心が亂れています。絲車に懸けてあなたの方にお寄せ下さい。わたしは戀を始めたのだ。

【釋】戀而亂在　コヒテミダレリ。

　　　コヒテミダレル（元）

　　　コヒテミダルル（西）

　　　コヒテミダレリ（代精）

　　　コヒテミダレバ（考）

　　　コヒミダレタリ（攷）

　　　――――――――――

　　　戀而亂者《コヒテミダレバ》（略）

　愛人に戀をして心の亂れたことを述べている、古く四段活用であつたので、ミダレリという。句切。

　久流部寸二　クルベキニ。クルベキは、絲を操る道具。くるくるくるめくので、クルベキという。倭名類聚鈔に「反轉、久流閉枳《クルベキ》」とある。

　懸而操與　カケテヨセコソ。カケテシヨリヨ（神）、カケテシヨリト（西）、カケテシヨシト（矢）、カケテヨラント（代精）、カケテヨセムト（略）、カケテヨセコソ（定本）。絲車に絲を懸けるように、わたしの心を懸けてひき寄せよの意。コソは願望の助詞。與の字を使用したのは、「如v是爲乍《カクシツツ》　遊飲與《アソビノミコソ》」（卷六、九九五）以下、例が多い。句切。

　余戀始　ワレコヒソメツ。ワガコヒソメシ（元）。コヒソメツは、戀を始めたの意。初二句の説明である。

【評語】絲車は、女子の用具であるから、特に取り出している。かような普通に歌われないものを詠んだ所に特色がある。この歌も、訓詁に諸説があるのは、文字すくなく書かれているからである。

　

(229)紀女郎怨恨歌三首　鹿人大夫之女、名曰2小鹿1也。安貴王之妻也

　

紀の女郎の怨恨の歌三首【鹿人の大夫の女、名を小鹿と曰ふ。安貴の王の妻なり。】

　

【釋】紀女郎　キノヲミナ。傳未詳。下の註文によれば、紀の鹿人の女、安貴の王の妻で、名を小鹿というとある。卷の八には、紀の少鹿の女郎とある。紀の鹿人は、天平九年九月に、外の從五位の下、十二月に主殿の頭、十二年十一月に外の從五位の上、十四年八月に大炊の頭になつている。

　

643　世間《よのなか》の　女《をみな》にしあらば、

　わが渡る　痛背《あなせ》の河を

　渡りかねめや。

　

　世間之《ヨノナカノ》女尓思有者《ヲミナニシアラバ》

　吾渡《ワガワタル》　痛背乃河乎《アナセノカハヲ》

　渡金目八《ワタリカネメヤ》

　

【譯】世間の女だつたら、わたしの渡る痛背の川を渡りかねることはないでしよう。

【釋】世間之女尓思有者　ヨノナカノヲミナニシアラバ。世間普通の女だつたら。

　吾渡痛背乃河乎　ワガワタルアナセノカハヲ。アナセノカハは、卷向の穴師の川のことであろうという。この川は、集中數出している。相當の水量もあつたらしい。その川の名に寄せて寓意があるのだろう。アナは、感動の語、セは男性。そこでわが渡るあなせの川というのは、自分の當面している男性との問題ということになるのだろう。

　渡金目八　ワタリカネメヤ。渡り得ないことはあるまい。ヤは反語。やすやすと渡るだろう。

【評語】痛背の河を渡るということの意味が、はつきりしない。作者には、これでわかるわけがあつたのだろうが、今は致し方がない。獨りよがりの歌というべきだ。

　

(230)644　今はわれは　侘《わ》びぞしにける。

　氣《いき》の緒《を》に　念ひし君を

　縱《ゆる》さく思へば。

　

　今者吾羽《イマハワレハ》　和備曾四二結類《ワビゾシニケル》

　氣乃緒尓《イキノヲニ》　念師君乎《オモヒシキミヲ》

　縱左久思者《ユルサクオモヘバ》

　

【譯】もうわたくしは、がつかりしてしまいました。隙もなく思つていた方を手放すことを思うと。

【釋】今者吾羽　イマハワレハ。イマハは、もう今は。

　和備曾四二結類　ワビゾシニケル。ワビは鬱々として樂しくないこと。シニケルは、したことだ。句切。

　氣乃緒尓　イキノヲニ。イキノヲは、集中、假字書きのもののほかは、氣緒七、氣乃緒一、息緒一、生緒一である。さればイキに氣息の義を感じていたとすべきで、特別として、生を感じたものもあつたのである。生も氣も語原は同一で、生きること、すなわち氣息することであつたのだろう。ヲは引き續いてあることをあらわす語だから、イキノヲは呼吸の續いて行くことの意で、イキノヲニは、絶えず、常にの意になる。念フ、戀フ、歎ク、爲ルなどを修飾する。

　念師君乎　オモヒシキミヲ。從來思つていた君を。

　縱左久思者　ユルサクオモヘバ。ユルサクは、放しやること、手放すこと。

【評語】常に思つていた人と別れねばならなくなつた悲痛の境地が歌われている。初二句は、説明に過ぎて含蓄がない。

　

645　白細の　袖別るべき　日を近み、

　心に咽《むせ》ひ　哭《ね》のみし泣かゆ。

　

　白細乃《シロタヘノ》　袖可v別《ソデワカルベキ》　日乎近見《ヒヲチカミ》

　心尓咽飯《ココロニムセヒ》　哭耳四所v泣《ネノミシナカユ》

　

(231)【譯】白い衣の袖を別つべき日が近いので、心でむせて泣いてばかりおります。

【釋】白細乃　シロタヘノ。白い織物の。實寫。

　袖可別　ソデワカルベキ。袖が別るべきで、やがて別れようとする。

　日乎近見　ヒヲチカミ。日が近くして。日がせまつて。

　心尓咽飯　ココロニムセヒ。心中に涙にむせて。

　哭耳四所泣　ネノミシナカユ。既出（卷三、三二四）。慣用句で、泣きに泣かれる意である。

【評語】別離の日が近づいたので、泣いてばかりいるという平凡な内容を歌つている。白細ノ袖別ルベキという言い方は、類型的な表現であるが、白細の袖と説明したのが、やはり利いている。四五句は、冗漫なようだ。

　

大伴宿祢駿河麻呂歌一首

　

【釋】大伴宿祢駿河麻呂　オホトモノスクネスルガマロ。既出（卷三、四〇〇）。なおこの人のことは、下の六四九の歌の左註に見える。以下、大伴の坂上の郎女との相聞贈答である。

　

646　丈夫《ますらを》の　思ひ佗《わ》びつつ、

　度遍《たびまね》く　嘆く嘆《なげ》きを

　負はぬものかも。

　

　大夫之《マスラヲノ》　思和備乍《オモヒワビツツ》

　遍多《タビマネク》　嘆久嘆乎《ナゲクナゲキヲ》

　不v負物可聞《オハヌモノカモ》

　

【譯】男子が思い佗びながら、幾度となく嘆いているのに、あなたは感じないことであるかなあ。

【釋】大夫之　マスラヲノ。マスラヲは男兒。

　思和備乍　オモヒワビツツ。物思いに苦しんで。

(232)　遍多　タビマネク。度數多くで、始終の意になる。

　嘆久嘆乎　ナゲクナゲキヲ。ナゲクは長い息をつく意の動詞。ナゲキは、その名詞。嘆息する意である。

　不負物可聞　オハヌモノカモ。身に受けないものか、感じないものかで、カは疑問の終助詞であるが、モノカで反語になる。負うものだぞ、身に受けるものだぞの意。

【評語】男兒が思いあまつて嘆息するのを、感應しない筈はないという、力強い歌である。男兒の自負のほども窺われる。

　

大伴坂上郎女歌一首

　

647　心には　忘るる日無く　念へども

　人の言こそ　繁く君にあれ。

　

　心者《ココロニハ》　忘日無久《ワスルルヒナク》　雖念《オモヘドモ》

　人之事社《ヒトノコトコソ》　繁君尓阿禮《シゲクキミニアレ》

　

【譯】心では忘れる日もなく思つていますが、あなたは人から、いろいろと言い騷がれる方でありますものを。

【釋】心者忘日無久雖念　ココロニハワスルルヒナクオモヘドモ。以上、作者自身の上を説明している。

　人之事社　ヒトノコトコソ。コトは言。他の人の言い寄る言葉が。

　繁君尓阿禮　シゲクキミニアレ。シゲキキミニアレ（元）、シゲクキミニアレ（定本）。人の言が繁く君の上にある意。コソを受けてアレと結んでいる。シゲキキミニアレとも讀まれ、語法上の説明もできるが、シゲクと讀んでおくのが順當である。

【評語】自分は思つているが、あなたこそ人々に思われているという、相聞の歌として極めて平凡な内容を歌つている。類歌もあり、多分それらを受けているのであろう。

(233)【參考】類歌。

　　極《きは》まりてわれも逢はむと思へども人の言《こと》こそ繁く君にあれ（卷十二、三一一四）

　

大伴宿祢駿河麻呂歌一首

　

648　相見ずて　け長くなりぬ。

　このごろは　いかに好去《さき》くや。

　いふかし、吾妹《わぎも》。

　

　不2相見1而《アヒミズテ》　氣長久成奴《ケナガクナリヌ》

　比日者《コノゴロハ》　奈何好去哉《イカニサキクヤ》

　言借吾妹《イフカシワギモ》

　

【譯】お目に懸からないで時久しくなりました。このごろはどうお過ごしですか。お伺いします、あなた。

【釋】不相見而氣長久成奴　アヒミズテケナガクナリヌ。逢わないで時久しくなつた。句切。

　比日者　コノゴロハ。コノゴロは既出。この日頃。

　奈何好去哉　イカニサキクヤ。好去は、「好去而《マサキクテ》　亦遠見六《マタカヘリミム》　大夫乃《マスラヲノ》　手二卷持在《テニマキモテル》　鞆之浦廻乎《トモノウラミヲ》」（卷七、一一八三）、「忌日管《イハヒツツ》　吾思吾子《ワガオモフワガコ》　眞好去有欲得《マサキクアリコソ》」（卷九、一七九〇）、「好去而《マサキクテ》　安禮可敝里許牟《アレカヘリコム》」（卷十七、三九五七）、「好去而《マサキクテ》　早遠來等《ハヤカヘリコト》」（卷二十、四三九八）など使用されており、サキクもしくはマサキクと讀まれる。ヤは疑問の終助詞であるが、イカニを受けている例は「言告遣之《コトツゲヤリシ》　何如告寸八《イカニツゲキヤ》」（卷八、一五〇六）の如きがある。何と御無事ですかの意の句。句切。

　言借吾妹　イフカシワギモ。イフカシは不審である意。

【評語】これも起居を問うだけの意味の歌であつて、格別のものではない。ただ短文を重ねて調子を成している點が注意される。

　

(234)大伴坂上郎女歌一首

　

649　夏葛の　絶えぬ使の　よどめれば、

　事しもある如　念ひつるかも。

　

　夏葛之《ナツクズノ》　不絶使乃《タエヌツカヒノ》　不通有者《ヨドメレバ》

　言下有如《コトシモアルゴト》　念鶴鴨《オモヒツルカモ》

　

【譯】夏の葛のように絶えない使がとだえたので、何か事でもあつたように思いましたことでした。

【釋】夏葛之　ナツクズノ。枕詞。夏の葛は、生い茂つて蔓が伸びているので、絶エズに冠する。

　不絶使乃　タエヌツカヒノ。絶えずに來る使がで、駿河麻呂からの使である。

　不通有者　ヨドメレバ。よどんでいるので。ヨドムは、停滞する意。

　言下有如　コトシモアルゴト。コトは事件、事情。シは強意の助詞。何か事でも起つたかとのように。

【評語】夏葛は、季節を語つているのであろう。わずかにこの語によつて、平語を免れている。

　

右、坂上郎女者、佐保大納言卿之女也。駿河麻呂、此高市大卿之孫也。兩卿兄弟之家、女孫姑姪之族。是以題v歌送答、相2問起居1。

　

右は、坂上の郎女は、佐保の大納言の卿の女なり。駿河麻呂はこれ高市の大卿の孫たり。兩卿は兄弟の家、女孫姑姪の族。ここを以ちて、歌を題し送答し、起居を相問ふ。

　

【釋】佐保大納言　サホノオホキモノマヲシノツカサ。大伴の安麻呂。

　高市大卿　タケチノオホキマヘツギミ。高市の地にいた大卿の義であろう。代匠記等に大伴の御行とする。兩卿兄弟の家、女孫姑姪の族とあるので、佐保の大納言と高市の大卿と兄弟であることはあきらかである。續(235)日本紀によれば、安麻呂は、長�ｺの第六子であるという。公卿補任には、御行は長�ｺの五男であるというが、御行、安麻呂以外にも兄弟のあつたことは推測される。そこで萬葉集講義（卷の三）には、高市の大卿をもつて御行と決定し得ずとしている。しかしまた長�ｺの諸子のうち、他の人々の名が聞えないのは、近江の朝廷に出仕して壬申の亂に失脚し、年少であつたと見られる御行、安麻呂のみが、大和にあつて天武天皇の軍に參したのだとも言える。なお壬申の亂に活躍した馬來田《まくた》、吹負《ふけひ》は、長�ｺの弟である。かように考えると、高市の大卿をもつて御行とすることも、あり得ないことでもないが、確證のないことであるから、未詳とするが穩當である。

　女孫姑姪之族　ニヨソニコテチノヤカラナリ。兄弟の女と孫とで、一代の差があるから、姑《おば》と姪《おい》とであるという。但しここに記されている外に、女系等の關係もあるかも知れないが、それは不明のことであるから、計算に入れない。

　

大伴宿祢三依、離復相歡歌一首

　

大伴の宿禰三依の、離れてまた相へるを歡《よろこ》ぶる歌一首。

　

【釋】大伴宿祢三依　オホトモノスクネミヨリ。既出（卷四、五五二）。

　離復相歡歌　ワカレテマタアヘルヲヨロコブルウタ。漢文に習熟しない人の書いた文であろう。別れてまた逢つたというは、誰とも知れないが、歌詞に吾妹子とあり、大伴の坂上の郎女であるように思える。郎女が筑紫から還つて來たのに逢つて歡んだのではなかろうか。

　

650　吾妹子は　常世《とこよ》の國に　住みけらし。

(236)　昔見しより　をちましにけり。

　

　吾妹兒者《ワギモコハ》　常世國尓《トコヨノクニニ》　住家良思《スミケラシ》

　昔見從《ムカシミシヨリ》　變若益尓家利《ヲチマシニケリ》

　

【譯】あなたは仙人の國に住んでいたようだ。昔お目にかかつたより若がえられた。

【釋】吾妹兒者　ワギモコハ。吾妹兒は、夫婦關係でなくても使用されるので、いかなる人とも知られない。

　常世國尓　トコヨノクニニ。トコヨは既出（卷一、五〇）。常久不變の世界であるが、ここでは轉じて仙人の世界の意に使用されている。仙人は不老不死で、その國に行つたものは、いつまでも若くているとする。

　住家良思　スミケラシ。住みけるらしで、住んでいたと思われるの意。句切、三句切。

　昔見從　ムカシミシヨリ。昔逢つた時よりも。

　變岩易尓家利　ヲチマシニケリ。ヲチは既出（卷三、三三一）。もとに返る、若がえる。マシは敬語の助動詞。

【評語】平常の會話には、しばしば出る思想だが、常世の國を使つた表現法がおもしろい。仙人思想にかぶれていた時代の姿も出ているし、あい變らず若く見える人のさまもよく想像される。仙人の世界に行つた人の物語などの行われた時代の産物として、その國から還つた人に擬したのが、興味をひくのである。

　

大伴坂上郎女歌二首

　

651　ひさかたの　天《あめ》の露霜《つゆじも》　置きにけり。

　宅《いへ》なる人も　待ち戀ひぬらむ。

　

　久堅乃《ヒサカタノ》　天露霜《アメノツユジモ》置二家里　オキニケリ

　宅有人毛《イヘナルヒトモ》　待戀奴濫《マチコヒヌラム》

　

【譯】天から降る露霜が置いた寒い晩です。あなたのお宅の人も、待ち慕つているでございましよう。

【釋】久堅乃　ヒサカタノ。枕詞。

(237)　天露霜　アメノツユジモ。アメノは、露霜が天から降るものであるので冠している。天の時雨の類の言い方である。天の露霜の例は、「烏玉之《ヌバタマノ》　吾黒髪爾《ワガクロカミニ》　落名積《フリナヅム》　天之露霜《アメノツユジモ》　取者消乍《トレバケニツツ》」（卷七、一一一六）・「行行《ユキユキテ》　不v相妹故《アハヌイモユヱ》　久方《ヒサカタノ》　天露霜《アメノツユジモニ》　沾在哉《ヌレニケルカモ》」（人麻呂集、卷十一、二三九五）。ツユジモは、既出（卷二、一三一）。

　置二家里　オキニケリ。句切、三句切。

　宅有人毛　イヘナルヒトモ。三句までの敍述を、作者自身の外出の描寫とすれば、このイヘは自宅であるが、事情不明で、何とも決定しかねる。

　待戀奴濫　マチコヒヌラム。濫は字音假字で、ラムの二音を表示している。ラムは、推量の助動詞。

【評語】上三句の大がかりな敍述は、いかにもはるかな天空から露霜の下り來ることを思わしめて有效である。作者創意の表現ではなかろうが、この場合によく適つている。この三句は、目前の實景を敍したものとして問題はないが、下の四五句が、作者自身、外出でもしていて、自分の家に殘して來た人を思つているか、または口譯欄に記したように、歌を贈つた先方の人の、家に殘した人が、待つているだろうと推量したかは、問題とすべきである。今、次の歌と連絡あるものと見て、坂上の郎女が、自分の女子を與えた男に對し、早くお歸りなさい、あなたの新妻なるわたくしの子も、あなたの家で待つているでありましようとの意をあらわした、母の心の歌として解しておいた。なお、次の歌の解を參照すべきである。

　

652　玉｜主《ぬし》に　珠は授けて、

　かつがつも

　枕とわれは　いざ二人｜宿《ね》む。

　

　玉主尓《タマヌシニ》　珠者授而《タマハサヅケテ》

　勝且毛《カツガツモ》　

　枕與吾者《マクラトワレハ》　率二將v宿《イザフタリネム》

　

【譯】玉の持主に、珠は授けて、まあまあ、わたくしは枕と二人で寐ましようよ。

(238)【釋】玉主尓　タマヌシニ。タマヌシニ（神）、タマモリニ（矢）。玉主、玉の所有者。この歌では、坂上の郎女の、娘を與えた婿をさしている。「山主者《ヤマヌシハ》　蓋雖v有《ケダシアリトモ》」（卷三、四〇二）の山主も、ヤマモリとも讀まれている。

　珠者授而　タマハサヅケテ。娘を與えたことを、珠を與えたと、譬喩に敍している。

　勝且毛　カツガツモ。まずまず、まあまあ。「加都賀都母《カツガツモ》　伊夜佐岐陀弖流《イヤサキダテル》　延袁斯麻加牟《エヲシマカム》」（古事記一七）の用例がある。カツ（且）を重ねて、助詞モを添えたもの。

　枕與吾者率二將宿　マクラトワレハイザフタリネム。枕と自分と二人で寐ようの意。

【評語】永らく育て養い來つた娘を、嫁入らせた母親のさびしさがよく出ている。坂上の郎女の娘は、二人あつて、家持と駿河麻呂とに嫁している。この歌は、從來駿河麻呂に娘を與えた時の作としている。恐らくは家持に嫁せしめた時の作ではなかろうかと思われる。

　

大伴宿祢駿河麻呂歌三首

　

653　情《こころ》には　忘れぬものを、

　たまたまも

　見ぬ日さまねく　月ぞ經にける。

　

　情者《ココロニハ》　不忘物乎《ワスレヌモノヲ》

　儻《タマタマモ》

　不ｖ見日數多《ミヌヒサマネク》　月曾經去來《ツキゾヘニケル》

　

【譯】心では忘れないのだが、偶然逢わない日が多く月が經《た》つてしまつた。

【釋】情者不忘物乎　ココロニハワスレヌモノヲ。心には忘れないのだが、しかるにの意。

　儻　タマタマモ。儻は、或然の辭で、モシに當る字であるが、類聚名義抄に、タマタマの訓があつて、偶然（239)の意にも使用されている。ここは偶然、ひよつとした都合での意。

　不見日數多月曾經去來　ミヌヒサマネクツキゾヘニケル。逢わない日が多くして月を經過した。逢わない日が重なつているあいだに月が變わつたのである。

【評語】相手に與えたともない、輕い氣もちの歌である。事に紛れて思いながらも訪れないでいたことをみずから顧みている。結局逢わないでもいられる戀ということになる。

　

654　相見ては　月も經なくに

　戀ふといへば、

　をそろとわれを　思ほさむかも。

　

　相見者《アヒミテハ》　月毛不v經尓《ツキモヘナクニ》

　戀云者《コフトイヘバ》

　乎曾呂登吾乎《ヲソロトワレヲ》　於毛保寒毳《オモホサムカモ》

　

【譯】逢つてから月も經たないのに、戀うているというと、わたしをかるがるしいとお考えになるだろうなあ。

【釋】相見者月毛不經尓　アヒミテハツキモヘナクニ。逢つてから後、月も變わらないのに。まだあまり時日が經過しないのに。

　戀云者　コフトイヘバ。戀しているといえば。

　乎曾呂登吾乎　ヲソロトワレヲ。ヲソロは、輕率、周章の意の語と推考される。奧儀抄以來、虚言の義として釋せられて來たが、それは誤りである。「咲花毛《サクハナモ》　乎曾呂波厭《ヲソロハウトシ》　奧手有《オクテナル》　長意爾《ナガキココロニ》　尚不v如家里《ナホシカズケリ》」（卷八、一五四八）の如きは、虚言では解し得ない。なお「可良須等布《カラストフ》　於保乎曾杼里能《オホヲソドリノ》」（卷十四、三五二一）のヲソも同語であろうから、ヲソに語義があり、ロは接尾語なのであろう。

　於毛保寒毳　オモホサムカモ。オモホスに助動詞ム、感動の助詞カモが接續している。お思いになるだろうなあ。

(240)【評語】ヲソロのような特殊の語を使用することによつて、若干の目新しさを感じさせている。それだけの歌である。

　

655　念はぬを　思ふといはば、

　天地の　神も知らさむ。

　邑《さと》の神さへ。

　

　不念乎《オモハヌヲ》　思常云者《オモフトイハバ》

　天地之《アメツチノ》　神祇毛知寒《カミモシラサム》

　邑禮左變《サトノカミサヘ》

　

【譯】思つてもいないのを思うと言つたら、天地の神もお咎めになるでしよう。村の神様もそうでしよう。

【釋】不念乎思常云者．オモハヌヲオモフトイハバ。既出（巻四、五六一）。

　天地之神祀毛知寒　アメツチノカミモシラサム。シラサムも前掲の五六一の歌に出た。知ろしめすだろうの意で、善惡を御覽になつて、僞を言つたら罰を與えるだろうとなる。句切。

　邑禮左變　サトノカミサヘ。

　　　サトレサカハリ（西）

　　　――――――――――

　巴禮左變《トマレカクマレ》（童）

　哥飼名齋《ウタカフナユメ》（考）

　言借名齋《イフカルナユメ》（古義）

　悒慍爲奈《イフカシミスナ》（新考野雁）

　古來難訓とされ、諸説があるが、いまだ明解を得ない。今、邑禮を邑里の禮祭する所の義と見て、サトノカミとし、左變を字音假字とする。天地の神も知ろしめすだろう、里の神までも知ろしめすだろうの意とする。

【評語】類歌があり、それをもととして改作している歌である。

　

(241)大伴坂上部女歌六首

　

656　われのみぞ　君には戀ふる。

　わが夫子が　戀ふといふことは

　言《こと》の慰《なぐさ》ぞ。

　

　吾耳曾《ワレノミゾ》　君尓者戀流《キミニハコフル》

　吾背子之《ワガセコガ》　戀云事波《コフトイフコトハ》

　言乃名具左曾《コトノナグサゾ》

　

【譯】わたくしのみが、あなたに戀をするのです。あなたが戀をするというのは、言葉の遊びです。

【釋】吾耳曾君尓者戀流　ワレノミゾキミニハコフル。自分だけが、君に戀うのだ。戀をするのは自分ばかりだ。句切。

　戀云事波　コフトイフコトハ。戀うということは。トイフは、トフともいう。

　言乃名具左曾　コトノナグサゾ。ナグサは、慰め。コトノナグサは、言葉の遊び、氣休めの言葉。「黙然不v有跡《モダアラジト》　事之名種爾《コトノナグサニ》　云言乎《イフコトヲ》　聞知良久波《キキシレラクハ》　少可者有來《アシクハアリケリ》」（卷七、一二五八）。ゾは終助詞。

【評語】強い調子を張つた歌である。先方の言を抑えるような言い方がよい。

　

657　念はじと　言ひてしものを、

　翼酢色《はねずいろ》の　變《うつろ》ひやすき

　わが心かも。

　

　不念常《オモハジト》　曰手師物乎《イヒテシモノヲ》　

　翼酢色之《ハネズイロノ》　變安寸《ウツロヒヤスキ》

　吾意可聞《ワガココロカモ》

　

【譯】思わないと言つたものを、はねず色のようにほんに移り氣なわたしの心ではある。

【釋】不念常曰手師物乎　オモハジトイヒテシモノヲ。斷念したとは言つたが、しかるにの意。

(242)　翼酢色之　ハネズイロノ。ハネズは植物の名で、今ニワウメという。その花を集めて淡紅色の染料とする。仙覺の萬葉集註釋には「或云庭櫻、或云李花、或云木蓮花」とある。「夏まけて咲きたる翼酢《はねず》ひさかたの雨うちふらばうつろひなむか」（卷八、一四八五）の歌があつて夏の初に咲くことが知られ、「山振《やまぶき》のにほへる妹が翼酢色の赤裳のすがた夢《いめ》に見えつつ」（卷十一、二七八六）の歌があつて、この花の色が赤色系統の色であることが知られる。また卷の八の歌にもあるように變色し易いので、この歌では、この句をもつて、ウツロフに冠して枕詞としている。

　變安寸吾意可聞　ウツロヒヤスキワガココロカモ。ウツロヒは、變化する。ここでは變色する、褪色するの意に使用されている。ヤスキは易き。思わないと言つた心が變わり易いと嘆かれるのである。

【評語】この歌では、氣を強く持つて思うまいとしていたものを、いつか君を思うようになつたことをみずから隣んでいる。翼酢色のは、この歌では枕詞ではあるが、一首の色を出すのに役立つている。これがなければ氣もちの直寫で、わけはわかるが、味のないものになる。それをこの一句で救つたのである。

　

658　念へども　驗《しるし》もなしと　知るものを、　

　いかに幾許《ここだく》　わが戀ひわたる。

　

　雖v念《オモヘドモ》　知僧裳無跡《シルシモナシト》　知物乎《シルモノヲ》

　奈何幾許《イカニココダク》　吾戀渡《ワガコヒワタル》

　

【譯】念つてもそのかいはないと知つているのに、どうしてこんなにわたしは戀をして暮しているのだろう。

【釋】雖念　オモヘドモ。過去の經驗によつて不定前提をなしている。

　知僧裳無跡知物乎　シルシモナシトシルモノヲ。僧は、師の義をもつてシの假字に使用している。訓假字である。シルシは效果。この二句。シルが頭韻になつている。

　奈何幾許　イカニココダク。イカニは以下の文意に對して疑問を感じている。ココダクは多量に。

(243)　吾戀渡　ワガコヒワタル。ワタルは時を經過する意。

【評語】自分の行動に疑問を插んでいる。自嘲ふうの氣分の感じられる歌である。情の赴くところは、理性も何ともすべからざることを歌つている。前の歌と同樣の境地であるが、前の方が詩的に表現され、これは索漠無味である。

【參考】類句、いかにここだくわが戀ひ渡る。

　　倭文手纏《しつたまき》數にもあらぬわが身もちいかにここだくわが戀ひわたる（卷四、六七二）

　

659　あらかじめ　人｜言《ごと》繋し。

　かくしあらば、

　しゑや、わが夫子　奧もいかにあらめ。

　

　豫《アラカジメ》　人事繁《ヒトゴトシゲシ》

　如v是有者《カクシアラバ》

　四惠也吾背子《シヱヤワガセコ》　奧裳何如荒海藻《オクモイカニアラメ》

　

【譯】前から人の口がうるさいことです。こんなでしたら、あなた、ええ、將來もどんなでしよう。

【釋】豫人事繁　アラカジメヒトゴトシゲシ。まだ事が進行しないのに、もう人の言葉が繁くある。前からもううわさが立つている。句切。

　如是有者　カクシアラバ。上二句を受けてカクと言つている。

　四惠也吾背子　シヱヤワガセコ。シヱヤは、感動の副詞。第五句を修飾する。「春山之《ハルヤマノ》　馬醉花之《アシビノハナノ》　不v惡《アシカラヌ》　公爾波思惠也《キミニハシヱヤ》　所v因友好《ヨソルトモヨシ》」（卷十、一九二六）、「秋〓子《アキハギニ》　戀不v盡跡《コヒツクサジト》　雖v念《オモヘドモ》　思惠也安多良思《シヱヤアタラシ》　又將v相八方《マタアハメヤモ》」（同、二一二〇）、「奧山之《オクヤマノ》　眞木乃板戸乎《マキノイタドヲ》　押開《オシヒラキ》　四惠也出來根《シヱヤイデコネ》　後者何將v爲《ノチハナニセム》」（卷十一、二五一九）、「靈治波布神毛吾者《タマチハフカミモワレヲバ》　打棄乞《ウツテコソ》　四惠也壽之《シヱヤイノチノ》　?無《ヲシケクモナシ》」（同、二六六一）、「我背子之《ワガセコガ》　將v來跡語之《コムトカタリシ》　夜者過去《ヨハスギヌ》　思咲八更々《シヱヤサラサラ》　思許理來目八面《シコリコメヤモ》」（卷十二、二八七〇）の如く使用せられている。これらの用例を見るに、もうあとはど(244)うともなれというような際に發せられるようである。シは何かわからないが、ヱヤは、アナニヱヤ、ヨシヱヤシ、「古飛斯宜志惠夜《コヒシゲシヱヤ》」（卷五、八一九）などのヱヤと同じであろう。

　奧裳何如荒海藻　オクモイカニアラメ。オクは將來。「多胡能伊利野乃《タゴノイリノノ》　於久母可奈思母《オクモカナシモ》」（卷十四、三四〇三）、「禰毛己呂爾《ネモコロニ》　於久乎奈加禰曾《オクヲナカネソ》」（同、三四一〇）、「可久須酒曾《カクススゾ》　宿莫奈那里爾思《ネナナナリニシ》　於久乎可奴加奴《オクヲカヌカヌ》」（同、三四八七）など、東歌にはオクと言つているが、「猪名川之《ヰナガハノ》　奧乎深目而《オキヲフカメテ》　吾念有來《ワガオモヘリケル》」（卷十六、三八〇四）の如き、奧の字を使用したものに、オキと讀まれるものがある。海藻の字はメの假字に使用している。アラメは、イカニに對して已然形で結んでいる。一の格である。「誰戀爾有目《タガコヒニアラメ》」（卷二、一〇二）參照。將來如何にあろうかと推量している。

【評語】現在の?況にもとづいて、將來を推量している。人言を憚つた女心が窺われる。

　

660　汝《な》をと吾《わ》を　人ぞ離《さ》くなる。

　いで吾君《わぎみ》、

　人の中言《なかごと》　開きたつなゆめ。

　

　汝乎與吾乎《ナヲトワヲ》　人曾離奈流《ヒトゾサクナル》

　乞吾君《イデワギミ》

　人之中言《ヒトノナカゴト》　聞起名湯目《キキタツナユメ》

　

【譯】あなたとわたくしとを、人が中を裂きます。どうかあなた、人の中でいう言に耳をお貸しなさいますな。

【釋】汝乎與吾乎　ナヲトワヲ。汝と吾をであるが、ヲトは、汝トにヲが插入されたもののようで、ヲは格助詞でなく、感動の助詞であろう。トは、與の字が當てられているように、それとの意を示すものと考えられる。その用例は、「由古作枳爾《ユコサキニ》　奈美奈等惠良比《ナミナトヱラヒ》　志流敝爾波《シルベニハ》　古乎等都麻乎等《コヲトツマヲト》　於枳弖等母枳奴《オキテトモキヌ》」（卷二十、四三八五）がある。「有知奈?久《ウチナビク》　波流能也奈宜等《ハルノヤナギト》　和我夜度能《ワガヤドノ》　烏梅能波奈遠等《ウメノハナヲト》　伊可爾可和可武《イカニカワカム》」（卷五、八二六）の例は、仙覺本には遠等を等遠に作つているのは、易きについたものであろう。これは、柳と梅をといか(245)にか分かむの意で、ここの用例に近い。

　人曾離奈流　ヒトゾサクナル。サクは、中を分ける。ナルは指定の助動詞。この語は、内容のやや明確を缺く場合に念を押す任務を有するものである。推定とするのは、この語の本義としては誤りである。句切。

　乞吾君　イデワギミ。イデは、人に乞う時に發する副詞。

　人之中言　ヒトノナカゴト。ナカゴトは中間にあつていう言。「蓋毛《ケダシクモ》　人之中言《ヒトノナカゴト》　聞可毛《キコセカモ》」（卷四、六八〇）の用例がある。

　聞起名湯目　キキタツナユメ。キキタツは、人の言を聞いて心をひかれるの意。聞き流すの反對である。ナは禁止。ユメは既出。決しての意に押えている。

【評語】人の言を氣に懸けるなという、女心の苦勞が歌われている。結局氣にしているのは、作者自身である。歌としては平語で格別のことはない。

　

661　戀ひ戀ひて　逢へる時だに、

　愛《うつく》しき　言《こと》盡《つく》してよ。

　長くと念はば。

　

　戀々而《コヒコヒテ》　相有時谷《アヘルトキダニ》

　愛寸《ウツクシキ》　言盡手四《コトツクシテヨ》

　長常念者《ナガクトオモハバ》

　

【譯】戀をして來て逢つた時だけでも、愛の言葉をおつしやつてください。末長くとお思いになるなら。

【釋】戀々而　コヒコヒテ。同じ動詞を重ねるのは、その引き續いて行われるをいう。コヒコヒテの句は、なお六六七、二九〇七に使用されている。

　相有時谷　アヘルトキダニ。他の時はともかく、逢つた時だけでも。

　愛寸　ウツクシキ。ウツクシキ（元）、ナツカシキ（代精）、ウルハシキ（代精）、オモハシキ（代精）。愛す(246)べくある意の形容詞には、ウツクシとウルハシとがあり、いずれも文獻がある。ウツクシは、「于都倶之伊母我《ウツクシイモガ》」（日本書紀一一四）、「于都倶之枳《ウツクシキ》　阿餓倭柯枳古弘《アガワカキコヲ》」（同一二一）、「妻子美禮婆《メコミレバ》　米具斯宇都久志《メグシウヅクシ》」（卷五、八〇〇）など、他の上について形容するにいい、ウルハシは、「夜麻登志宇流波斯《ヤマトシウルハシ》」（古事記三一）、「宇流波志美意母布《ウルハシミオモフ》」（同四七）、「宇流波之等《ウルハシト》　安我毛布伊毛乎《アガモフイモヲ》」（卷十五、三七二九）など、他に對して起る自己の?態についていう。「宇流波之吉《ウルハシキ》　伎美我手奈禮能《キミガタナレノ》　許等爾之安流倍志《コトニシアルベシ》」（卷五、八一一）の如きは、他の人の上にいうが如くであるが、それも作者が、ウルハシと思う意を現わしているのであろう。かくしてここは舊訓のウツクシキが適切であると考えられる。

　事盡手四　コトツクシテヨ。コトは言、ツクシは、言を極める意。テヨは希望。言を極めよの意。句切。

　長常念者　ナガクトオモハバ。長く契りを繼續しようと思わば。

【評語】言葉のすくない男に對して、もつと言葉を盡してほしい心である。逢えば逢うで、やはり物さびしく慰めてもらいたい心が、この歌となつている。

　

市原王歌一首

　

【釋】市原王　イチハラノオホキミ。既出（卷三、四一二）。歌中の地名によるに、その地に旅して後の作と考えられる。天平十二年十月、伊勢行幸のことがあるが、その後間もない頃の作であろうか。

　

662　阿胡《あご》の山　五百重《いほへ》隱せる　佐堤《さで》の埼《さき》、

　小網《さで》延《は》へし子が　夢《イメ》にし見ゆる。

　

　網兒之山《アゴノヤマ》　五百重隱有《イホヘカクセル》　佐堤乃埼《サデノサキ》

　左手蠅師子之《サデハヘシコガ》　夢二四所見《イメニシミユル》

　

【譯】網兒の山が幾重にも隱している佐堤の埼で、小網を押して魚を捕つていた娘子が、夢に見えることだ。

(247)【釋】網兒之山　アゴノヤマ。三重縣志摩郡｜英虞《あご》の地の山。後に英虞郡を置かれた地方の山と考えられる。

　五百重隱有　イホヘカクセル。英虞の山が幾重にも隱しているの意で、次の佐堤の埼を修飾する。

　佐堤乃埼　サデノサキ。英虞の山の隱しているというので、その山の彼方にあることが知られる。多分英虞の山よりも南方の岬であろう。以上三句、實際の地理について敍述し、そのサデの音を利用して、次の句のサデに對する序としている。

　左手蠅師子之　サデハヘシコガ。サデは既出（卷一、三八）。ちいさい網。蠅は假字、はへの音を表示している。ハヘシは、延ヘシで、小網を水中に渡したことと解せられる。コは愛稱。海人の娘子であろう。

　夢二四所見　イメニシミユル。かつてその地に見た子が夢に見えたのである。

【評語】旅の思い出であるが、地名を序に使つて、調子を取つた歌である。その人に對する興味が、夢になつてあらわれたのである。「波の上に浮｜宿《ね》せし夜あどもへか心がなしく夢に見えつる」（卷十五、三六三九）も玉藻刈る娘子を夢に見た歌に和した歌で、同じ趣である。

　

安都宿祢年足歌一首

　

【釋】安都宿祢年足　アトノスクネトシタリ。傳未詳。養老三年五月、阿刀の連人足等に宿禰の姓を賜わつている。正倉院文書（大日本古文書二十五ノ一二四）に天平十七年四月廿六日附のこの人の自筆書?が、丹（塗料）をつつんだ包みの紙紐となつて存している。その文面は次の如くである。今、訓點を加える。

　荒田井（ノ）伊美吉乙麻呂

　　右（ノ）人（ハ）、年足之近族（ナリ）。此（ニ）起（リ）2去年八月（ヨリ）1、祗2承（セリ）於寺頭（ニ）1。伏（シテ）乞（フ）昭（ニシ）?（ヲ）垂（レヨ）v恕（ヲ）。幸々甚々。謹?不宣。

　　　天平十七年四月廿六日　　　　　　　　安都（ノ）年足謹?

　

(248)663　佐保渡り　吾家《わぎへ》の上に　鳴く鳥の、

　聲なつかしき　愛《は》しき妻の兒。

　

　佐穗度《サホワタリ》　吾家之上二《ワギヘノウヘニ》　鳴鳥之《ナクトリノ》

　音夏可思吉《コヱナツカシキ》　愛妻之兒《ハシキツマノコ》

　

【譯】佐保の土地を渡つて、わが家の上で鳴く鳥の聲のように、聲のなつかしい最愛のわが妻だ。

【釋】佐穗度　サホワタリ。佐保は地名。その他の空を渡つてで、鳴ク鳥を修飾する。佐保は川を中心としているが、ここは川に限らない。

　吾家之上二　ワギヘノウヘニ。わが家の上空において。

　鳴鳥之　ナクトリノ。以上、實況を敍して、序としている。

　音夏可思吉　コヱナツカシキ。ナツカシは、馴著《なつ》かしで、馴れ親しむぺくある?態をいう形容詞。

　愛妻之兒　ハシキツマノコ。ツマノコは、妻をいう。コは愛稱。「若草《ワカクサノ》　其嬬子者《ソノツマノコハ》」（卷二、二一七）など使用されている。

【評語】序の使いざまが、實景として、巧みに使用されている。それとしるき妻の聲を歌つた愛すべき作品である。作者の家は、佐保にあつて、そこに妻と同棲していたものと考えられる。前掲の正倉院文書のこの人の書?も、佐保に家のあつたことを語るもののようである。鳥は霍公鳥のような、鳴き渡る習性を有する鳥である。

　

大伴宿祢像見歌一首

　

【釋】大伴宿祢像見　オホトモノスクネカタミ。系統未詳。正倉院文書によつて、天平勝寶二年四月に正六位の上で攝津職の少進であつたことが知られる。また續日本紀によれば天平寶字八年十月に從五位の下、神護景(249)雲三年三月に左の大舍人の助、寶龜三年正月に從五位の上になつている。

　

664　石《いそ》の上《かみ》　ふるとも雨に　障らめや。

　妹に逢はむと　言ひてしものを。

　

　石上《イソノカミ》　零十方雨二《フルトモアメニ》　將關哉《サハラメヤ》

　妹似相武登《イモニアハムト》　言義之鬼尾《イヒテシモノヲ》

　

【譯】石の上で雨が降つても、それには邪魔されないぞ。あの子に逢おうと言つたんだから。

【釋】石上　イソノカミ。枕詞。地名で、その地に布留の社があるので、轉じて降ルに冠している。これはただ枕詞として慣用されたものを使用したのか、または作者に縁故のある地名、たとえば通行しているとか、妻の住處だとかいう性質の地名であるかはわからない。

　零十方雨二　フルトモアメニ。フルに地名の布留を懸けている。

　將關哉　サハラメヤ。サハラは、障ルの未然形。接觸して妨害される意。「足千根乃《タラチネノ》　母爾障良婆《ハハニサハラバ》　無用《イタヅラニ》　伊麻思毛吾毛《イマシモワレモ》　事應v成《コトヤナルベキ》」（卷十一、二五一七）、「他言者《ヒトゴトハ》　眞言痛《マコトコチタク》　成友《ナリヌトモ》　彼所將v障《ソコニサハラム》　吾爾不v有國《ワレニアラナクニ》」（卷十二、二八八六）。句切、三句切。

　妹似相武登　イモニアハムト。妻のもとを訪れようと約束した。

　言義之鬼尾　イヒテシモノヲ。義之は既出（卷三、三九四）。鬼をモノと讀むことも既に出た。妖物の義でモノの音に借りている。このモノヲは、ものなるが故にの意になつている。

【評語】生《き》一本の武人かたぎともいうべき歌である。當時の人は、雨に濡れることを嫌つた。それにも邪魔されないというのは、相當の決意になるのである。

　

安倍朝臣蟲麻呂歌一首

　

(250)【釋】安倍朝臣蟲麻呂　アベノアソミムシマロ。父祖は知られないが、母は安曇《あずみ》の外命婦で、大伴の坂上の郎女の母の石川の内命婦と同居し、姉妹同樣の親しさであつたという。續日本紀に、天平九年九月に外の從五位の下を授けられ、その後、皇后の宮の少進、中務の少輔、播磨の守、紫微《しび》の大忠等を經て、天平勝寶四年三月、中務の大輔從四位の下をもつて卒している。

　

665　向ひ坐《ゐ》て　見れども飽かぬ

　吾妹子に、

　立ち離《わか》れ行かむ　たづき知らずも。

　

　向座而《ムカヒヰテ》　雖v見不v飽《ミレドモアカヌ》

　吾妹子二《ワギモコニ》

　立離往六《タチワカレユカム》　田付不v知毛《タヅキシラズモ》

　

【譯】逢つていて見ていても飽きないあなたに、別れて行くべき法はありませんね。

【釋】向座而　ムカヒヰテ。相對坐して。

　雖見不飽　ミレドモアカヌ。見ても飽きない。修飾句。

　吾妹子二　ワギモコニ。六六七の歌の左註によるに、ワギモコは、大伴の坂上の郎女である。

　立離往六　タチワカレユカム。立ち別れて行くべき。修飾句。

　田付不知毛　タヅキシラズモ。タヅキは、手著、手段。モは感動の助詞。

【評語】よく情を述べているが、平語に近い。別れ去ろうとして詠んだ歌である。

　

大伴坂上郎女歌二首

　

666　あひ見ぬは

(251)　ここだ久にも　あらなくに、

　幾許《ここだく》われは　戀ひつつもあるか。

　

不2相見1者《アヒミヌハ》

幾久毛《ココダヒサニモ》　不v有國《アラナクニ》

幾許吾者《ココダクワレハ》　戀乍裳荒鹿《コヒツツモアルカ》

　

【譯】お目にかからないのは、非常に久しい間でもないのですのに、たいへんにわたくしは戀いつつあることです。

【釋】不相見者　アヒミヌハ。あい見ぬことはの意。義をもつて、アハナクハとも讀まれる。「不合者《アハナクハ》」（卷十、二〇三八）。

　幾久毛　ココダヒサニモ。イクヒササニモ（桂）、イクヒサシサモ（西）、イクヒサシクハ（拾）、イクバクヒサモ（略）。略解のイクバクヒサモの訓が普通に行われているが、奈良時代イクバクの語のあつたという證明がない。しかし假りにその語があつたとしても、ヒサについては、常にヒサニと言つて、ヒサモとは言わない。また四句の幾許はココダクと讀むべきが如くである等の理由によつて、ココダヒサニモと讀む。ココダは副詞として、動詞、形容詞を修飾している。ここはヒサニアルを修飾すると見られる。「己許太可奈之伎《ココダカナシキ》」（卷十四、三三七三）。たいへん久しくもないのにの意。

　幾許吾者　ココダクワレハ。ココダクは、ココダに助詞クが接續したもの。副詞。

　戀乍裳荒鹿　コヒツツモアルカ。アルカは、詠嘆の語法。

【評語】蟲麻呂の歌に答えている。歌としては平語に近い。

　

667　戀ひ戀ひて　逢ひたるものを、

　月しあれば　夜はこもるらむ。

(252)　須臾《しまし》はあり待て。

　

　戀々而《コヒコヒテ》　相有物乎《アヒタルモノヲ》

　月四有者《ツキシアレバ》　夜波隱良武《ヨハコモルラム》

　須臾羽蟻待《シマシハアリマテ》

　

【譯】戀をして來て逢つたのですのに、月のあるのを見れば、まだ夜のうちでしよう。もうちよつとお待ちなさい。

【釋】戀々而　コヒコヒテ。既出（卷四、六六一）。

　相有物乎　アヒタルモノヲ。逢つたものであるゆえに。この形は、前にもあつたが、モノヲが、既に、ものであるからの意に變わつている。

　月四有者　ツキシアレバ。シは強意の助詞。月はまだ殘つているから。

　夜波隱良武　ヨハコモルラム。夜がこもるということ、既出、「夜隱爾《ヨゴモリニ》」（卷三、二九〇）參照。動詞としては、集中他に見えない。夜のうちなのだろう、夜が殘つているのだろうの意。句切。

　須臾羽蟻待　シマシハアリマテ。シマシは瞬時、ちよつとのま。アリマテは、そのまま待つていよの意。

【評語】左註によると、夫婦關係でもなさそうだが、この歌だけ切り離して見ると、そういう關係のもとに詠まれたように取れる。戀ということ、今日の人の解釋よりも、もつと自由に使われていたのである。蟲麻呂が夜遊びに來たのを、引き留めただけの作なのであろう。

　

右、大伴坂上郎女之母、石川内命婦、與2安倍朝臣蟲滿之母安曇外命婦1同v居、姉妹同v氣之親焉。縁v此郎女蟲滿、相見不v踈、相談既密、聊作2戯歌1以爲2問答1也。

　

右は、大伴の坂上の郎女の母石川の内命婦と、安倍の朝臣｜蟲滿《むしまろ》の母｜安曇《あづみ》の外命婦と、居を同《とも》にして姉(253)妹氣を同じくする親しみあり。これによりて郎女と蟲滿と、相見ること疎からず、相談《かたら》ふこと既に密《こまやか》なり。いささか戯れの歌を作りて問答をなせり。

　

【釋】石川内命婦　イシカハノヒメトネ。既出（卷三、四六一左註）。

　安倍朝臣蟲滿　アベノアソミムシマロ。蟲滿は蟲麻呂に同じ。滿はマの音を寫したものである。

　安曇外命婦　アヅミノヒメトネ。傳未詳。外命婦は、五位以上の人の妻をいう。

　姉妹同氣之親焉　シマイキヲオナジクスルシタシミアリ。姉妹と同樣、氣の合つた親密の中である。同氣は、易經乾の卦に、「同氣相求」とある。

　相談既密　カタラフコトスデニコマヤカナリ。密は親密の義。

　戯歌　タハブレノウタ。夫婦關係あるかの如く詠んでいるので、戯歌という。

　

厚見王歌一首

　

【釋】厚見王　アツミノオホキミ。系統未詳。續日木紀に、天平勝寶元年四月、无位をもつて從五位の下を授けられ、七年十一月、少納言で、伊勢の大神宮の奉幣使となり、天平寶字元年五月に從五位の上を授けられた。

　

668　朝に日《ひ》に　色づく山の　白雲の、

　思ひ過ぐべき　君にあらなくに。

　

　朝尓日尓《アサニヒニ》　色付山乃《イロヅクヤマノ》　白雲之《シラクモノ》

　可2思過1《オモヒスグベキ》　君尓不v有國《キミニアラナクニ》

　

【譯】朝見れば色づき、今見ればまた色づいている山に、白雲がかかつている。その雲はやがて過ぎて去り行くであろうが、自分のかの人を想うことは、わが心を通り過ぎるようなはかない思いではないのだ。

【釋】朝尓日尓　アサニヒニ。朝に色づき日に色づくので、朝ごと日ごとに一層の意。

(254)　色付山乃　イロヅクヤマノ。イロヅクは、秋の黄葉するをいう。

　白雲之　シラクモノ。以上序詞。雲が過ぎるというので、過グを引き起している。

　可思過　オモヒスグベキ。わが心の中を通過し去るべき。卷三、三二五參照。

【評語】上三句は、ただ思い過ぐべきの序に用いられているだけである。しかし季節の物を用いて、美しい現し方をしている。歌の内容はごく單純で、いかにしてもわが心を離れ得ないというに過ぎない。序の美巧で持つている歌というべきである。

　

春日王歌一首　志貴皇子之子、母曰2多紀皇女1也

　

【釋】春日王　カスガノオホキミ。既出（卷三、二四三）。註に志貴の皇子の子、母を多紀の皇女というとある。多紀の皇女は、天武天皇の皇女、日本書紀に託基の皇女とある。磯城の皇子の同母妹であるので、この點から見ても春日の王の父なる志貴の皇子は、天智天皇の皇子であることがあきらかである。

　

669　あしひきの　山橘の　色に出でよ。

　語らひ繼《つ》ぎて　逢ふこともあらむ。

　

　足引之《アシヒキノ》　山橘乃《ヤマタチバナノ》　色丹出與《イロニイデヨ》

　語言繼而《カタラヒツギテ》　相事毛將v有《アフコトモアラム》

　

【譯】山橘の實のようにはつきりあらわしたらどうだ。そうしたら話をしあつて逢う機會もできるだろうよ。

【釋】山橘乃　ヤマタチバナノ。ヤマタチバナは、今のヤブコウジで、ヤブコウジ科の常緑小灌木。その赤い實を愛したものである。以上二句、序詞。

　色丹出與　イロニイデヨ。表面にあらわせの意。仙覺本系統等、多く與を而に作るのは誤りである。

　語言繼而　カタラヒツギテ。話し合い續けて、おたがいに話を續けて。

(255)　相事毛將有　アフコトモアラム。下に隱していては、人目もあり、逢うこともできないが、表面の事實とすれば、結局逢うこともあるだろうの意。

【評語】他の普通の相聞の歌と違つて、作者が相手を見下している歌い方である。上から一氣に命令法で強く言い切つている。この歌、從來は三句を、色に出でてと讀んで、いろいろと解釋をして居つたが、それではわからない歌である。今日では古寫本によつて、色に出でよと讀み改めているのである。

　

湯原王歌一首

　

670　月讀《つくよみ》の　光に來ませ。

　あしひきの　山き隔《へな》りて

　遠からなくに。

　

　月讀之《ツクヨミノ》　光二來益《ヒカリニキマセ》

　足疾乃《アシヒキノ》山寸隔而《ヤマキヘナリテ》

　不v遠國《トホカラナクニ》

　

【譯】月の光に乘じていらつしやい。山を隔てていて遠いというのではありません。

【釋】月讀之　ツクヨミノ。ツクヨミは月をいう。古事記に月讀の命、日本書紀に月讀の尊、月夜見の尊、月弓の尊とあり、ヨミの語義を、讀の字に即して考えれば、月齡もしくは暦月を數える義と解せられる。

　光二來益　ヒカリニキマセ。月光をたよりに來たまえ。マセは命令形。句切。

(256)　足疾乃　アシヒキノ。足疾は足を引いて歩むので、アシヒキに當てている。

　山寸隔而　ヤマキヘナリテ。キヘナリは、ヘナリだけ分離しても使用される。これは重成《へな》るであろうが、キは不明である。用例としては「安之比紀能《アシヒキノ》　夜麻伎敝奈里?《ヤマキヘナリテ》　多麻保許乃《タマホコノ》　美知能等保家婆《ミチノトホケバ》」（卷十七、三九六九）、「安之比奇能《アシヒキノ》　夜麻伎弊奈里?《ヤマキヘナリテ》　等保家騰母《トホケドモ》」（同、三九八一）があり、これらによれば、來の義であるが如くである。然らばキヘナルは山を越え來て隔たつているの意になる。

　不遠國　トホカラナクニ。ナクは、上の山キヘナリテまでを打ち消している。

【評語】月光に乘じて來よという輕快な誘いの歌である。良夜に友を待つ心が歌われている。

　

和歌一首　不v審2作者1

　

【釋】和歌　コタフルウタ。前の湯原の王の歌に答えたのであつて、作者は知られない。なおこの贈答は、男子どうしの相聞と見るべきであつて、その意によつて解すべきである。

　

671　月讀の　光は清く　照れれども、

　惑《まど》へる情《こころ》　念《おも》ひあへなくに。

　

　月讀之《ツクヨミノ》　光者清《ヒカリハキヨク》　雖2照有1《テレレドモ・テラセレドモ》

　惑情《マドヘルココロ・マドフココロハ》　不v堪v念《オモヒアヘナクニ》

　

【譯】月の光は清く照しておりますが、迷う心は物思いに堪えられません。

【釋】月讀之光者清雖照有　ツクヨミノヒカリハキヨクテレレドモ。照有のような文字表現の場合は、テレリと讀むべきであるから、それに雖を加えて、テレレドモと讀む。照つているけれども。「比奈爾毛月波《ヒナニモツキハ》　弖禮々杼母《テレレドモ》」（卷十五、三六九八）。湯原の王の歌を受けて、月光の清く照せることを敍し、これを逆態條件法として、下の句を引き出している。

(257)　惑情　マドヘルココロ。戀のために理性を失つた心である。

　不堪念　オモヒアヘナクニ。タヘズオモホユ（桂）、タヘジトゾオモフ（考）。これらの訓は、行くに堪えずの意と思われるが、表現が不足である。よつて「奧山之《オクヤマノ》　磐爾蘿生《イハニコケムシ》　恐毛《カシコクモ》　間賜鴨《トヒタマフカモ》　念不v堪國《オモヒアヘナクニ》」（卷六、九六二）の例によつて、オモヒアヘナクニと讀む。月光の清明なるに拘わらず、惑える心は、思いに堪えないの意とするのである。惑亂して思うことを得ないの意である。君がもとに行くまでの思いをなし得ないのである。

【評語】巧みな謝絶の歌である。先方の歌の詞に即應して、思い亂れる心を述べ、しかも結局先方の意に副わなかつたのである。良夜は遂にこの佳客を迎え得なかつた。

　

安倍朝臣蟲麻呂歌一首

　

672　倭文手纏《しつたまき》　數《かず》にもあらぬ　壽《いのち》もち

　いかに幾許《ここだく》　わが戀ひわたる。

　

　倭文手纏《シツタマキ》　數二毛不v有《カズニモアラヌ》　壽持《イノチモチ》

　奈何幾許《イカニココダク》　吾戀渡《ワガコヒワタル》

　

【譯】倭文の手纏のような物の數でもない壽命を持つて、何と非常にわたしが戀をすることだろう。

【釋】倭文手纏　シツタマキ。シツは既出。日本固有の織模樣のある織物。タマキは腕卷。倭文は良い織物であつたが、大陸ふうの新しい織物が興るに及んで、古風なものとされるに至つた。「古昔《イニシヘニ》　有家武人之《アリケムヒトノ》　倭文幡乃《シツハタノ》　帶解替而《オビトキカヘテ》」（卷三、四三一）、「去家之《イニシヘノ》　倭文旗帶乎《シツハタオビヲ》」（卷十一、二六二八）など、古きについて歌われる所以である。同時に手纏も古風な服飾となつて、倭文の手纏が賤しい者の風俗となつたので、いやし、數にもあらぬに冠する枕詞となつた。

　數二毛不有　カズニモアラヌ。物の數ともないの意で、ここははかないの意に使用されている。「倭文手纏(258)數母不v在《シツタマキカズニモアラヌ》　身爾波在等《ミニハアレド》」（卷五、九〇三）。

　壽持　イノチモチ。上を受けて、幾ばくも無き壽命を持つてと言つている。

　奈何幾許吾戀渡　イカニココダクワガコヒワタル。既出（卷四、六五八）。

【評語】無常の人生をもつて戀することを歌つているが、深い内省はなく、ただ詞句の表面のみのことになつている。これも大伴の坂上の郎女との贈答の歌であろう。

　

大伴坂上郎女歌二首

　

673　まそ鏡《かがみ》　磨《と》ぎし心を　縦《ゆる》しては、

　後にいふとも　驗《しるし》あらめやも。

　

　眞十鏡《マソカガミ》　磨師心乎《トギシココロヲ》　從者《ユルシテハ》

　後尓雖v云《ノチニイフトモ》　驗將v在八方《シルシアラメヤモ》

　

【譯】澄んだ鏡のように磨いた心を許したら、あとでとやかく言つてもかいのないことです。

【釋】眞十鏡磨師心乎　マソカガミトギシココロヲ。既出（卷四、六一九）。

　縱者　ユルシテハ。氣を許したら、承諾したら。

　後尓雖云　ノチニイフトモ。あとになつてこんなはずではないと言つても。

　驗將在八方　シルシアラメヤモ。驗があろうか。そのかいが無いだろうの意。

【評語】既出の怨恨歌（六一九）の思想を、未然に歌つているような歌である。しかし怨恨歌よりはあとで、もう苦しい經險も積んで來て、この歌となつているのであろう。

　

674　眞玉つく　彼此《をちこち》かねて　言《こと》はいへど、

(259)　逢ひて後こそ　悔にはありと言《い》へ。

　

　眞玉付《マタマツク》　彼此兼手《ヲチコチカネテ》　言齒五十戸常《コトハイヘド》

　相而後社《アヒテノチコソ》　悔二破有跡五十戸《クイニハアリトイヘ》

　

【譯】將來のことや今のことを兼ねて、いうことは言つても、逢つてから後悔をするということです。

【釋】眞玉付　マタマツク。枕詞。玉を附ける緒の義に、次の句のヲを冠している。

　彼此兼手　ヲチコチカネテ。ヲチコチはあちらこちらで、轉じて將來と現在との意となり、カネテで、その兩方を併わせての意をあらわしている。「眞玉就《マタマツク》　越乞兼而《ヲチコチカネテ》　結鶴《ムスビツル》　言下紐之《ワガシタヒモノ》　所v解日有米也《トクルヒアラメヤ》」（卷十二、二九七三）。またヲチを將來の意に使用した例には、「眞珠服《マタマツク》　遠兼《ヲチヲシカネテ》　念《オモフニゾ》　一重衣《ヒトヘゴロモヲ》　一人服寐《ヒトリキテヌル》」（卷十一、二八五三）、「多麻久之氣《タマクシゲ》　安氣弖乎知欲利《アケテヲチヨリ》　須辨奈可流倍思《スベナカルベシ》」（卷十五、三七二六）。

　言齒五十戸常　コトハイヘド。イヒハイヘド（桂）、コトハイヘド（考）。先方の人が言はいうけれども。五十はイの訓假字。

　相而後社悔二破有跡五十戸　アヒテノチコソクイニハアリトイヘ。逢ヒテ後コソを受けて、悔ニハ有と結んでいるはずであるから、有は已然形に讀まねばならないのであるが、下に五十戸とあつて、これをイヘと讀むので、コソの結びをこれに讓つて有は終止形に讀まれる。これは語勢から來るもので、語法上の破格になる。イヘは、人々がいうので、その主格は省略されている。かような例は、「秋〓子乎《アキハギヲ》　妻問鹿許曾《ツマドフカコソ》　一子二《ヒトリゴニ》　子持有跡五十戸《コモテリトイヘ》」（卷九、一七九〇）の如きがあつて、これも語法から言えば、一人子ニ子持テレトイフとせねばならぬところであるが、それでは調を成さぬので、語法を超越するのである。クイニアリは、悔の?態にありの義で悔いることをいう。

【評語】男子の甘言を危ぶむ心が歌われている。これもつらい經驗を經て生まれた歌ということができよう。ようやく年たけたこの作者の用心ぶかい心が窺われる。

　

(260)中臣女郎、贈2大伴宿祢家持1歌五首

　

【釋】中臣女郎　ナカトミノヲミナ。傳未詳。

　

675　女郎花　咲く澤《さは》に生ふる　花かつみ

　かつても知らぬ　戀もするかも。

　

　娘子部四《ヲミナヘシ》　咲《サク・サキ》澤二生流《サハニオフル》　花勝見《ハナカツミ》

　都毛不v知《カツテモシラヌ》　戀裳楷香聞《コヒモスルカモ》

　

【譯】女郎花の咲く澤に生えている花かつみのように、かつて知らない戀もすることです。

【釋】娘子部四　ヲミナヘシ。枕詞。オミナエシ科の多年生草本。次句の咲くの主語。

　咲澤二生流　サクサハニオフル。オミナエシの咲く澤に生えているで、次の花カツミを修飾する。代匠記に咲をサキと讀んで、奈良の都の北の佐紀の地とする。これに類する文字表示には、「姫押《ヲミナヘシ》　生澤邊之《オフルサハベノ》　眞田葛原《マクヅハラ》」（卷七、一三四六）、「姫部思《ヲミナヘシ》　咲野爾生《サクノニオフル》　白管自《シラツツジ》」（卷十、一九〇五）、「佳人部爲《ヲミナヘシ》　咲野之〓子爾《サクノノハギニ》」（同、二一〇七）、「垣津旗《カキツバタ》　開沼之菅乎《サクヌノスゲヲ》」（卷十一、二八一八）、「垣津旗《カキツバタ》　開澤生《サクサハニオフル》　菅根之《スガノネノ》」（卷十二、三〇五二）等があり、その咲、開、生をいずれもサキと讀むべしとする。しかし生澤邊の如きは、オフルサハベと讀むべきが順當であり、また花の咲くのサキのキは甲類、地名の佐紀のキは乙類であつて一致しないから、開、咲をそれぞれサクと讀むべきであろう。しかし枕詞のアシヒキノのキは乙類であるのに、しばしば足引と書かれている。また佐紀には山があり池もあるが、澤、沼は文獻がない。

　花勝見　ハナカツミ。野生の花菖蒲の一種。白井光太郎氏は、日光で赤沼アヤメと稱する植物であるとされている。以上三句は序で、同音によつて、次の句のカツを起している。

　都毛不知　カツテモシラヌ。都は、すべての意の字、ここでは上を受けてカツテと讀む。一向に知らない意(261)で、次の句を修飾する。

　戀裳楷香聞　コヒモスルカモ。楷は借字、するの義。

【評語】序の用法に特色がある。女郎花は秋咲くもの、花カツミは初夏に咲くもので、季節の矛盾があり、それを故意に犯している。「女郎花咲く野に生ふる白｜躑躅《つつじ》知らぬこともち言はれしわが夫」（卷十、一九〇五）の如き、この種の手法の好例であつて、この中臣の女郎の歌も、これらの前行のものを受けているのであろう。序歌は、序詞のいう所と、それから引き起される所と、内容上の一致のないのが通例であり、そこに生ずる惑亂の美が意味を有するものであるが、この序の如きは、それを二重にしているものである。そこに相聞の歌としての效果が期せられている。「娘子らが袖ふる山の瑞垣の久しき時ゆ思ひき吾は」（卷四、五〇一）の如きも形態は同じであるが、矛盾性は強くあらわれていない。

　

676　海《わた》の底　奧《おき》を深めて　わが念へる

　君には逢はむ。

　年は經ぬとも。

　

　海底《ワタノソコ》　奧乎深目手《オキヲフカメテ》　吾念有《ワガオモヘル》

　君二波將v相《キミニハアハム》

　年者經十方《トシハヘヌトモ》

　

【譯】海底のように深く深くわたくしの思つているあなたにお逢いしましよう。よし年がたつても。

【釋】海底奧乎深目手　ワタノソコオキヲフカメテ。譬喩によつて、心の底から、心に深くの意をあらわしている。海の底をまず提示し、これを説明して、沖は底深くしてと言つている。奧は沖、澳に同じ。オキヲフカメテは、沖深くして。

　吾念有君二波將相　ワガオモヘルキミニハアハム。句切。

　年者經十方　トシハヘヌトモ。上の句を限定している。

(262)【評語】これも前行の歌があつて、それによつて歌を成しているであろう。類型的な歌である。

【參考】類句、海の底奧を深めて。

　　海の底奧を深めて生ふる藻のもとも今こそ戀はすべ無き（卷十一、二七八一）

　

677　春日山　朝｜居《ゐ》る雲の

　おほほしく、

　知らぬ人にも　戀ふるものかも。

　

　春日山《カスガヤマ》　朝居雲乃《アサヰルクモノ》

　鬱《オホホシク》

　不v知人尓毛《シラヌヒトニモ》　戀物香聞《コフルモノカモ》

　

【譯】春日山に朝かかつている雲のように、ぼうつとして、よく知らない人にも戀をすることです。

【釋】春日山朝居雲乃　カスガヤマアサヰルクモノ。以上序で、雲がかかつてはつきりしない意に、次のオホホシクに冠している。

　鬱　オホホシク。既出。心の鬱々として晴れない形容。

　不知人尓毛　シラヌヒトニモ。家持にまだ逢つたことがないので、知ラヌ人と言つている。

　戀物香聞　コフルモノカモ。戀うものであるなあと詠嘆している。

【評語】これも序を使つている。目前の光景を敍したのであろうが、雲を序に使用することは類型的である。知らない人にも戀うものよというのは、特殊の事情というべきで、多分家持の申し入れに答えたのであろう。

　

678　直《ただ》に逢ひて　見てばのみこそ、

　たまきはる　命に向かふ

　わが戀｜止《や》まめ。

　

　直相而《タダニアヒテ》　見而者耳社《ミテバノミコソ》

　靈剋《タマキハル》　命向《イノチニムカフ》

　吾戀止眼《ワガコヒヤマメ》

　

(263)【譯】直接お目に懸かつたなら、命がけのわたくしの戀が止むことでありましよう。

【釋】直相而見而者耳社　タダニアヒテミテバノミコソ。直接に逢つて見たら、それに限つて。ノミコソは、それに限る。そのほかにはない意を強調している。

　靈剋　タマキハル。既出（卷一、四）。枕詞。魂の極まる義という。

　命向　イノチニムカフ。命に匹敵する。命がけの。

　吾戀止眼　ワガコヒヤマメ。コヒは名詞。戀も止むならむの意。コソを受けて結んでいる。

【評語】これは他の歌にくらべて、率直に強く歌われている。しかしこれも類歌があつて、創意の分量は多くないようである。

【參考】類句、命に向かふわが戀止まめ。

　　外目《よそめ》にも君が光儀《すがた》を見てばこそ命に向かふわが戀止まめ（卷十二、二八八三、一云）

　

679　不欲《いな》といはば　強《し》ひめや、わが夫。

　菅《すが》の根の　思ひ亂れて

　戀ひつつもあらむ。

　

　不欲常云者《イナトイハバ》　將強哉吾背《シヒメヤワガセ》

　菅根之《スガノネノ》　念亂而《オモヒミダレテ》

　戀管母將v有《コヒツツモアラム》

　

【譯】いやとおつしやるなら無理にとは申しません。菅の根のように思い亂れて戀いつつもおりましよう。

【釋】不欲常云者將強哉吾背　イナトイハバシヒメヤワガセ。不欲は義をもつてイナに當てている。シヒメヤは、強《し》いようや否｜強《し》いはしないで、終止。

　菅根之　スガノネノ。枕詞。菅の根は「山爾生有《ヤマニオヒタル》　菅根乃《スガノネノ》」（卷四、五八〇）、「高山乃《タカヤマノ》　伊波保爾於布流《イハホニオフル》　須我乃根能《スガノネノ》」（卷二十、四四五四）など、山菅の根を歌つている。ネモコロ、ナガキなどに冠していて、亂ルに冠(264)したものは他にない。

　念亂而戀管母將有　オモヒミダレテコヒツツモアラム。千々に思い亂れて戀しつついようの意を述べている。

【評語】消極的に弱い女心が描かれている。思い亂れる風情は、かえつて強い詞の歌よりも深く汲み取られる。

　

大伴宿祢家持、與2交遊1別歌三首

　

【釋】與交遊別歌　トモトワカルルウタ。交遊は、友人をいう。交りの中絶したことを歎く歌で、別れに際して詠んだものではない。目録には、別の字の下に久の字があるが、目録をもつて本文を正すに至らない。

　

680　蓋《けだ》しくも　人の中言《ナカゴト》　聞こせかも、

　幾許《ここだく》待てど　君が來《き》まさぬ。

　

　蓋毛《ケダシクモ》　人之中言《ヒトノナカゴト》　聞可毛《キコセカモ》

　幾許雖待《ココダクマテド》　君之不來益《キミガキマサヌ》

　

【譯】多分人があいだでいう言をお聞きになつてか、たいへんお待ちしているのに、あなたはおいでになりません。

【釋】蓋毛　ケダシクモ。既出（卷二、一九四）。恐らく、多分、推量するに。三句を修飾する。

　人之中言　ヒトノナカゴト。既出（卷四、六六〇）。他人の、中間にあつていう言。

　聞可毛　キコセカモ。キコセは、聞くの敬語の已然形。カモは疑問の係助詞。聞こせばかの意の條件法。

　幾許雖待　ココダクマテド。ココダクは、たいへんに、非常に。

　君之不來益　キミガキマサヌ。第三句のカモを受けて結んでいる。

【評語】平語に近い歌で、格別の作ではない。坂上の郎女の、人の中言の歌によつて作つたものであろう。

　

(265)681　なかなかに　絶つとしいはば、

　かくばかり

　氣《いき》の緒にして　われ戀ひめやも。

　

　中々尓《ナカナカニ》　絶年云者《タツトシイハバ》

　如此許《カクバカリ》

　氣緒尓四而《イキノヲニシテ》　吾將v戀八方《ワレコヒメヤモ》

　

【譯】かえつて切れると言うなら、これほどに絶えず戀うことはないでしよう。

【釋】中々尓　ナカナカニ。既出（卷三、三四三）。

　絶年云者　タツトシイハバ。交りを絶つというならば。タツ、六四一參照。

　如此許　カクバカリ。下文、息の緒にして戀うことをさしている。

　氣緒尓四而　イキノヲニシテ。イキノヲ、既出（卷四、六四四）。次の戀フの修飾句。

　吾將戀八方　ワレコヒメヤモ。反語。

【評語】既出の歌との前後は問題になるが、それらの句を取り集めて作つたような歌だ。習作時代の家持の作には、そういう性質が多いので、これもさように見られても致し方がない。

　

682　念ふらむ　人にあらなくに、

　ねもころに

　情《こころ》盡《つく》して　戀ふる吾かも。

　

　將v念《オモフラム》　人尓有莫國《ヒトニアラナクニ》

　懃《ネモコロニ》

　情盡而《ココロツクシテ》　戀流吾毳《コフルワレカモ》

　

【譯】思つておいでになる人ではないのに、しみじみと心を盡して戀するわたしですよ。

【釋】將念人尓有莫國　オモフラムヒトニアラナクニ。ヒトは先方の友をいう。念つているだろう人ではないのだのに。

(266)　懃　ネモコロニ。十分に、懇切に。

　情盡而　ココロツクシテ。心のあらん限りを盡して。

　戀流吾毳　コフルワレカモ。戀う我であるなあ。

【評語】みずから省みて嘆息している。先方では思わないのに、こちらだけは思うという類型的な歌である。

　

大伴坂上郎女歌七首

　

683　謂ふ言《こと》の　恐《かしこ》き國ぞ。

　紅《くれなゐ》の　色にな出でそ。

　念ひ死ぬとも。

　

　謂言之《イフコトノ》　恐國曾《カシコキクニゾ》

　紅之《クレナヰノ》　色莫出曾《イロニナイデソ》

　念死友《オモヒシヌトモ》

　

【譯】人のいう言のおそろしい國ですよ。紅花のようには面にお出しなさいますな。思い死にに死んでも。

【釋】謂言之恐國曾　イフコトノカシコキクニゾ。イフコトは、人のいう言、世間の口。そのおそろしい世の中です。句切。

　紅之　クレナヰノ。クレナヰは、キク科の二年生草木、その花から紅花の染料を採る。ここは枕詞として色ニ出ヅに冠している。

　色莫出曾　イロニナイデソ。表面に出すな。人に知られるな。句切。

　念死友　オモヒシヌトモ。物思いのためによし死んでも。

【評語】強氣の歌である。初二句の大きな言い方が效果をあらわしている。紅ノの枕詞も、一首の色づけとしてよく利いている。

　

(267)684　今はわれは　死なむよ、わが夫。

　生けりとも

　吾に縁《よ》るべしと　言ふといはなくに。

　

　今者吾波《イマハワレハ》　將v死與吾背《シナムヨワガセ》

　生十方《イケリトモ》

　吾二可縁跡《ワレニヨルベシト》　言跡云莫苦荷《イフトイハナクニ》

　

【譯】もうわたくしは死んでしまいますよ。あなた。生きていても、あなたがわたくしに連れ添うとおつしやるとは誰もいいません。

【釋】今者吾波將死與吾背　イマハワレハシナムヨワガセ。總括的に、今は死あるのみの意を、まずあきらかにしている。句切。

　生十方　イケリトモ。假設條件法。

　吾二可縁跡　ワレニヨルベシト。ヨルは、親しみ寄る、夫婦となる意。君が自分に寄るべしと。

　言跡云莫苦荷　イフトイハナクニ。上のイフトは、君がいうと。下のイハナクニは、世人が誰も言わないことだの意。

【評語】死の通告だが、五句のイフを重ねたあたりに調子が出ている。しかし初二句は類歌が多く、それらを受けている。

【參考】類句、今は吾は死なむよ。

　　今は吾は死なむよ吾妹。逢はずして思ひわたれば安けくも無し（卷十二、二八六九）

　　今は吾は死なむよわが夫。戀すれば一日一夜も安けくも無し（同、二九三六）

　　よしゑやし死なむよ吾妹。生けりともかくのみこそわが戀ひわたりなめ（卷十三、三二九八）

　

(268)685　人言《ひとごと》を　繁みや君が、

　二鞘《ふたさや》の　家を隔てて

　戀ひつつ座《を》らむ。

　

　人事《ヒトゴトヲ》　繁哉君之《シゲミヤキミガ》

　二鞘之《フタサヤノ》　家乎隔而《イヘヲヘダテテ》

　戀乍將v座《コヒツツヲラム》

　

【譯】人の口がうるさくてか、あなたは、二本の鞘に入れた刀のように、家を隔てて戀をしていらつしやるのでしよう。

【釋】人事繁哉君之　ヒトゴトヲシゲミヤキミガ。ヒトゴトヲシゲミは、人の言が繁くして。ヤは疑問の係助詞。キミガは主格。仙覺本には、君之を君乎に作つているが、これによれば、三句以下作者自身の事になり、人言ヲ繁ミヤの疑問が浮いて來る。

　二鞘之　フタサヤノ。枕詞。フタサヤは、一の鞘に二本の刀を入れるをいうとされるが、フタサヤという言い方は、二個の鞘をいうと見るべきである。日本書紀に七枝刀を、ナナツサヤノタチというに準ずれば、一本の刀に二つ鞘を使用するものの如く、よつて隔テテに冠するのであろう。

　家乎隔而　イヘヲヘダテテ。別の家にあつて。

　戀乍將座　コヒツツヲラム。コヒツツヲラム（桂）、コヒツツマサム（新訓）。將座は、マサムとも讀まれるが、特に敬語を使用しない方が通例である。

【評語】先方の行動に、多少※［者／火］え切らないもののあることが感じられるのであろう。家を隔てて戀していると思われる君の心を推量している。

　

686　この頃に　千歳や往《ゆ》きも　過ぎぬると、

(269)　われや然《しか》念ふ。

　見まく欲《ほ》りかも。

　

　比者《コノゴロニ》　千歳八往裳《チトセヤユキモ》　過與《スギヌルト》

　吾哉然念《ワレヤシカオモフ》

　欲v見鴨《ミマクホリカモ》

　

【譯】この頃に千年も經つたかと、わたくしがそう思うのでしようか。逢いたいと思うゆえでしようか。

【釋】比者　コノゴロニ。コノゴロニ（桂）、コノゴロハ（元赭）。比者二字で、コノゴロと讀み、助詞ニを讀み添える。「比者之《コノゴロノ》　五更露爾《アカトキツユニ》」（卷十、二二一三）など使用されている。

　千歳八往裳過與　チトセヤユキモスギヌルト。永い時間がたつたかと。ヤは疑問の係助詞。

　吾哉然念　ワレヤシカオモフ。シカは、上の三句の内容をさす。ヤは疑問の係助詞。句切。

　欲見鴨　ミマクホリカモ。ミマホシミカモ（桂）、ミマクホリカモ（西）、ミマクホレカモ（略）。見まく欲りするからかで、カモは疑問の係助詞。逢いたいと思うので時間が長く感じられたのかの意。「山を高みかも」（卷一、四四）などと似た語形で、副詞句の獨立文。

【評語】逢いたいと思つて暮らす時間の長さを歌つている。「あひ見ては千歳や去ぬる。否をかも我や然思ふ。公待ちがてに」（卷十一、二五三九）の歌は、詞句に類似があるが、よしそれから出たとしても、構成を變えて獨立性を與えている。五句の顧みた言い方も巧みである。

　

687　愛《うつく》しと　わが念ふこころ、

　速《はや》河の　塞《せ》けど塞《せ》けども

　なほや崩《く》えなむ。

　

　愛常《ウツクシト》　吾念情《ワガオモフココロ》

　速河之《ハヤカハノ》　雖v塞々友《セケドセケドモ》

　猶哉將v崩《ナホヤクエナム》

　

【譯】お慕わしいとわたくしの思います心は、速河のように塞《せ》いても塞いてもやはり決潰するのでございまし(270)よう。

【釋】愛常　ウツクシト。ウツクシは既出（卷四、六六一）。先方の?態の愛すべくあるにいう。

　吾念情　ワガオモフココロ。主格の提示句。

　速河之　ハヤカハノ。以下譬喩で表現している。ハヤカハは、水流の急な川。その川の如くの意。

　雖塞々友　セケドセケドモ。セクトセクトモ（桂）、セクトモセクトモ（代初）、セキトセクトモ（考）、セキハセクトモ（古義）。これは塞けども塞けどもの意である。

　猶哉將崩　ナホヤクエナム。ヤは疑問の係助詞。クエは崩壞する。岸が崩壞して水が奔流するだろうの意に、心の?態を喩えている。

【評語】抑止し得ない熱情を歌つているが、譬喩の表現に今一段の工夫が欲しかつた。うまく行けば、もつと力強い歌になつたろう。

　

688　青山を　横切る雲の、

　いちしろく　われと咲《ゑ》まして

　人に知らゆな。

　

　青山乎《アヲヤマヲ》　横〓雲之《ヨコギルクモノ》

　灼然《イチシロク》　吾共咲爲而《ワレトヱマシテ》

　人二所v知名《ヒトニシラユナ》

　

【譯】青山を横切る雲のように、はつきりと、わたしと顔を見合わせてほほえまれて、人に知られなさいますな。

【釋】青山乎横〓雲之　アヲヤマヲヨコギルクモノ。〓は殺に同じ。キルの音に借りている。青山を横斷する雲ので、次のイチシロクの序となつている。「青山の嶺の白雲朝にけに常に見れどもめづらし我君」（卷三、三七七）と同樣の趣向である。

(271)　灼然　イチシロク。日本靈異記下卷訓釋に、灼然、移知シルクとある。本集では、「市白霜《イチシロクシモ》　吾戀目八面《ワレコヒメヤモ》」（卷十、二二五五）など、イチシロクとしている。はつきり、明瞭に。

　吾共咲爲而　ワレトヱマシテ。ヱマシは、ヱムの敬語法。吾共とあるので、わたし（作者）と共に顔を見合わせて笑うのであることがわかる。

　人二所知名　ヒトニシラユナ。シラユは受身の語法。ナは、禁止の助詞。

【評語】印象のあざやかな序を使つて、イチシロクを生かしている。既に關係の成立した後の作である。類歌は、次に掲げる。

【參考】類句、我とゑまして人に知らゆな。

　　蘆垣の中のにこ草にこよかに我とゑまして人に知らゆな（卷十一、二七六二）

　

689　海山《ウミヤマ》も　隔たらなくに、

　何しかも

　目言《めごと》をだにも　幾許《ここだ》乏しき。

　

　海山毛《ウミヤマモ》　隔莫國《ヘダタラナクニ》

　奈何鴨《ナニシカモ》

　目言乎谷裳《メゴトヲダニモ》　幾許乏寸《ココダトモシキ》

　

【譯】海や山も隔つていないのに、どうしてお目にかかることだけでも、たいへんすくないのでしよう。

【釋】海山毛隔莫國　ウミヤマモヘダタラナクニ。中に海山を隔ててあるわけではないのに。

　奈何鴨　ナニシカモ。シは強意の助詞。カモは疑問の係助詞。

　目言乎谷裳　メゴトヲダニモ。メゴトは、逢つて話をすること。ダニモは、それだけでも。

　幾許乏寸　ココダトモシキ。ココダは、はなはだ。トモシキはすくないこと。カモを受けて結んでいる。

【評語】距離を隔てているわけでもないのに、どうして逢うこともすくないのかと怨んでいる。平凡な作であ(272)る。

　

大伴宿祢三依、悲v別歌一首

　

690　照らす日を　闇に見なして　哭《な》く涙、

　衣《ころも》　ぬらしつ。

　干《ほ》す人無しに。

　

　照日乎《テラスヒヲ》　闇尓見成而《ヤミニミナシテ》　哭涙《ナクナミダ》

　衣沾津《コロモヌラシツ》

　干人無二《ホスヒトナシニ》

　

【譯】照らす日も闇のように見なして泣く涙が、著物を濡らした。干す人はなくして。

【釋】照日乎　テラスヒヲ。テレルヒヲ（元）、テラスヒヲ（古義）。テラスの語は慣用されて、照の一字で表示されているであろう。

　闇尓見成而　ヤミニミナシテ。涙で目がふさがつて、照り渡つている日も闇のように見えるのである。以上二句、泣クの修飾句。

　衣沾津　コロモヌラシツ。涙で衣服を濡らした。句切。

　干人無二　ホスヒトナシニ。別れたので衣服を干す人がなくして。

【評語】泣く有様が誇張して歌われている。旅に出たか、または何かの事情かで、妻に別れて詠んだ歌。しかし仰山で、しみじみと別れの悲しみが出ていない。

　

大伴宿祢家持、贈2娘子1歌二首

　

【釋】贈娘子歌　ヲトメニオクレルウタ。どのような娘子とも知られないが、歌詞によるに、大宮人の一人で(273)あつたらしい。

　

691　ももしきの　大宮人は　多かれど、

　情《こころ》に乘りて　念ほゆる妹。

　

　百礒城之《モモシキノ》　大宮人者《オホミヤビトハ》　雖2多有1《オホカレド》

　情尓乘而《ココロニノリテ》　所v念妹《オモホユルイモ》

　

【譯】宮仕えをする人は多いけれども、わたしの心を占めて思われるあなたです。

【釋】百礒城之大宮人者　モモシキノオホミヤビトは。既出（卷三、三二三）。

　雖多有　オホカレド。多くあれども。

　情尓乘而所念妹　ココロニノリテオモホユルイモ。ココロニノリは既出（卷二、一〇〇）。心を占有して、心に乘りかかつて。心いつぱいに思われる妹よ。

【評語】多數ある中にただ一つを擧げる表現法は、長歌に多いが、この歌はそれを短歌に應用している。心ニ乘リテは慣用句で、前行の歌を受けている。

　

692　表邊《うはべ》なき　妹にもあるかも。

　かくばかり

　人の情《こころ》を　つくす念へば。

　

　得羽重無《ウハベナキ》　妹二毛有鴨《イモニモアルカモ》

　如v此許《カクバカリ》

　人情乎《ヒトノココロヲ》　令v盡念者《ツクスオモヘバ》

　

【譯】うわべをつくらないあなたですね。これほどまで人の心を盡《つく》させることを思うと。

【釋】得羽重無　ウハベナキ。既出（卷四、六三一）。表面のない、あいそのない。

　妹二毛有鴨　イモニモアルカモ。妹であることかな。句切。

　人情乎令盡念者　ヒトノココロヲツクスオモヘバ。ヒトは作者自身。ツクスは盡させる。

(274)【評語】既出の湯原の王の歌によつて作つている。模倣作である。

　

大伴宿祢千室歌一首　未v詳

　

【釋】大伴宿祢千室　オホトモノスクネチムロ。卷の二十に、天平勝寶六年正月四日の作歌の中に、左兵衛の督大伴の宿禰千室とあるほか、傳未詳。下文の未詳とあるは、當時既にこの人のことがあきらかでなかつたのであろう。

　

693　かくのみに　戀ひやわたらむ。

　秋津野に　棚引く雲の

　過ぐとは無しに。

　

　如v此耳《カクノミニ》　戀哉將v度《コヒヤワタラム》

　秋津野尓《アキヅノニ》　多奈引雲能《タナビククモノ》

　過跡者無二《スグトハナシニ》

　

【譯】こんなふうに戀をしてか暮すことだろう。秋津野に棚引く雲のように過ぎ去ることなしに。

【釋】如此耳戀哉將度　カクノミニコヒヤワタラム。かようにのみして、戀いつつか日を過ごすことだろう。

　秋津野尓　アキヅノニ。アキヅノは、吉野の地名。多分吉野で詠んだので、その地名が出ているのだろう。

　多奈引雲能　タナビククモノ。以上二句は、序で、遇グを引き起している。

　過跡者無二　スグトハナシニ。スグは、心中を通過して戀のなくなること。

【評語】實景に即して歌つている點がよい。これによつて多少歌がしんみりしてくる。

　

廣河女王歌二首　穗積皇子之孫女、上道王之女也

　

【釋】廣河女王　ヒロカハノオホキミ。下の註に、穗積の皇子の孫女、上道の王の女なりとあり、續日本紀に、(275)天平寶字七年正月、無位廣河の王に從五位の下を授くとあるほか、未詳。

　

694　戀草を

　力車に　七車

　積みて戀ふらく。

　わが心から。

　

　戀草呼《コヒグサヲ》

　力車二《チカラグルマニ》　七草《ナナクルマ》

　積而戀良苦《ツミテコフラク》

　吾心柄《ワガココロカラ》

　

【譯】戀という草を、租税の車に七車も積んで戀をすることは、わたくしの心からです。

【釋】戀草呼　コヒグサヲ。コヒグサは、戀を草に喩えている。但しわすれ草、目ざまし草などいうのは、その材料の意にクサの語を使つているが、これは、戀そのものを草に喩えていうのである。

　力車二　チカラグルマニ。チカラは租税の義で、租税を運ぶ車である。

　七草　ナナクルマ。車數の多いことをいう。

　積而戀良苦　ツミテコフラク。コフラクは戀うこと。

　吾心柄　ワガココロカラ。カラは、故にの意の助詞。自分の心ゆえに。

【評語】奇拔な表現である。力車に七車の重ね言葉も調子がよい。戀の重荷に苦しむ情が、滑稽味を帶びて歌われている。力車を、租稻の車と解することによつて寓意が生きる。

　

695　戀は今は　あらじとわれは

　念へるを、

　何處《いづく》の戀ぞ。

(276)　つかみかかれる。

　

　戀者今葉《コヒハイマハ》　不v有常吾羽《アラジトワレハ》

　念乎《オモヘルヲ》

　何處戀其《イヅクノコヒゾ》

　附見繋有《ツカミカカレル》

　

【譯】もうわたしは戀はしまいと思つているのに、どういう戀だろう、わたしにつかみかかつて來たのは。

【釋】戀者今葉不有常吾羽念乎　コヒハイマハアラジトワレハオモヘルヲ。自分は、戀は終りにしたと思つているのに、しかるに。

　何處戀其　イヅクノコヒゾ。何處から來た戀か。ゾは終助詞。句切。

　附見繋有　ツカミカカレル。自分につかみ懸かつて壓倒しようとしている。つかみかかれるはの意に、第四句を説明している。

【評語】仰山な言い方が特色をなしている。作者の才氣も窺われるが、もう年輩になつて、戀もしつくして來られたのであろう。祖父の穗積の皇子の歌に、「家にありし櫃《ひつ》に?《かぎ》さし藏《をさ》めてし戀の奴のつかみかかりて」（卷十六、三八一六）というのがあるのは、この歌のもとになつているのだろう。

　

石川朝臣廣成歌一首　後賜2姓高圓朝臣氏1也

　

【釋】石川朝臣廣成　イシカハノアソミヒロナリ。續日本紀に、天平寶字二年八月に從五位の下、四年二月に姓高圓の朝臣を賜い文部の少輔となり、五年五月以後、高圓の朝臣廣世の名をもつて、攝津の亮、尾張の守、山背の守、播磨の守、周防の守、伊豫の守を歴任し、寶龜元年十月、正五位の下に敍せられたことまで見えている。新撰姓氏録には「高圓朝臣、出（ヅ）v自（リ）2正五位（ノ）下高圓（ノ）朝臣廣世1也。元就（キテ）2母（ノ）氏（ニ）1、爲（ス）2石川（ノ）朝臣（ト）1」と見えている。

　

696　家人に　戀ひ過ぎめやも。

(277)　河蝦《かはづ》鳴く　泉の里に

　年の歴《へ》ぬれば。

　

　家人尓《イヘビトニ》　戀過目八方《コヒスギメヤモ》

　川津鳴《カハヅナク》　泉之里尓《イヅミノサトニ》

　年之歴去者《トシノヘヌレバ》

　

【譯】家の人を思うことは、はてしもない。河蝦の鳴く泉の里に年がたつたので。

【釋】家人尓　イヘビトニ。イヘビトは、わが家に殘して來た人。「家人《イヘビトノ》使在之《ツカヒナルラシ》」（卷九、一六九七）、「伊敝妣等波《イヘビトハ》　可敝里波也許等《カヘリハヤコト》」（卷十五、三六三六）等、使用例が多く、妻に限定されないが、その中心は妻にあるが如くである。ニは戀フに對している。

　戀過目八方　コヒスギメヤモ。コヒスギは、戀の通過してなくなる意。そのようなことはないと反語になる句。句切。

　川津鳴　カハヅナク。カハヅは川に棲む蛙。

　泉之里尓　イヅミノサトニ。イヅミは、泉川（今の木津川）に臨んだ一地點。泉の杣とも呼ばれ、また泉川の水運の便もあるので、そのための用務で滯在したのであろう。

　年之歴去者　トシノヘヌレバ。年が經過した。翌年にわたつたのをいう。

【評語】旅に久しくして、家人に對する戀のやむ時のないのを歌つている。その構想には、理智的な運びがあり、それはこの人の、吏務の人であることを語る。經歴を見てもこの事がよく知られる。河蝦鳴クの一句は、泉の里の風趣を描いて有效である。

　

大伴宿祢像見歌三首

　

697　わが聞《きき》に　繋《か》けてな言ひそ。

(278)　刈薦《かりごも》の　亂れて念ふ

　君が正香《ただか》ぞ。

　

　吾聞尓《ワガキキニ》　繋莫言《カケテナイヒソ》

　苅薦之《カリゴモノ》　亂而念《ミダレテオモフ》

　君之直香曾《キミガタダカゾ》

　

【譯】わたしの耳に入るようにおつしやるな、刈つた薦のように亂れて思うあなたの正體です。

【釋】吾聞尓繋莫言　ワガキキニカケテナイヒソ。キキニカケテとは、聞くことに關してで、耳に入るように。わたしに聞えるようにいうなの意。句切。

　苅薦之　カリゴモノ。既出（卷三、二五六）。枕詞。

　亂而念　ミダレテオモフ。わが心亂れて思う。次句の修飾句。

　君之直香曾　キミガタダカゾ。タダは直接、カはアリカ、スミカなどのカで、タダカはまさしき存在をいう。よつて正香とも書いている。君のまさしき有樣。ゾは終助詞。

【評語】思い入つた樣は窺われる。初二句は、第三者に對して言つているとも取れるが、なお直接先方の言に對して言つているのであろう。

　

698　春日野に　朝ゐる雲の、

　しくしくに　われは戀ひまさる。

　月に日にけに。

　

　春日野尓《カスガノニ》　朝居雲之《アサヰルクモノ》

　敷布二《シクシクニ》　吾者戀益《ワレハコヒマサル》

　月二日二異二《ツキニヒニケニ》

　

【譯】春日野に朝いる雲のように重ね重ねわたしは戀いまさります。月ごとに日ごとに特別に。

【釋】春日野尓朝居雲之　カスガノニアサヰルクモノ。以上シクシクニと言うための序。春日野は、春日山を含む一帶をいう。

(279)　敷布二　シクシクニ。シクは重なる意の動詞。シクシクニで、重ね重ねの意の副詞を作る。

　吾者戀益　ワレハコヒマサル。ワレハコヒマス（元）、アハコヒマサル（古義）。自分は戀い増さる。句切。

　月二日二異二　ツキニヒニケニ。既出。時ごとにの意を、同形の語を重ねて強調している。

【評語】目前の景を敍して序としている。しかし雲を譬喩に使うのは、ありふれているし、歌の内容も極めて平凡である。

　

699　一瀬《ひとせ》には　千遍《ちたび》障《さは》らひ

　逝《ゆ》く水の、

　後《のち》にも逢はむ。

　今にあらずとも。

　

　一瀬二波《ヒトセニハ》　千遍障良比《チタビサハラヒ》

　逝水之《ユクミヅノ》

　後毛將v相《ノチニモアハム》

　今尓不v有十方《イマニアラズトモ》

　

【譯】一つの瀬に千遍もぶつかつて行く水のように、後でも逢いましよう、よし今でなくても。

【釋】一瀬二波　ヒトセニハ。一つの瀬で。

　千遍障良比　チタビサハラヒ。サハラヒは、さわる、妨げられる。何遍でもあちこちに觸れぶつかつて。

　逝水之　ユクミヅノ。以上三句、譬喩による序として、次の後ニモ逢ハムを引き起している。

　後毛將相　ノチニモアハム。水が岩にせかれて割れても、また合うように、今逢いかねても將來にも逢おうの意。句切。

　今尓不有十方　イマニアラズトモ。よし今のことでなくても。

【評語】類想の多い歌である。行く水の別れてもまた逢うことに著目している歌も多い。

(280)【參考】類想。

　　鴨川の後湍《のちせ》しづけみ後も逢はむ。妹には吾は今にあらずとも（卷十一、二四三一）

　　高湍《こせ》にある能登湍《のとせ》の川の後も逢はむ。妹には吾は今にあらずとも（卷十二、三〇一八）

　

大伴宿祢家持、到2娘子之門1作歌一首

　

【釋】到娘子之門作歌　ヲトメガカドニイタリテツクレルウタ。娘子は、いかなる人とも知られない。人を迎える遊行女婦の類ででもあつたのであろうか。

　

700　かくしてや　なほや退《まか》らむ。

　近からぬ　道の間《あひだ》を

　なづみ參來《まゐき》て。

　

　如此爲而哉《カクシテヤ》　猶八將退《ナホヤマカラム》

　不v近《チカカラヌ》　道之間乎《ミチノアヒダヲ》

　煩參來而《ナヅミマヰキテ》

　

【譯】こんなふうにやつて來てか、やはり歸りましようか。近くない道のあいだを骨を折つて來て。

【釋】如此爲而哉猶八將退　カクシテヤナホヤマカラム。二つのヤは、共に疑問の係助詞。ナホヤは熟語句となつて、やはりねえの如き意味をあらわす。句切。

　不近道之間乎　チカカラヌミチノアヒダヲ。近くない道の距離を。

　煩參來而　ナヅミマヰキテ。ナヅミは骨を折つて、難澁して。

【評語】むだにやつて來て、目的を達しないで歸る不平が歌われている。下三句に骨を折つてやつて來たむねが敍せられている。カクシテヤナホヤ――ムというのは、一つの型で、多分歌いものとして行われていたのであろう。

(281)【參考】類想。かくしてやなほや――む。

　　かくしてやなほや老いなむ。み雪降る大荒木野の小竹にあらなくに（卷七、一三四九）

　　かくしてやなほや守らむ。大荒木の浮田の社《もり》の標にあらなくに（卷十二、二八三九）

　

河内百枝娘子、贈2大伴宿祢家持1歌二首

　

【釋】河内百枝娘子　カフチノモモエノヲトメ。傳未詳。河内は國名か、百枝は名か、すべて不明である。

　

701　はつはつに　人を相見て、

　いかならむ、いづれの日にか

　また外《よそ》に見む。

　

　波都波都尓《ハツハツニ》　人乎相見而《ヒトヲアヒミテ》

　何將有《イカナラム》　何日二箇《イヅレノヒニカ》

　又外二將v見《マタヨソニミム》

　

【譯】ほんとにちよつとだけあなたを見て、どのような何時の日にか、またよそながら見ることでしよう。

【釋】波都波都尓　ハツハツニ。わずかの意の語を重ねて副詞とした。わずかを古くハツカという。そのハツに同じ語である。集中、端々、小端などに、この語を當てて讀んでいる。

　人乎相見而　ヒトヲアヒミテ。ヒトは家持。それを客觀的に敍している。

　何將有何日二箇　イカナラムイヅレノヒニカ。同意語を重ねて、その日の稀有であるべきを暗示している。ほんとうにどういう日にかの意。カは疑問の係助詞。

　又外二將見　マタヨソニミム。またよそながらも見よう。

【評語】再會を期しがたい運命をみずから隣んでいる。この作者も遊行女婦の類か。さすれば河内は國名であろう。

　

(282)702　ぬばたまの、その夜の月夜《つくよ》、

　今日までに　われは忘れず。

　間《ま》なくし念へば。

　

　夜干玉之《ヌバタマノ》　其夜乃月夜《ソノヨノツクヨ》

　至2于今日1《ケフマデニ》　吾者不v忘《ワレハワスレズ》

　無v間苦思念者《マナクシオモヘバ》

　

【譯】あの晩の月は、今日までもわたくしは忘れません。ひまなく思つて居りますので。

【釋】其夜乃月夜　ソノヨノツクヨ。ソノヨは、逢つた夜。ツクヨは、月に主想がある。ヨは接尾語。

　至于今日吾者不忘　ケフマデニワレハワスレズ。それからずつと今日まで忘れない。句切。

　無間苦思念者　マナクシオモヘバ。マナクは、間斷なく。シは強意の助詞。

【評語】その夜の月を忘れないということ、風情ある言い方である。その月が永く思い出となつているのである。

　

巫部麻蘇娘子歌二首

　

【釋】巫部麻蘇娘子　カムナギベノマソノヲトメ。傳未詳。巫部は氏、麻蘇は名であろう。卷の八に家持がこの人の歌に和している。

　

703　わが夫子を　相見しその日、

　今日までに、

　わが衣手は　ふる時も無し。

　

　吾背子乎《ワガセコヲ》　相見之其日《アヒミシソノヒ》

　至2于今日1《ケフマデニ》

　吾衣手者《ワガコロモデハ》　乾時毛奈志《フルトキモナシ》

　

【譯】あなたにお目にかかつたその日から今日まで、わたくしの著物は、涙のために乾《かわ》く時もございません。

(283)【釋】吾背子乎　ワガセコヲ。家持をさしているようである。

　相見之其日　アヒミシソノヒ。逢つた日を擧げて、その日からの意をあらわしている。

　吾衣手者　ワガコロモデハ。コロモデは衣服に同じ。

　乾時毛奈志　フルトキモナシ。動詞乾ルは、古くは上二段に活用していた。日本書紀景行天皇の卷に、市乾鹿文という人名に註して「乾、此（ヲ）云（フ）v賦《フト》」とあり、本集に「草佐倍思《クササヘオモヒ》　浦乾來《ウラブレニケリ》」（卷十一、二四六五）の如く乾をフレの假字に使用している。よつてその連體形をフルとする。涙のために乾く時もないの意。

【評語】第二句は、表現が不十分であるが、かえつてその日が強調されて感じられる。四五句は平凡である。

　

704　栲繩《たくなは》の　永き命を　欲《ほ》りしくは、

　絶えずて人を　見まく欲《ほ》りこそ。

　

　栲繩之《タクナハノ》　永命乎《ナガキイノチヲ》　欲苦波《ホリシクハ》

　不v絶而人乎《タエズテヒトヲ》　欲v見社《ミマクホリコソ》

　

【譯】栲繩のような長い命を願うのは、絶えずあなたに逢いたいと思えばです。

【釋】栲繩之　タクナハノ。既出（卷二、二一七）。枕詞。コウゾで作つた繩のような。

　永命乎　ナガキイノチヲ。永い壽命を。

　欲苦波　ホリシクハ。ホシケクは（西）、ホリシクハ（新校）。シは、時の助動詞。欲したことはの意になる。ホシケクはと讀むと、ホシケは形容詞になるが、形容詞が助詞ヲを受ける例がないので、新校の訓による。

　不絶而人乎　タエズテヒトヲ。タエズテは、間斷なくして。ヒトは思う人。

　欲見社　ミマクホリコソ。見たいと欲すればこその意で、下にアレの如き語が省略されている。コソは係助詞。副詞句。「欲v見鴨《ミマクホリカモ》」（六八六）參照。

【評語】戀の順調な進行が歌われている。君に逢わむがために永い命を欲する心は憐れである。

　

(284)大伴宿祢家持、贈2童女1歌一首

　

【釋】贈童女歌　ヲトメニオクレルウタ。童女は、「如此許《カクバカリ》　戀爾將v沈《コヒニシヅマム》　如2手童兒1《タワラハノゴト》　一云、戀乎太爾《コヒヲダニ》　忍金手武《シノビカネテム》　多和良波乃如《タワラハノゴト》」（卷二・一二九）、「老人毛《オヒビトモ》　女童兒毛《ヲミナワラハモ》」（卷十八、四〇九四）などあるによれば、ワラハと讀むべきか。古事記上卷に、「老夫與2老女1《オキナトオミナト》二人在（リテ）而、童女《ヲトメヲ》置（キテ）v中（ニ）而泣（ク）」とあり、語を代えて八稚女《ヤヲトメ》ともある。これによればヲトメである。また日本書紀雄略天皇の卷には、童女君に訓してヲムナキミとある。娘子より若い人をいうと見られるが、歌を詠んでいるから、十五六歳以上であろう。どういう人とも知られない。

　

705　葉根蘰《はねかづら》　今する妹を　夢《いめ》に見て、

　情《こころ》のうちに　戀ひわたるかも。

　

　葉根蘰《ハネカヅラ》

　今爲昧乎《イマスルイモヲ》　夢見而《イメニミテ》

　情内二《ココロノウチニ》　戀度鴨《コヒワタルカモ》

　

【譯】葉根蘰を今しているお前を夢に見て、心の中で戀い暮しているよ。

【釋】葉根蘰　ハネカヅラ。仙覺の萬葉集註釋に花カヅラとしているが、花をハネというべくもない。攷證に羽根カヅラで、鳥の羽に似た飾りを附けるという。これは菖蒲カヅラのことで、菖蒲の葉や根を輪に作つて鬘として、五月五日ににこれを戴くをいう。それで、今するというのである。なおこの語は「波禰蘰《ハネカヅラ》　今爲妹乎《イマスルイモヲ》　浦若三《ウラワカミ》　去來率去河之《イザイザガハノ》　音之清左《オトノサヤケサ》」（卷七、一一一二）、「波禰蘰《ハネカヅラ》　今爲妹之《イマスルイモガ》　浦若見《ウラワカミ》　咲見慍見《ヱミミイカリミ》　著四紐解《ツケシヒモトク》」（卷十一、二六二七）の用例があり、皆うら若しと言つている。續日本紀天平十九年五月五日、「是（ノ）日、太上天皇詔（シ）曰《タマハク》、昔者五日之節（ニ）常（ニ）用（ヰテ）2菖蒲（ヲ）1爲（シキ）v縵（ト）。比來已（ニ）停（ム）2此（ノ）事（ヲ）1。從v今而後、非（ル）2菖蒲（ノ）縵（ニ）1者、勿（レ）v入（ル）2宮中（ニ）1」とある。

　今爲妹乎　イマスルイモヲ。イマスルは、平常の服飾でないことを語つている。

【評語】初二句は、先行の歌から來ている。夢に葉根蘰をしている童女を見たのは美しいが、下句は平凡であ(285)り、心ノ中ニ戀ヒ渡ルとは、冗長でもある。深い心のない歌のようである。葉根蘰をしている童女の美しい姿が想像されるだけである。

　

童女來報歌一首

　

【釋】來報歌　キタリコタフルウタ。家持關係の歌の集録は、家持の手記によると考えられるが、ここに來報とあるのも、家持を中心とした書き方で、手記の文のままであると見るべきである。なおこの卷の末、七九一の歌の前にも「藤原朝臣久須麻呂來（リ）報（フル）歌二首」とある。

　

706　葉根蘰《ハネカヅラ》　今する妹は　無かりしを、

　いづれの妹ぞ。

　幾許《ここだ》戀ひたる。

　

　葉根蘰《ハネカヅラ》　今爲妹者《イマスルイモハ》　無四呼《ナカリシヲ》

　何妹其《イヅレノイモゾ》

　幾許戀多類《ココダコヒタル》

　

【譯】葉根蘰を今している女はございませんでしたが、どちらの方かしら、たいへんお慕いになりましたのは。

【釋】葉根蘰今爲妹者　ハネカヅライマスルイモハ。贈られた歌の語を使用している。イモは、ここでは女子ぐらいの意に使用されている。

　無四呼　ナカリシヲ。作者は葉根蘰をしていなかつたのである。

　何妹其　イヅレノイモゾ。イカナルイモゾ（桂）、イヅレノイモゾ（攷）。どの女子でしようか。ゾは終助詞。句切。

　幾許戀多類　ココダコヒタル。君が多量に戀いたるはの意で、四句を説明する。

【評語】詞句がたどたどしいのは、作者が年少であるからであろう。わたくしは葉根蘰をしておりません、お(286)門違いでしようという歌であるが、とにかくそれだけの意味が通じてはいる。

　

粟田女娘子、贈2大伴宿祢家持1歌二首

　

粟田女の娘子の、大伴の宿禰に贈れる歌二首。

　

【釋】粟田女娘子　アハタメノヲトメ。傳未詳。アハタメは名と考えられる。

　

707　思ひ遣《や》る　術《すべ》の知らねば

　片?《かたもひ》の　底にぞわれは

　戀ひなりにける。【土?の中に注せり。】

　

　思遣《オモヒヤル》　爲便乃不知者《スベノシラネバ》

　片?之《カタモヒノ》　底曾吾者《ソコニゾワレハ》

　戀成尓家類《コヒナリニケル》　注2土?之中1

　

【譯】思いを晴らす法を存じませんので、わたくしはこの片?のように、片思いの底に落ちてしまいました。

【釋】思遣　オモヒヤル。思い去る。思いを向こうへやつてなくすのである。思いをやるのでなく思い遣るという言い方である。

　爲便乃不知者　スベノシラネバ。手段がわからないので。

　片?之　カタモヒノ。カタモヒは、ふたのない椀。?は?に同じく、土製の椀。それに同音によつて片思いを懸けている。

　底曾吾者　ソコニゾワレハ。片?の底というのは、歌の下の注に「土?の中に注せり」とあるように、この歌を片?の底に書いたので、それをさすのであり、同時に、片思いの底というので、全く片思いの境遇に落ちたことをあらわしている。ゾは係助詞。

　戀成尓家類　コヒナリニケル。戀をしてそれになつたということ。ここでは、片?の底になつたというので(287)ある。

　注土?之中　ハニモヒノナカニシルセリ。この歌を土製の片?の中に記したという説明で、筆録者の註である。これは後人には理解しがたかつたと見えて、諸本に誤字が多い。圖は神田本で、これも誤寫している。仙覺本は、全くこの註を削つた。

【評語】片?と片思いとの同音を利用した歌に過ぎないが、これを士?の中に記するに至つて、相聞の歌としての目的は達し得たのであろう。才氣の溢れた歌であるが、作爲の色が濃い。

　

708　またも逢はむ　因《よし》もあらぬか。

　白細《しろたへ》の　わが衣手に

　齋《いは》ひ留めむ。

　

　復毛將v相《マタモアハム》　因毛有奴可《ヨシモアラヌカ》

　白細之《シロタヘノ》　我衣手二《ワガコロモデニ》

　齋留目六《イハヒトドメム》

　

(288)【譯】またも逢うよしもございませんでしようか。わたくしの白い袖に、齋い留めておきましよう。

【釋】復毛將相因毛有奴可　マタモアハムヨシモアラヌカ。ふたたび逢うべき因縁もないか。ヌカは希望の意になる。句切。

　白細之我衣手二　シロタヘノワガコロモデニ。白い布の衣に。

　齋留目六　イハヒトドメム。イハヒは、神を祭つて邪氣に犯されないようにする行事。ここは動詞として、再會を衣服に齋い留めようというのである。衣服によつて齋いをすることは、「白栲のあが衣手を取り持ちていはへわが夫子ただに逢ふまでに」（卷十五、三七七八）など歌われている。

【評語】白栲の衣に再會を齋い留めようという、信仰に生きた生活が歌われている。特殊な事柄を歌つて、平凡を免れている。

　

豐前國娘子大宅女歌一首　未v審2姓氏1

　

【釋】豐前國娘子大宅女　トヨノミチノクチノクニノヲトメオホヤケメ。傳未詳。大宅女は名である。卷の六にもこの人の月の歌（九八四）があつて「娘子字（ヲ）曰（フ）2大宅（ト）1、姓氏未（ダ）v詳（ナラズ）也」とある。どういう縁で、この人の作が此處に採録されたかも不明である。

　

709　夕闇は　路《みち》たづたづし。

　月待ちて　行《ゆ》かせ、わが夫子、

　その間《ま》にも見む。

　

　夕闇者《ユフヤミハ》　路多豆多頭四《ミチタヅタヅシ》

　待v月而《ツキマチテ》　行吾背子《ユカセワガセコ》

　其間尓母將v見《ソノマニモミム》

　

【譯】夕闇は道があぶのうございます。月を待つていらつしやい、あなた。そのあいだにも見ておりましよう。

(289)【釋】夕闇者　ユフヤミハ。ユフヤミは月のまだ出ない初夜のくらいのをいう。

　路多豆多頭四　ミチタヅタヅシ。タヅタヅシは、手探りである意の形容詞で、おぼつかない意。句切。

　待月而　ツキマチテ。桂本には月待而に作つている。

　行吾背子　ユカセワガセコ。イマセワガセコ（桂）、ユカムワガセコ（元赭）、ユカセワガセコ（代初）。月の出を待つておいでなさい。ユカセは、行クの敬語の命令形。句切。

　其間尓母將見　ソノマニモミム。別れを惜しむ情が見えている。

【評語】月光をたよりにしていた生活が窺われ、それが自然に趣を成している。この作者は、遊行女婦であろうと思われ、この歌も、職業的な感じである。

　

安都扉娘子歌一首

　

【釋】安都扉娘子　アトノトビラノヲトメ。傳未詳。安都は氏、扉は名であろう。略解に、安都扉をアツミと讀んでいるが、恐らくは非であろう。

　

710　み空行く　月の光に、

　ただ一目　あひ見し人の、

　夢《いめ》にし見ゆる。、

　

　三空去《ミソラユク》　月之光二《ツキノヒカリニ》

　直一目《タダヒトメ》　相三師人之《アヒミシヒトノ》

　夢西所v見《イメニシミユル》

　

【譯】大空を行く月の光に、ただ一目見た方が、夢に見えました。

【釋】三空去　ミソラユク。ミは接頭語。月の修飾句。

　直一目相三師人之　タダヒトメアヒミシヒトノ。ただ一目だけ見た人が。

(290)　夢西所見　イメニシミユル。連體形で留めたのは、下に體言を略した氣分である。

【評語】月光のもとにただ一目見た人の忘れがたく、夢にあらわれたことを述べている。美しい幻想の歌である。

　

丹波大女娘子歌三首

　

【釋】丹波大女娘子　タニハノオホメノヲトメ。傳未詳。丹波は姓もあるが、多分國名であろう。大女は名。

　

711　鴨鳥の　遊ぶこの池に

　木の葉落ちて　浮かべる心、

　わが念はなくに。

　

　鴨鳥之《カモトリノ》　遊此池尓《アソブコノイケニ》

　木葉落而《コノハオチテ》　浮心《ウカベルココロ》

　吾不v念國《ワガオモハナクニ》

　

【譯】鴨の遊んでいるこの池に木の葉が落ちて浮いている。そんな浮いた心をわたくしは持つておりません。

【釋】鴨鳥之遊此池尓木葉落而　カモトリノアソブコノイケニコノハオチテ。以上三句、浮カブというための序である。この池と指摘しているのは、目前にある池を詠んだためであろう。鴨鳥は鴨のこと。ヲシをヲシドリというが如き言い方である。

　浮心　ウカベルココロ。落ちつかない心。移り氣な心。

　吾不念國　ワガオモハナクニ。わたしは思わぬことです。

【評語】實景を描いたと思われる三句までの序が印象的でよい。字あまりも有效である。内容は單純だが、序で持つている歌である。

　

(291)712　味酒《うまさけ》を　三輪《みわ》の祝《はふり》が　忌《いは》ふ杉、

　手《て》觸《ふ》れし罪か、

　君に遇ひがたき。

　

　味酒呼《ウマサケヲ》　三輪之祝我《ミワノハフリガ》　忌杉《イハフスギ》

　手觸之罪歟《テフレシツミカ》

　君二遇難寸《キミニアヒガタキ》

　

【譯】よい酒を釀す三輪の神職が大切にしている杉に手を觸れた罰でしようか。あなたに逢うことができないのは。

【釋】味酒呼　ウマサケヲ。日本書紀崇神天皇の卷に「宇摩佐開《ウマサケ》　彌和能等能能《ミワノトノノ》」とあり、本集にも「味酒《ウマサケ》　三輪乃山《ミワノヤマ》」（卷一、一七）とあつて、もと四音の枕詞であつたが、後、助詞を添えて五音にいうようになつた。ヲは感動の助詞。この種のヲを伴なう枕詞の例。「御心乎《ミココロヲ》　吉野乃國之《ヨシノノクニノ》」（卷一、三六）。よい酒、その三輪と續く。ミワは神酒の義。「味酒之《ウマサケノ》　三毛侶乃山爾《ミモロノヤマニ》」（卷十一、二五一二）の如く、ウマサケノともいう。

　三輪之祝我　ミワノハフリガ。三輪は、奈良縣磯城郡｜大神《おおみわ》神社。ハフリは、不淨を祓う者の義で、神職一般をいう。

　忌杉　イハフスギ。大切に守つている御神木の杉。「神名備能《カムナビノ》　三諸之山丹《ミモロノヤマニ》　隱藏杉《イハフスギ》」（卷十三、三二二八）とあるのは、明日香の神南備であるが、同じく杉を詠んでいる。

　手觸之罪歟　テフレツツミカ。神木には手を觸れないということは、「神樹爾毛《カムキニモ》　手者觸云乎《テハフルトイフヲ》」（卷四、五一七）參照。カは終助詞。句切。

　君二遇難寸　キミニアヒガタキ。この下、體言を省いた氣分である。上の、「いづくの戀ぞつかみかかれる」（卷四、六九五）と同じ語法である。

【評語】かつてたまたま御神木に手を觸れたことのあるのを思い起して氣にしているのであろう。信仰生活が(292)基調になつているところに、篤實性があるが、四句は露骨に過ぎる。

　

713　垣《かき》ほなす　人言《ひとごと》聞きて、

　わが夫子が

　情《こころ》たゆたひ　逢はぬこの頃。

　

　垣穗成《カキホナス》　人辭聞而《ヒトゴトキキテ》

　吾背子之《ワガセコガ》

　情多由多比《ココロタユタヒ》　不v合頃者《アハヌコノゴロ》

　

【譯】隔てをする人の言葉を聞いて、あなたは心がためらつて逢わない日が續きます。

【釋】垣穗成　カキホナス。ホは接尾語。垣の突出性のあることをあらわす。岩ホのホに同じ。カキホは障壁を成す垣。カキホナスは、その垣のようなの意に、次の人言を修飾する。

　人辭聞而　ヒトゴトキキテ。他人の言語を聞いて。

　情多由多比　ココロタユタヒ。タユタヒは、猶豫逡巡する意。

　不合頃者　アハヌコノゴロ。頃者は、比者に同じ。頃は時の久しくないのをいい、數日を頃者という。

【評語】類型的な内容で、他人の言辭を氣にしている。前の二首にくらべて特色がすくない。

　

大伴宿祢家持、贈2娘子1歌七首

　

714　情《こころ》には　思ひわたれど、

　縁《よし》を無《な》み

　外《よそ》のみにして　嘆《なげ》きぞわがする。

　

　情尓者《ココロニハ》　思渡跡《オモヒワタレド》

　緑乎無三《ヨシヲナミ》

　外耳爲而《ヨソノミニシテ》　嘆曾吾爲《ナゲキゾワガスル》

　

【譯】心では思つて過ごしているのだが、便宜がないのでよそにばかりして嘆息している。

(293)【釋】情尓者思渡跡　ココロニハオモヒワタレド。ワタレドは、時を經過すれども。心中では思つているのだが。

　縁乎無三　ヨシヲナミ。ヨシは縁故、因縁。手のつけどころがなくて。

　外耳爲而　ヨソノミニシテ。關係ないものとして。

　嘆曾吾爲　ナゲキゾワガスル。嘆き、それを自分がするの意。

【評語】言い寄るべき縁故がなくして、よそにしていることを嘆いている。平語に近い作である。

　

715　千鳥鳴く　佐保の河門《かはと》の　清き瀬を、

　馬うち渡し　何時《いつ》か通はむ。

　

　千鳥鳴《チドリナク》　佐保乃河門之《サホノカハトノ》　清瀬乎《キヨキセヲ》

　馬打和多思《ウマウチワタシ》　何時將v通《イツカカヨハム》

　

【譯】千鳥の鳴く佐保川の岸のわたり場所の清らかな瀬を、馬を渡らせて何時になつたら通うことだろう。

【釋】千鳥鳴佐保乃河門之　チドリナクサホノカハトノ。既出（卷四、五二八）。カハトは、河川の門戸の如き地形を成している處で、川わたりをするところ。

　清瀬乎　キヨキセヲ。河水の清らかに音を立てて流れる處を。

　馬打和多思　ウマウチワタシ。馬で川を渡して。ウチは動詞に附く接頭語。

　何時將通　イツカカヨハム。かの人のもとにいつの時にか通うこととなるだろう。

【評語】大伴の坂上の郎女の、「千鳥鳴く佐保の河門《かはと》の湍を廣み打橋わたす汝《な》が來と思へば」（卷四、五二八）の歌によつて作り、ただ作者自身が馬に乘つて通うことに變えている。これだけ讀めば、貴族的な上品な歌である。

　

(294)716　夜晝《よるひる》と　いふ別《わき》知らに

　わが戀ふる　こころはけだし

　夢《いめ》に見えきや。

　

　夜畫《ヨルヒルト》　云別不v知《イフワキシラニ》

　吾戀《ワガコフル》　情蓋《ココロハケダシ》

　夢所v見寸八《イメニミエキヤ》

　

【譯】夜晝といふ區別も知らないでわたしの戀ふる心は、もしや夢に見えたでしようか。

【釋】夜晝云別不知　ヨルヒルトイフワキシラニ。晝夜の區別もなく。次の句を修飾する。

　情蓋　ココロハケダシ。ケダシは推量する意の副詞。

　夢所見寸八　イメニミエキヤ。夢に見えたか。ヤは疑問の助詞。

【評語】思えば夢に見えるとする。晝夜の區別も知らずに戀う心の、先方の夢に通じたかを問うている。一往思う心を通じ得た歌である。

　

717　つれも無く　あるらむ人を、

　片念《かたもひ》に　われは念へば、

　わびしくもあるか。

　

　都禮毛無《ツレモナク》　將有人乎《アルラムヒトヲ》

　獨念尓《カタモヒニ》　吾念者《ワレハオモヘバ》

　惑毛安流香《ワビシクモアルカ》

　

【譯】思つてもいないだろう人を、片思いにわたしは思うので、困つたことだ。

【釋】都禮毛無將有人乎　ツレモナクアルラムヒトヲ。ツレは關係の意だが、ツレモナクはここでは、後のツレナシに近く、自分に關心なくつれなくてあるだろう人である。

　獨念尓吾念者　カタモヒニワレハオモヘバ。獨念は、義をもつて書いている。カタモヒニは、わが思う條件を指定している。

(295)　惑毛安流香　ワビシクモアルカ。神田本に惑を或に作つているのは、原形であろう。或は惑に通じ使用される。惑は迷惑の義で、迷い亂れるをいう。惑人（卷九、一八〇一）、惑者（卷十、二三〇二）などをワビビトと讀んでいる。これによれば、代匠記にワビシと讀んだのは理由のないことではない。鬱々として心の晴れやらぬ形容である。アルカはあるかなの意。

【評語】片思いのわびしさを詠んだもので、格別のことはない。平凡の作である。

　

718　念はぬに　妹が笑《ゑま》ひを　夢《いめ》に見て、

　心のうちに　燃えつつぞ居《を》る。

　

　不v念尓《オモハヌニ》　妹之咲?乎《イモガヱマヒヲ》　夢見而《イメニミテ》

　心中二《ココロノウチニ》　燎管曾呼留《モエツツゾヲル》

　

【譯】思いがけなくあなたの笑顔を夢に見て、心の中は燃えるばかりです。

【釋】不念尓　オモハヌニ。思のほかに、思いがけず。

　妹之咲?乎　イモガヱマヒヲ。ヱマヒは、笑ムの連續?態を示す名詞。「うつせみの妹がゑまひし面影に見ゆ」（卷十一、二六四二）など使用例がある。

　燎管曾呼留　モエツツゾヲル。心の強く熱中するをモユという。「妹が名もわが名も立たば惜しみこそ不盡《ふじ》の高嶺の燃えつつ渡れ」（卷十一、二六九七）、「君が名もわが名も立たば惜しみこそ不盡の高嶺の燎《も》えつつも居れ」（同、或歌）など歌われており、ここもそれらから句を作つているであろう。

【評語】絶好の歌境を得ているが、下句が説明になつてしまつているのは惜しい。他の歌の成句が先入となつて、自由な表現が制限されたのであろう。

　

719　丈夫《ますらを》と　念へるわれを、

(296)　かくばかり

　羸《みつ》れに羸《みつ》れ　片念《かたもひ》を爲《せ》む。

　

　大夫跡《マスラヲト》　念流吾乎《オモヘルワレヲ》

　如v此許《カクバカリ》

　三禮二見津禮《ミツレニミツレ》　片念男責《カタモヒヲセム》

　

【譯】りつぱな男と思つているわたしだのに、こんなにやつれにやつれて片思いをすることか。

【釋】大夫跡念流吾乎　マスラヲトオモヘルワレヲ。男子の自負をあらわした句。ヲは然るにの意に使用されている。

　三禮二見津禮　ミツレニミツレ。日本書紀の古寫本に、羸にミツレと訓してある。ミツレは、やつれる意。「香細寸《カグハシキ》　花橘乎《ハナタチバナヲ》　玉貫《タマニヌキ》　將v送妹者《オクラムイモハ》　三禮而毛有香《ミツレテモアルカ》」（卷十、一九六七）とも使用されている。

　片念男責　カタモヒヲセム。男は助詞ヲに借り、責は爲ムに借りて書いている。

【評語】丈夫は片戀などはしないものとされている。それをかほどにやつれてまで片思いをすることだと嘆いている。初二句の大きな歌い起しに對して、末句が伸び伸びしていない。「丈夫と念へる吾をかくばかり戀せしむるはあしくはありけり」（卷十一、二五八四）あたりから來ている作であろう。

　

720　村肝《むらぎも》の　情《こころ》摧《くだ》けて、

　かくばかり　わが戀ふらくを、

　知らずかあるらむ。

　

　村肝之《ムラギモノ》　情摧而《コヽコロクダケテ》

　如v此許《カクバカリ》　余戀良苦乎《ワガコフラクヲ》

　不v知香安壽良武《シラズカアルラム》

　

【譯】心もくたくたになつてこれほどにわたしの戀をするのを知らないでかいるだろう。

【釋】村肝之　ムラギモノ。既出（卷一、五）。枕詞。

　情摧而　コヽコロクダケテ。心情が破碎してで、堅固でない、しかとした心のないことをあらわす。「わが胸(291)はわれて摧《くだ》けて利《と》心も無し」（卷十二、二八九四）などの用例がある。

　余戀良苦乎　ワガコフラクヲ。コフラクは、戀うこと。

　不知香安類良武　シラズカアルラム。カは疑問の係助詞。知らないでかあるだろう。

【評語】自分の思いが先方に通じないでいるのだろうかと危んでいる。これも平凡な表現である。

　

獻2天皇1歌一首　大伴坂上郎女、在2佐保宅1作之

　

【釋】獻天皇歌　スメラミコトニタテマツレルウタ。この卷の歌の序列によるに、この歌は、天平年間、大伴の旅人の歸京の後、久邇の京以前の歌と考えられる。よつて天皇は、聖武天皇であろう。題下の註によれば、作者は大伴の坂上の郎女で、佐保の宅で作つたという。何か獻上物などに添えて奉つた歌なのであろう。佐保の宅は、大伴氏の邸である。

　

721　あしひきの　山にし居《を》れば、

　風流《みやび》なみ　わがする事《わざ》を

　咎《とが》めたまふな。

　

　足引乃《アシヒキノ》　山二四居者《ヤマニシヲレバ》

　風流無三《ミヤビナミ》　吾爲類和射乎《ワガスルワザヲ》

　害目賜名《トガメタマフナ》

　

【譯】山に住んでおりますので、わたくしの風雅なことがなく致します事をお答め遊ばしますな。

【釋】山二四居者　ヤマニシヲレバ。平城京に對して佐保は山の手になり、山に近いので、かように言つている。

　風流無三　ミヤビナミ。ミヤビは既出（卷二、一二六）。大宮ぶり。風雅。次のスルを修飾する。

　吾爲類和射乎　ワガスルワザヲ。何をしたかわからない。行幸をお迎えして接待したか、獻上物をしたかで(298)あろう。

　害目賜名　トガメタマフナ。粗野なのを咎めたまうなで、ナが禁止の助詞。

【評語】達意の歌である。初二句にやや風情があるが、下句が露骨で、うちこわしている。歌がらは、物に添えて奉つた歌のようである。

　

大伴宿祢家持歌一首

　

722　かくばかり　戀ひつつあらずは

　石木《いはき》にも　ならましものを。

　物思はずして。

　

　如v是許《カクバカリ》戀乍不v有者《コヒツツアラズハ》

　石木二毛《イハキニモ》　成益物乎《ナラマシモノヲ》

　物不v思四手《モノオモハズシテ》

　

【譯】これほどに戀をしていないで、石や木にもなつたらよかつた、物を思わないで。

【釋】如是許戀乍不有者　カクバカリコヒツツアラズハ。既出（卷二、八六）。

　石木二毛成益物乎　イハキニモナラマシモノヲ。石や木にもなつたろうものを。「伊波紀欲利《イハキヨリ》　奈利提志比等迦《ナリテシヒトカ》」（卷五、八〇〇）。句切。

　物不思四手　モノオモハズシテ。石木ニモナラマシモノヲの内容を説明している。

【評語】類型的な歌であり、思想も憶良の作の影響を受けている。型によつて作つた歌というほかはない。

　

大伴坂上郎女、從2跡見庄1賜2留v宅女子大孃1歌一首　并2短歌1

　

大伴の坂上の郎女の、跡見《とみ》の庄《たどころ》より、宅に留まれる女子の大孃に賜へる歌一首。【短歌并はせたり。】

　

(299)【釋】從跡見庄　トミノタドコロヨリ。跡見は、奈良縣磯城郡、櫻井町の東方の地である。卷の八にも同じ作者の跡見の庄の歌がある。また同じく卷の八、大伴の宿禰稻公の跡見の庄とも見え、それをその歌中にも古郷と言つていることなどを併わせ考えると、郎女と稻公の兄弟のもとに住んでいた地であることが知られる。この庄は、大伴氏の祖先から累代の領地だろう。庄は莊に同じ。田處の義で、領地である。なおこの歌は、大孃の贈つた歌に答えたものである。

　

723　常《つね》をにと　わが行かなくに、

　小金門《をかなど》に　もの悲しらに

　念へりし　わが兒の刀自《とじ》を、

　ぬばたまの　夜晝《よるひる》といはず

　念ふにし　わが身は痩せぬ。

　嘆くにし　袖さへぬれぬ。」

　かくばかり　もとなし戀ひば、

　古郷《ふるさと》に　この月頃も

　ありかつましじ。」

　

　常呼二跡《ツネヲニト》　吾行莫國《ワガユカナクニ》

　小金門尓《ヲカナドニ》　物悲良尓《モノカナシラニ》

　念有之《オモヘリシ》　吾兒乃刀自緒《ワガコノトジヲ》

　野干玉之《ヌバタマノ》　夜晝跡不v言《ヨルヒルトイハズ》

　念二思《オモフニシ》　吾身者痩奴《ワガミハヤセヌ》

　嘆丹師《ナゲクニシ》　袖左倍沾奴《ソデサヘヌレヌ》

　如v是許《カクバカリ》　本名四戀者《モトナシコヒバ》

　古郷尓《フルサトニ》　此月期呂毛《コノツキゴロモ》

　有勝益士《アリカツマシジ》

　

【譯】行ききりにはわたくしは行きませんのに、門のほとりに、物悲しそうに思つていた、わが子の奧樣を、夜晝といわず思うので、わたくしは痩せました。嘆くので袖さえも濡れました。このようにあなたにたいへんに戀をしているならば、故郷にこの月頃もおることはできますまい。

(300)【構成】袖サヘヌレヌまで第一段。大孃を思うことを述べる。以下第二段、古郷にありかねることを述べる。

【釋】常呼二跡　ツネヲニト。

　　　トコヲニト（元）

　　　トコヨニト（西）

　　　ツネヲニト（定本）

　　　――――――――――

　　　常與二跡《トコヨニト》（考）

　このヲは、感動の助詞で、常を、常ニトというべきを感動的に言つたものである。既出「汝乎與吾乎《ナヲトワヲ》」（卷四、六六〇）の上のヲの如き用法である。諸説があるが、呼はもとよりヨと讀むべくもないし、誤字とするも當らない。

　吾行莫國　ワガユカナクニ。このナクニも、行かないことだのにの如き意をなしている。

　小金門尓　ヲカナドニ。ヲは接頭語。カナドは、カド（門）に同じ。金は堅い意につける。古事記（八二）に「加那斗加宜《カナトカゲ》」（金門蔭）。本集にも「可奈刀田乎《カナトダヲ》」（卷十四、三五六一）など見えている。

　物悲良尓　モノカナシラニ。形容詞に接尾語ラが接續すると、そのようすの義になる。「賢良乎爲跡《サカシラヲスト》」（卷三、三四四）の類である。

　吾兒乃刀自緒　ワガコノトジヲ。トジは既出。主婦の稱である。ここでは大孃をさしている。

　夜晝跡不言　ヨルヒルトイハズ。夜となく晝となく。次の句の修飾句。

　吾身者痩奴　ワガミハヤセヌ。句切。

　嘆丹師袖左倍沾奴　ナゲクニシソデサヘヌレヌ。上の念フニシ云々の句と對句になつている。句切。

　本名四戀者　モトナシコヒバ。モトナは既出（卷二、二三〇）。ここは、何ともしかたなくの意の副詞。シは強意の助詞。

(301)　古郷尓　フルサトニ。跡見の地をいう。もと住んでいた地と思われる。

　有勝益士　アリカツマシジ。既出（卷四、四八四）。あるに堪えまいの意。

【評語】子を思う情がよく出ている。郎女との別れを惜しんで門口に悲しそうにしていた大孃の姿がちらついて、晝夜となく戀うので痩せたことを敍し、さていつまでも留まつていられないことを述べて終つている。溢れるばかりの愛情が示されている。坂上の郎女の長歌の作品中、しばしば見られる弛緩の弊もなく、よく引き締まつており、第一の佳作とすべきである。

　

反歌

　

724　朝髪の　念ひ亂れて、

　かくばかり　なねが戀ふれぞ、

　夢《いめ》に見えける。

　

　朝髪之《アサガミノ》　念亂而《オモヒミダレテ》

　如v是許《カクバカリ》　名姉之戀曾《ナネガコフレゾ》

　夢尓所v見家留《イメニミエケル》

　

【譯】朝の髪のように思い亂れて、これほどまでにあなたが戀しがるので、夢に見えましたよ。

【釋】朝髪之　アサガミノ。枕詞。朝の寢起きの髪は亂れているので、亂ルに冠する。この枕詞は、他に使用例なく、ここでは大孃の姿を想像して使用したものである。

　念亂而　オモヒミダレテ。大孃が、自分を戀しく思い亂れて。

　如是許　カクバカリ。次の戀フレゾを修飾している。これも大孃の有樣である。

　名姉之戀曾　ナネガコフレゾ。ナは汝、ネは親愛の意をあらわす接尾語。古事記中卷に、神沼河耳《かむぬなかわみみ》の命が、その兄｜神八井耳《かむやいみみ》の命に對して、那泥汝命《ナネナガミコト》と言つているのによれば、男女にかかわらない。ここでは大孃を指す。(302)コフレゾは、戀フレバゾで、ゾは係助詞。

　夢尓所見家留　イメニミエケル。ゾを受けてケルと結んでいる。

【評語】戀い思うことのゆえに夢に見えたことを歌つている。類想の多い内容ではあるが、朝髪の枕詞も、この場合適切で、大孃の戀う?態を描いており、ナネの如き語も特殊の親愛の情を與えている。長歌の別の方面を描いたもので、よく長歌の内容を補つている。情味の感じられるよい歌である。

　

右歌、報2賜大孃進歌1也

　

右の歌は、大孃の進《たてまつ》れる歌に報へ賜へるなり。

　

【釋】大孃進歌　オホヲトメノタテマツレルウタ。この大孃から贈つた歌は、今傳わらない。當時大孃は、既に家持の妻となつていたのであろう。

　

獻2天皇1歌二首　大伴坂上郎女、在2春日里1作也

　

天皇に獻れる歌二首。【大伴の坂上の郎女、春日の里にありて作れり。】

　

【釋】獻天皇歌　スメラミコトニタテマツレルウタ。天皇は七二一の天皇と同じく聖武天皇。題下の註に、大伴の坂上の郎女が春日の里で作つたとある。春日は佐保川の東方にあり、大伴氏の邸宅があつたものと察せられる。卷の三に、大伴の駿河麻呂が坂上の家の二孃を娉《つまど》う歌に、「春霞《ハルガスミ》　春日里之《カスガノサトノ》　殖子水葱《ウヱコナギ》」（四〇七）と詠んでいるのは、この縁であろう。

　

725　鳰鳥《にほどり》の　潜《かづ》く池水、

(303)　こころあらば、

　君にわが戀ふる　情《こころ》示さね。

　

　二寶鳥乃《ニホドリノ》　潜池水《カヅクイケミヅ》

　　情有者《ココロアラバ》

　君尓吾戀《キミニワガコフル》　情示左祢《ココロシメサネ》

　

【譯】鳰鳥の潜る池水よ、心がありますならば、わたくしの、陛下をお慕いする心をあらわしてください。

【釋】二寶鳥乃　ニホドリノ。ニホドリは、游禽類の水鳥、カイツブリ。

　潜池水　カヅクイケミヅ。カヅクは水中にくぐるをいう。次の歌によるに、この池は、宮中の池をいうもののようである。

　情有者　ココロアラバ。心なき池水に對して、假設していう。

　君尓吾戀　キミニワガコフル。キミは天皇。

　情示左祢　ココロシメサネ。ネは願望の助詞。

【評語】池水によつて、深く思うことを託しているようである。ちようど冬の頃で、ニホ鳥が取りあげられたのであろう。

　

726　外《よそ》に居て　戀ひつつあらずは、

　君が家の　池に住むといふ

　鴨にあらましを。

　

　外居而《ヨソニヰテ》　戀乍不v有者《コヒツツアラズハ》

　君之家乃《キミガイヘノ》　池尓住云《イケニスムトイフ》

　鴨二有益雄《カモニアラマシヲ》

　

【譯】よそにいて戀をしておりませんで、宮中の池に住むという鴨でありたいものでございます。

【釋】外居而戀乍不有者　ヨソニヰテコヒツツアラズハ。「かくばかり戀ひつつあらずは」（卷二、八六）、「おくれ居て戀ひつつあらずは」（同、一一五）などと同形の句である。

(304)　君之家乃　キミガイヘノ。大宮をさして、君が家ということ、いかにも親しい語氣である。

　池尓住云　イケニスムトイフ。トイフは、目前の景ではないので、この語を使つている。

　鴨二有益雄　カモニアラマシヲ。鴨でありたいが、しかしの語氣。

【評語】類歌の多い形式の歌である。非常に馴れ馴れしい歌であるが、どういう關係にあつたものかは不明である。光明皇太后の宣命にも、大伴の宿禰はわが族にもありと仰せられている。また坂上の郎女の母の石川の内命婦は、久しく宮中に仕えていたから、それらの關係か何かで特に親しみ奉つていたと見える。

　

大伴宿祢家持、贈2坂上家大孃1歌二首　離絶數年復會相聞往來

　

大伴の宿禰家持の、坂上の家の大孃に贈れる歌二首。【離り絶ゆること數年にして、また會ひて相聞往來せり。】

　

【釋】離絶數年復會相聞往來　サカリダユルコトアマタトシニシテマタアヒテサウモニワウライセリ。離絶數年というのは、どういう事情であるかわからないが、幼時は共におり、年頃になるに及んで、住居を別にしたのでもあろうか。相聞は、書信を通じて起居を問うことで、卷の二の卷頭に出ている。相聞往來の文字は、卷の十一、十二に見える。

　

727　萱草《わすれぐさ》　わが下紐に　着けたれど、

　醜《しこ》の醜草《しこぐさ》　言《こと》にしありけり。

　

　萱草《ワスレグサ》　吾下紐尓《ワガシタヒモニ》　著有跡《ツケタレド》

　鬼乃志許草《シコノシコグサ》　事二思安利家理《コトニシアリケリ》

　

【譯】忘れ草をわたしの著物の下紐につけたけれど、いやな草のやつ、忘れ草という名前ばかりだつた。

【釋】萱草　ワスレグサ。既出（卷三、三三四）。

　吾下紐尓　ワガシタヒモニ。シタヒモは、袴の紐。上衣の下に當るからいう。

(305)　著有跡　ツケタレド。萱草を下紐につけるのである。

　鬼乃志許草　シコノシコグサ。鬼は、醜の省畫という。シコは既出（卷二、一一七）。みにくい意から事物を惡くいうに使う。シコノシコグサは、シコを重ねて萱草を罵倒している。

　事二思安利家理　コトニシアリケリ。コトは言。忘れ草という名のみで、その實の伴なわない由を言つている。

【評語】大伴の旅人の、「忘れ草わが紐につく。香具山のふりにし郷を忘れぬがため」（卷三、三三四）によつて構想し、「忘れ草垣もしみみに植ゑたれど鬼《しこ》のしこ草なほ戀ひにけり」（卷十二、三〇六二）を形體として作つている。言ニシアリケリも慣用句である。何等の新味を有せぬ歌である。

　

728　人もなき　國もあらぬか。

　吾妹子と　携《たづさ》ひ行きて

　副《たく》ひて居らむ。

　

　人毛無《ヒトモナキ》　國母有粳《クニモアラヌカ》

　吾妹兒與《ワギモコト》　携行而《タヅサヒユキテ》

　副而將v座《タグヒテヲラム》

　

【譯】人の居ない國がないかなあ、あなたと一緒に行つて連れ添つていようよ。

【釋】人毛無國母有粳　ヒトモナキクニモアラヌカ。人のうるさいことを暗に示している。アラヌカは願望の語法。句切。

　携行而　タヅサヒユキテ。手を取り合つて行つて。同行して。

　副而將居　タグヒテヲラム。連れ添つていよう。

【評語】他に人のいない國を求めるほどの急迫した事情でもないようだが、歌では遊戯的に二人の關係を他人が壓迫でもするかのように歌つてみるのである。一通り整つている歌である。

　

(306)大伴坂上大孃、贈2大伴宿祢家持1歌三首

　

729　玉ならば　手にも卷かむを、

　うつせみの　世の人なれば、

　手に卷きがたし。

　

　玉有者《タマナラバ》　手二母將卷乎《テニモマカムヲ》

　鬱瞻乃《ウツセミノ》　世人有者《ヨノヒトナレバ》

　手二卷難石《テニマキガタシ》

　

【譯】玉だつたら手にも纏きましようが、この世の人ですから、手にも纏きかねます。

【釋】玉有者手二母將卷乎　タマナラバテニモマカムヲ。君がもし玉であつたら、緒につらぬいて手の玉ともしようを、しかるにの意。

　鬱瞻乃　ウツセミノ。枕詞。鬱瞻は字音假字で、各二音を表示している。

　世人有者手二卷難石　ヨノヒトナレバテニマキガタシ。人間だから手に卷きがたいというのである。

【評語】思う人を身ぢかに置いて離したくないというのだが、理くつつぽく幼稚な表現である。

　

730　逢はむ夜《よ》は　いつもあらむを、

　何すとか

　その夕《よひ》逢ひて　言の繁きも。

　

　將相夜者《アハムヨハ》　何時將有乎《イツモアラムヲ》

　何如爲常香《ナニストカ》

　彼夕相而《ソノヨヒアヒテ》　事之繁裳《コトノシゲキモ》

　

【譯】逢うべき夜はいくらもありましようのに、何としてかあの晩に逢つて人の口がうるさいことでございます。

【釋】將相夜者何時將有乎　アハムヨハイツモアラムヲ。何時でも逢う夜はあろうのに、しかるにの意。「出(307)でて去なむ時しはあらむをことさらに妻戀しつつ立ちて去《い》ぬべしや」（卷四、五八五）の如き心である。

　何如爲常香　ナニストカ。何すとかで、何としたことか。

　事之繁裳　コトノシゲキモ。コトノシゲキモ（西）、コトノシゲシモ（考）。かの人目の多い晩に逢つて、人言の繁きよの意。コトは人言。三句を受けて、シゲキと結んでいる。モは感動の助詞。

【評語】人目の繁くある夜に逢つたことを悔んでいるが、これも戀の遊戯で、それほど困つているのではなかろう。初二句は、やはり理くつつぽい。

　

731　わが名はも、

　千名《ちな》の五百名《いほな》に　立ちぬとも、

　君が名立たば　惜しみこそ泣け。

　

　吾名者毛《ワガナハモ》

　千名之五百名尓《チナノイホナニ》　雖v立《タチヌトモ》

　君之名立者《キミガナタタバ》　惜社泣《ヲシミコソナケ》

　

【譯】わたくしの名は、どのようにたくさんに立つてもかまいませんが、あなたの名が立つので惜しんで泣いて居ります。

【釋】吾名者毛　ワガナハモ。モは感動の助詞。

　千名之五百名尓　チナノイホナニ。チナもイホナも、多數の名の義で、これを重ねて最大多數の意をあらわしている。古事記上卷に、豐葦原の千秋の長五百秋の瑞穗の國といい、本集に、「百重《ももへ》浪千重浪に重《し》き」（卷十三、三二五三）という類である。多くの名が立つとは名をあげて多くうわさされるをいう。

　雖立　タチヌトモ。假設條件法。それは致し方なしの意を省いている。

　君之名立者　キミガナタタバ。キミガナタタバ（元）、キミガナタテバ（童）。どちらにも讀まれるが、上のタチヌトモの假設を受けては、タタバの方が順當であり、次の和する歌にも、立ツトモと假設に歌つている。

(308)【評語】鏡の王女の、「君が名はあれどわが名し惜しも」（卷二、九三）の自己中心なのとは反對に、これは君が名の立つのを惜しんでいる。初二句の表現に特色がある歌である。

　

又大伴宿祢家持和歌三首

　

732　今しはし

　名の惜しけくも　われは無し。

　妹によりては　千遍《ちたび》立つとも。

　

　今時者四《イマシハシ》

　名之惜雲《ナノヲシケクモ》　吾者無《ワレハナシ》

　妹丹因者《イモニヨリテハ》　千遍立十方《チタビタツトモ》

　

【譯】もう今は名の惜しいこともありません、あなたのことで千遍も立つても。

【釋】今時者四　イマシハシ。シは二つとも強意の助詞。「今師波登《イマシハト》」（卷四、五九〇）參照。

　名之惜雲吾者無　ナノヲシケクモワレハナシ。ヲシケクは惜しいこと。慣用句で用例が多い。六一六、參照。句切、三句切。

　妹丹因者　イモニヨリテハ。妹の事のために。

　千遍立十方　チタビタツトモ。チタビは度數の多いのをいう。

【評語】ワガ名ハモの歌を受けて答えている。末句を下部省略の法によつているのは弱い。相聞の歌に、まずしたたかな調子を嫌うようになつて行つたものらしい。

　

733　うつせみの　世やも二行《ふたゆ》く。

　何すとか

(309)　妹に逢はずて、わがひとり宿《ね》む。

　

　空蝉乃《ウツセミノ》　代也毛二行《ヨヤモフタユク》

　何爲跡鹿《ナニストカ》

　妹尓不v相而《イモニアハズテ》　吾獨將v宿《ワガヒトリネム》

　

【譯】この人生は二つとあるものではない。それだからどうしてかあなたに逢わないで、わたしが獨り寢をしよう。

【釋】空蝉乃　ウツセミノ。枕詞だが、この句で現在の世の意味を感じさせている。

　世也毛二行　ヨヤモフタユク。ヤモは反語。フタユクは、兩方に行く。「沼二つ通《かよ》は鳥が栖《す》あが心二行くなもとなよもはりそね」（卷十四、三五二六）、「み谷二渡らす」（古事記七）というのも兩頭に行く義で、同樣である。代が二行くというのは、現實の世以外にも、他に進行する世があるの謂いで、この歌ではそれを否定している。「世の中はまこと二代は行かざらし過ぎにし妹に逢はなく念へば」（卷七、一四一〇）とあるは、これと同想である。句切。

　何爲跡鹿　ナニストカ。既出。

　妹尓不相而吾獨將宿　イモニアハズテワガヒトリネム。何ストカを受けて、ひとり寐る法は無いの意となつている。

【評語】初二句の起しは意味があるが、四五句は安價すぎる。一つの詞句にたよつて歌を作る傾向があり、結局それが借物になつてしまうのである。これは何ストカソノ夕アヒテの歌を受けて返しているのであろう。

　

734　わが念《おも》ひ、

　かくてあらずは　玉にもが。

　まことも妹が　手に纏《ま》かれむを。

　

　吾念《ワガオモヒ》

　如v此而不v有者《カクテアラズハ》　玉二毛我《タマニモガ》

　眞毛妹之《マコトモイモガ》　手二所v纏乎《テニマカレムヲ》

　

(310)【譯】わたしの思いは、こんなふうであるよりは玉だつたらよい。そうしたらほんとうにあなたの手に纏かれるだろうに。

【釋】吾念如此而不有者　ワガオモヒカクテアラズハ。こんなふうに物思いをしていないで。アラズハは、あらずしてそうしての意。

　玉二毛我　タマニモガ。ガが願望の助詞。句切。

　眞毛妹之手二所纏乎　マコトモイモガテニマカレムヲ。マコトモは、眞實にも、ほんとに。ヲは感動の助詞。しかるにの意を含む。

【評語】玉ナラバ手ニモ纏カムヲの歌を受けて返している。先方の歌に應じただけで、何の特色もない。

　

同坂上大旗、贈2家持1歌一首

　

735　春日山　霞たなびき、

　情《こころ》ぐく　照れる月夜《つくよ》に

　獨りかも寐む。

　

　春日山《カスガヤマ》　霞多奈引《カスミタナビキ》

　情具久《ココログク》　照月夜尓《テレルツクヨニ》

　獨鴨念《ヒトリカモネム》

　

【譯】春日山に霞がたなびいて、うつとうしく照つている月夜にひとりでか寐ることでしよう。

【釋】春日山霞多奈引　カスガヤマカスミタナビキ。見渡した目前の風景を敍している。

　情具久　ココログク。「相見婆《アヒミレバ》　登許波都波奈爾《トコハツハナニ》　情具久《ココログシ》　眼具之毛奈之爾《メグシモナシニ》」（卷十七、三九七八）の如き用例があつて、グシは、メグシのグシと同じと見られる。而してメグシが、眼のうるむような形容とすれば、ココログシは、心のくぐもつてある形容という解釋は、ほぼ當つているのであろう。「心ぐくおもほゆるかも。(311)春霞たなびく時に言の通へば」（卷四、七八九）、「心ぐきものにぞありける。春霞たなびく時に戀の繁きは」（卷八、一四五〇）の如き、いずれも春霞のたなびく時に關して使用されている。心のうつとうしく晴れ晴れとしない?態の形容と考えられる。ここは月の照れる?態を主觀的に説明している。

　照月夜尓獨鴨念　テレルツクヨニヒトリカモネム。君を迎え得ないさびしさを詠んでいる。念は字音假字。

【評語】情と景とを併わせ得た作である。大孃の作中めずらしく詩趣を得ている。坂上の郎女の作に前掲の「心ぐきものにぞありける」があるのを見ると、事によると代作してやつたのであろう。この作者は、どうも母親ほどの歌才がないようである。

　

又家持、和2坂上大孃1歌一首

　

736　月夜《つくよ》には　門《かど》に出で立ち、

　夕占《ゆふけ》問ひ　足卜《あしうら》をぞせし。

　行かまくを欲《ほ》り。

　

　月夜尓波《ツクヨニハ》　門尓出立《カドニイデタチ》

　夕占問《ユフケトヒ》　足卜乎曾爲之《アシウラヲゾセシ》

　行乎欲焉《ユカマクヲホリ》

　

【譯】月夜には門口に出て、夕占を問い、足占をしました、行きたいと思つて。

【釋】月夜尓波門尓出立　ツクヨニハカドニイデタチ。以下の句の準備として、月に乘じて門に出ることを敍している。

　夕占問　ユフケトヒ。既出（卷三、四二〇）。夕暮に道路に出て道行く人の言辭を聞いて判斷するをいう。

　足卜乎曾爲之　アシウラヲゾセシ。日本書紀卷の二に、火酢芹《ほすせり》の命の水に溺れ苦しむ?を演ずる處に、「初（メ）潮｜漬《ツク》v足（ニ）時（ニハ）則爲（ス）2足占《アシウラヲ》1」とあり、足を擧げて歩む?をするをいうと思われる。本集には、「月夜好《ツクヨヨミ》　門爾出立《カドニイデタチ》　足(312)占爲而《アウラシテ》　往時禁八《ユクトキサヘヤ》　妹二不v相有《イモニアハザラム》」（卷十二、三〇〇六）とある。目標までの歩數の奇數か偶數かによつて、事の成る成らないを判斷する占法とされている。句切。

　行乎欲焉　ユカマクヲホリ。ヲは感動の助詞。焉は措辭として書かれている。

【評語】これも前行の歌の影響を受けているであろうが、とにかくよい題材を得ている。月下に愛人を訪れようとして足占をするということそのものが、既に詩情を得ている。但し五句は露骨で安價である。率直はよいが、他に何とか言えそうなものだ。

　

同大孃、贈2家持1歌二首

　

737　かにかくに　人はいふとも、

　若狹道《わかさぢ》の　後瀬《のちせ》の山の、

　後も念はむ君。

　

　云々《カニカクニ》　人者雖v云《ヒトハイフトモ》

　若狹道乃《ワカサヂノ》　後瀬山之《ノチセノヤマノ》

　後毛將v念君《ノチモオモハムキミ》

　

【譯】とやかくと人は言つても、若狹に行く道にある後瀬山のように、後も思いましよう、あなた。

【釋】云々　カニカクニ。既出（卷四、六一九）。

　人者雖云　ヒトハイフトモ。人言が繁くあつても。

　若狹道乃　ワカサヂノ。若狹の國府へ行く途中の。若狹の國府は、福井縣｜遠敷《おにふ》郡今冨村にあつた。

　後瀬山之　ノチセノヤマノ。福井縣小濱市の南方にある。以上二句は、同音によつてノチを言うための序である。

　後毛將念君　ノチモオモハムキミ。念は、諸本に同じであるが、家持の返歌に、言ノミヲ後モ逢ハムと言つ(313)ているから、代匠記に合の誤りとし、考に會の誤りとしているのが、然るべきことのようである。

【評語】若狹道の後瀬の山は、作者たちに何等の關係なく、ただノチの語を引き出すために使用されたようである。歌人が知らない地名を詠むこと、かような歌枕に端を發している。この序を除いては、單純で類型的な内容である。

　

738　世間《よのなか》し

　苦しきものに　ありけらし。

　戀に堪《あ》へずて　死ぬべき念へば。

　

　世間之《ヨノナカシ》

　苦物尓《クルシキモノニ》　有家良之《アリケラシ》

　戀二不v勝而《コヒニアヘズテ》　可v死念者《シヌベキオモヘバ》

　

【譯】世の中は苦しいものであつたようです。思いに堪えないで死にそうなのを思いますと。

【釋】世間之　ヨノナカシ。ヨノナカノ（桂）、ヨノナカシ（攷）。この世間を強く指示している。このヨノナカは、人生というほどの意に使用されている。

　苦物尓有家良之　クルシキモノニアリケラシ。世間を説明している。之は、元暦校本による。仙覺本には久に作り、アリケラクとしている。ケラクは、ケルコト。クは體言を構成するが、そのまま文の終末となることが多い。この場合、省略部のあることは感じられないで、「何々ですこと」の如き語氣をなすと見るのである。しかしケラシの方が順當に解せられる。句切、三句切。

　戀二不勝而　コヒニアヘズテ。以下苦しいことの説明である。アヘズテは、うち勝ち得ずして。

　可死念者　シヌベキオモヘバ。シヌベクオモヘバ（桂）、シヌベキオモヘバ（代初）、シヌベクモフハ（考）。死ぬべきを思えば。

【評語】しみじみと思い入つたさまが窺われる。深いためいきが聞えるようである。凡作ではない。

　

(314)又家持、和2坂上大孃1歌二首

　

739　後瀬山、

　後も逢はむと　念《おも》へこそ、

　死ぬべきものを　今日までも生《い》けれ。

　

　後湍山《ノチセヤマ》

　後毛將v相常《ノチモアハムト》　念社《オモヘコソ》

　可死物乎《シヌベキモノヲ》　至2今日1毛生有《ケフマデモイケレ》

　

【譯】後湍山のように、後も逢おうと思えばこそ、死ぬはずなのを、今日までも生きています。

【釋】後湍山　ノチセヤマ。枕詞。大孃の歌の語を受けている。次の句の後に冠している。

　後毛將相常念社　ノチモアハムトオモヘコソ。ノチモは後にも、オモヘコソは、思えばこそ。コソは係助詞。

　可死物乎　シヌベキモノヲ。戀のために死にそうであるのを。

　至今日毛生有　ケフマデモイケレ。コソに對してイケレと結んでいる。

【評語】調子のよい歌だが、それだけに、死生の問題をとらえておりながら、迫力に乏しい。もつともこれはこの人の作の通弊でもあつて、この歌に限つたことではない。

　

740　言《こと》のみを　後も逢はむと、

　懃《ねもころ》に　われを憑《たの》めて

　逢はざらむかも。

　

　事耳乎《コトノミヲ》　後毛相跡《ノチモアハムト》

　懃《ネモコロニ》　吾乎令v憑而《ワレヲタノメテ》

　不相可聞《アハザラムカモ》

　

【譯】言葉ばかり後にも逢おうと、深くわたしを信頼させておいて、逢わないのでしようね。

【釋】事耳乎　コトノミヲ。言葉でばかり。大孃の歌の文句をさすものと解せられる。

(315)　後毛相跡　ノチモアハムト。後瀬ノ山ノ後モ逢ハム君の歌をさすが如くである。

　懃　ネモコロニ。ねんごろにの原形であることは、既述の通りであるが、この語は、見ル、思フ、戀フ等、主として自身の動作を限定する副詞であり、十分に行き屆いての意を成している。よつてここも憑みに思わしめた?態が十分であることをあらわすものとして解すべきである。

　吾乎令憑而　ワレヲタノメテ。タノメテは憑ましめて。

　不相可聞　アハザラムカモ。先方の上を推定している。

【評語】相手のいうことが、實行を伴なわないものだろうと疑つている。相聞の歌によくある内容で、男らしさがない。

　

更大伴宿祢家持、贈2坂上大孃1歌十五首

　

【釋】更大伴宿祢家持贈坂上大孃歌　サラニオホトモノスクネヤカモチノサカノウヘノオホヲトメニオクレルウタ。前の和歌二首とは別なので更と書いている。またこの十五首は、歌詞によるに事情を異にするのがあつて、一時に贈つたものではないようである。

　

741　夢《いめ》の逢《あひ》は　苦しかりけ。。

　覺《おどろ》きて　かき探れども、

　手にも觸れねば。

　

　夢之相者《イメノアヒハ》　苦有家里《クルシカリケリ》

　覺而《オドロキテ》　掻探友《カキサグレドモ》

　手二毛不v所v觸者《テニモフレネバ》

　

【譯】夢で逢うことは苦しいことだ。目が覺めて探つて見ても、手にも觸れないので。

【釋】夢之相者　イメノアヒハ。夢中の逢うことは。實際に逢うことをタダニアフというに對している。

(316)　苦有家里　クルシカリケリ。夢のあいを説明している。句切。

　覺而　オドロキテ。目がさめて。日本書紀垂仁天皇の卷に、寤をオドロクと訓している。

　掻探友　カキサグレドモ。カキは接頭語。

　手二毛不所觸者　テニモフレネバ。觸ルは、自動詞として下二段に活用し、所の字は、その意を表示している。

【評語】代匠記に、遊仙窟の「少時｜坐睡《マドロメバ》、則夢（ニ）見（ル）2十娘（ヲ）1、驚覺《オドロキ》攪《サグルニ》v之、忽然空（シ）v手（ニ）、心中（ニ）悵怏（シ）、復（タ）何（カ）可（キ）v論（フ）、余｜因（リテ）乃詠（ジテ）曰（ク）、夢中疑（フ）2是實（ヲ）1、覺（メテ）後忽非（ズ）v眞（ニ）」とあるによつて作つていると言つている。下にも遊仙窟の文によつたかと思われるものがあつて、當つているようである。なお類想の歌としては、「愛《うつく》しと思ふ吾妹を夢に見て起きて探るに無きがさぶしさ」（卷十二、二九一四）があるが、表現は家持の方が感動的でよい。遊仙窟は、唐代の小説で、張文成というもの、使を河源に奉じ、迷つて仙窟に入り、十娘、五嫂の兩仙女の歡待を受けたことを敍したもので、はやく本朝に入り、日本文學の上に多大の刺戟を與えたものである。萬葉では、家持の歌のほかにも、山上の憶良の、沈痾自哀文中にもその句を引用し、大伴の旅人の遊於松浦河序も、その影響を受けたものと認められる。

　

742　一重《ひとへ》のみ　妹が結ばむ　帶をすら、

　三重結ぶべく　わが身はなりぬ。

　

　一重耳《ヒトヘノミ》　妹之將結《イモガムスバム》　帶乎尚《オビヲスラ》

　三重可v結《ミヘムスブベク》　吾身者成《ワガミハナリヌ》

　

【譯】あなたが一重だけ結ぶ帶でも、わたしは三重に結ぶほど痩せてしまつた。

【釋】一重耳　ヒトヘノミ。一まわりだけ。

　妹之將結帶乎尚　イモガムスバムオビヲスラ。妹の結ぶ帶をもなお。

(317)　三重可結吾身者成　ミヘムスブベクワガミハナリヌ。たいへん痩せてしまつたことをいう。

【評語】この歌も、遊仙窟に「比目絶（チ）v對（ヲ）、雙鳧失（フ）レ伴（ヲ）、日々衣寛（ニ）、朝々帶緩（ブ）」、文選の古詩に「相去（ル）日已（ニ）遠（シ）　衣帶日已（ニ）緩（シ）」などあるによつたものであろうという。類想の多い歌で、先行の歌からも學んでいるであろう。

【參考】類想。

　　（上略）白｜細《たへ》の紐をも解かず、一｜重《へ》結《ゆ》ふ帶を三重結ひ、苦しきに仕へ奉りて（下略、卷九、一八〇〇）

　　?《みづ》垣の久しき時ゆ戀すればわが帶緩ぶ。朝夕ごとに（卷十三、三二六二）

　　二つ無き戀をしすれば常の帶を三重結ぶべくわが身は成りぬ（同、三二七三）

　

743　わが戀は、

　千引《ちひき》の石《いは》を　七《なな》はかり

　頸《くび》に繋《か》けむも、

　神の諸伏《もろふし》。

　

　吾戀者《ワガコヒハ》

　千引乃石乎《チヒキノイハヲ》　七許《ナナハカリ》

　頸二將v繋母《クビニカケムモ》

　神之諸伏《カミノモロフシ》

　

【譯】わたしの戀は、千人引きの石を七つばかり、首に懸けようとも、神樣の御心まかせです。

【釋】吾戀者　ワガコヒハ。自分の戀を提示して、以下その説明をしている。

　千引乃石乎　チヒキノイハヲ。チヒキノイハは大きな石で、千人で引くような石。古事記上卷に「爾千引石《ココニチヒキノイハヲ》、引2塞其《ヒキサヘテ》黄泉比良坂《ヨモツヒラサカニ》1」、「千引石《チヒキノイハヲ》、�ﾌ2手末1而來云《タナスヱニササゲキテイハク》」、日本書紀に「千人所（ノ）v引（ク）磐石」などあり、また五百引の石の語もある。

　七許　ナナハカリ。七つばかりだが、七は大數をいうので、七個に限るわけではない。

　頸二將繋母　クビニカケムモ。第五句が不明なので、この句が、句切になるか否かあきらかでない。それに(318)よつてその性質も變わつてくる。

　神之諸伏　カミノモロフシ。未詳の句。諸説があるが當つていると思われない。古義には、諸伏を隨似の誤りとして、マニマニと讀んでいる。集中、一伏三起、三向一伏など書いているのは、四木の遊戯から來たものであるが、諸伏とあるのは、事によると四木みな伏してあるをいうかも知れないが、それにしても訓義共に不明である。

【評語】重い石を頭に懸けるほどの難行だというらしい。力車に七車あたりから得ているものがあるかも知れないが、目先は變わつている。五句が不明なので、何とも言いにくいが、滑稽的に戀の苦行を取り扱つているのであろう。初句にわが戀はと提示して、二句以下それを説明する歌は、後世には多いが、この集にはその純粹なものは見かけない。その點、新しい行き方のものだと言える。

【參考】初句、わが戀は。

　　わが戀は慰めかねつ。まけ長く夢に見えずて年の經ぬれば（卷十一、二八一四）

　　わが戀は夜晝わかず百重なす情《こころ》し念へばいたもすべ無し（卷十二、二九〇二）

　

744　暮《ゆふ》さらば、

　屋戸《やど》開《あ》け設《ま》けて　われ待たむ。

　夢《いめ》に相見に　來《こ》むといふ人を。

　

　暮去者《ユフサラバ》

　屋戸開設而《ヤドアケマケテ》　吾將v待《ワレマタム》

　夢尓相見二《イメニアヒミニ》　將v來云比登乎《コムトイフヒトヲ》

　

【譯】夕方になつたら、戸をあけて待つていよう。夢に逢いに來ようという人を。

【釋】屋戸開設而　ヤドアケマケテ。ヤドは家の戸で、「誰ぞこの屋の戸おそぶる」（卷十四、三四六〇）のヤノトと同じ意味の使い方である。マケテは設けて、用意して。「夏儲而《ナヅマケテ》　開有波禰受《サキタルハネズ》」（卷八、一四八五）など(319)のマケテに同じ。

　吾將待　ワレマタム。句切、三句切。

　夢尓相見二將來云比登乎　イメニアヒミニコムトイフヒトヲ。大孃から贈つた歌があつたのであろうが、傳わらない。

【評語】これも遊仙窟の「今宵莫（レ）v閉（スコト）v戸（ヲ）、夢（ノ）裏（ニ）向（ハン）2渠《キミガ》邊（ニ）1」とあるによつたと言われている。「人の見て言とがめせぬ夢に吾今夜至らむ屋戸｜閉《さ》すなゆめ」（卷十二、二九一二）という歌があつて、そんなのに對しているような歌である。どちらかと言えば女の立場で歌つている。

　

745　朝｜夕《よひ》に　見む時さへや、

　吾妹子が　見とも見ぬ如《ごと》

　なほ戀しけむ。

　

　朝夕二《アサヨヒニ》　將見時左倍也《ミムトキサヘヤ》

　吾妹之《ワギモコガ》　雖見如不見《ミトモミヌゴト》

　由戀四家武《ナホコホシケム》

　

【譯】朝夕に見るようになつても、あなたは、見ても見ないようにやはり戀しいだろう。

【釋】朝夕二將見時左倍也　アサヨヒニミムトキサヘヤ。同棲を豫想している言い方である。ヤは疑問の係助詞。

　吾妹之　ワギモコガ。五句の主格になつている。

　雖見如不見　ミトモミヌゴト。よし見ても見ないように。

　由戀四家武　ナホコホシケム。由は猶に同じく使用されているが、本集にはかような用法はこれだけである。コホシケムは、形容詞コホシケに助動詞ムの接續したもの。

【評語】將來を豫想して詠んでいる。見るを重ねて特殊の句を作つたのが得意なのだろうが、效果はすくない。

　

(320)746　生《い》ける世に　われはいまだ見ず。

　言《こと》絶えて　かく※［立心偏＋可］怜《おもしろ》く　縫へる嚢《ふくろ》は。

　

　生有代尓《イケルヨニ》　吾者未見《ワレハイマダミズ》

　事絶而《コトタエテ》　如是※［立心偏＋可］怜《カクオモシロク》　縫流嚢者《ヌヘルフクロハ》

　

【譯】この世でわたしはまだ知らない。何とも言いようもなく、こんなにりつぱに縫つた嚢は始めてだ。

【釋】生有代尓吾者未見　イケルヨニワレハイマダミズ。イケルヨは、この生きている世界の意であるが、佛教思想がはいつているらしい。この世の中でわたしはまだ見たことがない。句切。

　事絶而　コトタエテ。言語を絶して。言い得ないまでに。

　如是※［立心偏＋可］怜　カクオモシロク。※［立心偏＋可］怜は、アハレともウマシとも讀まれるが、ここはオモシロクが適している。オモシロシは、新撰字鏡に「※［言＋慈］、市貴（ノ）反、※［立心偏＋可］怜也。心樂（シキ）也、於毛志呂志《オモシロシ》」とあつて、心のたのしいのをいう。「耶麻古曳底《ヤマコエテ》　于瀰倭?留騰母《ウミワタルトモ》　於母之樓枳《オモシロキ》　伊麻紀能禹智播《イマキノウチハ》　倭須羅?麻自珥《ワスラユマシジ》」（日本書紀齊明天皇の卷）、「珠匣《タマクシゲ》　見諸戸山矣《ミモロトヤマヲ》　行之鹿齒《ユキシカバ》　面白四手《オモシロクシテ》　古昔所v念《イニシヘオモホユ》」（卷七、一二四〇）など使用されている。

　縫流嚢者　ヌヘルフクロハ。嚢は、集中、針嚢、すり嚢など見えている。旅行などに嚢を使用したことは、古事記上卷に「於2大穴牟遲《オホナムチノ》神（ニ）1負（ハセ）v?《フクロヲ》、爲（テ）2從者《トモビトト》1率（テ）往（ク）」、同中卷に「亦賜（ヒテ）2御嚢（ヲ）1而、詔（タマフ）d有（ラバ）2急《トミノ》事1、解（ケト）c茲嚢口《コノフクロヲ》u」など見えている。ここは美しく縫つた嚢で、腰に佩びなどする程度のちいさい嚢であろう。

【評語】大孃から手ずから縫つた嚢を贈つたのに對えた歌である。初二句の言い方などが仰山で、お禮の意を盡し得ている。

　

747　吾妹子が　形見《かたみ》の衣《ころも》　下に着て

　直《ただ》に逢ふまでは　われ脱がめやも。

　

　吾味兒之《ワギモコガ》　形見乃服《カタミノコロモ》　下著而《シタニキテ》

　直相左右者《タダニアフマデハ》　吾將v脱八方《ワレヌガメヤモ》

　

(321)【譯】　あなたの形見の著物は、下に著てまのあたり逢うまでわたしはぬぎませんよ。

【釋】吾妹兒之形見乃服　ワギモコガカタミノコロモ。カタミは、その人の表示の意味をもつてする贈物をいう。卷の十六に「寵薄（レタル）之後、還（シ）2賜（リキ）寄物《カタミヲ》1【俗云2可多美1】」（三八〇九左註）とある。男女間において特に衣服が贈られるのは、身につける物であるからであろう。

　下著而　シタニキテ。膚近く著た意。

　直相左右者吾將脱八方　タダニアフマデハワレヌガメヤモ。男女再會するまで衣服をぬがないことは、しばしば歌われている。女の結んだ紐を解かないという形で、信實を守ることが説かれている。ここは形見の衣服をぬがないことによつて、その人を忘れない意を寓している。

【評語】男女の衣服の製法は、あまり變らなかつたと見えて、下著などは共通しても著られたのであろう。類想もあり、歌としては、一通りの作である。なお上に「わが夫子が形見の衣」（卷四、六三七）の歌もある。

【參考】類句、吾妹子が形見の衣。

　　通るべく雨はな降りそ。吾妹子が形見の衣われ下に著《け》り（卷七、一〇九一）

　　吾妹子が形見の衣無かりせば何物もてか命つがまし（卷十五、三七三三）

　

748　戀ひ死なむ　其《そこ》も同《おや》じぞ。

　何せむに、

　人目｜他言《ひとごと》　辭痛《こちた》みわがせむ。

　

　戀死六《コヒシナム》　其毛同曾《ソコモオヤジゾ》

　奈何爲二《ナニセムニ》

　人目他言《ヒトメヒトゴト》　辭痛吾將v爲《コチタミワガセム》

　

【譯】戀死をするのも同じ事だ。何のために、人目や人のいう事をうるさがろう。

【釋】戀死六　コヒシナム。連體形で、次の句のソコを修飾する。

(322)　其毛同曾　ソコモオヤジゾ。ソコは初句の戀ヒ死ナムを受けている。本集にはソレの假字書きの例なく、代名詞としてはソコが使用されている。同は、オナジ、オヤジの兩訓があり、いずれも假字書きがある。ゾは終助詞。句切。

　奈何爲二　ナニセムニ。副詞句として他の敍述を限定するものと、この句自身敍述句となるものとがある。ここは前者で「何爲牟爾《ナニセムニ》　吾乎召良米夜《ワヲメスラメヤ》」（卷十六、三八八六）の用法はこれである。

　人目他言　ヒトメヒトゴト。人目と人言と。第三者の見る所や、いう所。

　辭痛吾將爲　コチタミワガセム。コチタミは言痛みで、言語による打撃であり、煩わされることである。この句は、上の、何セムニを受けて反語になる。

【評語】戀死をするより、むしろ人目人言の中に突進しようという。珍しく男性的な意氣を見せている。元來家持と大孃との關係は、女の母親も承知していることだし、そう人言を憚るべき性質のものではなく、ただこういう歌を贈答して、相聞の遊戯に耽つていたものと見られるので、これらがその本音とすべきものなのであろう。

　

749　夢《いめ》にだに　見えばこそあらめ。

　かくばかり　見えずてあるは

　戀ひて死ねとか。

　

　夢二谷《イメニダニ》　所v見者社有《ミエバコソアラメ》

　如v此許《カクバカリ》　不v所v見有者《ミエズテアルハ》

　戀而死跡香《コヒテシネトカ》

　

【譯】夢にだけでも見えるならがまんもするが、このように見えないでいるのは、戀い死にをせよということか。

【釋】夢二谷所見者社有　イメニダニミエバコソアラメ。大孃が夢に見えるならで、アラメは、ともかくもあ(323)らめの意を示している。以上は三句以下に對する前提になつている。

　不所見有者　ミエズテアルハ。ミエズテアルハ（桂）、ミエズテアレバ（童）、ミエズシアルハ（略）。テに當る文字はないが讀み添えている。上を受けて、大孃が夢に見えないでいるのはの意。

　戀而死跡香　コヒテシネトカ。シネトカは、死ねとかだろうの意。

【評語】大孃の夢に見えないことを恨んでいる。これも相聞の遊戯的なものである。戀い死にを言うほど切迫した事情のものとは見えない。

　

750　念ひ絶え　侘《わ》びにしものを、

　なかなかに

　何か苦しく　相見｜始《そ》めけむ。

　

　念絶《オモヒタエ》　和備西物尾《ワビニシモノヲ》　

　中々荷《ナカナカニ》　

　奈何辛苦《ナニカクルシク》　相見始兼《アヒミソメケム》　

　

【譯】思い絶えてうつうつとしておりましたものを、なまなかにどうして苦しく逢い始めたのでしよう。

【釋】念絶和備西物尾　オモヒタエワビニシモノヲ。一時關係の中絶していたことをいう。モノヲは、それだのにの意。

　中々荷　ナカナカニ。かえつて、なまなか。

　奈何辛苦相見始兼　ナニカクルシクアヒミソメケム。ナニカは、アヒミソメケムまでに懸かる。再會をするようになつて、かえつて苦しくなつたことをいう。

【評語】一時中絶していたあいだを囘顧して、むしろ心安かつたという。「中々に見ざりしよりはあひ見ては戀しき心まして思ほゆ」（人麻呂集、卷十一、二三九二）等、類想の多い歌である。

　

(324)751　相見ては　幾日《いくか》も經ぬを、

　幾許《ここだく》も

　狂ひに狂ひ　念ほゆるかも。

　

　相見而者《アヒミテハ》　幾日毛不v經乎《イクカモヘヌヲ》

　幾許毛《ココダクモ》

　久流比尓久流必《クルヒニクルヒ》　所v念鴨《オモホユルカモ》

　

【譯】逢つてから幾日もたたないのに、非常に狂いに狂つて思われることです。

【釋】相見而者幾日毛不經乎　アヒミテハイクカモヘヌヲ。逢つてからは幾日をも經過しない、然るに。

　幾許毛　ココダクモ。幾許は分量の不定を示す字であるが、ここはその意になつている。

　久流比尓久流必　クルヒニクルヒ。「三禮二見津禮《ミツレニミツレ》」（卷四、七一九）と同じく、同語を重ねて、そのはなはだしくあるを示す句。七一九の例も家持の作である。

【評語】類型的な内容だが、狂ヒニ狂ヒなどの句で、わずかに生命を保つている。

　

752　かくばかり　面影のみに　思ほえば、

　いかにかもせむ　人目繁くて。　

　

　如v是許《カクバカリ》　面影耳《オモカゲノミニ》　所念者《オモホエバ》

　何如將v爲《イカニカモセム》　人目繁而《ヒトメシゲクテ》

　

【譯】こんなに面影にばかり見えて思われたらどうしよう。人目は繁くて逢われないのに。

【釋】面影耳所念者　オモカゲノミニオモホエバ。オモカゲは實物がなくて目先にちらついているもの。面影にばかり見えて自分が思うことなら。オモホエバ、自分の心に思われるのなら。思ホユの未然條件法。

　何如將爲　イカニカモセム。カモに當る文字はないが、義をもつて讀み添える。句切。

　人目繁而　ヒトメシゲクテ。現在の?況を説明している句。初句に返るとする解釋は誤りである。第四句の(325)理由説明になつている。

【評語】二三句の續きも不十分だし、全體としても言葉が足りない。しかもそれを補うだけの情熱も見られない。

　

753　あひ見ては

　しましく戀は　和《な》ぎむかと

　念へど、いよよ　戀ひまさりけり。

　

　相見者《アヒミテハ》

　須臾戀者《シマシクコヒハ》　奈木六香登《ナギムカト》

　雖v念弥《オモヘドイヨヨ》　戀益來《コヒマサリケリ》

　

【譯】逢つたならちよつとは戀も安まるかと思つたが、一層戀が増ることだつた。

【釋】須臾戀者　シマシクコヒハ。シマシクは、次のナギムカを修飾している。

　奈木六香登　ナギムカト。ナギは、靜まる、和ぐ意の動詞。上二段活。「其故爾《ソコユヱニ》　情奈具夜登《ココロナグヤト》」（卷八、一六二九）、「相見等《アヒミムト》　念之情《オモヒシココロ》　今曾水葱少熱《イマゾナギヌル》」（卷十一、二五七九）など使用されている。

　雖念弥　オモヘドイヨヨ。オモヘドは、思つていたがで、已然の條件法。イヨヨは、イヨイヨに同じ。一層の意。五句を修飾する。「伊與余麻須萬須《イヨヨマスマス》　加奈之可利家理《カナシカリケリ》」（卷五、七九三）。

【評語】これも逢つてから戀が一層募つたことを歌つている。狂いに狂いというほどの強烈な句もない。平語風な歌である。

　

754　夜《よ》のほどろ　わが出《い》でて來れば、

　吾妹子が　念へりしくし

　面影に見ゆ。

　

　夜之穗杼呂《ヨノホドロ》　吾出而來者《ワガイデテクレバ》

　吾妹子之《ワギモコガ》　念有四九四《オモヘリシクシ》

　面影二三湯《オモカゲニミユ》

　

(326)【譯】夜の明けないうちに出て來たので、あなたの思つていたさまが、面影に見えます。

【釋】夜之穗杼呂　ヨノホドロ。未明をいうのであろう。この次の歌にもあり、「秋の日の穗《ほ》田を雁が音｜闇《くらやみ》に夜のほどろにも鳴き渡るかも」（卷八、一五三九）がある。語義はあきらかでない。ホド（程）に接尾語ロがついたのだともいい、また、「沫雪のほどろほどろに零《ふ》り敷けば奈良の都し思ほゆるかも」（卷八、一六三九）のホドロも、同語で、ハダラに通ずるという説もあるが、いずれもまだ定説としがたい。

　吾出而來者　ワガイデテクレバ。大孃のもとから出て來るのである。

　念有四九四　オモヘリシクシ。オモヘリシクは、思いありしこと、物思い居りしことの意。上のシは、時の助動詞、クは、その體言法。その下のシは、強意の助詞。オモヘリシクの例は、「物負之《モノノフノ》　八十伴緒乃《ヤソトモノヲノ》　打經而《ウチハヘテ》　思煎敷者《オモヘリシクハ》」（卷六、一〇四七）がある。なおかようなシクの例は、「すみのえの名兒《なご》の濱邊に馬立てて玉拾ひしく常忘らえず」（卷七、一一五三）、「わが夫子《せこ》を何處《いづく》行かめとさき竹の背向《そがひ》に寢しく今し悔しも」（同、一四一二）、「秋の野の尾花が末《うれ》をおしなべて來《こ》しくもしるく違へる君かも」（卷八、一五七七）などある。

【評語】ある日の趣を、平敍して、作者の感想を加えないのがよい。夜のほどろは、語義未詳の語だが、音聲の上からやわらかい氣分を與えている。

　

755　夜のほどろ　出でつつ來らく、

　度《たび》まねく　なれば、わが胸

　截《た》ち燒くが如。

　

　夜之穗杼呂《ヨノホドロ》　出都追來良久《イデツツクラク》

　遍多數《タビマネク》　成者吾胸《ナレバワガムネ》

　截燒如《タチヤクガゴト》

　

【譯】夜の明けないうちに出て來ることが、たびたび重なつたので、わたしの胸は切つて燒くようです。

【釋】出都追來良久　イデツツクラク。動詞來ルは、假字書きにクルとしたのが多い。クラクは、來ること。

(327)　遍多數成者吾胸　タビマネクナレバワガムネ。ナレバワガムネは、句の途中で大きく息をついている。

　截燒如　タチヤクガゴト。キリヤクガゴト（桂）、タチヤクゴトシ（新考）、タチヤクガゴト（定本）。切りまた燒く如くである。

【評語】前の歌と連作になつている。この歌も遊仙窟の「未（ダ）2曾（テ）飲（マ）1v炭（ヲ）、腹熱如（シ）v燒（ク）、不v憶（ハ）v呑（ムヲ）v刃（ヲ）、腸穿（ツコト）似（タリ）v割（クニ）」とあるによつたものと言われている。以上十五首、すぐれた歌はすくないが、數多く作つているうちに、だんだん特色のある歌が出て來ることが注意される。強いて求めて苦心するうちに、新しい境地が開かれるのである。

　

大伴田村家之大孃、贈2妹坂上大孃1歌四首

　

大伴の田村の家の大孃の、妹坂上の大孃に贈れる歌四首。

　

【釋】大伴田村家之大孃　オホトモノタムラノイヘノオホヲトメ。七五九の歌の左註にあるように、大伴の宿奈麻呂の女で、坂上の大孃の異母の姉である。宿奈麻呂が田村の里におり、同地におつたので田村の大孃といい、四首の内容によるに、多分正妻の所生であつたのであろう。田村は、天理市｜丹波市《たんばいち》の西の田村であろうという。新撰姓氏録左京皇別、吉田の連の條に「家2居奈良京田村里河1」とあり、七五七の歌にも里近くありと歌つているので、坂上の大孃が佐保にいたとすれば、山邊郡では遠すぎ、奈良の京附近に田村の地が求められねばならない。なお卷の八にも、この作者が坂上の大孃に贈つた歌がある。

　

756　よそに居て　戀ふるは苦し。

　吾妹子を　繼《つ》ぎて相見む　事計《ことはかり》せよ。

　

　外居而《ヨソニヰテ》　戀者苦《コフルハクルシ》

　吾妹子乎《ワギモコヲ》　次相見六《ツギテアヒミム》

　事計爲與《コトハカリセヨ》

　

(328)【譯】よそにいて戀うるのは苦しうございます。あなたを始終見るように計らつてください。

【釋】外居而戀者苦　ヨソニヰテコフルハクルシ。別處にいて戀い思う?を述べている。句切。

　吾妹子乎　ワギモコヲ。姉妹關係で、ワギモコと言つている。

　次相見六　ツギテアヒミム。ツギテは繼續して。連體形の句。

　事討爲與　コトハカリセヨ。コトハカリは、計畫、思案。「常如v是《ツネカクシ》　戀者辛苦《コフルハクルシ》　暫毛《シマシクモ》　心安目六《ココロヤスメム》　事計爲與《コトハカリセヨ》」（卷十二、二九〇八）。

【評語】姉妹ではあるが、母を異にするので、それぞれその母について別居している。よく情を盡している歌である。

　

757　遠くあらば　侘《わ》びてもあらむを、

　里近く　ありと聞きつつ、

　見ぬが術《すべ》なさ。

　

　遠有者《トホクアラバ》　和備而毛有乎《ワビテモアラムヲ》

　里近《サトチカク》　有常聞乍《アリトキキツツ》

　不v見之爲便奈沙《ミヌガスベナサ》

　

【譯】遠いのならつらく思つても居りましようのに、里が近くおいでになると聞きながら、お逢いできないのは、由ないことでございます。

【釋】遠有者和備而毛有乎　トホクアラバワビテモアラムヲ。遠い場合を假設している。ワビテモは、困つても、苦しんでも、アラムヲは、そのままにもあるべきだが、しかるにの意。

　里近有常聞乍　サトチカクアリトキキツツ。坂上の大孃が近い里に住んでいると聞いて。

　不見之爲便奈沙　ミヌガスベナサ。形容詞の用法中、何ガを受けて何サという一の型になる。既出、「旅にも妻とあるがともしさ」（卷四、六三四）など。見ないことが術なさよ。

(329)【評語】これもよく言おうとする所を盡している。作者はもう相當の年配らしい。

　

758　白雲の　棚引く山の、

　高高に　わが念ふ妹を

　見むよしもがも。

　

　白雲之《シラクモノ》　多奈引山之《タナビクヤマノ》

　高々二《タカダカニ》　吾念妹乎《ワガオモフイモヲ》

　將v見因我母《ミムヨシモガモ》

　

【譯】白雲のたなびいている山のように、高く伸びあがつてわたしの思つているあなたを、見る法があればよい。

【釋】白雲之多奈引山之　シラクモノタナビクヤマノ。以上二句、高々ニと言うための序である。

　高々二　タカダカニ。ナホナホニ、ハロバロニ、ウラウラニなどと同樣、同語を重ねてこれに助詞ニが接續して副詞を作つたもの。その意味は、これを構成する語の意味を基礎として成立する。すなわち、高やかにある意の副詞であつて、常に動詞待ツを修飾するのは、高やかに伸びあがつて待つ意である。ここは待ち思う意を寓して思フを修飾している。「高山に高部さ渡り高々にわが待つ公を待ちいでむかも」（卷十一、二八〇四）、「石の上《かみ》布留《ふる》の高橋高々に妹が待つらむ夜ぞふけにける」（卷十二、二九九七）などの用例がある。「もちの日に出でにし月の高々に君をいませて何をか思はむ」（卷十二、三〇〇五）の例は、君に待たせては自分は思うことがないの意で、この語自身が、待つ有樣をいうようになつている。この三〇〇五の歌は從來正解を得ないでいた。

　吾念妹乎　ワガオモフイモヲ。妹は大孃。

　將見因我母　ミムヨシモガモ。ヨシは因縁、子細。

【評語】序は平凡だが、美しく、三句以下も眞心が現れている。

　

(330)759　いかならむ　時にか妹を、

　葎生《むぐらふ》の　きたなき屋戸に

　入りいませなむ。

　

　何《イカナラム》　時尓加妹乎《トキニカイモヲ》

　牟具良布能《ムグラフノ》　稼屋戸尓《キタナキヤドニ》

　入將v座《イリイマセナム》

　

【譯】どのような日にか、あなたを、ムグラの生えているきたない家にお入れ申しましよう。

【釋】何時尓加妹乎　イカナラムトキニカイモヲ。イカナラムトキニカは、句を隔てて入リ坐セナムに懸かつている。

　牟具良布能　ムグラフノ。ムグラは、クワ科の多年生草本、カナムゲラ。蔓莖を有して他物に纏繞する。ムグラフは、葎の生えている庭で、雜草の生い茂つて荒れた處の意を示す。

　穢屋戸尓　キタナキヤドニ。ケガシキヤドニ（桂）、アレタルヤドニ（童）、キクナキヤドニ（考）、イヤシキヤドニ（略）。日本書紀卷の一に「不須也凶目汚穢、此（ヲ）云（フ）2伊儺之居梅枳枳多難枳《イナシコメキキタナキニ》1」、古事記上卷に、「伊那志許米志許米岐穢國《イナシコメシコメキキタナキクニ》」とある。穢雜な宿で、自分の家を謙遜していう。

　入將座　イリイマセナム。イマセナムは、座させむの意。

【評語】事情があつて、坂上の大孃をわが家に迎え入れることのできないのを嘆いている。ムグラ生ノは謙遜に過ぎて眞實性がない。もつと事實に即してその家を描寫すべきであつた。

　

(331)右、田村大孃、坂上大孃、竝是右大辨大伴宿奈麻呂卿之女也。卿居2田村里1、號曰2田村大孃1。但妹坂上大孃者、母居2坂上里1、仍曰2坂上大孃1。于v時姉妹諮問、以v歌贈答。

　

右は、田村の大孃と坂上の大孃と、竝にこれ右の大辨大伴の宿奈麻呂《すくなまろ》の卿の女なり。卿は田村の里に居り、號を田村の大孃と曰へり。但し妹坂上の大孃は、母は坂上の里に居り、仍《よ》りて坂上の大孃と曰へり。時に姉妹諮問ふに、歌を以ちて贈答す。

　

【釋】卿居田村里號曰田村大孃　マヘツギミハタムラノサトニヲリ、ナヲタムラノオホヲトメトイヘリ。大伴の宿奈麻呂は、田村の里に住んでいたので、その大孃は田村の大孃と言つた。表現が不完全なのである。母は不明。

　母居坂上里　ハハハサカノウヘノサトニヲリ。母は大伴の坂上の郎女。宿奈麻呂との關係は、傍妻であつたらしい。

　諮問　トブラフニ。諮問は漢籍に見える熟字。後漢書に「朝廷毎（ニ）v有（ル）v疑v政（ニ）、輙驛使諮問（ス）」などある。

　

大伴坂上郎女、從2竹田庄1贈2女子大孃1歌二首

　

【釋】從竹田庄　タケダノタドコロヨリ。竹田の庄は、奈良縣磯城郡耳成村東竹田の地である。日本書紀神武天皇の卷に、皇軍の踏み詰《たけ》びし地を猛田《たけだ》というとあるは、この地である。跡見の庄は、神武天皇が鵄《とび》の瑞を得られた地であつて、これらの神武天皇の事蹟の地に、大伴氏の領地があつたと考えられるのは、その祖道の臣の命の功績によるものであろう。

(332)　女子大孃　ムスメノオホヲトメ。坂上の大孃。

　

760　うち渡す　竹田の原に　鳴く鶴《たづ》の、

　間無く時無し。

　吾が戀ふらくは。

　

　打渡《ウチワタス》　竹田之原尓《タケダノハラニ》　鳴鶴之《ナクタヅノ》

　間無時無《マナクトキナシ》

　吾戀良久波《ワガコフラクハ》

　

【譯】ずうつと見渡される竹田の原に鳴く鶴のように、ひまもなくいつという時もありませんよ。わたしの戀しく思うことは。

【釋】打渡　ウチワタス。ウチは接頭語。ワタスは眺め渡されるをいう。眼前に展開して見られる意である。

　竹田之原尓　タケダノハラニ。竹田の庄の平野をいう。

　鳴鶴之　ナクタヅノ。以上三句は、鶴の聲の間斷なしの意に、次の句を引き起す序となつている。

　間無時無　マナクトキナシ。マナシトキナシ（桂）、マナクトキナシ（西）。マナクは間隔なく。トキナシはきまつて鳴く時なしで、やはり間斷なしの意になる。句切。

　吾戀良久波　ワガコフラクハ。コフラクは、戀うこと。第四句に對する主格の句。

【評語】類歌もあり、平凡な内容であるが、目前の景を使用して序とし、間無シ時無シと言ひ切つたあたり、よい姿をしている。

【參考】類句。五句わが戀ふらくは。

　　茅《ち》花拔く淺茅が原の壺《つぼ》すみれ今盛なり。わが戀ふらくは（卷八、一四四九）

　　隱處《こもりど》の澤泉なる岩根ゆも通りて思ふ。わが戀ふらくは（卷十一、二四四三）

　　白まなご三津の黄土《はにふ》の色に出でて云はなくのみぞ。わが戀ふらくは（同、二七二五）

(333)　　みさごゐる沖の荒礒に寄する浪行く方も知らず。わが戀ふらくは（同、二七三九）

　　眞菅よし宗我《そが》の河原に鳴く千鳥間無しわが夫子。わが戀ふらくは（卷十二、三〇八七）

　　戀衣著ならの山に鳴く鳥の間無く時無し。わが戀ふらくは（同、三〇八八）

　　衣手の眞若の浦のまなごぢの間無く時なし。わが戀ふらくは（同、三一六八）

　　春日野の淺茅が原におくれ居て時ぞとも無し。わが戀ふらくは（同、三一九六）

　　眞金ふく丹生の眞朱《まそほ》の色に出て言はなくのみぞ。わが戀ふらくは（卷十四、三五六〇）

　　あらき田の鹿猪《しし》田の稻を倉に積みてあなひねひねし。わが戀ふらくは（卷十六、三八四八）

　

761　早河の　瀬に居《ゐ》る鳥の、

　緑《よし》を無《な》み　念ひてありし

　わが兒はもあはれ。

　

　早河之《ハヤカハノ》　湍尓居鳥之《セニヰルトリノ》

　縁乎奈弥《ヨシヲナミ》　念而有師《オモヒテアリシ》

　吾兒羽裳※［立心偏＋可］怜《ワガコハモアハレ》

　

【譯】流れの早い河の濱にいる鳥のように、たよりなく思つていたわたしの子どもは、かわいそうです。

【釋】早河之湍尓居鳥之　ハヤカハノセニヰルトリノ。急流の瀬にいる鳥ので、序となつて、次の句を引き起している。

　縁乎奈弥　ヨシヲナミ。より所なく、たよりなく。次の句を修飾する。

　念而有師　オモヒテアリシ。別れた時の姿を想起している。

　吾兒羽裳※［立心偏＋可］怜　ワガコハモアハレ。ハモは提示感動の意をあらわす助詞。終助詞として使用される。※［立心偏＋可］怜は、感に堪えた意の字であるが、ここではあわれむ意に使用している。「旅に臥《こや》せるこの旅人あはれ」（卷三、四一五）の如き用法である。

(334)【評語】前の歌と併わせて見るべき歌である。前の歌には作者自身の上を敍し、よつて自分の現にいる竹田の原の景を序に使用している。轉じてこの歌では、思う子の上を述べ、よつてその序も、その子のいる佐保川の早湍を思つていると考えられる。その序は、いかにも母に別れてたよりなく思つている娘の有樣を描くにふさわしい。母親としての愛情のよく歌われている作品である。

　

紀女郎、贈2大伴宿祢家持1歌二首　女郎名曰2小鹿1也

　

【釋】紀女郎　キノヲミナ。本卷六四三の題詞の下に「鹿人（ノ）大夫之女、名（ヲ）曰（フ）2小鹿（ト）1也。安貴（ノ）王之妻也」とある。安貴の王は、その歿年をあきらかにしないが、續日本紀には天平十七年に從五位の上になつたことまで見えている。それで紀の女郎の年齡を推測するのは困難であり、また家持との關係と、安貴の王との關係との先後も知られない。家持との相聞の歌は、天平時代、久邇の京への遷都にかけて行われたもののようである。

　

762　神《かむ》さぶと　不欲《いな》にはあらず。

　ややおほや。

　かくして後に　さぶしけむかも。

　

　神左夫跡《カムサブト》　不欲者不v有《イナニハアラズ》

　八也多八《ヤヤオホヤ》

　如v是爲而後二《カクシテノチニ》　佐夫之家牟可聞《サブシケムカモ》

　

【譯】神様ぶつていやというのではありません。ただ多分こんなふうにして、あとでつらいことになるでしようか。

【釋】神左夫跡　カムサブト。カムサブは、既出（卷一、三八）。神としての性能を發揮する。神聖にある。トは、として。

　不欲者不有　イナニハアラズ。拒絶するのではない。句切。

(335)　八也多八　ヤヤオホヤ。ヤヤオホハ（西）、ヤヤオホヤ（管）。ヤヤオホクヤ（代初書入）。ヤヤは比較差を示す副詞。オホは多量の義の名詞。下のヤは疑問の係助詞で、やや多くやの意になる。これは、猶ヤ、モトナヤなどと同樣の用法で、四五句の内容に對して、副詞句として限定する任務を有している。

　如是爲而後二　カクシテノチニ。カクシテは、相聞往來し關係をつけることをいう。

　佐夫之家牟可聞　サブシケムカモ。サブシケまで形容詞。鬱々として樂しまない?をいう。

【評語】作者は自制する餘裕を有している。一往逡巡しているのは、ひたすらな物おじする心からでなく、一身の利害をも考慮するまでになつているのであろう。石川の賀係《かけ》の女郎の歌に、「神さぶといなにはあらず。秋草の結びし紐を解くは悲しも」（卷八、一六一二）の作があり、この歌との先後は不明であるが、多分かような初二句は、前から傳えられていたのであろう。

　

763　玉の緒を　沫緒に搓《よ》りて　結べれば、

　ありて後にも　逢はざらめやも。

　

　玉緒乎《タマノヲヲ》　沫緒二搓而《アワヲニヨリテ》　結有者《ムスベレバ》

　在手後二毛《アリテノチニモ》　不v相在目八方《アハザラメヤモ》

　

【譯】玉の緒を沫緒に搓つて結んでおきましたので、これから先も逢わないことはございませんでしよう。

【釋】玉緒乎　タマノヲヲ。タマノヲは、玉を緒につらぬいたもの。この玉の緒は、装飾として手に纏くのが普通である。

　沫緒二搓而結有者　アワヲニヨリテムスベレバ。アワヲニヨリテムスベラバ（桂）、アワヲニヨリテムスベレバ（代初）。玉の緒をよりて沫緒に結ぶというべきであろう。アワヲは緒の結び方であろうが不明。アワの語義よりすれば、大きな輪の集まつた形に結ぶのであろうか。「春くれば瀧のしら糸いかなれや結べどもなほあわに見ゆらむ」（拾遺集、貫之）、「薄氷あわに結べる紐なればかざる日影にゆるぶばかりぞ」（枕の草子）など(336)詠まれている。緒を結ぶことは、再會を期するまじないであることは、草を結ぶ、松を結ぶなどで、既に出ている。ここも玉の緒を結ぶことによつて再會を期しているのである。

　在手後二毛　アリテノチニモ。生きながらえて後にも。

　不相在目八毛　アハザラメヤモ。ヤモは反語。逢わないことはないだろう。

【評語】はかない手すさびに運命の開けることを期する女心が歌われている。上三句に特殊の言い方をしたのがよいのである。

　

大伴宿祢家持和歌一首

　

764　百年に　老舌《おいじた》出でて　よよむとも、

　吾は厭はじ。

　戀は益すとも。

　

　百年尓《モモトセニ》　老舌出而《オイジタイデテ》　與余牟友《ヨヨムトモ》

　吾者不v※［厭のがんだれなし］《ワレハイトハジ》

　戀者益友《コヒハマストモ》

　

【譯】百年もたつて年を取つて舌が廻らなくなつてからだが曲つても、わたしは嫌いませんよ。戀は増すことがあつても。

【釋】百年尓　モモトセニ。モモトセは、年數の多い意。人生の最大限とされるので使用している。

　老舌出而　オイジタイデテ。オイジタは、他に用例はないが、老者の舌であろう。それが出るとは、齒が拔け口にしまりがなくなつて、舌が見えるようなものをいうか。

　與余牟友　ヨヨムトモ。ヨヨムは彌勒上生經賛の古點に、逶?にヨヨミと訓し、また類聚名義抄、斜にヨヨミとある。曲折する意にいうらしい（萬葉集大成）。以上相手の?態を假設している。

(337)　吾者不※［厭のがんだれなし］　ワレハイトハジ。句切。

　戀者益友　コヒハマストモ。第四句の内容を限定説明している。

【評語】神サブト云々の歌に對して答えている。既出の「白髪生ふる事は思はず」（卷四、六二八）と通ずる所があるが、これは將來にかけていう所に相違がある。老年の姿を具體的に描いているのが特色である。戯咲《ぎしよう》歌ふうに、思い切つて老衰したふうを描いているところに特色があるが、それだけに熱中した戀とは思われない。この兩者の關係は、餘裕のある遊びであるのだろう。

　

在2久迩京1思d留2寧樂宅1坂上大孃u、大伴宿祢家持作歌一首

　

久邇の京にありて、寧樂の宅に留まれる坂上の大孃を思ひて、大伴の宿祢家持の作れる歌一首。

　

【釋】在久迩京　クニノミヤコニアリテ。天平十二年十二月、山城の恭仁に行幸して都とされ、十六年二月、また難波の京に遷られた。そのあいだであるが、まだ家族を奈良に留めておいた頃のことである。

　寧樂宅　ナラノイヘ。奈良の京の家で、佐保の邸宅をいう。

　

765　一隔山《ひとへやま》　隔《へな》れるものを、

　月夜《つくよ》よみ

　門に出で立ち　妹か待つらむ。

　

　一隔山《ヒトヘヤマ》　重成物乎《ヘナレルモノヲ》

　月夜好見《ツクヨヨミ》

　門尓出立《カドニイデタチ》　妹可將v待《イモカマツラム》

　

【譯】一重の山が隔たつているのに、月がよいので、門口に出で立つて、わが妻は待つているだろうか。

【釋】一隔山　ヒトヘヤマ。一脈の山。久邇の京と奈良の京とは、奈良山の一帶を隔てているのでいう。

　重成物乎　ヘナレルモノヲ。カサナルモノヲ（桂）、ヘナレルモノヲ（略）。ヘナルは隔てになつているをい(338)う。モノヲは、しかるにの語氣。

　門尓出立　カドニイデタチ。カドは家の門邊。

　妹可將待　イモカマツラム。カは疑問の係助詞。妹がか、待つているだろうの意。

【評語】高丘の河内の、「故郷は遠くもあらず。一重《ひとへ》山越ゆるがからに思ひぞわがせし」（卷六、一〇三八）の歌は、やはり久邇の京の歌であるが、家持の歌は、これらを受けているらしい。

　

藤原郎女、聞之即和歌一首

　

藤原の郎女の、聞きてすなはち和ふる歌一首。

　

【釋】藤原郎女　フヂハラノイラツメ。傳未詳。久邇の京にいて、家持の歌を聞いて同情して詠んだのである。相當の年輩の人であつたのであろう。

　

766　路《みち》遠み、

　來じとは知れる　ものからに、

　然《しか》ぞ待つらむ。

　君が目を欲《ほ》り。

　

　路遠《ミチトホミ》

　不v來常波知有《コジトハシレル》　物可良尓《モノカラニ》

　然曾將v待《シカゾマツラム》

　君之目乎保利《キミガメヲホリ》

　

【譯】道が遠いので、來ないとは知つておりながらも、そのように待つているでしよう。あなたに逢いたさゆえに。

【釋】路遠　ミチトホミ。久邇の京からの道路が遠くして。

　不來常波知有物可良尓　コジトハシレルモノカラニ。モノカラは、ものながらの意。「見渡者《ミワタセバ》　近物可良《チカキモノカラ》　(339)石隱《イハガクリ》　加我欲布珠乎《カガヨフタマヲ》　不v取不v已《トラズハヤマジ》」（卷六、九五一）、「玉葛《タマカツラ》　不v絶物可良《タエヌモノカラ》　佐宿者《サヌラクハ》　年之度爾《トシノワタリニ》　直一夜耳《タヾヒトヨノミ》」（卷十、二〇七八）など使用されている。

　然曾將待　シカゾマツラム。シカゾは、家持の歌を受けている。句切。

　君之目乎保利　キミガメヲホリ。メは面會、逢うこと。「枳瀰我梅能《キミガメノ》　姑〓之枳舸羅爾《コホシキカラニ》　婆底底威底《ハテテヰテ》　舸矩野姑悲武謀《カクヤコヒムモ》　枳瀰我梅弘報梨《キミガメヲホリ》」（日本書紀一二三）などの例によるに、メは目の義から顔貌の意になつているのであろう。「意夜能目遠保利《オヤノメヲホリ》」（卷五、八八五）、「妻之眼乎欲焉《ツマノメヲホリ》」（卷十、二一四九）、「妹之目乎欲《イモガメヲホリ》」（卷十三、三二三七）など使用されている。

【評語】知レルモノカラニは、接續している語であるのに、二三句に跨つているのは、もう二句で切れる氣分を感じなくなつているためである。（六三一參照）。よく意を通じているが、趣はない。

　

大伴宿祢家持、更贈2大孃1歌二首

　

767　都路《みやこぢ》を　遠《とほ》みや妹《いも》が、

　この頃《ごろ》は、

　うけひて宿《ぬ》れど　夢《いめ》に見《み》えこぬ。

　

　都路乎《ミヤコヂヲ》　遠哉妹之《トホミヤイモガ》

　比來者《コノゴロハ》

　得飼飯而雖v宿《ウケヒテヌレド》　夢尓不2所v見來1《イメニミエコヌ》

　

【譯】都に來る路が遠くてか、この頃は、心に誓つて寢ても、あなたは夢に見えて來ませんね。

【釋】都路乎遠哉妹之　ミヤコヂヲトホミヤイモガ。ミヤコヂは、久邇の京に來る路。ヤは疑問の係助詞。

　比來者　コノゴロハ。比來は、比日と同じく使われている。

　得飼飯而雖宿　ウケヒテヌレド。ウケヒは、潔齋して神意を伺う行事で、古事記、日本書紀に、これに關す(340)る説話が多くある。日本書紀神代の上に「誓約之中、此（ヲ）云（フ）2宇氣譬能美難箇《ウケヒノミナカト》1」とある。誓約の字を當てるのは、かならず神意を得ようと誓うからである。その神意のあらわれる方法には種々あるが、夢がしばしば使用される。特に齋戒して寢て夢を見ようとするのである。奈良時代になつては、宗教的な意味はおとろえて、夢に愛人を見ようと心ざして寢るなどの意になつている。

　夢尓不所見來　イメニミエコヌ。上の遠ミヤを受けて結んでいる。

【評語】ウケヒを取り扱つたのは特色があるが、これも人麻呂集あたりの歌から來ているものと考えられる。類歌があつて、獨創は見出されない。

【參考】うけひ。

　　水の上に數書く如きわが命を妹に逢はむとうけひつるかも（人麻呂集、卷十一、二四三三）

　　さねかづら後もあはむと夢のみにうけひぞわたる年は經につつ（同、同、二四七九）

　　あひ思はず公はあるらしぬばたまの夢にも見えずうけひて宿《ぬ》れど（同、二五八九）

　

768　今しらす　久邇《くに》の京に、

　妹に逢はず　久しくなりぬ。

　行きてはや見な。

　

　今所v知《イマシラス》　久迩乃京尓《クニノミヤコニ》

　妹二不v相《イモニアハズ》　久成《ヒサシクナリヌ》

　行而早見奈《ユキテハヤミナ》

　

【譯】今知ろしめす久邇の都で、あなたに逢わないで久しくなりました。行つて早く逢いたいものです。

【釋】今所知　イマシラス。イマは、新たに、久邇の京を都とされたことをいう。

　久成　ヒサシクナリヌ。幾月か經過したのであろう。句切。

　行而早見奈　ユキテハヤミナ。ユキテは、大孃の留まつている奈良の京へ行つて。ミナは願望の語法。

(341)【評語】平語的な歌で、何の特色も見出されない。強いて言えば、今知ラスが、久邇の京を説明する句として、目立つ程度である。

　

大伴宿祢家持、報2贈紀女郎1歌一首

　

769　ひさかたの　雨の降る日を、

　ただひとり　山邊に居《を》れば

　鬱《いぶせ》かりけり。

　

　久堅之《ヒサカタノ》　雨之落日乎《アメノフルヒヲ》

　直獨《タダヒトリ》　山邊尓居者《ヤマベニヲレバ》

　鬱有來《イブセカリケリ》

　

【譯】大空から雨の降る日を、ただひとりで山邊にいると、うつとうしいことだつた。

【釋】久堅之　ヒサカタノ。天に冠する枕詞を、轉用して雨に冠している。

　直獨　タダヒトリ。言葉通りの一人ではなく、相手と一緒にいない意味の獨りである。妻を伴なつていないことをいうらしい。

　山邊尓居者　ヤマベニヲレバ。久邇の京では、土地が狹隘で自然山が近いのでいう。その京での作と考えられる。

　鬱有來　イブセカリケリ。イブセシは、うつとうしく晴々としない意。「垂乳根之《タラチネノ》　母我養蠶乃《ハハガカフコノ》　眉隱《マユゴモリ》　馬聲蜂音石花蜘※［虫＋厨］荒鹿《イブセクモアルカ》　異母二不v相而《イモニアハズテ》」（卷十二、二九九一）の例は、戯書によつて書いているので知られている。

【評語】初句の枕詞は、旅人が空を仰いで降る雨を歌う場合などには適しているが、かようなじめじめとした家居の歌には不適當である。これを除いては、雨中閑居、しかも住宅などもまだ十分に整つていない新京の情(342)を、相當によく描いている。しんみりした感じの出ている歌である。

　

大伴宿祢家持、從2久迩京1贈2坂上大孃1歌五首

　

770　人眼《ひとめ》多み　逢はなくのみぞ。

　情《こころ》さへ

　妹を忘れて　わが念はなくに。

　

　人眼多見《ヒトメオホミ》　不v相耳曾《アハナクノミゾ》

　情左倍《ココロサヘ》

　妹乎忘而《イモヲワスレテ》　吾念莫國《ワガオモハナクニ》

　

【譯】人眼が多いので逢わないだけですよ。心までもあなたを忘れてはおりません。

【釋】不相耳曾　アハナクノミゾ。アハザルノミゾ（桂）、アハナクノミゾ（古義）。奈良の京にいる大孃のもとを訪れるのに、久邇の京から人目が多くて、逢いに行けない由である。「助詞ノミは、多くは直接に體言を受ける例で、ここは、逢ハナクを體言として受けている。ゾは終助詞。句切。

　情左倍　ココロサヘ。事情の許さないことによつて逢わないばかりで、その上に情までもの意で、この方は否定している。

　妹乎忘而吾念莫國　イモヲワスレテワガオモハナクニ。忘れることをワスレテオモフという。その否定で、忘れないに同じ。

【評語】逢わないことを辯解しただけの歌だ。人目が多いということは、逢えない理由としては、もつとも常套手段であつた。

　

771　僞《いつはり》も　似つきてぞする。

(343)　顯《うつ》しくも

　まこと吾妹子　われに戀ひめや。

　

　僞毛《イツハリモ》　似付而曾爲流《ニツキテゾスル》

　打布裳《ウツシクモ》

　眞吾妹兒《マコトワギモコ》　吾尓戀目八《ワレニコヒメヤ》

　

【譯】うそもありそうなことをいうものです。實際にあなたがわたしを戀うということはないでしよう。

【釋】僞毛似付而曾爲流　イツハリモニツキテゾスル。イツハリは、眞實でないこと。ニツキテは、眞實に似せて。句切。

　打布裳　ウツシクモ。打布は假字。ウツシクは形容詞。日本書紀神代の上に「顯見蒼生、此（ヲ）云（フ）2宇都志枳阿烏比等久佐《ウツシキアヲヒトクサト》1」とある。「宇都志伎青人草《ウツシキアヲヒトクサ》」（古事記上卷）。續日本紀和銅元年正月の宣命に「天坐神地坐祇乃相于豆奈比奉《アメニマスカミツチニマスカミノアヒウヅナヒマツリ》、福波倍奉事爾依而《サキハヘマツルコトニヨリテ》、顯久出多留寶爾在羅之《ウツシクイデケルタカラニアルラシ》」など使用されている。現實にある、現前の。

　眞吾妹兒　マコトワギモコ。マコトは、副詞で、眞實實際の意を現す。

　吾尓戀目八　ワレニコヒメヤ。ヤは反語。

【評語】古歌によつて作られた相聞の遊びの歌で、大孃から贈つた歌があつて、それに答えたものと見える。獨創性はないが、歌としてはおもしろくできている。

【參考】類句、僞も似つきてぞする。

　　僞も似つきてぞする何時よりか見ぬ人｜戀《こひ》に人の死せし（卷十一、二五七二）

　

772　夢《いめ》にだに　見えむとわれは

　ほどけども、

　逢はずし思へば　うべ見えざらむ。

　

　夢尓谷《イメニダニ》　將v所v見常吾者《ミエムトワレハ》

　保杼毛友《ホドケドモ》

　不v相志思者《アハズシオモヘバ》　諾不v所v見有武《ウベミエザラム》

　

(344)【譯】夢にだけでも見えるだろうと思い廻らすが、逢わないで思うので、見えないのももつともだ。

【釋】夢尓谷將所見常吾者　イメニダニミエムトワレハ。ミエムは、見ユに助動詞ムが接續している。受身の言い方である。作者は、大孃を夢にだけでも見えるだろうと思つている。

　保杼毛友　ホドケドモ。ホドケは、動詞と見られ、語構成の上からホドコス（施）の原形なる自動詞と考えられる。ホドコスは、有形無形に施與する意であるが、ホドクは、もつと廣義で、心の、到る、及ぶの意であろう。代匠記に、三義あるべしとして擧げた、その一つに、ほとばしるなりとし、その三つに、日本書紀に火熱をほとぼるとせるに寄せたのは、いずれも誤りで、その第二に擧げた説が是である。曰はく「二ツニハ、日本紀ニ、流、被、連、延、此字、皆ホトコルトヨメリ。同ジクホトコルトヨム中ニ、是ハ水火ナドノヒロゴリテ、引テ外ヘモ及ブ意ナレバ、イカデ君ガ夢ニナリトモ入テ見エムト思ヒヤリテ、心ヲソコニ及ボセドモト云ヘルナルベシ。施ヲホドコスト訓ズルモ、カノ流被ナドノ和訓ト、本はヒトツナルベシ。獨、水ニ漬レル物ノ液《ホトブ》ト云モカヨフベシ」とある。但し見エムの解は、作者自身が夢に見ようとする意であり、ホトブも別であると思われる。攷證に擧げた續古今集、釋教、權大納言教家、「うしとても思ひほどけば夢の世をいとふは人のさめぬなりけり」の歌のホドケは同語である。

　不相志思者　アハズシオモヘバ。舊訓アヒシオモハネバとあるは誤りである。シは強意の助詞、逢わずに思えばである。

　諾不所見有武　ウベミエザラム。ウベは既出（卷三、三一〇）。認定する意の副詞。

【評語】殊更に思い設けて作つたような跡の見える歌である。これも相聞の遊びであろう。

　

773　言《こと》問《と》はぬ　木すら紫陽花《あぢさゐ》、

(345)　諸弟等《もろとら》が　練《ねり》の村戸《むらと》に、

　詐《あざむ》かえけり。

　

　事不v問《コトトハヌ》　木尚味狹藍《キスラアヂサヰ》

　諸弟等之《モロトラガ》　練乃村戸二《ネリノムラトニ》

　所v詐來《アザムカエケリ》

　

【譯】物を言わない木にもアジサイがある。お前さん方の上手な口前にだまされましたよ。

【釋】事不問木尚味狹藍　コトトハヌキスラアヂサヰ。味狹藍は、ユキノシタ科の落葉灌木。紫陽花。「安治左爲能《アヂサヰノ》　夜敝佐久其等久《ヤヘサクゴトク》」（卷二十、四四四八）。花色變わりやすく、初め、紫青色で、後、紅紫色に變化する。物を言わない木にもアジサイのような變わりやすいものがある意で、人言の信じがたいことを説いている。諺として行われていたのであろう。譬喩として提示されている。句切。

　諸弟等之　モロトラガ。諸説があり、弟を茅に作つている本もある。日本書紀に栗田の諸姉という人があり、それに準じて、文字通り諸弟で、モロトと讀むのであろう。大孃をさすことはもちろんだが、その周圍をも併わせいうか。

　練乃村戸二　ネリノムラトニ。この句も未詳とされている。ネリは練ることであり、やわらかにさわりよくするをいう。ムラトは、ムラは群なるべく、トは、次の歌、またこの歌の初二句によるに言語の謂いであつて、ネリノムラトは、當りよく練られた多くの言葉の意と解せられる。倭名類聚抄、腎に无良度《ムラト》の訓があり、谷川士清は當聚處の義だと言つている。

　所詐來　アザムカエケリ。アザムカエは、詐クの受身。

【評語】難解とされていた歌であるが、意味の通らぬものでもない。アジサイを提示して、言語の恃みがたいのを説いたのは巧みであると言える。情熱はないが、一往の手段は認められる。なお市原の王の獨子を悲しむ歌に、「言とはぬ木すら妹と兄《せ》ありといふをただ獨子にあるが苦しさ」（卷六、一〇〇七）の歌があり、天平八(346)年の作とされているから、これより前の作になる。

　

774　百千遍《ももちたび》　戀ふといふとも、

　諸弟等《もろとら》が　練《ねり》の言葉は

　吾は信《たの》まじ。

　

　百千遍《モモチタビ》　戀跡云友《コフトイフトモ》

　諸弟等之《モロトラガ》　練乃言羽者《ネリノコトバハ》

　吾波不v信《ワレハタノマジ》

　

【譯】何百遍戀うと言つても、お前さん方の上手な言葉は、わたしは信じませんよ。

【釋】百千遍　モモチタビ。度數の極度に多いのをいう。

　諸弟等之　モロトラガ。前の歌に同じ。

　練乃言羽者　ネリノコトバハ。當りのよい言葉は。コトバの假字書きの例は、集中ここだけである。但し「伊比之氣等婆是《イヒシケトバゼ》」（卷二十、四三四六）の氣等婆は、仙覺本には古度婆とある。

　吾波不信　ワレハタノマジ。タノマジは、信用しない。

【評語】前の歌と連作關係にあり、この方がわかりがよい。それだけに露骨で、歌としては前の方がおもしろい。

　

大伴宿祢家持、贈2紀女郎1歌一首

　

775　うづら鳴く　故《ふ》りにし郷《さと》ゆ

　念へども、

　何ぞも妹に　逢ふ縁《よし》も無き。

　

　鶉鳴《ウヅラナク》　故郷從《フリニシサトユ》

　念友《オモヘドモ》

　何如裳妹尓《ナニゾモイモニ》　相縁毛無寸《アフヨシモナキ》

　

(347)【譯】ウズラの鳴くふるびた郷以來ずつと思つていますが、どうしてあなたに逢う法がないのでしよう。

【釋】鶉鳴　ウヅラナク。ウズラは、草深い處に住むので、舊都の説明として、この句を冠している。「鶉鳴《ウヅラナク》　古郷之《フリニシサトノ》　秋芽子乎《アキハギヲ》」（卷八、一五五八）など詠んでいる。

　故郷從　フリニシサトユ。フリニシサトは、奈良の京をいう。久邇に都が遷つて古くなつた意である。ユは、それから以來。今は古りにし郷であるが、それは現在についていうので、奈良の京にいた時からの意である。

　何如裳妹尓　ナニゾモイモニ。ゾモは係助詞。

　相縁毛無寸　アフヨシモナキ。何ゾモを受けて結んでいる。

【評語】秋の頃の歌であろう。鶉鳴クで、多少の風情を描いているだけで、他は平語に近い。久邇の京になつていくばくもない頃の作であろう。紀の女郎が、久邇の京に引き越して來たので、この上三句があるのであろう。

　

紀女郎、報2贈家持1歌一首

　

776　言出《ことで》しは　誰《た》が言《こと》にあるか。

　小山田《をやまだ》の　苗代《なはしろ》水の

　中淀にして。

　

　事出之者《コトデシハ》　誰言尓有鹿《タガコトニアルカ》

　小山田之《ヲヤマダノ》　苗代水乃《ナハシロミヅノ》

　中與杼尓四手《ナカヨドニシテ》

　

【譯】言に出たのは、誰の言でしよう。山田の苗代水のように、中でとまつていて。

【釋】事出之者　コトデシハ。先に言い出したのは。

　誰言尓有鹿　タガコトニアルカ。カは反語になり、誰の言でもない、あなたからだの意となる。この下にし(348)かるにの如き意を藏している。句切。

　小山田之苗代水乃　ヲヤマダノナハシロミヅノ。ヲは接頭語。この二句は譬喩で、山田の苗代にそそぎ入る水が、そこで停滯するようにの意で、次の中淀の序となる。

　中與杼尓四手　ナカヨドニシテ。ナカヨドは中途で停滯すること。兩者の關係の中止?態にあつたのをいう。

【評語】するどく責任を問うているが、序をつかつて寄せ附けないといふほどでもない餘裕を與えている。

　

大伴宿祢家持、更贈2紀女郎1歌五首

　

777　吾妹子が　屋戸《やど》の籬《まがき》を

　見に行かば、

　けだし門より　返しなむかも。

　

　吾妹子之《ワギモコガ》　屋戸乃籬乎《ヤドノマガキヲ》

　見尓往者《ミニユカバ》

　蓋從v門《ケダシカドヨリ》　將2返却1可聞《カヘシナムカモ》

　

【譯】あなたの宿の籬を見に行つたら、多分門口から還らせるだろうなあ。

【釋】吾妹子之屋戸乃籬乎　ワギモコガヤドノマガキヲ。籬は枝つきの竹の垣。マガキは、攷證にいう、倭名類聚紗に「籬、音離、（中略）和名｜末加岐《マカキ》、一（ニ）云（フ）末世《マセ》」とあり、末世は馬柵であるから、マガキは馬垣の意で、馬を放牧したことが多いので、マセもマガキも、馬をさえぎるための料であるという。紀の女郎の家の垣をである。

　將返却可聞　カヘシナムカモ。カヘシテムカモ（桂）、カヘシナムカモ（略）。家内へ入れないで歸らせるだろうかの意。

【評語】以下は、紀の女郎が、久邇の京で家を經營しているのに贈つた歌と考えられる。まがきを見に行くと(349)いうのが、具體的でよい。

　

778　うつたへに　籬の姿　見まく欲《ほ》り、

　行かむといへや。

　君を見にこそ。

　

　打妙尓《ウツタヘニ》　前垣乃酢堅《マガキノスガタ》　欲v見《ミマクホリ》

　將v行常云哉《ユカムトイヘヤ》

　君乎見尓許曾《キミヲミニコソ》

　

【譯】殊更に籬の姿を見たいと思つて行こうといいますか。あなたを見にですよ。

【釋】打妙尓　ウツタヘニ。ことさら、特に。

　前垣乃酢堅　マガキノスガタ。前垣は、屋戸前の垣の義をもつて書いている。スガタは形態。

　欲見　ミマクホリ。見むことを欲して。

　將行常云哉　ユカムトイヘヤ。ヤは反語の助詞。アハムト思ヘヤの類。句切。

　君乎見尓許曾　キミヲミニコソ。キミは紀の女郎だが、家の主人の意に使用している。コソは係助詞。下略の語法。

【評語】前の歌と連作になつている。率直に言つていて、趣を失わない。この作者の相聞の歌も、ようやく手に入つて來た感がある。

　

779　板蓋《いたぶき》の　黒木の屋根は、

　山近し、

　明日《あすのひ》取りて　持ち參り來む。

　

　板蓋之《イタブキノ》　黒木乃屋根者《クロキノヤネハ》

　山近之《ヤマチカシ》

　明日取而《アスノヒトリテ》　持將2參來1《モチマヰリコム》

　

【譯】板葺の黒木の屋根は、山が近いのですから、あした取つて持つて參りましよう。

(350)【釋】板蓋之　イタブキノ。イタブキは、板をもつて葺くこと。「十寸板持《ソキイタモチ》　蓋流板目乃《フケルイタメノ》　不v合相者《アハナハバ》」（卷十一、二六五〇）とある。續日本紀、神龜元年十一月甲子の太政官の奏に、「其（ノ）板屋草舍（ハ）、中古（ノ）遺制、難（ク）v營（シ）易（ク）v破（レ）、空（ク）殫《ツクス》2民（ノ）財（ヲ）1請（フ）仰（ギテ）2有司（ニ）1、令2五位已上及衆人（ノ）堪（ヘタル）v營（ニ）者（ヲシテ）1、構2立（テ）瓦舍（ヲ）1、塗（リテ）爲（ム）u2赤白（ト）1」とあつて、當時板茸は、普通であつたことが知られる。

　黒木乃屋根者　クロキノヤネハ。クロキは、皮つきのままの木材。ヤネは、屋蓋をいう。ネは接尾語。

　山近之　ヤマチカシ。獨立文の插入文で、下四五句の根據を語つている。

　明日取而　アスノヒトリテ。明日黒木を取つて。

　持將參來　モチマヰリコム。持つてあなたの所に參り來ましよう。

【評語】三句の插入文が、巧みに久邇の京の地勢を語つている。家屋の造營に手傳いをしようという輕い氣持がよくあらわれている。

　

780　黒《くろ》樹取り　草も刈りつつ　仕《つか》へめど、

　勤《いそ》しき汝《わけ》と　譽《ほ》めむともあらず。

　　　　一は云ふ、仕ふとも。

　

　黒樹取《クロキトリ》　草毛苅乍《クサモカリツツ》　仕目利《ツカヘメド》

　勤和氣登《イソシキワケト》　將v譽十方不v有《ホメムトモアラズ》

　　　　一云、仕登母

　

【譯】黒木を取つたり草も刈つたりしてお仕えしましようが、働きものだとお讃めになりそうもありませんね。

【釋】黒樹取　クロキトリ。前の歌の黒木を取りて云々を受けている。

　草毛苅乍　クサモカリツツ。クサは、建築材料の草である。草葺の草を想像もしていようし、また葺草でなくても壁の材料にもした。「新室《ニヒムロノ》　壁草苅邇《カベクサカリニ》」（卷十一、二三五一）など歌われている。

　仕目利　ツカヘメド。お仕えしようけれども。

(351)　勤和氣登　イソシキワケト。勤をイソシと讀むのは、續日本紀、天平勝寶二年三月の條に「駿河（ノ）國守從五位（ノ）下檜原（ノ）造東人等、於（テ）2部内廬原（ノ）郡多胡（ノ）浦（ノ）濱（ニ）1、獲（テ）2黄金（ヲ）1獻（ズ）之。【練金一分沙金一分】於（テ）v是（ニ）東人等、賜（フ）2勤《イソシ》臣姓（ヲ）1」とあり、同五月の條に「伊蘇志《イソシノ》臣東人之親族卅四人、賜2姓伊蘇志（ノ）臣（ノ）族（ヲ）1」とある。勤勉である?の形容詞。ワケは既出（卷四、五五二）。奴を呼ぶ語。

　將譽十方不有　ホメムトモアラズ。働きがいのないことを言つている。

　一云仕登母　アルハイフ、ツカフトモ。第三句の別傳であるが、作者が兩案を存したものであろうか。

【評語】前の歌と連作になつている。ワケの語は、先行の歌にあつたのから來ており、それを中心にして構成された歌である。誠實を致してもそのかいがないの意を、輕快に取り扱つている。

　

781　ぬばたまの　昨夜《きそ》は還《かへ》しつ。

　今夜《こよひ》さへ　われを還すな。

　路《みち》の長｜手《て》を。

　

　野干玉能《ヌバタマノ》　昨夜者令還《キソハカヘシツ》

　今夜左倍《コヨヒサヘ》　吾乎還莫《ワレヲカヘスナ》

　路之長手呼《ミチノナガテヲ》

　

【譯】まつくらな昨晩はむだに歸らせた。今夜までもわたしを歸らせるな、長い途中なのに。

【釋】野干玉能　ヌバタマノ。枕詞だが、くらい意味を感じさせる。

　昨夜者令還　キソハカヘシツ。ヨムベハカヘル（桂）、ヨフベハカヘス（代初）、キソハカヘセリ（代精）、キソノヨハカヘス（代精）、ヨベハカヘシツ（略）、キソハカヘシツ（古義）。昨夜をキソと讀むのは、「孤悲天香眠良武《コヒテカヌラム》　伎曾母許余比毛《キソモコヨヒモ》」（卷十四、三五〇五）などあるによる。カヘシツは、いたずらに歸らしめたの意。句切。

　今夜左倍吾乎還莫　コヨヒサヘワレヲカヘスナ。今夜までもわたしをむだに歸らせるな。

(352)　路之長手呼　ミチノナガテヲ。既出（卷四、五三六）。ナガテは長い路。長い道中なるものを歸すなの意。

【評語】歸すというのは、寢を共にしないで歸すことらしい。女子は男子を待ち受けて待遇するが、もちろん心身を許さない場合もあるのである。男子も行つただけでわざと歸る事もあるのだから、この歌なども、まつ正直に受け入れるべきものとも限らない。（六三一參照）

　

紀女郎、裹物贈v友歌一首　女郎、名曰2小鹿1也

　

紀の女郎の、裹める物を友に贈れる歌一首。【女郎、名を小鹿といへり。】

　

【釋】裹物贈友歌　ツツメルモノヲトモニオクレルウタ。日本ふうにくずれた書き方である。ツツメルモノは、おみやげ。歌詞によれば、海濱からのみやげらしい。友は女の友だちで誰かわからない。

　

782　風高く　邊《へ》には吹けども、

　妹がため

　袖さへぬれて　刈れる玉藻ぞ

　

　風高《カゼタカク》　邊者雖吹《ヘニハフケドモ》

　爲v妹《イモガタメ》

　袖左倍所v沾而《ソデサヘヌレテ》　苅流玉藻焉《カレルタマモゾ》

　

【譯】風が高く岸邊には吹くけれども、あなたのために、袖までも濡れて刈つた海藻ですよ。

【釋】風高　カゼタカク。大空から吹いて來る風の義であるが、結局風の強い意になる。

　邊者雖吹　ヘニハフケドモ。へは海岸、岸邊。

　爲妹　イモガタメ。女の友に對してイモと言つている。

　袖左倍所沾而　ソデサヘヌレテ。浪のために袖も濡れて。

　苅流玉藻焉　カレルタマモゾ。カレルは、採取した程度。タマモは、藻を譽めていう。食料のための海藻と(353)推量される。

【評語】贈物に歌を添える習慣があつたようである。高安の王の裹《つつ》める鮒を贈つた歌（卷四、六二五）と形が似ていて、これは平凡だ。初二句は、海岸の風の氣分を出している。

　

大伴宿祢家持、贈2娘子1歌三首

　

783　前《さき》つ年の　先つ年より　今年まで、

　戀ふれど何《な》ぞも　妹に逢ひがたき。

　

　前年之《サキツトシノ》　先年從《サキツトシヨリ》　至2今年1《コトシマデ》

　戀跡奈何毛《コフレドナゾモ》　妹尓相難《イモニアヒガタキ》

　

【譯】昨年の昨年から今年まで戀していますが、どうしてあなたに逢えないのでしよう。

【釋】前年之　サキツトシノ。ヲトトシノ（桂）。前年は、諸訓ヲトトシと讀んでいるが、普通昨年の意に使用される字で、これをヲトトシ（一昨年）とする根據はない。ここは昨年である。前年の先年で、始めて一昨年になる。

　先年從　サキツトシヨリ。先年は、前年を文字を變えただけである。

　戀跡奈何毛　コフレドナゾモ。ナゾは何ぞで、それに感動の助詞モが接續している。

　妹尓相難　イモニアヒガタキ。ナゾモを受けて結んでいる。

【評語】一昨日も昨日も今日もというような言い方の歌から考えついて、この初三句ができたのだろう。同語、同系の語を重ねて、興としているだけの歌である。

　

784　現《うつつ》には　更にも得《え》言はじ。

(354)　夢《いめ》にだに、

　妹が手本を　纏き宿《ぬ》とし見ば。

　

　打乍二波《ウツツニハ》　更毛不2得言1《サラニモエイハジ》

　夢谷《イメニダニ》

　妹之手本乎《イモガタモトヲ》　纏宿常思見者《マキヌトシミバ》

　

【譯】現實にとは改めて言い得ません。夢にだけでも、あなたの腕を纏いて宿たと見たらそれで滿足です。

【釋】打乍二波　ウツツニハ。打乍は、ウツツツのツ一音をあまして讀むように書いている。現實の意で、夢に對する語である。

　更毛不得言　サラニモエイハジ。サラニモは、改めて、特別に。エイハジは、言い得ないだろう。夢で滿足を得たら、更に現實で要求し得ない意。句切。

　夢谷　イメニダニ。以下、初二句に對する條件を説く。現前に對して夢を語る。

　妹之手本乎　イモガタモトヲ。タモトは腕。

　纏宿常思見者　マキヌトシミバ。マキヌは手本を纏いて宿る。シは強意の助詞。

【評語】夢にだけでも見たら滿足しようというのは、先方に自分を思うことを要求している。それほど思いつめた心ではなさそうだ。

　

785　わが屋戸《やど》の　草の上白く　置く露の

　壽《いのち》も惜《を》しからず。

　妹に逢はざれば。

　

　吾屋戸之《ワガヤドノ》　草上白久《クサノウヘシロク》　置露乃《オクツユノ》

　壽母不v有v惜《イノチモヲシカラズ》

　妹尓不v相有者《イモニアハザレバ》

　

【譯】わたしの屋戸の草の上に白く置く露のような命も惜しくはありません。あなたに逢わないので。

【釋】吾屋戸之　ワガヤドノ。ヤドは家の戸であるが、その家の住人としてここは屋前をいう。

(355)　草上白久置露乃　クサノウヘシロクオクツユノ。以上三句、譬喩によつて命を説明している。これは佛教思想から來たもので、命を露の如くはかないものとするのであるが、この歌としては、命を説明するだけであつて、妹に逢わないので、命の存在が一層心ぼそい感を帶びている。

　壽母不有惜　イノチモヲシカラズ。命のある效なしの意。句切。

　妹尓不相有者　イモニアハザレバ。第四句に對する條件である。

【評語】命を露や霜に比することは珍しくない。これによつて、この歌ではあわれつぽさが感じられるとすれば、無意義でもあるまい。妹に逢わない心ぼそさは、相當に出ている。

　

大伴宿祢家持、報2贈藤原朝臣久須麻呂1歌三首

　

【釋】藤原朝臣久須麻呂　フヂハラノアソミクスマロ。藤原の仲麻呂（惠美《えみ》の押勝）の第二子。官位の昇進すみやかで、天平寶字二年八月、正六位の下から從五位の下に、三年五月に美濃の守、六月に從四位の下、五年正月に大和の守、六年十二月に參議、七年四月に兼丹波の守、左右京の尹もとの如くであつた。八年九月、惠美の押勝の逆謀もれた際、坂上の刈田麻呂等のために射殺された。ここは、久須麻呂から歌を贈つたのに對して家持が報えたのであるが、久須麻呂の贈歌は傳わらない。以下家持と久須麻呂との贈答については、三通りの解がある。久須麻呂の家に女子があるのに、家持が戀したのだとする説が一つ、これは代匠記、考、略解、古義、新考等の説である。久須麻呂が美少年であるによつて贈つたとする男色説が二つ、これは代匠記の一説と童蒙抄と口譯との説である。以上の二説では、以下の歌が自然に完全に説明し得ないので、家持方の女子に久須麻呂から言い寄つたのだとする第三の説がよい。これは萬葉集攷證の説である。それでこの歌では、久須麻呂の來意を尚早の意をもつて辭している。しかしやがて年頃にもならば許そうとの意は、下の歌に見え、遂(356)にその縁は結ばれたと見えて、卷の十九に至つて、久須麻呂を聟と稱している。（以上の考證は、小者「上代國文學の研究」一六七頁以下に記してある。）かくて家持は、押勝と姻戚となり、橘の奈良麻呂の事件に連座しないで、かえつて後に押勝の失脚に伴なつて左遷されるに至つた。

　

786　春の雨は　いや頻《しき》降《ふ》るに、

　梅の花　いまだ咲かなく。

　いと若みかも。

　

　春之雨者《ハルノアメハ》　弥布落尓《イヤシキフルニ》

　梅花《ウメノハナ》　未v咲久《イマダサカナク》

　伊等若美可聞《イトワカミカ》《カ》《モ》

　

【譯】春の雨はいよいよ降りしきりますのに、梅の花はまだ咲かないことです。たいへん若いからでしよう。

【釋】春之雨者弥布落尓　ハルノアメハイヤシキフルニ。イヤシキフルは、いよいよ重ねて降る。久須麻呂の言い寄ることが重ね重ねあるを譬えいう。

　梅花　ウメノハナ。家持方の女子。娘か妹かわからない。

　未咲久　イマダサカナク。サカナクは、咲かないこと。ここで句切と見るべきである。

　伊等若美可聞　イトワカミカモ。咲かない理由を推量している。「國遠見可聞《クニトホミカモ》」（卷一、四四）と同じ語法。カモは疑問の助詞で、これで文を結んでいる。

【評語】譬喩の歌であつて、事實に即しない點のあるのはやむを得ない。梅が若樹でまだ咲くに至らないというのは、結局女子が若くて、まだ貴意に應じられないということになる。その意味は通じ得ている。なお春雨は實景でもあり、梅の花は久須麻呂の歌に歌われていたのであろう。

　

787　夢《いめ》の如《ごと》　念ほゆるかも。

(357)　愛《は》しきやし　君が使の

　まねく通へば。

　

　如v夢《イメノゴト》　所v念鴨《オモホユルカモ》

　愛八師《ハシキヤシ》　君之使乃《キミガツカヒノ》

　麻祢久通者《マネクカヨヘバ》

　

【譯】敬愛すべき君が度々通いますのは、夢のように思われます。

【釋】如夢所念鴨　イメノゴトオモホユルカモ。意外の事に思う由である。その子細は、三句以下に述べられている。

　愛八師　ハシキヤシ。既出（卷二、二二八）。次句の君を修飾している。

　君之使乃　キミガツカヒノ。君は久須麻呂をさす。

　麻祢久通者　マネクカヨヘバ。マネクは度數多く。

【評語】久須麻呂の使の度々通うのを意外としているのは、その目的とする女子の、あまりにも若いためであろう。女子の保護者としての立場で歌つているので、ただ意を通ずるだけなのはやむを得ない所である。

　

788　うら若み　花咲きがたき　梅を植ゑて、

　人の言《こと》繋み　念ひぞわが爲《す》る。

　

　浦若見《ウラワカミ》　花咲難寸《ハナサキガタキ》　梅乎殖而《ウメヲウヱテ》　

　人之事重三《ヒトノコトシゲミ》　念曾吾爲類《オモヒゾワガスル》

　

【譯】枝先が若くて、花の咲きかねる梅を植えて、人の言葉の繁さに、物思いを致しております。

【釋】浦若見　ウラワカミ。ウラは、獨立名詞としてはウレという。藤のうら葉などいう時のウラである。「夕去《ユフサレバ》　野邊秋芽子《ノベノアキハギ》　末若《ウラワカミ》　露枯《ツユニシカレテ》　金待難《アキマチガタシ》」（卷十、二〇九五）とも書いている。枝先が若くして、伸びた芽が固まらないので。

　花咲難寸梅乎殖而　ハナサキガタキウメヲウヱテ。梅は女子を譬えている。まだ年頃に達せぬ女子を持つて。

　人之事重三　ヒトノコトシゲミ。久須麻呂からの言葉が繁くして。

(358)　念曾吾爲類　オモヒゾワガスル。思案に暮れる由である。

【評語】久須麻呂の申し入れに接して動搖する心が歌われている。以上三首、連作として思う所を述べている。

　

又家持、贈2藤原朝臣久須麻呂1歌二首

　

789　情《こころ》ぐく　念ほゆるかも。

　春霞　たなびく時に、

　言《こと》の通へば。

　

　情八十一《ココログク》　所念可聞《オモホユルカモ》

　春霞《ハルガスミ》　輕引時二《タナビクトキニ》

　事之通者《コトノカヨヘバ》

　

【譯】心にかかつて思われることです。春霞のたなびく時に、あなたのお言葉が來ますので。

【釋】情八十一　ココログク。八十一は、九九の意で、ククの音を表示している。この語は既出（卷四、七三五）。うつとうしく晴々しない意。ここは思いが去らないのを形容している。

　所念可聞　オモホユルカモ。物思いがなされることである。句切。

　春霞輕引時二　ハルガスミタナビクトキニ。實際の季節を描いている。

　事之通者　コトノカヨヘバ。久須麻呂の使が通うので。

【評語】坂上の郎女あたりの歌を作り直している。この歌だけで言えば、相手の熱心に當惑し、しかも惡く思つていない事情は、よく描かれている。

　

790　春風の　聲《おと》にし出《い》でなば、

　ありさりて

(359)　今ならずとも　君がまにまに。

　

　春風之《ハルカゼノ》　聲尓四出名者《オトニシイデナバ》

　有去而《アリサリテ》

　不v有v今友《イマナラズトモ》　君之隨意《キミガマニマニ》

　

【譯】春風が音を立てて吹くようになりましたら、よし今でなくてもあなたのおぼしめしに應じましよう。

【釋】春風之聲尓四出名者　ハルカゼノオトニシイデナバ。シは強意の助詞。まだ春風も十分に吹かないが、やがて十分に吹くようになつたらで、女子の生長して人竝になつたらの意を寓している。

　有去而　アリサリテ。ながらえ行きて。「木綿疊《ユフダタミ》　田上山之《タナカミヤマノ》　狹名葛《サナカヅラ》　在去之毛《アリサリテシモ》　今不v有十方《イマナラズトモ》」（卷十二、三〇七〇）、「阿里佐利底《アリサリテ》　能知毛相牟等《ノチモアハムト》　於母倍許曾《オモヘコソ》」（卷十七、三九三三）など使用されている。

　不有今友　イマナラズトモ。將來を假設している。

　君之隨意　キミガマニマニ。ここに至つて將來に對する應諾の意を示している。

【評語】春風の譬喩は、季節のものであるが、すこし無理のようだ。意味はよく通じている。

　

藤原朝臣久須麻呂、來報歌二首

　

791　奧山の　磐蔭《いはかげ》に生《お》ふる　菅《すが》の根の、

　ねもころ吾も　相念《あひおも》はざれや。

　

　奧山之《オクヤマノ》　磐影尓生流《イハカゲニオフル》　菅根乃《スガノネノ》

　懃吾毛《ネモコロワレモ》　不2相念1有哉《アヒオモハザレヤ》

　

【譯】奧山の磐の蔭に生えている山菅の根のように、心からわたくしも思わないではおりません。

【釋】奧山之磐影尓生流　オクヤマノイハカゲニオフル。イハカゲは、岩石の陰のところ。「奧山之《オクヤマノ》　磐本管乎《イハモトスゲヲ》」（卷三、三九七）參照。

　菅根乃　スガノネノ。スガは山菅をいう。以上三句、次のネを引き出すための序で、菅の根のねもころと續(360)くのは、常套手段である。

　懃吾毛不相念有哉　ネモコロワレモアヒオモハザレヤ。ネモコロは、十分に、行き屆かない所なくの意の副詞。ヤは反語。

【評語】類型的な表現である。四五句は、申し入れた側としては冷淡な氣がする。作者が若いからであろう。

　

792　春雨を　待つとにしあらし。

　わが屋戸《やど》の　若木の梅も

　いまだ含《ふふ》めり。

　

　春雨乎《ハルサメヲ》　待常二師有四《マツトニシアラシ》

　吾屋戸之《ワガヤドノ》　若木乃梅毛《ワカギノウメモ》

　未含有《イマダフフメリ》

　

【譯】春雨を待つというのでしよう、わたくしの家の若木の梅もまだ莟《つぼ》んでおります。

【釋】春雨乎待常二師有四　ハルサメヲマツトニシアラシ。上のシは強意の助詞。時節の到るのを待つ心である。句切。

　吾屋戸之若木乃梅毛　ワガヤドノワカギノウメモ。實際の梅をいうが如くであるが、やはり若い女子のいることを寓意しているとも取られる。

　未含有　イマダフフメリ。フフメリは、つぼんでいる。「佐久良婆奈《サクラバナ》　伊麻太敷布賣利《イマダフフメリ》」（卷十八、四〇七七）などあり、含むことをフフムという。

【評語】家持の若木の梅の歌に和したのであるが、久須麻呂方にも若い女子のあることを告げて、家持に誘いをかけているらしく、實景だけではなさそうである。これも押勝の策謀の一端とも取れないこともない。

　

萬葉集卷第四　　〔2011年2月10日（木）午前10時25分終了〕

　

(361)萬葉集卷第五

　

(363)萬葉集卷第五

　

　卷の一、二の二卷、卷の三、四の二卷が、それぞれ一往纏まつた形を成しているのに對して、卷の五は、特殊の一卷と言える。それは内容、部類、文字、編纂法等にわたつて、他卷と相違するものがあるからである。

　この卷には、長歌十首、短歌百四首、合計百十四首が收められているが、それらの歌は、題詞以外、漢文の序を有するもの、もしくは漢文の中に插入されて存在するものが多く、また歌を含まない漢文も存在している。本文の初めに、雜歌と標目が掲記されているが、歌の中には、純粹な挽歌もあり、男子どうしではあるが、相聞の歌もある。古本系統の本と考えられる神田本、および細井本には、この雜歌の一行がない。春日本萬葉集の本文の初めの部分は、本文が削り取られてその上に裏打ちされたものが存しているが、その削り取られた痕を?するに、同じくこの雜歌の標目がないようであつて、これは目録の初めに雜歌とあるものが、後に本文にはいつたかの疑問が存する。

　歌が多く漢文のあいだに介在して纏まつた形で編せられていること、また一字一音式の用字法が大部分であること、作者によつて用字法に特色が存すること等は、それぞれ使用された資料の原形に近いことが考えられる。そこで編纂法としては、資料を消化して使用することすくなく、むしろ原形のままに切り繼ぎしたのだろうということを想像させる。當時の書簡の樣式を具備したものが存在しているなど、これを證するに足りる。若干の編者の整理改定があるだろうが、根幹としては、切り繼ぎによる成立が考えられるのである。

　この卷の編者としては、山上の憶良の擬せられる説もあるが、それは單に憶良の作品が多く、また無記名の(364)ものを憶良の作だろうとする假説から出たものである。いかにも無記名のものに憶良の作もあるようだが、むしろ大伴の旅人その他の人の作と見るべきものもあつて、憶良を編者とする説は首肯されない。誰と指名することは困難であるが、やはり大伴家の方面に、編者を求めねばなるまい。この卷の資料は、旅人およびその系統において入手せらるべき性質のものが、大部分を占めている。

　時代は卷頭の神龜五年六月二十三日附の大伴の旅人の文章が、纏まつたものとしては古いが、憶良の作中に、去る神龜二年作るとあるものがあり、また作つた年月を明記しないものの中にはそれより古いものもあるかも知れない。降つては天平五年六月三日作と記されている「老身重病經年辛苦及思兒等歌」がもつとも新しい。卷末の「戀男子名古日歌」は、憶良の作とすればそれよりも前だろうが、最後に記し添えてある一首は、それとの前後が不(365)明である。

　この卷には、古本系統のよい傳本がない。わずかに細井本の第二種と神田本とがあるばかりである。それに例によつて類聚古集と古葉略類聚鈔とがあるが、それも長歌および漢文は傳えていないものが多い。

　作家は、大伴の旅人と山上の憶良とが主要な位置を占めている。殊に憶良の如きは、この卷を失つたら、歌人としての名聲を失うだろう。憶良の貧窮問答の歌、子等を思う歌、惑へる情を反さしむる歌、旅人の松浦河に遊ぶ序、旅人等の梅花の歌などは、この卷の代表的名作である。大體大伴の旅人の大宰の帥時代に起つて、その歸京後に續くもので、おもな作品の年代は、わずかに六年間に過ぎない。

　

雜歌

　

【釋】雜歌　ザフカ。卷の一、三等に見えて説明した。この卷に於ける性質については、卷頭の解説に記した。寫眞を掲げた細井本にこの一行がなく、目録からすぐ續いて本文に移つているのは、卷子本の形を傳えたもので、古い形であろう。

　

大宰帥大伴卿、報2凶問1歌一首

　

【釋】大宰帥大伴卿　オホキミコトモチノカミオホトモノマヘツギミ。大伴の旅人。

　報凶問歌　キヨウモニニコタフルウタ。凶問は、凶事に關する弔問。旅人は、神龜五年の夏、妻を伴なつて任地の筑紫に下り、まもなく妻を失つた。卷の八、一四七二の歌の左註に、「神龜五年戊辰、大宰（ノ）帥大伴（ノ）卿之妻大伴（ノ）郎女、遇（ヒテ）v病（ニ）長逝（セリ）焉」とある。歌一首とあるが、本文は歌入りの書簡であつて、それにこの題詞は整理者が附したのである。「萬葉集雜攷」（井上通泰）に、凶問は凶聞で、凶事のしらせであるとし、小島憲之氏もこれに(366)賛して更に例證をあげている。しかしこの題詞に「凶問ニ報フル」とあり、凶事のしらせとすれば、文中の兩君から來たと推考されるが、「兩の君の大きなる助けに依りて傾ける命わずかに繼ぐのみ」という文意は、すこしも凶事のしらせの意に觸れていない。これも漢文の出典に拘泥することのできない例である。

　

　禍故重疊、凶問累集。永懷2崩v心之悲1、獨流2斷v腸之泣1。但依2兩君大助1、傾命纔繼耳。【筆不v盡v言、古今所v歎。】

　

　禍故｜重《し》疊《かさな》り、凶問｜累《しきり》に集まる。永《とこしへ》に心を崩す悲しみを懷き、獨腸を斷つ泣《なみだ》を流す。但《ただ》兩《ふたり》の君の大きなる助けに依りて傾ける命纔に繼ぐのみ。【筆の言を盡さざるは、古今の歎く所なり。】

　

【譯】災難が重なり、お見舞が集まりました。いつまでも心のくずれるような悲しみを懷き、ひとりで腸も切れるばかりの涙を流しております。ただお二人の大きな助力によつて、年を取つた命がやつと續くばかりです。筆では言葉をつくし得ないのは、昔も今も歎くところであります。

【釋】禍故　クワコ。文選司馬相如諫v獵書に、「禍故（ハ）多（ク）藏（シ）2於隱微（ニ）1、發（ル）2於人（ノ）所（ニ）1v忽（ニスル）者也」などあり、災禍である。ここは妻を失つたことをいう。

　重疊　シキカサナリ。妻を喪つたほかにも、凶事があつたのであろうが、不明である。

　永懷崩心之悲　トコシヘニココロヲクヅスカナシミヲウダキ。永久に心をくずすばかりの悲しみを抱いて。

　獨流斷腸之泣　ヒトリハラワタヲタツナミタヲナガス。妻に死別した悲哀なので獨りという。斷腸は崩心に對し、心肝に徹するばかりの悲痛の形容である。泣は、ここでは名詞として涙の義に使用されている。ナミタ（涙）のタは、古くは清音である。

　兩君　フタリノキミ。誰であるか知られない。この文章にあまり美稱の類を使用していないところを見ると、(367)部下のうちで世話をした人をいうのであろう。

　傾命　カタムケルイノチ。老年の壽命。旅人は當時六十四歳であつた。

　纔繼耳　ワヅカニツグノミ。生命が絶えないで生きて行くだけです。

　筆不盡言古今所歎　フミテノコトヲツクサザルハイニシヘイマノナゲクトコロナリ。筆は、正倉院文書（大日本古文書十）に、賀茂の筆という人名を、賀茂の書手とも書いているので、フミテと讀んだことが知れる。フデはフミテの轉である。易上繋辭に、「書（ハ）不《ズ》v盡（サ）v言（ヲ）、言（ハ）不《ズ》v盡（サ）v意（ヲ）」とある。文章では、口でいうように書けないのは、古今の人の歎くところだというのである。

　

793　世の中は　空しきものと

　知る時し、

　いよよますます　悲しかりけり。

　

　余能奈可波《ヨノナカハ》　牟奈之伎母乃等《ムナシキモノト》

　志流等伎子《シルトキシ》

　伊與余麻須萬須《イヨヨマスマスス》　加奈之可利家理《カナシカリケリ》

　

【譯】世の中は空しいものだと知る時に、いよいよますます悲しいことでした。

【釋】余能奈可波牟奈之伎母乃等　ヨノナカハムナシキモノト。世間は無常であると。「世間者《ヨノナカハ》　空物跡《ムナシキモノト》　將v有登曾《アラムトゾ》　此照月者《コノテルツキハ》　滿闕爲家流《ミチカケシケル》（卷三、四四二）。

　志流等伎子　シルトキシ。下のシは、強意の助詞。

　伊與余麻須萬須　イヨヨマスマス。イヨヨは、イヨイヨに同じ。イヨイヨもマスマスも、同樣の意を有する語で、これを重ねて一層の意を強くしている。

【評語】宗教心のうすい旅人も、妻の死という現實に接しては、しみじみと佛教の無常觀が、強く壓しているのを覺える。それを率直に受け入れている表現が、すなおでよい。

　

(368)神龜五年六月廿三日

　

【釋】神龜五年六月廿三日　ジニキノイツトセミナツキハツカアマリミカ。以上一團の歌文の日づけである。妻を失つたのは四月であろうか。その後、ここに至つてこの文を作つて何人かに與えたのである。これが、この卷にはいつている經路を考えるに、これを受けた人が編入する場合、自分で書き殘しておく場合、この文の草案が殘つて、大伴家の書類などの編入した場合、または家持などが、あとで集めた場合などが考えられる。古人は、書簡を書くのに、じかに書かないで、草案を作つたものである。かような旅人の書簡も、その草案が大伴家に殘つたのであろう。高松宮家本袖中抄の紙背には、法印定爲の自筆書?の草案があつて、中には同文のもの數通が存しているのもいくつかある。

　

盖聞、四生起滅、方2夢皆空1、三界漂流、喩2環不1v息。所以、維摩大士、在2乎方丈1、有v壞2染疾之患1、釋迦能仁、坐2於雙林1、無v免2泥?之苦1。故知、二聖至極、不v能拂2力負之尋至1、三千世界、誰能逃2黒闇之捜來1。二鼠競爭、而度v目之鳥且飛、四蛇爭侵、而過v隙之駒夕走。嗟乎痛哉、紅顏共2三從1長逝、素質與2四�ｺ1永滅。何圖、偕老違2於要期1、獨飛生2於半路1。蘭室屏風徒張、斷v腸之哀彌痛、枕頭明鏡空懸、染v?之涙逾落。泉門一掩、無v由2再見1。嗚呼哀哉。

　

おほむね聞かくは、四生の起滅することは、夢《いめ》の皆空しきに比《なら》ひ、三界の漂ひ流《めぐ》ることは、環の息まざるに喩ふ。この所以《ゆゑ》に、維歴大士は方丈にありて、疾に染む患を懷くことあり、釋迦能仁は雙林に坐《いま》して(369)泥?《ないをに》の苦しみを免るることなしといへり。故《かれ》知りぬ、二聖の至極なるも、力負の尋ね至るを拂ふこと能はず、三千の世界、誰か能く黒闇の捜《あなぐ》り來るを逃れむ。二つの鼠、競ひ走りて、目を度る鳥、且《あした》に飛び、四つの蛇、爭ひ侵して、隙を過ぐる駒、夕に走る。ああ痛ましきかも、紅顔は三從と長《とこしへ》に逝き、素質は四�ｺと永《とこしへ》に滅ぶ。何ぞ圖らめや、偕老は要期に違ひ、獨飛、半路に生きむとは。蘭室の屏風は徒に張りて、腸を斷つ哀《かな》しみいよいよ痛く、枕頭の明鏡は空しく懸かりて、?《たけ》を染むる涙いよいよ落つ。泉の門一たび掩ひてまた見るに由なし。ああ袁しきかも。

　

【譯】聞いておりますことは、生物の生死は、夢の空しいようなものであり、靈魂の漂い廻《めぐ》ることは、環がまわつて止まないようであつて、この故に維摩大士は狹い室においでになつて御病氣におかかりになり、お釋迦樣は、沙羅雙樹のもとに坐して、死の苦しみをお免れなさらないということであります。そこで承知いたしました。この二人の聖人も、死神の尋ねて來るのを追い拂うことができません。宇宙のあいだに誰がよく黒い魔の捜索して來るのを逃れましよう。晝と夜とは先を爭つて進行して、一瞬にして時は過ぎ、身體を組織する要素はたがいに闘つて、一生涯はすぐに去ります。まことにいたましいことです。美しいお顔は、婦人の身と共に永久になくなり、純粹な性質は、女性の�ｺと共に滅び去りました。年を取つても一緒にと言つたことが約束に違い、ひとり殘つて半生を送ろうとは思いも寄りませんでした。寢室の屏風はむだに張つて、腸もちぎれる哀しみは一層ひどく、枕もとの鏡は空しく懸かつて、竹の皮を染めるような涙はいよいよ落ちます。墓の門が一度掩えば二度と逢うことができません。まことに悲しいことです。

【釋】以下七九九の歌の左註「神龜五年七月二十一日筑前（ノ）國（ノ）守山上（ノ）憶良上（ル）」まで、一團を成している。題詞はない。大伴の旅人の妻の死を悼んで、山上の憶良の作つて贈つたものである。憶良自身の妻の死を悼んだとする説があるが、憶良の妻がその頃に死んだという徴證のないこと、左註の年月の下に憶良上とあること、文章(370)歌詞の中に敬語を多く使用していること等の理由により、旅人の妻の死を悼んだものと解すべきである。

　蓋聞　オホムネキカクハ。蓋は、發語の辭。大體、大樣の義であるから、オヨソの訓などが適當であると思われるが、今、類聚名義抄にオホムネの訓のあるによる。

　四生起滅　シサウノキメツスルコトハ。四生は、倶舍考分別世品に、「有情類、卵生胎生濕生化生、是（ヲ）名（ケテ）爲（ス）2四生（ト）1」とある。一切の生物の義である。起減は生死に同じ。

　方夢皆空　イメノミナムナシキニナラヒ。方は、比類の義をもつて使用している。類聚名義抄に、ナラフ、タクラブの訓があるが、仙覺本にナラヒテと訓しているので、ナラヒの訓を採る。夢の空しいようであるの意。

　三界漂流　サムガイノタダヨヒメグルコトハ。三界は、欲界色界無色界をいう。人間世界および一切の想像上の世界を併わせいう。生物はこれらの世界を轉々として漂流するとする。

　喩環不息　マガリダマノヤマザルニタトフ。環は、輪のような形をしている玉で、端がないので、その轉々として廻るのに喩える。

　維摩大士　ヰマダイシハ。維摩詰所説經にある維摩詰。釋迦と同時代に毘耶離城にいた長者で、方丈の室にあつて疾病を現じたことは、その經に見えている。大士は敬稱。

　方丈　ハウヂヤウ。四方一丈の室の義。後、寺院の正寢をいう。

　釋迦能仁　サカノウニ。能仁は釋迦の語の漢譯。ここには敬語として使用されている。

　雙林　ソウリニ。釋迦の死歿したという沙羅雙樹の林。

　泥?　ナイヲニ。涅槃《ねはん》の訛りという。梵語、寂滅の義で、死亡をいう。無免泥?之苦まで、蓋聞の内容であるから、トイヘリを添えてこれを結ぶ。

　二聖至極　ニサウノシゴクナルモ。維摩詰と釋迦との二聖人の、�ｺの至り極まれるもの。

(371)　力負之尋至　リキフノトメイタルヲ。莊子大宗師篇に「夫（レ）藏（シ）2舟（ヲ）於壑（ニ）1、藏（ス）2山（ヲ）於澤（ニ）1、謂（フ）2之（ヲ）固（ト）1矣、然（シテ）而夜半有（ル）v力者負（ヒテ）v之（ヲ）而走（ル）、昧者不（ル）v知（ラ）也」とある。これは生死の遁れられないのを譬えいう。力ありて負い行く者の尋ね至るの意で、死の襲い來るをいう。

　三千世界　サムゼニノセカイ。三千大千世界の略で、一切の世界の意。一の日月があり、一の須彌山がある世界の一千を一小千世界とし、その小千世界の一千を一中千世界とし、その中千世界の一千を大千世界とし、その三千を、三千大千世界とする。

　黒闇之捜來　コクアニノアナグリキタルヲ。涅槃經聖行品に「復（タ）於2門外（ニ）1、更（ニ）見（ル）2一女（ヲ）1、其（ノ）形醜陋、衣裳弊壞、多（シ）2諸（ノ）垢膩1、皮膚〓裂（ス）、其色艾白（ナリ）、見已（リテ）問（ヒテ）言（ク）、汝（ノ）字何等（ゾ）、繋2屬（スル）誰（ガ）家（ニ）1、女人答（ヘテ）言（ク）、我《ガ》字黒闇（ナリ）」とある。本卷、山上の憶良の悲（シミ）2歎（ク）俗道假合（ハ）即離（レ）易（ク）v去（リ）難（キヲ）1v留（リ）詩一首并序に、「内教（ニ）曰（ク）、不（バ）v欲（セ）2黒闇之後（ニ）來（ルヲ）1、莫（シ）v入（ルコト）2�ｺ天之先（ニ）至（ルニ）1」の自註に「�ｺ天（ハ）者生也、黒闇（ハ）者死也」とある。死の捜索し來る意である。

　二鼠競走　フタツノネズミキホヒハシリテ。佛説譬喩經に「乃往（ニシ）過去於2無量劫時（ニ）1、有（リ）2一人1、遊（ビ）2於曠野（ニ）1、爲（リ）2惡象（ノ）所（ト）1v逐（フ）、怖（レ）走（ルモ）無（シ）v依（ル）、見（ルニ）2一（ノ）空井（ヲ）1、傍（ニ）有（リ）2樹根1、即尋（ネ）2根下（ヲ）1潜（ム）v身（ヲ）、井（ノ）中（ニ）有（リ）2黒白二鼠1、互（ニ）齧（ム）2樹根（ヲ）1、於2井（ノ）四邊（ニ）1、有（リ）2四（ノ）毒蛇1、欲（ス）v齧（マムト）2其（ノ）人（ヲ）1。（中略）黒白二鼠（ハ）、以（テ）喩（ヘ）2晝夜（ヲ）1、齧（ムハ）2樹（ノ）根（ヲ）1者、喩（ヘ）2念々滅（ブルヲ）1、其（ノ）四毒蛇（ハ）、喩（フ）2於四大（ヲ）1」とある。二鼠の競い走るは、晝夜のすみやかに進行するを譬えていう。

　度目之鳥旦飛　メヲワタルトリアシタニトビ。時の經過の早いのを、鳥が目前を飛び渡ることの早いのに譬えている。旦は文章の飾りで、下の夕に對している。

　四蛇爭侵　ヨツノヘミアラソヒヲカシテ。四蛇は、二鼠の條に見える四毒蛇で、地水火風の四大をいう。四大は萬物組織の要素で、これによつて身體を成し、またこれがために侵されるとするのである。

　過隙之駒夕走　ヒマヲスグルコマユフベニハシル。史記留侯世家に「人生一世（ノ）間、如（シ）2白駒（ノ）過（グルガ）1v隙（ヲ）」などあり、(372)時の過ぎることの速かなのを、駒が隙を過ぐるに譬えいう。以上第一段、總論として人生の無常にして時の急速に經過するをいう。

　嗟呼痛哉　アアイタマシキカモ。以下、女子の死去を敍するに當つて、まず總括として哀痛の情を示し、文末の鳴呼哀哉と對應する。

　紅顔　クレナヰノカホバセ。婦人の華やかな顔貌をたたえる。

　三從　サムソウ。禮記郊特牲篇に「婦人（ニ）有（リ）2三從之義1、無（シ）2專用之道1、故（ニ）未（ダ）v嫁（セ）從（ヒ）v父（ニ）、既（ニ）嫁（シテ）從（ヒ）v夫（ニ）、夫死（シテ）從（フ）v子（ニ）」などある。婦人の道をいう。

　素質　シロキスガタ。紅顔に對して、婦人の白い姿容をいう。

　四�ｺ　シトク。禮記昏義篇に、「婦人先（ダツ）v嫁（スルニ）三月、教（フルニ）以（テス）2婦�ｺ婦言婦容婦功（ヲ）1」とある。婦人の道�ｺ。

　何圖　ナニゾハカラメヤ。思いがけなかつた。豫期しなかつた。

　偕老　イモセ。詩經撃鼓に、「執（リ）2子之手（ヲ）1、與v子（ト）偕（ニ）老（ユ）」とある。共に老いる義で、夫婦關係をいう。

　要期　チギリ。契約、誓約。

　獨飛　トクヒ。鳥の獨り飛ぶに譬えて、夫婦の死別をいう。

　生於半路　ナカバノミチニイカムトハ。半路は、途中をいう。生涯のなかば生きようとは。

　蘭室　ラニシツ。香氣のよい室の義で、婦人の閨屋をいう。憶良目身の家の閨房ではこの語は使えない。

　屏風　ヘイフウ。風を遮るために立てる具。その人なくして立てるので、いたずらに張るという。

　枕頭明鏡　マクラノカガミ。女子の装身の用具の意に鏡を提示し、しかも主なくして空しく懸かつていることを敍している。

　染?之涙　タケヲシムルナミダ。博物志に、「舜南巡（リテ）不v返（ラ）、葬（ル）2蒼梧之野（ニ）1、舜（ノ）二女蛾皇女英、追（ヒテ）v之（ヲ）不v及（バ）、(373)至（ル）2洞庭之山（ニ）1、涙下（リテ）染（メ）v竹（ヲ）即斑（ナリ）」とある。?は竹の青皮。竹の皮をも染めるばかりの涙の義。

　泉門　ヨミトノカド。死者の行く地下の門戸。墳墓の入口。地下の國をヨミノクニといい、黄泉と書く。ヨミトは、黄泉の國の處。

　

　愛河波浪已先滅、　　苦海煩惱亦無v結、

　從來厭2離此穢土1、　本願託2生彼淨刹1。

　

　愛《うつく》しみの河の波浪はすでにまづ滅び、苦しみの海の煩惱《わづらひ》もまた結ぼるることなし。

　從來《もとより》この穢土《ゑど》を厭離《おむり》す。本願《ねが》はくは生をかの淨き刹《くに》に託《よ》せむ。

　

【譯】愛の河の波は既に消え、苦の海の惱みも結ぶことがない。もとからこのきたない世界を厭つていた。心からの願いで、あの淨らかな處に生れたいと思います。

【釋】愛河波浪已先滅　ウツクシミノカハノナミハスデニマヅホロビ。七言四句の詩で、滅結刹と仄韻を踏んでいる。これはその初句である。愛河は、愛を河に譬えていう。相は溺れるものであるからだという。その河の波浪が滅んだというのは、死んで、愛の滅んだ意である。

　苦海煩惱亦無結　クルシミノウミノワヅラヒモマタムスボルルコトナシ。苦海は世間の苦しみを海に譬える。煩惱は、わずらい、惱み。死によつて愛も消滅したので、この世の惱みもまた生じない意である。死を契機として佛道に入る意を語るので、以上は、第三句以後に轉じて佛果を得むとすることを説く、その前提とする。

　從來厭離此穢土　モトヨリコノキタナキクニヲオムリス。從來は前から。穢土は人間世界。前からこの人生を厭い捨てる心を持つていた。

　本願託生彼淨刹　ネガハクハイノチヲソノキヨキクニニヨセム。本願は、根本的に願望する所。託は寄託。(374)刹は國土。淨刹は淨土に同じ。どうかその生をかの淨土に寄せたいと思う。ここは死んだ人が淨土に生まれるのを願うことを、その人の身になつて詠んでいる。

【評語】初句に夫婦の別れを述べているだけで、全體としては、淨土に生まれかわることを願つて慰めの詞としているものである。

　

日本挽歌一首

　

【釋】日本挽歌　ヤマトノメニカ。前の漢詩文に對して國語の挽歌の意で、作者みずから題したもの。

　

794　大王《おほきみ》の　遠の朝廷《みかど》と、

　しらぬひ　筑紫の國に

　泣く子なす　慕ひ來まして、

　息だにも　いまだ休めず、

　年月も　いまだあらねば、

　心ゆも　思はぬ間《あひだ》に

　うち靡き　臥《こや》しぬれ、

　言はむすべ　爲《せ》むすべしらに、

　石木《いはき》をも　問ひさけ知らず、

　家ならば　形體《かたち》はあらむを、

(375)　恨《うらめ》しき　妹の命《みこと》の、

　吾《あれ》をばも　いかにせよとか、

　鳰鳥《にほどり》の　二人竝び居

　語らひし　心｜背《そむ》きて、

　家ざかりいます。

　

　大王能《オホキミノ》　等保乃朝庭等《トホノミカドト》

　斯良農比《シラヌヒ》　筑紫國尓《ツクシノクニニ》

　泣子那須《ナクコナス》　斯多比枳摩斯提《シタヒキマシテ》

　伊企陀尓母《イキダニモ》　伊摩陀夜周米受《イマダヤスメズ》

　年月母《トシツキモ》　伊摩他阿良祢婆《イマダアラネバ》

　許々呂由母《ココロユモ》　於母波奴阿比陀尓《オモハヌアヒダニ》

　宇知那?枳《ウチナビキ》　許夜斯努禮《コヤシヌレ》

　伊波牟須弊《イハムスベ》　世武須弊斯良尓《セムスベシラニ》

　石木乎母《イハキヲモ》　刀比佐氣斯良受《トヒサケシラズ》

　伊弊那良婆《イヘナラバ》　迦多知波阿良牟乎《カタチハアラムヲ》

　宇良賣斯企《ウラメシキ》　伊毛乃美許等能《イモノミコトノ》

　阿禮乎婆母《アレヲバモ》　伊可尓世與等可《イカニセヨトカ》

　尓保鳥能《ニホドリノ》　布多利那良?爲《フタリナラビヰ》

　加多良比斯《カタラヒシ》　許々呂曾牟企弖《ココロソムキテ》

　伊弊社可利伊摩須《イヘザカリイマス》

　

【譯】天皇の遠方の政廳として、この筑紫の地に泣く子のように跡を慕つておいでになつて、息だけもまだ休めず、年月もまだたたないのに、心から思いがけず、横たわつておしまいになつたので、何と言つてよいか法もなく、石や木をも物を言いかけることも知らず、家ならば形はあるだろうのに、恨めしいわが妻が、わたしをどうせよとてか、鳰鳥のように二人竝んでいて物語をした心にそむいて、家を捨てておいでになる。

【構成】段落はなく、全篇一文でできている。ウチ靡キ臥シヌレまでは、前提文で、妻の死をいい、以下それに對して思慕の情を述べている。

【釋】大王能等保乃朝庭等　オホキミノトホノミカドト。既出（卷三、三〇四）。ミカドの本義は御門であるが、ここでは轉用して朝廷の義と見てもよい。遠方の朝廷、すなわち地方廳で、その所管の土地として、ここでは次の筑紫の國をさす。トはとして。

　斯良農比　シラヌヒ。既出（卷三、三三六）。枕詞。筑紫に冠する。

　筑紫國尓　ツクシノクニニ。筑紫は九州の北方の地名。ここは筑前の國で、大宰府をさす。

　泣子那須　ナクコナス。既出（卷三、四六〇）。枕詞。慕フに冠する。

　斯多比枳摩斯提　シタヒキマシテ。この歌に詠まれている主人公の女性を、大伴の旅人の妻と見るべきこと(376)は、前述の通りであるが、旅人の妻は、旅人に伴なわれて大宰府に上つた。それをここには言つていると見られる。マシは敬語の助動詞。敬語は、慣用によつて尊敬の意をうすくするものであつて、自家の妻に使用しないでもなく、柿本の人麻呂の亡き妻を悼む歌にも「鳥自物《トリジモノ》　朝立伊麻之弖《アサダチイマシテ》」（卷二、二一〇）の如く使用されているから、これのみをもつて決定することは困難であるが、なお敬語を使用していることは、一往考慮の中に入れておくべきである。そうしてこの歌には、下文にも、妹ノ命、家ザカリイマスの如き句があつて、それらと併わせて、敬語が多量に使用されていることが知られるのである。

　伊企陀尓母伊摩陀夜周米受　イキダニモイマダヤスメズ。息だけもまだ休めず。

　年月母伊摩他阿良祢婆　トシツキモイマダアラネバ。亡妻が跡を慕つて來て年月もまだたたないのに。ネバはヌニの意。

　許々呂由母於母波奴阿比陀尓　ココロユモオモハヌアヒダニ。ココロユモは、既出（卷四、四九〇）。心の底から。思いがけず、意表外にも。

　宇知那?枳　ウチナビキ。次の臥す有樣の形容。

　許夜斯努禮　コヤシヌレ。條件法で、臥しぬればの意になる。この句で死んだことをあらわす。この歌は、文筆作品であるが、かような短句を使用して音調の平凡を打開している。音韻の違う努がヌに使用されている。

　伊波牟須弊世武須弊斯良尓　イハムスベセムスベシラニ。慣用句で、何とも致し方を知らずの意。打消の助動詞は、多くズを使用しているにかかわらず、ここは慣用によつてニが殘つている。

　石木乎母刀比佐氣斯良受　イハキヲモトヒサケシラズ。ヲについては、間投助詞とする説と、ニ對シテの意であるとする説がある。元來ニを使用すべき場合に、ヲを使用する格があり、それはヲの意義のうち、然るにの語氣を有する性格から來るものである。例を擧げれば「風乎太爾《カゼヲダニ》　戀流波乏之《コフルハトモシ》（卷四、四八九）、「宇奈波良(377)能《ウナハラノ》　意吉由久布禰遠《オキユクフネヲ》　可弊禮等加《カヘレトカ》　比禮布良斯家武《ヒレフラシケム》　麻都良佐欲比賣《マツラサヨヒメ》」（卷五、八七四）の如きこれであつて、風、そんなものでも戀をするのはうらやましい。海上の沖を行く船、それだのに歸れと領巾を振るの意味をあらわすのである。ここも石木、そんなものにも問い放け知らずの意と解せられる。トヒサケは、既出（卷三、四六〇）、問い寄する意。シラズも諸説があるが、トヒサケを知らず。問い寄ることも知らず、途方に暮れる意である。せめて石木の如きにも、いかにすべきかを問えばよいのに、それも知らずの意である。

　伊弊那良婆迦多知波阿良牟乎　イヘナラバカタチハアラムヲ。家に形骸なきことを、ヲで表示している。

　宇良賣斯企　ウラメシキ。恨むべき?態にある意の形容詞。

　伊毛乃美許等能　イモノミコトノ。ミコトは尊稱。自分の妻に對してミコトの語を使用した例は、大伴の家持の歌に「波之吉餘之《ハシキヨシ》　都麻乃美許登乃《ツマノミコトノ》」（卷十八、四一〇一）がある。

　阿禮乎婆母伊可尓世與等可　アレヲバモイカニセヨトカ。諸書に問題にされていないが、我をいかにせよでは、普通でない。いかに爲むと言わねばならぬ所である。これも上の、石木をもの例と同じく、我にというべきを、ヲを使用したのであつて、我なるを、それをの意をもつて解すべきである。

　尓保鳥能　ニホドリノ。枕詞。ニホドリ既出（卷四、七二五）。かいつぶり。水鳥の習性から二人竝ビ居に冠する。

　布多利那良?爲　フタリナラビヰ。夫婦竝んで。

　加多良比斯許々呂曾牟企弖　カタラヒシココロソムキテ。カタラヒは語ルの連續を示す語。相談し物語した心に反して。永久に共にと約束した言に背いて。

　伊弊社可利伊摩須　イヘザカリイマス。家を離れるを熟語としてイヘザカリとしている。イマスは、敬語。後に大伴の家持は、亡妻に對して、この句を使つて、「離v家《イヘザカリ》　伊麻須吾妹乎《イマスワギモヲ》　停不v得《トドミカネ》」（卷三・四七一）と詠(378)んでいる。これによれば、妻に對して敬語を使うのは、普通であつたらしい。

【評語】佛教思想を中心としている漢詩文に對して、この歌および反歌に、全然佛教思想のないことは、注意すべきである。結局憶良は、佛教に對して知識人たるにとどまり、信者ではなかつた。この歌は、散漫で、妻の死に對する悲哀感が高調に達していない。途中に短句を插んだのは效果的であるが、全體としては平凡な調子に墮している。

　

反歌

　

795　家に行きて　いかにか吾《あ》がせむ。

　枕づく　嬬屋《つまや》さぶしく

　念ほゆべしも。

　

　伊弊尓由伎弖《イヘニユキテ》　伊可余可阿我世武《イカニカアガセム》

　摩久良豆久《マクラヅク》　都摩夜佐夫斯久《ツマヤサブシク》

　於母保由倍斯母《オモホユベシモ》

　

【譯】家に行つてわたしはどうしよう。枕の置いてある寢室がつまらなく思われるだろうなあ。

【釋】伊弊尓由伎弖伊可余可阿我世武　イヘニユキテイカニカアガセム。作者は、亡き妻を送葬して野外にあつて詠んだようになつている。家に歸つても何をする氣もない心である。句切。

　摩久良豆久　マクラヅク。既出（卷二、二一〇）。説明による枕詞。枕の置かれてある意を、熟語としてマクラヅクと言つている。「伊敝都久良之母《イヘヅクラシモ》」（卷十五、三七二〇）の家ヅクと同じ語構成である。

　都摩夜佐夫斯久　ツマヤサブシク。ツマヤは既出（卷二、二一〇）。本屋に對する附屬の室。妻の住んでいる家。サブシクは、樂しくない?態。

　於母保由倍斯母　オモホユベシモ。下のモは感動の助詞。

(379)【評語】妻を失つて張合いのなくなつた心が詠まれている。居るべき處に妻を見出し得ない物足りなさが豫想されている。實際に野外で詠んだものではなく、想像して詠んでいる。

　

796　愛《は》しきよし、

　かくのみからに

　慕ひ來《こ》し、妹が心の

　術《すべ》もすべなさ。

　

　伴之伎與之《ハシキヨシ》

　加久乃未可良尓《カクノミカラニ》

　之多比己之《シタヒコシ》　伊毛我己許呂乃《イモガココロノ》

　須別毛須別那左《スベモスベナサ》

　

【譯】愛すべきだ。こんな事だのに慕つて來た妻の心は、何ともいたし方もない。

【釋】伴之伎與之　ハシキヨシ。形容詞ハシキに感動の助詞ヨシが接續したもので、ハシケヤシと同じだが、獨立句として感動の情をあらわすように慣用されている。この事は既に「波之家也思《ハシケヤシ》　不近里乎《マチカキサトヲ》」（卷四、六四〇）の條で述べた。ここも句を隔てて妹に懸かるとも見られるが、語感から言えば獨立句で、妻の心に對する感情を表出したものとすべきである。

　加久乃未可良尓　カクノミカラニ。カラは故、所以。

　之多比己之伊毛我己許呂乃　シタヒコシイモガココロノ。自分に好意を持つた妻の心を描いている。

　須別毛須別那左　スベモスベナサ。スベナサを強調するために同語を重ねている。「縁浪《ヨスルナミ》　縱毛依十方《ヨシモヨストモ》　憎不ｖ有君《ニクカラナクニ》」（卷十一、二七二九）など、同語を重ねて強調した例である。

【評語】あとを慕つて來て、しかもまもなく死んだ妻を歌つて、よく悲痛の情を寫している。すべて詠嘆風の語氣でできていることも、この場合效果が多い。

　

(380)797　悔しかも。

　かく知らませば、

　あをによし　國内《くぬち》ことごと

　見せましものを。

　

　久夜斯可母《クヤシカモ》

　可久斯良摩世婆《カクシラマセバ》

　阿乎尓與斯《アヲニヨシ》　久奴知許等其等《クヌチコトゴト》

　美世摩斯母乃乎《ミセマシモノヲ》

　

【譯】殘念だつた。こうと知つたら、この美しい國の中をすつかり見せてやつたものを。

【釋】久夜斯可母　クヤシカモ。悔しい意で、獨立文と見られる。ここでは二句以下の全體に對する感想と見るべきである。かような語法については、「極此疑《コゴシカモ》」（卷三、三二二）の條に記した。

　可久斯良摩世婆　カクシラマセバ。カクは妻の死をいう。マセバは、助動詞マシの未然條件法。

　阿乎尓與斯　アヲニヨシ。枕詞で、既出であるが、通例、奈良に冠するのに、ここに國内の語に冠しているのは特例である。語義未詳の語であつて、何ともいたし方がないが、稱美する語感があつて、國内に冠しているのであろう。

　久奴知許等其等　クヌチコトゴト。クヌチは國内、クニウチの約言である。ここは大宰府の管内をいう。コトゴトは悉皆。

　美世摩斯母乃乎　ミセマシモノヲ。マセバの條件法に對して結んでいる。ヲは、しかるにの語氣。

【評語】これも詠嘆の語氣が強く出て、殘念の氣持ちがいかにもと感じられる。初句に、悔シカモと置いた表現は、前の歌の表現と似た點があり、新しい歌い方である。

　

798　妹が見し　棟《あふち》の花は

(381)　散りぬべし。

　わが泣く涙　いまだ干《ひ》なくに。

　

　伊毛何美斯《イモガミシ》阿布知乃波那波《アフチノハナハ》

　知利奴倍斯《チリヌベシ》

　和何那久那美多《ワガナクナミダ》　伊摩陀飛那久尓《イマダヒナクニ》

　

【譯】妻の見たオウチの花は散つてしまうだろう。わたしの泣く涙はまだ干ないのだ。

【釋】伊毛何美斯　イモガミシ。亡き妻の生前に見た意で、追憶を述べている。

　阿布知乃波那波知利奴倍斯　アフチノハナハチリヌベシ。アフチは、倭名類聚紗に「楝、和名｜安不知《アフチ》」とある。オウチ科の落葉喬木。普通センダン（栴檀）という。陽暦五月ごろ淡紫色の花を聞く。旅人の妻の九州に下つた時期については、卷の八に卯ノ花ノ共ニヤ來シト問ハマシモノヲとあり、到著の後、まもなく死亡したと考えられるので、ここに妹ガ見シ楝ノ花とあるのは、よく時節が合う。この歌はその花の散るべき頃に詠んだ形になつている。句切、三句切。

　和何那久那美多伊摩陀飛那久尓　ワガナクナミタイマダヒナクニ。妻を失つた悲涙がまだかわかない由である。

【評語】オウチの花によつて亡き人を追憶している。この花は、その人の住んでいた家に咲いていたのであろう。その特殊の花を提示したところに意味がある。四五句は平凡だが、時間の經過を敍する意向があり、よく三句までの内容に、深い感激を與えるに役立つている。

　

(382)799　大野山《おほのやま》

　霧立ちわたる。

　わが嘆く

　息嘯《おきそ》の風に、

　霧立ちわたる。

　

　大野山《オホノヤマ》

　紀利多知和多流《キリタチワタル》

　和何那宜久《ワガナゲク》

　於伎蘇乃可是尓《オキソノカゼニ》

　紀利多知和多流《キリタチワタル》

　

【譯】大野山に霧が立ち渡つている。わたしの嘆息する息の風で、霧が立ち渡つている。

【釋】大野山　オホノヤマ。福岡縣大宰府の背後の山。

　紀利多知和多流　キリタチワタル。霧が起つて移動する意。山に霧が動いている。句切。

　和何那宜久於伎蘇乃可是尓　ワガナゲクオキソノカゼニ。オキソは息嘯の義かという。息を吹くこと。自分の嘆息する息で生ずる風で。

　紀利多知和多流　キリタチワタル。二句をそのまま繰り返している。

【評語】息を吐くと霧が立つので、大野山に立つ霧は、自分の嘆息の息で立つたものかと歌つている。「君が行く海邊の宿に霧立たば我《あ》が立ち嘆く息と知りませ」（卷十五、二五八〇）の如(383)きも、同趣の歌である。大宰府から大野山を望見してこの歌を成したのであろう。調子の張つた強い歌であり、二句と五句とに同句を重ねたのも、その調子を助けている。

　

神龜五年七月廿一日、筑前國守山上憶良上

　

【釋】神龜五年七月廿一日　ジニキノイツトセフミヅキノハツカアマリヒトヒ。以上の漢詩文および日本挽歌を呈上した日づけである。但し作歌の内容は、これよりも先、旅人の妻の死んだ頃に溯つて詠んだようになつている。旅人の妻の死の直後に詠まなかつたのは、作者が公用の使で上京していたからであろう。大伴家に傳わつた資料を、そのまま繼ぎ合わせたものであろう。

　

令v反2或情1歌一首　并v序

　

惑《まど》へる情を反さしむる歌一首。【序并はせたり。】

　

【釋】令反或情歌　マドヘルココロヲカヘサシムルウタ。或は惑に通じて使用されている。惑える情を有する者に教えて、これを正しきに反さしめる歌の意で、その事情は、序にあきらかである。この歌以下、八〇五の左註の、神龜五年七月云々の行まで一團であつて、その左註の説明に入るべきものである。これらの歌の題は、作者みずから附したものであろう。

并序　ツギテノフミアハセタリ。歌に對して、漢文の序を有することを註記している。歌一首とあるは、長歌の謂いであるから、短歌オヨピ序并ハセタリとあるべきであるが、便宜その短歌のことに及ばなかつたものである。代匠記に「序トハ孔安國尚書序ニ云ハク、序者所3以序2作者之意1。文選註ニ、濟曰、序舒也、舒2其物理1。菅家ニハ序アハセタリトヨミ、江家ニハナラビニ序トヨムトカヤ」とある。集中の用例、并は併合の義に(384)使用して、竝立の義に使用しない。

　

　或有v人、知v敬2父母1、忘2於侍養1、不v顧2妻子1、輕2於脱?1。自稱2倍俗先生1。意氣雖v揚2青雲之上1、身體猶在2塵俗之中1。未v驗2修行得道之聖1、蓋是亡2命山澤1之民。所以指2示三綱1、更開2五教1、遺之以v歌。令v反2其或1。歌曰、

　或るは人あり、父母を敬《ゐやま》ふことを知れども侍養を忘れ、妻子を顧みずして脱?よりも輕みせり、みづから倍俗先生《はいぞくせにさう》と稱《なの》る。意氣は青雲の上に揚れども、身體はなほ塵俗の中にあり、いまだ修行《おこな》ひて道を得たる聖たる驗《しるし》あらず、けだしこれ山澤に亡命する民ならむ。この所以《ゆゑ》に三綱を指示し、更に五教を開き、遺《おく》るに歌を以ちてして、その惑を反さしむ。歌に曰はく、

　

【譯】かような人がある。それは父母を敬うことは知つているが、お仕えして養うことを忘れ、妻子を顧みないで、ぬげたはき物よりも輕んじている。自分で世間とは違う先生だと稱している。意氣は天の上に揚つているけれども、身體はやはり塵の世の中にある。まだ修行して道を得た聖人だという證據もない。恐らくは山野に流浪する民であろう。このゆえに人間の關係を示し、人たる道を教えて、贈るに歌をもつてしてその惑いを思い反らせる。その歌は次の通りである。

【構成】初めに惑える情の者のあるを説いている。山澤に亡命する民ならむまで、それである。以下これに道を説き歌を贈ることをいう。

【釋】或有人　アルハヒトアリ。或いは、かような場合もあるの意をあらわす。その人と名を擧げないで、或る一人を提示している。

　知敬父母忘於侍養　チチハハヲヰヤマフコトヲシレドモツカフルコトヲワスレ。父母に對して敬意は有して(385)いるが、實際上に侍座し養育することを忘れたのである。

　輕於脱?　ヌゲタルクツヨリモカロミセリ。脱?は、ぬげた履きもの。淮南子に「堯年衰（ヘ）志憫（ナリ）、擧（ゲテ）2天下（ヲ）1而傳（フ）2之（ヲ）舜（ニ）1、猶（シ）2卻（シテ）而脱（スルガ）1v蹤」、史記孝武本紀に「天子曰（ク）、嗟乎《アア》吾払誠（ニ）得（バ）v如（クナルヲ）2黄帝（ノ）1、吾視（ルコト）v去（ルヲ）2妻子（ヲ）1、如v脱（スル）v蹤（ヲ）」。?は蹤に同じく履である。

　倍俗先生　ハイゾクセニサウ。倍は神田本による。諸本多く畏に作り、代匠記に異の誤りかとしている。倍は背に同じ。倍俗は、世間にそむく意。淮南子《えなんじ》に、「單豹倍（シ）v世（ニ）離（ル）v俗（ヲ）」とある。先生は道を知る者、學者の稱。

　意氣　ココロザシ。志に同じ。

　雖揚青雲之上　アヲグモノウヘニアガレドモ。青雲の上は天上をいう。この倍俗先生と稱する者は、歌詞によるに、父母妻子を捨てて天に上ろうとする者であつて、道術を學び仙人となつて昇天しようとする者と解せられる。そこでその志望するところを述べてこの句がある。立身出世しようとする心を、青雲の志というが、その連想もあるようだが、ここは天に昇ろうとする心だろう。

　未驗修行得道之聖　イマダオコナヒテミチヲエタルヒジリタルシルシアラズ。修行得道は佛教語であるが、まだ佛道を得た聖人との證もないの意に書いている。

　亡命山澤之民　ヤマサハニナヲウシナヘルタミナリ。亡命は、史記張耳列傳に「張耳嘗（テ）亡命（シテ）游（ブ）2外黄（ニ）1」などあり、亡は無、命は名で、戸籍を削除されて山野に逃匿《とうとく》する民である。浮浪人。

　三綱　ミツノツナ。白虎通に、「三綱（トハ）者何（ノ）謂（ゾ）也、謂（フ）2君臣父子夫婦（ヲ）1也。君（ハ）爲（リ）2臣之綱1、父（ハ）爲（リ）2子之綱1、夫（ハ）爲（リ）2婦之綱1。」君臣父子夫婦の關係をいう。

　五教　イツツノヲシヘ。左傳に「布（ク）2五教（ヲ）於四方（ニ）1、父（ハ）義、母(ハ)慈、兄（ハ）友、弟（ハ）恭、子（ハ）孝、是（レ）布（ク）2五常之教（ヲ）1也」とある。憶良の悲2歎俗道假合即離易v去難1v留詩の序中、「前（ニ）張（ル）2三綱五教（ヲ）1」に註して、「謂（ハ）、父（ハ）義母（ハ）慈兄は(ハ)友弟（ハ）順子(ハ)(386)孝」とある。

　遺之以歌　オクルニウタヲモチテシテ。遺は贈に同じ。

　

800　父母を　見れば尊し。

　妻子《めこ》見れば　めぐし愛《うつく》し。

　世の中は　かくぞ道理《ことわり》、

　黐鳥《もちどり》の　かからはしもよ。

　行《ゆ》く方《へ》知らねば。」

　穿沓《うけぐつ》を　脱《ぬ》ぎ棄《つ》る如く、

　踏《ふ》み脱《ぬ》ぎて　行くちふ人は、

　石木《いはき》より　成りてし人か。

　汝《な》が名｜告《の》らさね。」

　天へ行かば　汝《な》がまにまに。

　地《つち》ならば　大王《おほきみ》います。

　この照らす　日月の下《した》は、

　天雲の　向伏《むかぶ》す極《きは》み、

　谷蟆《たにぐく》の　さ渡る極み、　　　　　　　　　　　

(387)　聞《きこ》しをす　國のまほらぞ。

　かにかくに　欲しきまにまに、

　しかにはあらじか。」

　

　父母乎《チチハハヲ》　美禮婆多布斗斯《ミレバタフトシ》

　妻子美禮婆《メコミレバ》　米具斯宇都久志《メグシウツクシ》

　余能奈迦波《ヨノナカハ》　加久敍許等和理《カクゾコトワリ》

　母智騰利乃《モチドリノ》　可可良波志母與《カカラハシモヨ》

　由久弊斯良祢婆《ユクヘシラネバ》

　宇既具都遠《ウケグツヲ》　奴伎都流其等久《ヌギツルゴトク》

　布美奴伎提《フミヌギテ》　由久智布比等波《ユクチフヒトハ》

　伊波紀欲利《イハキヨリ》　奈利提志比等迦《ナリテシヒトカ》

　奈何名能良佐祢《ナガナノラサネ》

　阿米弊由迦婆《アメヘユカバ》　奈何麻尓麻尓《ナガマニマニ》

　都智奈良婆《ツチナラバ》　大王伊摩周《オホキミイマス》

　許能提羅周《コノテラス》　日月能斯多波《ヒツキノシタハ》

　阿麻久毛能《アマクモノ》　牟迦夫周伎波美《ムカブスキハミ》

　多尓具久能《タニグクノ》　佐和多流伎波美《サワタルキハミ》

　企許斯遠周《キコシヲス》　久尓能麻保良敍《クニノマホラゾ》

　可尓迦久尓《カニカクニ》　保志伎麻尓麻尓《ホシキマニマニ》

　斯可尓波阿羅慈迦《シカニハアラジカ》

　

【譯】父母を見れば貴く、妻子を見ればかわいく思われる。世の中はこれが道理だ。黐《もち》にかかつた鳥のように繋がつているものだ。離れて行く方を知らないのだから。然るにこわれたはきものを脱ぎ棄てるように、これらを踏み脱いで行くという人は、石木から出來た人間であるか。お前の名をお名のりなさい。天へ行くならお前の隨意にするがよい。この地上では、天子樣がおいでになる。この照つている日月の下は、天の雲が彼方で伏しているはてまで、蟇の渡つている限りは、御統治になる國土の粹なのだ。いかようとも欲する通りと、そういうことではないのだ。

【構成】三段から成つている。各段いずれも五七の句を重ねて五七七と留める長歌の定型になつている。行ク方知ラネバまで第一段、人倫の大道を説く。汝ガ名告ラサネまで第二段、惑える情の者を提示する。以下第三段、正しく生きる道を教える。

【釋】父母乎美禮婆多布斗斯　チチハハヲミレバタフトシ。獨立文で、父母に對する人情を説いている。父母妻子に對する敬愛の情を説くことは、憶良の作に常に見るところで、その純粹な倫理思想を見ることができる。句切。

　妻子美禮婆米具斯宇都久志　メコミレバメグシウツクシ。これも獨立文で、上の父母ヲ見レバの二句と對句になつている。妻子は、集中二音の場處に當てて書かれており、メコと假字書きにした例はないが、類聚名義抄には、妻の字にメの訓がある。メコの語は、妻子の文字の直譯であろう。メグシは、既出のココログシと同(388)じ語構成で、眼の曇つてある?態をいい、哀憐の情のために眼のうるむ意であろう。集中、「今日耳者《ケフノミハ》　目串毛勿見《メグシモナミソ》」（卷九、一七五九）、「相見婆《アヒミレバ》　登許波都波奈爾《トコハツハナニ》　情具之《ココログシ》　眼具之毛奈之爾《メグシモナシニ》」（卷十七、三九七八）など、用例がある。この卷の十七の例は、眼がはつきりしない意に使われている。ウツクシは、愛すべくある意の形容詞、句切。以上、父母妻子に對する通常の人情を説いている。この下に拾穗抄には「遁路得奴親族兄弟《ノガロエヌウカラハラカラ》、遁路得奴老見幼見《ノガロエヌオイミイトケミ》、朋友乃言問交《トモガキノコトトヒカハシ》」の數句があつて、後にもこれに從つている本もあるが、これは藤原｜惺窩《せいか》かと考えられる近世の一學者が、私に補つたもので、古くはないのである。

　余能奈迦波加久敍許等和理　ヨノナカハカクゾコトワリ。獨立文で、體言で文を留めている。上記父母妻子に對する人情を受けて、これを總括している。

　母智騰利乃　モチドリノ。枕詞。倭名類聚鈔に「黐、毛知《モチ》、所2以（テ）黐（スル）1v鳥（ヲ）也」とある。黐に懸かつた鳥のようにの意で、次の句に冠する。

　可可良波志母與　カカラハシモヨ。形容詞カカラハシに、感動の助詞モヨの接續したもの。カカラハシは、動詞懸カルの連續動作をあらわすカカラフから形容詞に轉成したもので、動詞タタフから形容詞タタハシ、動詞マギラフから形容詞マギラハシができる類である。懸かつてある?態をいう。分離することのできない?態にある意。モヨは、籠モヨのモヨに同じ。「斯利比可志母與《シリヒカシモヨ》」（卷十四、三四二一）。句切。

　由久弊斯良祢婆　ユクヘシラネバ。ユクヘは行く方で、行くべき方向の意。人情の世界を離れて去るべき方がないからで、上のカカラハシモヨを修飾する。句切。以上第一段で人倫の大道を説く。

　宇既具都遠　ウケグツヲ。ウケグツは、穴のあいたうつろな沓。古事記天の岩戸の段に「於《ニ》2天之｜石屋戸《イハヤド》1、伏2?氣1而《ウケフセテ》」、日本書紀同段に「覆槽置、此（ヲ）云（フ）2于該布西《ウケフセト》1」、古語拾遺に「覆誓槽、古語宇氣布禰《ウケフネ》」とあり、中の空虚な器をウケという。そこではき古して穴のあいたはきものをウケグツという。クツは履きものだが、藁、(389)草など材料の何によらずいう。ウケグツをヌグは、序文の脱?に相當する。

　奴伎都流其等久　ヌギツルゴトク。ヌギツルは脱ぎ棄つるである。日本書紀神代上に、「吹棄、此（ヲ）云（フ）2浮枳宇郡?《フキウツルト》1」とあり、古事記上卷に「敝都那美《ヘツナミ》　曾邇奴岐宇弖《ソニヌギウテ》」（五）とある。棄つるを、古くウツという。

　布美奴伎提　フミヌギテ。踏み脱ぎて。弊履を脱ぐ?をもつて、父母妻子を捨てることをいう。

　由久智布比等波　ユクチフヒトハ。チフは、トイフに同じ。トイフの略言の假字書きは、集中、チフ、トフ兩用している。ここはチフと假字書きにした例である。ここは、行くと稱している人の意に言つている。

　伊波紀欲利　イハキヨリ。ヨリは、石木よりしての意。石木をもととして。

　奈利提志比等迦　ナリテシヒトカ。提は清音、テは完了の助動詞。成りし人かの意。テを出の義とする説のあるのは誤り。木石によつてできた人かというのは、人情を解しない人を、疑い罵つている。句切。

　奈何名能良佐祢　ナガナノラサネ。ナガナは汝が名。ノラサネは既出（卷一、一）。名を名のれの意。この句は獨立文で、惑える者に對して何者なるかの意をあらわしている。句切。以上第二段で、惑える情の者を提示し詰問している。

　阿米弊由迦婆奈何麻尓麻尓　アメヘユカバナガマニマニ。かの惑える者は、仙人になつて天に昇ろうというのだから、一旦これを許してこの句を成している。マニマニは、隨意の意。獨立文。句切。

　都智奈良婆大王伊摩周　ツチナラバオホキミイマス。上の天ナラバ云々の文と對している。地上は嚴として天皇のいます意を述べているのは、地上は隨意に人倫の道を離れることを免《ゆる》さない義である。古語に天に對する語は、クニであつたが、ここにツチというは珍しく、多分漢語の天地の語が入り來つてから生じた思想であろう。クニが人文的に地上をいうに對して、ツチは物質的に天に對している。この二句、獨立文で、句切。

　許能提羅周日月能斯多波　コノテラスヒツキノシタハ。以下地上の説明である。テラスは照らしめる意で、(390)日月の修飾句。日月の下は、地上。

　阿麻久毛能牟迦夫周伎波美　アマクモノムカブスキハミ。既出、「天雲之《アマグモノ》　向伏國之《ムカブスクニノ》」（卷三、四四三）參照。祈年祭の祝詞に「白雲能《シラクモノ》、墮坐向伏限《ナリヰムカブスカギリ》」とあり、雲の向かい伏している限りの義で、地上のはてまでの意をあらわす。

　多尓具久能佐和多流伎波美　タニグクノサワタルキハミ。タニグクは、古事記上卷、少彦名の神の出現の條に多邇具久とあり、木集に「山彦乃《ヤマビコノ》　將v應極《コタヘムキハミ》　谷潜乃《タニグクノ》　狹渡極《サハタルキハミ》」（卷六、九七一）、祈年祭の祝詞に「谷蟆能狹渡極《タニグクノサワタルキハミ》」などあり、ヒキガエルのことである。現代でも方言にタンガクなどいう。谷潜の字が當ててあるので、谷くぐりの義であろうという。古語に潜ることをククという。サワタルは、サは接頭語。ワタルは移動する意。ヒキガエルの渡り行く限りの意で、水澤のはてまでの意になる。以上天雲ノ以下、成句の對句として、水陸のはてまでもの意に使用される。

　企許斯遠周　キコシヲス。既出（卷一、三六）。統治し領有される意。

　久尓能麻保良敍　クニノマホラゾ。クニノマホラは、日本書紀、景行天皇の卷に「夜摩苫波《ヤマトハ》　區珥能摩保邏摩《クニノマホラマ》」（二二）とある。本集には「言借石《イフカリシ》　國之眞保良乎《クニノマホラヲ》　委細爾《ツバラカニ》　示賜者《シメシタマヘバ》」（卷九、一七五三）、「須賣呂伎能《スメロキノ》　可未能美許登能《カミノミコトノ》」（卷十八、四〇八九）など見えている。ホが秀れたるものの義で、マは美稱の接頭語、ラは接尾語である。ゾは指定の終助詞。國土の秀絶なる處であるぞの意。句切。以上この國の性質を敍して、不道�ｺなる者の存在を許さない意を示すのである。

　可尓迦久尓保志伎麻尓麻尓　カニカクニホシキマニマニ。かようにもあのようにも、いかようとも欲する通り。任意の意を提示して、次の句でこれを否定する。

　斯可尓波阿羅慈迦　シカニハアラジカ。シカは、上のカニカクニ欲シキマニマニをさしている。カは感動の(391)助詞。この句は「安乎爾與之《アヲニヨシ》　奈良爾安流伊毛我《ナラニアルイモガ》　多可々々爾《タカダカニ》　麻都良牟許己呂《マツラムココロ》　之可爾波安良司可《シカニハアラジカ》」（卷十八、四一〇七）にも使用されており、それは、この憶良の作から借用していると考えられるが、そのシカは、長歌の内容を受けているので、然にはあらじと言つたのである。

【評語】この歌の作られた當時は、大陸の仙人思想の流入した時代であつて、その弊を受けることがはなはだしく、指導的位置に立つ者としては、これを看過するを得ないで、この歌となつたものである。憶良の社會教育家としての地位は、これによつて確認される。この國土に、不道�ｺ者の存在を許さないとする道�ｺ的氣魄は十分に描出されている。奇數句形式の三段から成る構成は、歌いものを受けているのであるが、長歌の定型の平凡化を避けるものとして效果が多い。憶良は、これを貧窮問答の歌にも使用してよくその效果を收めているが、この形式が廣く行われるに至らないで、長歌の道が散漫に墮したのは惜しいことであつた。第一段等、特に短い獨立文を多く使用しているのも、調子を強く張るにあずかつている。集中の名作の一とすべきである。

　

反歌

　

801　ひさかたの　天道《あまぢ》は遠し。

　なほなほに

　家に歸りて　業《なり》を爲《し》まさに。

　

　比佐迦多能《ヒサカタノ》　阿麻遲波等保斯《アマヂハトホシ》

　奈保々々尓《ナホナホニ》

　伊弊尓可弊利提《イヘニカヘリテ》　奈利乎斯麻佐尓《ナリヲシマサニ》

　

【譯】天に行く路は遠い。すなおに家に歸つて生業に從事しなさい。

【釋】比佐迦多能　ヒサカタノ。枕詞。

　阿麻遲波等保斯　アマヂハトホシ。天路は、天へ行く路。「多太爾率去弖《タダニヰユキテ》　阿麻治思良之米《アマヂシラシメ》」（卷五、九〇六）。(392)句切。

　奈保々々尓　ナホナホニ。ナホは直の意で、同語を重ねて副詞を作つている。タカダカニの類である。すなおに。「波布久受能《ハフクズノ》　比可波與利己禰《ヒカバヨリコネ》　思多奈保那保爾《シタナホナホニ》」（卷十四、三三六四或本）。

　奈利乎斯麻佐尓　ナリヲシマサニ。ナリは、物生りの義から、農業をいい、轉じて一切の生業、職業をいう。シマサニは、シマサネに同じく、ニはネの轉音と見られる。かようなニの存在は、「細比禮乃《タクヒレノ》　鷺坂山《サギサカヤマノ》　白管自《シラツツジ》　吾爾尼保波尼《ワレニニホハニ》　妹爾示《イモニシメサム》」（卷九、一六九四）の歌に、尼保波尼とある、上の尼はまさしくニの音をあらわしたものだから、下の尼もニと讀むべきだろうとされている。シマサは、シは爲、マサはマスの未然形。

【評語】長歌に、天へゆかば汝がまにまにと一旦許容したから、それを遮つて天に行くことは、路の遠くして不可能であるを示し、すぐに家に還つて生業に就くべきを教えている。懇切をつくした歌で、長歌の一面を補いみたしている。

　

思2子等1歌一首　并v序

　

【釋】思子等歌　コドモヲシノフウタ。この題も、作者自身に附した題であろう。歌詞によるに、旅にあつて家に殘した子を思う歌と解せられる。

　

釋迦如來、金口正説、等思2衆生1、如2羅※［目＋候］羅1。又説、愛無v過v子。至極大聖、尚有2愛v子之心1。況乎世間蒼生、誰不v愛v子乎。

　

釋迦如來、金口《こむく》に正しく説《と》きたまはく、衆生を等しなみに思ふこと、※［目＋候］羅《らごら》の如しといへり。また説きたまはく、愛《いつく》しみは子に過ぎたるは無しといへり。至極の大き聖すら、なほ子を愛《うつく》しむ心あり。況《ま》して世間(393)の蒼生《あをひとくさ》、誰か子を愛しまざらめや。

　

【譯】お釋迦樣が、お口ずからまさに仰せられたことは、すべての生命のある者を同じように思うことは、わが一子羅※［目＋候］羅のようであると仰せられた。また仰せられたことは、愛は子に過ぎたものはないと仰せられた。この上もない大聖人でさえ、子を愛する心がある。まして世間の人として、誰が子を愛せぬ者があろう。

【構成】初めに釋迦の語二條を擧げて證文とし、以下それにもとづいて子を愛する所以を説いている。

【釋】釋迦如來　サカニヨライ。如來は佛の敬稱。金剛般若經に「無（ク）v所2從（ヒ）來（ル）1、亦無（シ）v所v去（ル）、故（ニ）名（ク）2如來（ト）1」とある。どこから來たともなく、また去るともないから、如來というとするのである。

　金口　コムク。如來は金身だから、その口を金口という。美稱である。

　等思衆生　イノチアルモノヲヒトシナミニオモフコト。衆生は、佛教語で、あらゆる生物、あらゆる人類をいう。すべての生物を、皆同樣に思うの意。

　如羅※［目＋候］羅　ラゴラノゴトシトイヘリ。羅※［目＋候］羅は、釋迦在俗の時の子。トイフは、上の説キタマハクを受けて補い讀む。

　愛無過子　イツクシミハコニスギタルハナシトイヘリ。最勝王經に「普（ク）觀2衆生（ヲ）1、変無（キコト）2偏黨1、如（シ）2羅※［目＋候］羅《ラゴラノ》1、愛無（シ）v過（グル）v子（ニ）、誰（カ）不（ラメヤ）v愛（シマ）v子（ヲ）乎」とある。これを分かつて二條とし、また筆者の言ともしたようである。トイヘリは、前項に同じく、マタ説キタマハクを受ける。

　至極大聖　シゴクノオホキヒジリスラ。釋迦をさす。

　世間蒼生　ヨノナカノアヲヒトクサ。蒼生は、人間の多いのを草木の繁茂せるに譬えいう。日本書紀にアヲヒトクサと訓じ、古事記に青人草とある。

　

(394)802　瓜｜食《は》めば　子｜等《ども》思ほゆ。

　栗｜食《は》めば　況《ま》して思《しぬ》はゆ。

　何處《いづく》より　來《きた》りしものぞ。

　眼交《まなかひ》に　もとな懸《かか》りて、

　安眠《やすい》し寐《な》さぬ。

　

　宇利波米婆《ウリハメバ》　胡藤母意母保由《コドモオモホユ》

　久利波米婆《クリハメバ》　麻斯提斯農波由《マシテシヌハユ》

　伊豆久欲利《イヅクヨリ》　枳多利斯物能曾《キタリシモノゾ》

　麻奈迦比尓《マナカヒニ》　母等奈可可利提《モトナカカリテ》

　夜周伊斯奈佐農《ヤスイシナサヌ》

　

【譯】瓜を食うと子どもが思われる。栗を食うと一層戀しい。何處から來たものだろう。眼先にひたとかかつて、安眠しないのだ。

【構成】短文を重ねて組織してある。別に段落として指定するほどのものはない。

【釋】宇利波米婆胡藤母意母保由　ウリハメバコドモオモホユ。ウリは甜瓜《まくわうり》である。瓜や栗は子どもの好むものであるから、これを食うことによつて思い出している。ハメバは、食めば。ハムは?むに同じ。コドモは、作者目身の子たち。獨立文で、句切。

　久利波米婆麻斯提農波由　クリハメバマシテシヌハユ。クリは栗。マシテは、瓜を食うにも増してで、一層。シヌハユのヌは、ノの甲類の字を書くべきであるのに、農の字を書いたのは特例である。獨立文で瓜ハメバ云云の文と對をなしている。句切。

　伊豆久欲利枳多利斯物能曾　イヅクヨリキタリシモノゾ。どのような因縁によつて、わが子として生まれ來たものぞの意とする説があるが、下の眼交に懸かるを説明するものと見て、遠く別れて來た子が、いかにしてわが眼前にあるかの意に解すべきである。獨立文、句切。

　麻奈迦比尓　マナカヒニ。マナカヒは、眼のカヒで、カヒは、山カヒ、羽カヒなどのカヒに同じく、中間の(395)交叉した場所をいうのであろう。兩眼の視線の交錯する處。

　母等奈可可利提　モトナカカリテ。モトナは既出。カカリテは懸かりて。切に懸かつて。

　夜周伊斯奈佐農　ヤスイシナサヌ。ヤスイは安眠、シは強意の助詞。ナサヌは、寢るの敬語ナスに、打消の助動詞ヌの接續したものとされている。このナスは、「遠登賣能《ヲトメノ》　那須夜伊多斗遠《ナスヤイタドヲ》」（古事記二）、「可度爾多知《カドニタチ》　由布氣刀比都追《ユフケトヒツツ》　吾乎麻都等《アヲマツト》　奈須良牟妹乎《ナスラムイモヲ》　安比底早見牟《アヒテハヤミム》」（卷十七、三九七八）など使用されている。子どものことに敬語を使うのは、おかしいようであるが、敬語は慣用上、尊敬の意識なしに使用されるので、ここにも使用されたのであろう。しかし考えて見れば、子どもの動作に敬語を使うのは、何と言つても變である。それでナサヌは、成サヌで、安眠をしない、子どもが安らかに眠らないの義とすべきだろう。

【評語】短文を重ねて引き繁つた歌である。長歌としては短いが、内容も簡單なので、かえつて調和が取れている。瓜、栗の對句も具體的で力強く、それを受けて子どもの動態を描いたのもよい。

　

反歌

　

803　銀《しろがね》も金《くがね》も玉も

　何せむに。

　まされる寶　子に如《し》かめやも。

　

　銀母《シロガネモ》　金母玉母《クガネモタマモ》

　奈尓世武尓《ナニセムニ》

　麻佐禮留多可良《マサレルタカラ》　古尓斯迦米夜母《コニシカメヤモ》

　

【譯】白銀も黄金も珠玉も何にしようぞ。これらにまさつた寶は、子に及ぶものはあるまい。

【釋】銀母金母玉母　シロガネモクガネモタマモ。寶を列擧している。銀は、本草和名に、「銀屑、一名白銀、和名之呂加禰」とある。金は、本草和名等コガネとあるが、本集に「久我禰可毛《クガネカモ》　多之氣久安良牟等《タシケクアラムト》」（卷十八、(396)四〇九四）とあるによつてクガネと讀むべきである。以上は、世間の寶とするものを擧げたのであるが、同じ作者の作と認められる、男子名ハ古日ニ戀フル歌に「世人之《ヨノヒトノ》　貴慕《タフトミネガフ》　七種之《ナナクサノ》　寶毛《タカラモ》　我波何爲《ワレハナニセム》（卷五、九〇四）とあるによれば、佛説にいう七種の寶のうち、數種を擧げてこれを代表させたものである。

　奈尓世武尓　ナニセムニ。副詞句として下に續くものと、終止となるものとがあることは既に記した。（卷四、七四八）。ここは終止で、何にかせむの意。下のニは感動の助詞。句切。

　麻佐禮留多可良　マサレルタカラ。上の金銀珠玉等を受けていう。それらが殊寶であるからいうので、子に冠すると見るのは誤りである。

　古尓斯迦米夜母　コニシカメヤモ。シカメは、及《し》かむ。ヤは反語。

【評語】有名な歌で、よく子の貴いものであることを道破している。金銀珠玉を提示したのは、手段であるが、これがために理窟つぽくなり、長歌の瓜食メバ云々の純粹なのに及ばない。

　

哀2世間難1v住歌一首　并v序

　

世間の住《とど》まり難きを哀しめる歌一首。【序并はせたり。】

　

【釋】哀世間無住歌　ヨノナカノトドマリガタキヲカナシメルウタ。佛教にいう無常思想を主題とした歌で、その趣旨は、序文にあきらかである。文中二毛ノ歎ヲ撥フとあるが、作者目身の上をいうと見るべき特色なく、一般的に老いの來ることを嘆じているらしい。これも作者自身に附した題であろう。

　

易v集難v排、八大辛苦、難v遂易v盡、百年賞樂。古人所v歎、今亦及v之。所以因、作2一章之歌1、以撥2二毛之歎1。其歌曰、

　

(397)集まり易く排ひ難きは、八大の辛苦にして、遂げ難く盡し易きは、百年の賞樂なり。古の人の歎きし所、今亦これに及《し》けり。この所以《ゆゑ》に因りて一章の歌を作りて、二毛の歎きを撥《はら》ふ。その歌に曰はく、

　

【譯】集まりやすくして排いがたいのは八大の辛苦であり、遂げがたくして盡しやすいのは百年の樂しみである。これは古人の歎じたところだが、今もまたこの事に及んでいる。そこで一つの歌を作つて老境にはいろうとする歎きを撥うのである。その歌は次の通りである。

【釋】八大辛苦　ハチダイノシニク。代匠記に、生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰盛といい、攷證に、佛説五王經にいう、生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、所求不得苦、怨憎會苦、憂悲惱苦の八苦を擧げている。佛説であることには相違はない。

　百年賞樂　モモトセノタノシミ。百年は、人間の壽命の最大限。賞樂は、賞心樂事で、愉樂。

　二毛之歎　フタツノケノナゲキ。禮記の註に「二毛、鬢髪斑白」、文選秋興賦に、「晋十有四年、余春秋三十有二、始（メテ）見（ル）2二毛（ヲ）1」などあり、黒髪に白髪が交つた歎きをいう。老境の悲哀である。

　

804　世間《よのなか》の　すべなきものは、

　年月は　流るる如し。

　取り續き　追ひ來《く》るものは、

　百種《ももくさ》に　迫《せ》め寄り來《きた》る。」

　娘子等《をとめら》が　娘子《をとめ》さびすと、

　唐玉《からたま》を　手本《たもと》に纏《ま》かし、

　　【或るはこの句あり、曰はく、白細の袖ふりかはし、くれなゐの赤裳裾引き。】

(398)　同輩兒《よちこ》らと　手《て》携《たづさ》はりて、

　遊びけむ　時の盛りを

　留《とど》みかね　過《すぐ》し遣《や》りつれ、

　蜷《みな》の腸《わた》　か黒き髪に

　何時《いつ》の間《ま》か　霜の降りけむ。

　紅の【一は云ふ、丹の穗なす。】　面《おもて》の上に

　何處《いづく》ゆか　皺《しわ》が來《き》たりし。

　　　【一は云ふ、常なりしゑまひ眉引き、咲く花のうつろひにけり。世の中はかくのみならし。】

　丈夫《ますらを》の　壯士《をとこ》さびすと、

　劔大刀《つるぎたち》　腰に取り佩《は》き

　獵弓《さつゆみ》を　手握《たにぎ》り持ちて、

　赤駒に　倭文《しつ》鞍うち置き

　匍《は》ひ乘りて　遊び歩《ある》きし

　世間《よのなか》や　常にありける。」

　娘子《をとめ》らが　さ寐《な》す板戸を

　おし開き　いたどりよりて、

　眞玉手の　玉手さし交《か》へ

(399)　さ寐《ね》し夜の　いくだもあらねば、

　手束杖《たつかづゑ》　腰に束《たが》ねて、

　か行けば　人に厭はえ、

　かく行けば　人に惡《にく》まえ、

　およしをは　かくのみならし。

　たまきはる　命惜しけど、

　せむすべも無し。」

　

　世間能《ヨノナカノ》　周弊奈伎物能波《スベナキモノハ》

　年月波《トシツキハ》　奈何流々其等斯《ナガルルゴトシ》

　等利都々伎《トリツヅキ》　意比久留母能波《オヒクルモノハ》

　毛々久佐尓《モモクサニ》　勢米余利伎多流《セメヨリキタル》

　遠等�痘ﾇ何《ヲトメラガ》　遠等�桃ｲ備周等《ヲトメサビスト》

　可羅多麻乎《カラタマヲ》　多母等尓麻可志《タモトニマカシ》

　　【或有2此句1云、之路多倍乃　袖布利可伴之　久禮奈爲乃　阿可毛須蘇?伎】

　余知古良等《ヨチコラト》　手多豆佐波利提《テタヅサハリテ》

　阿蘇比家武《アソビケム》　等伎能佐迦利乎《トキノサカリヲ》

　等々尾迦祢《トドミカネ》　周具斯野利都禮《スグシヤリツレ》

　美奈乃和多《ミナノワタ》　迦具漏伎可美尓《カグロキカミニ》

　伊都乃麻可《イツノマカ》　斯毛乃布利家武《シモノフリケム》

　久禮奈爲能《クレナヰノ》【一云、尓能保奈須】　意母提乃宇倍尓《オモテノウヘニ》

　伊豆久由可《イヅクユカ》　斯和何伎多利斯《シワガキタリシ》

　　　　【一云、都祢奈利之　惠麻比麻欲?伎　散久件奈能　宇都呂比尓家里　余乃奈可伴　可久乃未奈良之】

　麻周羅遠乃《マスラヲノ》　遠刀古佐備周等《ヲトコサビスト》

　都流伎多智《ツルギタチ》　許志尓刀利波枳《コシニトリハキ》

　佐都由美乎《サツユミヲ》　多尓伎利物知提《タニギリモチテ》

　阿迦胡麻尓《アカゴマニ》　志都久良字如意伎《シツクラウチオキ》

　波比能利提《ハヒノリテ》　阿蘇比阿留伎斯《アソビアルキシ》

　余乃奈迦野《ヨノナカヤ》　都祢尓阿利家留《ツネニアリケル》

　遠等�痘ﾇ何《ヲトメラガ》　佐那周伊多斗乎《サナスイタドヲ》

　意斯比良伎《オシヒラキ》　伊多度利與利提《イタドリヨリテ》

　麻多麻提乃《マタマデノ》　多麻提佐斯迦閉《タマデサシカヘ》

　佐祢斯欲能《サネシヨノ》　伊久陀母阿羅祢婆《イクダモアラネバ》

　多都可豆慧《タツカヅヱ》　許志尓多何祢提《コシニタガネテ》

　可由既婆《カユケバ》　比等尓伊等波延《ヒトニイトハエ》

　可久由既婆《カクユケバ》　比等尓迩久麻延《ヒトニニクマエ》

　意余斯遠波《オヨシヲハ》　迦久能尾奈良志《カクノミナラシ》

　多摩枳波流《タマキハル》　伊能知遠志家騰《イノチヲシケド》

　世武周弊母奈斯《セムスベモナシ》

　

【譯】世の中のいたし方のないことは、年月は流れるようである。引き續いて追いかけて來るものは、いくらでも攻めて來る。娘たちが娘ぶつて、よい玉を腕に卷いて、友だちと手を携えて遊んだであろう若ざかりを、止めかねて過ごし去つてしまえば、蜷の腸のような、まつ黒な髪にいつのまに霜が降つたのだろう。紅色の顔の上に、どこから皺が寄つて來たのか。勇士が男子のふるまいをするとて、劔を腰に帶び、獵の弓を手に持つて、赤馬に織物の鞍を置いて遊んであるいた世の中が、はたして永久だつたか。娘たちの寢ている家の戸をおし開いて尋ね寄つて、美しい手をかわして寢た夜が何ほどもないのに、握りぶとの杖を腰にあてがつて、あちらに行けば人に嫌われ、こちらに來れば人に憎まれ、大凡はこんなふうだろう。この命が惜しいけれどもいたし方がない。

【構成】三段に分けて解釋することができる。百種ニ責メ寄リ來ルまで第一段、總論の部であつて、歳月逝いて止まず、諸苦の襲來することを述べる。世間ヤ常ニアリケルまで第二段、二部に分かれ、前半は女子、後半は男子について、盛年いくばくもなくして老いの至ることを述べる。以下第三段、少女のもとを訪れて婚姻し(400)た男の、いくばくもなく年老いて、人に厭われながらも命の惜しいことを敍して終つている。

【釋】世間能周弊奈伎物能波　ヨノナカノスベナキモノハ。世間のいたし方ないのを、以下の説明に對してまず提示している。結末の爲ムスベモ無シの句と、はるかに對應する。

　年月波奈何流々其等斯　トシツキハナガルルゴトシ。時間の經過のすみやかなのを、水の流れるに譬える。句切。

　等利都々伎意比久留母能波　トリツヅキオヒクルモノハ。トリツヅキは、引き續きに同じ。トリは接頭語。人生の上に引き續いて追い來るものはの意。

　毛々久佐尓勢米余利伎多流　モモクサニセメヨリキタル。モモクサは百種、種類の多いこと。セメヨリキタルは迫り來る意。キタルは、假字書きになつており、この語のラ行變格でないことが確かめられる。これは來到ルの約で四段活であろう。序文の八大辛苦の集まり易いというを歌つている。以上第一段。第二段以下、これを受けて具體的敍述にはいるのだが、主として老苦について歌うのである。

　遠等�痘ﾇ何遠等�桃ｲ備周等　ヲトメラガヲトメサビスト。以下女子について述べる。ヲトメサビは、下のヲトコサビと同樣、娘子としての行動をすることをいう。以下の句は、古歌による。「乎止米止毛《ヲトメドモ》　乎止女佐比須止《ヲトメサビスト》　可良多萬乎《カラタマヲ》　多毛止爾萬伎弖《タモトニマキテ》　乎止女佐比須毛《ヲトメサビスモ》」（琴歌譜）。

　可羅多麻乎　カラタマヲ。カラタマは唐玉で、舶來の玉、上等の玉である。

　多母等尓麻可志　タモトニマカシ。タモトは手本。手のもとの方。マカシは、纏クの敬語。

　或有此句云　アルハコノクアリイハク。この間に、或る傳えには以下小字で書かれている句があるというのである。以下の註記と共に、多分、萬葉集の編者が、他の所傳によつてこれを註記したものであろう。これは作者自身の別案で、初稿にはこれらがあつたのを、神龜五年七月二十一日の撰定においては削除したのであろ(401)う。あつてもさしつかえはないが、必要の句でもなし、ない方が簡潔でよい。

　之路多倍乃袖布利可伴之　シロタヘノソデフリカハシ。フリカハシは、袖を振り交錯する意で、袖をかわすは、男女の交通にいうが、ここは袖を動かす意であろう。

　久禮奈爲乃阿可毛須蘇?伎　クレナヰノアカモスソビキ。娘子が赤い裳裾を引くことをいい、集中しばしば見える。上の白タヘノ袖の句と對句になり、特に色彩が目立つが、飾りに過ぎている感は免れない。

　余知子良等　ヨチコラト。ヨチは「許乃河伯爾《コノカハニ》　安佐菜安良布兒《アサナアラフコ》　奈禮毛安禮毛《ナレモアレモ》　余知乎曾母弖流《ヨチヲゾモテル》　伊低兒多婆里爾《イデコタバリニ》」（卷十四、三四四〇）、「丹因《ニホヒヨル》　子等何四千庭《コラガヨチニハ》　三名之綿《ミナノワタ》　蚊黒爲髪尾《カグロシカミヲ》」（卷十六、三七九一）など使用されている。その意義については、「鑽髪乃《キルカミノ》　吾同子叫過《ヨチコヲスギ》」（卷十三、三三〇七）の句を、同じ歌の別傳と考えられる人麻呂歌集に「斬髪《キルカミノ》　與知子乎過《ヨチコヲスグリ》」（同、三三〇九）とあるので、同じ年頃の子をいうと考えられる。

　手多豆佐波利提　テタヅサハリテ。手を携えての自動的な言い方。

　阿蘇比家武等伎能佐迦利乎　アソビケムトキノサカリヲ。ケムで過去推量の意をあきらかにしている。トキノサカリは、盛時、壯年の時。

　等々尾迦祢　トドミカネ。トドミは、留ムを四段活として使用している。留め得ずして。

　周具斯野利都禮　スグシヤリツレ。已然條件法。

　美奈乃和多　ミナノワタ。代匠記に「和名集ニ云ハク、本朝式云、年魚氷頭、背腸【年魚者鮭魚也。氷頭者比豆也。背腸者美奈和太也。或説云、謂v背爲v皆訛也。】」とあり、鮭の腸だとする。しかし本集に「蜷腸《ミナノワタ》　香黒髪丹《カグロキカミニ》」（卷十三、三二九五）とあつて、蜷という貝の腸の義であろうという。黒いので、黒に冠する。

　迦具漏伎可美尓　カグロキカミニ。前に引いた卷の十六の例には、カグロシカミとある。形容詞の連體形は、シの方が古く、後にキがこれに代わつた。カは接頭語。

(402)　伊都乃麻可斯毛乃布利家武　イツノマカシモノフリケム。何時しか白髪を交えるに至つたことを、霜の降つたことであらわしている。句切。この集中では、白髪を霜にたとえたのは、この一例のみである。これは漢文の影響を受けているのだろう。

　久禮奈爲能意母提乃字倍尓　クレナヰノオモテノウヘニ。ミナノワタ云々の文と竝んで、對をなして、上の過グシヤリツレを受けている。

　一云尓能保奈須　アルハイフ、ニノホナス。久禮奈爲能の別傳であるが、前の註記に、クレナヰノ赤裳裾引キの句ありとした、その句があれば、クレナヰの句が重復するから、その句のある傳來では、ニノホナスになつていたのであろう。ニは丹色、ホは秀、紅の色濃くという意。

　伊豆久由可斯和何伎多利斯　イヅクユカシワガキタリシ。イヅクユカは、どちらの方からか。シワガキタリシは、皺掻キ垂リシとも解せられるが、何の字は、この歌では、可迦に對して「許志爾多何禰弖」、反歌に「迦久斯母何母等」の如く使われ、多何禰弖は清音とも取れるが、反歌のは濁音に使つていると見られるから、皺ガ來タリシの意とすべきだろう。何處から皺が來たかの意。句切。以上、女子の上を敍している。

　一云都祢奈利之惠麻比麻欲?伎　アルハイフ、ツネナリシヱマヒマヨビキ。どの句からの別傳か、不明である。六句あるが、同數の句の別傳とすれば、何時ノ間カからとなつて妥當でない。ミナノワタからか、またはクレナヰノからかのいずれかであろうか。紅ノの句からでもあろうか。またはこれらの句が餘分に描入されていたものであるかも知れない。この六句は、安積の皇子薨去の時の大伴の家持の歌（卷三、四七八）に使用されているので、家持と關係の深いことが知られる。ツネナリシヱマヒマヨビキは、平常の顔色容貌の意。ヱマヒは、咲《え》める?態。マヨビキは、日本書紀、仲哀天皇の卷に「譬（ヘバ）如（ク）2美女之※［目＋碌の旁］《ヲトメノマヨヒキノ》1、有（リ）2向津國《ムカツクニ》1」に註して、「※［目＋碌の旁］、此（ヲ）云（フ）2麻用弭枳《マヨビキト》1」とある。黛をもつて描いた眉をいう。これで娘子の容顔を想像せしめる。

(403)　散久伴奈能　サクハナノ。枕詞。譬喩による。

　宇都呂比尓家里　ウツロヒニケリ。衰えた由である。句切。

　余乃奈可伴可久乃未奈良之　ヨノナカハカクノミナラシ。總評的に感慨を歌つている。獨立文、句切。

　麻周羅遠乃遠刀古佐備周等　マスラヲノヲトコサビスト。上の娘子ラガ娘子サビスト云々の句と對して、以下男子のことを敍する。

　都流伎多智許志尓刀利波枳　ツルギタチコシニトリハキ。以下武装を敍する。トリは接頭語。

　佐都由美乎　サツユミヲ。サツは、鳥獣を交配する威力。「得物矢手插《サツヤタバサミ》」（香卷一、六一）參照。サツユミは狩獵に使用する弓の義で、威力ある弓をいう。

　多尓伎利物知提　タニギリモチテ。獵弓を手に携えて。

　阿迦胡麻尓　アカゴマニ。アカゴマは、馬は赤褐色を普通とするのでいう。

　志都久良宇知意伎　シツクラウチオキ。シツクラは、下鞍で、皮などで作つて鞍の下にあてるもの。シツは下の意で、下枝などいう。ウチは接頭語。

　波比能利提　ハヒノリテ。馬に乘るさまを説明している。うち乘りてでもよいのだが、上にうち置きとあるので、この語を使用したのだろう。

　阿蘇比阿留伎斯　アソビアルキシ。アソビは、本來みやびやかな事をするをいうのだが、ここでは狩獵遊山等をいうのであろう。修飾句。

　余乃奈迦野都祢尓阿利家留　ヨノナカヤツネニアリケル。ヤは疑問の係助詞で、反語になる。ヤは、その上にある語の内容を疑うのを原形とするが、ここでは、世の中であるか、常にあるものはの意から、轉じて、世の中がはたして常であつたかの意になる。句切。以上第二段で、少壯の男女も、いつまでもその盛りを持續す(404)るを得ない旨を歌つている。

　遠等�痘ﾇ何佐那周伊多斗乎　ヲトメラガサナスイタドヲ。サナスは、サ寢スで、サは接頭語。ナスは寢ルの敬語。例は、子等ヲ思フ歌の條にある。以下別に一男子を點出している。

　意斯比良伎伊多度利與利提　オシヒラキイタドリヨリテ。イは接頭語。タドリは辿る。娘子のもとを尋ね寄る意。

　麻多麻提乃多麻提佐斯迦閉　マタマデノタマデサシカヘ。上のマは美稱の接頭語。タマデは玉手、娘子の手の美稱。同語を重ねて玉手の意義を強調している。サシカヘは、たがいに交して。「麻多麻傳《マタマデ》　多麻傳佐斯麻岐《タマデサシマキ》」（古事記四）、「眞玉手乃《マタマデノ》　玉手指更《タマデサシカヘ》　餘宿毛《アマタイモ》　寐而師可聞《ネテシカモ》」（卷八、一五二〇）。この卷の八の例は、同じ作者の歌である。

　佐祢斯欲能伊久陀母阿羅祢婆　サネシヨノイクダモアラネバ。サは接頭語。イクダは幾許。ネバはヌニの意。

　多都可豆慧　タツカヅヱ。タは手、ツカは一つかみ。握りかげんの杖。「手束弓」（卷十九、四二五七）もある。

　許志尓多何祢提　コシニタガネテ。タガネは束ねる。結ぶの意の語。ここは枚を腰にあてがつてである。「多氣婆奴禮《タケバヌレ》　多香根者長寸《タカネバナガキ》」（卷二、一二三）。

　可由既婆比等尓伊等波延　カユケバヒトニイトハエ。カユケバ、カクユケバと分けて對句を成している。カ行キカク行キなどの、カ、カクで、指示の代名詞である。ああ行けば、かく行けばの意。西本願寺本の別筆書入に、「可久由既婆比等爾伊等波延、諸本皆以如v比、二條院御本流、可由既婆比等爾伊等波延、義理尤相叶殊勝々々」とある。現在の本では、神田本、細井本など可由既婆になつている。イトハエは、厭われの意。

　可久由既婆比等尓迩久麻延　カクユケバヒトニニクマエ。カ行ケバ云々と對句になつている。ニクマエは憎(405)まれ。

　意余斯遠波　オヨシヲハ。他に用例なき特殊の句。從つて語義未詳である。強いて言えば、オヨソ（凡）の語と關係があるか。然らばオヨシは形容詞で、ヲは感動の助詞か。

　迦久能尾奈良思　カクノミナラシ。世間の常の無いことはかくの如しと批判している。句切。

　多摩枳波流　タマキハル。枕詞。

　伊能知遠志家騰　イノチヲシケド。ヲシケドは、形容詞ヲシケに助詞ドの接續したもの。

　世武周弊母奈斯　セムスベモナシ。初二句を受けて結んでいる。以上第三段、老境にはいつて人に嫌われることを敍している。

【評語】繰り返し少壯幾何もなくして衰老に至ることを説いている。各節よくその意を述べ得ているが、同樣のことが躁り返されて冗長の感があり、また終りの一段にも作者自身の姿が出ていないので、概念的になり、強い感銘を與えない。新しい宗教思想を主題として長歌で表現したというまでである。老境に入つて嫌厭されることを歌つても、竹取の翁の歌の方が、自己囘顧という一貫性があるので、生き生きとしたところを持つている。比較してその趣を知るべきである。

　

反歌

　

805　常磐《ときは》なす　かくしもがもと

　念へども、

　世の事なれば　留《とど》みかねつも。

　

　等伎波奈周《トキハナス》　迦久斯母何母等《カクシモガモト》

　意母閉騰母《オモヘドモ》

　余能許等奈禮婆《ヨノコトナレバ》　等登尾可祢都母《トドミカネツモ》

　

(406)【譯】磐のように變わらずにありたいと思うが、世の中の事だから留めかねたことだ。

【釋】等伎波奈周　トキハナス。既出（卷三、三〇八）。永久の岩石のように。

　迦久斯母何母等意母閉騰母　カクシモガモトオモヘドモ。シは強意の助詞。ガは願望の助詞。

　余能許等奈禮婆　ヨノコトナレバ。世間一般の事だから。

　等登尾可祢都母　トドミカネツモ。長歌の時ノ盛リヲ留ミカネを受けている。

【評語】長歌の要旨を短歌に纏めただけである。すべて概念的に歌つていて、感激がない。

　

神龜五年七月廿一日、於2嘉摩郡1撰定、筑前國守山上憶良

　

【釋】神龜五年七月廿一日　ジニキノイツトセフミヅキノハツカアマリヒトヒ。上の惑ヘル情ヲ反サシムル歌以下に關するものと考えられる。この年月日は、日本挽歌の左註の年月日と同日であり、多分これも大伴の旅人に贈つたものであろう。この年月日は、惑ヘル情ヲ反サシムル歌以下の製作の日を示すものではなく、以前に製作したものを、この日に整理したことを示すものであろう。

　於嘉摩郡撰定　カマノコホリニオキテツクリサダム。嘉摩郡は筑前の國に屬し、明治時代に穗波郡と合わせて嘉穗郡となつた。その郡の役所で、部内を巡行して、たまたまこの郡にあつてこれを撰定したものである。撰定の意義については、前項に記した。この一團も大伴家にあつて、そのまま繼ぎ合わされたものであろう。

　

伏辱2來害1、具承2芳旨1。忽成2隔v漢之戀1、復傷2抱v梁之意1。唯羨去留無v恙、遂待v披v雲耳。

　

伏して來書を辱くし、具《つぶさ》に芳旨を承《う》く。忽ちに漢を隔つる戀を成し、また梁を抱く意を傷む。ただ羨《ねが》はく(407)は、去留｜恙《つつみ》無く、遂に雲を披《ひら》くことを待たむのみ。

　

【譯】伏してお手紙を頂き、くわしく仰せの旨を承りました。忽ちに牽牛織女のような戀を感じ、またおいでになるのをいたずらにお待ち受けして心を傷《いた》めております。ただどうか御起居御無事で、遂にお目に懸かるのを待つばかりでございます。

【釋】この文は書簡であるが、京人某から大伴の旅人へ贈つたものとする説（代匠記、略解、古義等）と大伴の旅人から京人某へ贈つたものとする説（攷置、全釋等）とがある。この書簡の文章は返書であるから、もし旅人の書とする時は、更にこの前に京人からの書があつたはずであり、しかも歌によれば、また更にこの後にも京人からの書があつたことになる。これは普通の交遊事情から見てかなり特殊の場合である。然らば、どうしてこの文の次に旅人の歌二首が載つているかとならば、それは京人の書簡の餘白に、旅人または大伴家側の人が、旅人の歌を書き込んで置いたものと考えられる。旅人の書に對する京人某の返書と見るを至當とする。その人は誰であるか不明である。書簡としては、年月日および署名を逸している。

　伏辱來者　フシテミフミヲカタジケナクシ。來書は、大伴の旅人から贈つた書簡。

　具承芳旨　ツブサニカグハシキココロヲウク。芳旨は、旅人からの書簡の内容。

　忽成隔漢之戀　タチマチニアマノガハヲヘダツルコヒヲナシ。漢は天漢、天の河。隔漢之戀は、牽牛織女が天漢を隔てて戀をするをいう。京と筑紫とで、海山を隔てて戀うによそえる。忽ニは、旅人からの書を受けて忽ちこの想をなしたことをいう。

　復傷抱梁之意　マタハシバシラヲウダクココロヲイタム。抱梁は、莊子盗跖篇に「尾生與2女子（ト）1、期（ル）2於梁下（ニ）1、女子不v來（ラ）、水至（レドモ）不v去（ラ）、抱（キテ）2梁柱（ヲ）1而死（ス）」とあるによる。旅人の來るのを待つて、しかも旅人の來らず、いたずらに心をやぶることを述べている。

(408)　唯羨去留無恙　タダネガハクハユクモトマルモツツミナク。羨は冀望の意。去留は、去ると留まるとで、行動をいう。無恙は、障害なく、忌むべきことなく。

　遂待披雲耳　ツヒニクモヲヒラクヲマタムノミ。披雲は、中論に「文王遇（フ）2姜公（ト）於渭陽（ニ）1、灼然（トシテ）如（シ）3披（キ）v雲（ヲ）見（ルガ）2白日（ヲ）1」とあるによる。人に逢うことを尊んでいう。面會の機を待つばかりの意。

　

歌詞兩首【大宰帥大伴卿】

　

【釋】歌詞兩首　ウタフタツ。この二首は下註の如く旅人の作で、傍人などが旅人の歌を註記して置いたものと考えられる。

　

806　龍《たつ》の馬も　今も得てしか。

　あをによし　奈良の都に

　行きて來《こ》むため。

　

　多都能馬母《タツノマモ》　伊麻勿愛弖之可《イマモエテシカ》

　阿遠尓與志《アヲニヨシ》　奈良乃美夜古尓《ナラノミヤコニ》

　由吉帝己牟丹米《ユキテコムタメ》

　

【譯】龍馬が今も得たいものです。美しい奈良の都に行つて來るために。

【釋】多都能馬母　タツノマモ。この歌中、馬の字だけが、正用である。タツノマは、龍馬。駿馬である。爾雅釋畜に「馬（ノ）高（サ）八尺（ナルヲ）爲（ス）v龍（ト）」、書經孔傳に「龍馬出（ヅ）v河（ヲ）」とある。

　伊麻勿愛弖之可　イマモエテシカ。昔出たという龍馬も、今も得たいの意。シカは願望の助詞。句切。

　阿遠尓與志　アヲニヨシ。枕詞。

　奈良乃美夜古尓由吉帝己牟丹米　ナラノミヤコニユキテコムタメ。龍馬を得ようとする目的を敍している。

【評語】思う處に行つて來たいという類型的な内容の歌である。ただ龍馬を點出しただけが特殊で、當時の新(409)しがりのあらわれである。

　

807　現《うつつ》には　逢ふよしも無し。

　ぬばたまの　夜《よる》の夢《いめ》にを

　繼《つ》ぎて見えこそ。

　

　宇豆都仁波《ウヅツニハ》　安布余志勿奈子《アフヨシモナシ》

　奴婆多麻能《ヌバタマノ》　用流能伊昧仁越《ヨルノイメニヲ》

　都伎提美延許曾《ツギテミエコソ》

　

【譯】現實では逢う由がありません。夜見る夢に續けて見えてください。

【釋】宇豆都仁波　ウヅツニハ。ウヅツは、「宇都追」（卷十七、三九七八）、「打乍」（卷四、七八四）、「得管」（卷十二、二八八〇）、「卯管」（卷十三、三二八〇）と書いてあり、上のツも清音と解せられ、ここに豆を使用しているものは、特例である。現實。夢幻に對している。

　安布余志勿奈子　アフヨシモナシ。句切。

　奴婆多麻能　ヌバタマノ。枕詞。

　用流能伊昧仁越　ヨルノイメニヲ。ヲは、感動の助詞。

　都伎提美延許曾　ツギテミエコソ。ツギテは、繼續して。コソは願望の助詞。

【評語】これも平凡な類型的な内容である。次に類歌を擧げておくが、但しその先後のほどはわからない。

【參考】類歌。

　うつせみの人目繁けばぬばたまの夜の夢にをつぎて見えこそ（卷十二、三一〇八）

　

答歌二首

　

【釋】答歌　コタフルウタ。京人某の答歌で前の書簡の文章に續くものである。

　

(410)808　龍《たつ》の馬《ま》を　吾《あれ》は求めむ。

　あをによし　奈良の都に

　來《こ》む人のたに。

　

　多都乃麻乎《タツノマヲ》　阿禮波毛等米牟《アレハモトメム》

　阿遠尓興志《アヲニヨシ》　余良乃美夜古迩《ナラノミヤコニ》

　許牟比等乃多仁《コムヒトノタニ》

　

【譯】龍馬をわたくしは授しましよう。この美しい奈良の都に來る人のために。

【釋】多都乃麻乎阿禮波毛等米牟　タツノマヲアレハモトメム。旅人の贈歌に即して答えている。句切。

　許牟比等乃多仁　コムヒトノタニ。コムヒトは旅人をさす。タはタメ（爲）に同じ。續日本紀、天平勝寶元年四月の宣命に、「種々法中爾波《クサグサノノリノナカニハ》佛｜大御言之國家護我多仁波勝在止聞召《ノオホミコトシミカドマモルガタニハスグレタリトキコシメシテ》」、佛足跡歌碑の歌に「比止乃微波《ヒトノミハ》　衣賀多久阿禮婆《エガタクアレバ》　乃利乃多能《ノリノタノ》　與須賀止奈禮利《ヨスガトナレリ》」とある。

【評語】旅人の歌に應じて作つているだけで、儀禮的な歌である。いわゆる鸚鵡がえしの歌というべきである。

　

809　直《ただ》に逢はず　あらくも多く、

　敷細の　枕｜離《さ》らずて

　夢《いめ》にし見えむ。

　

　多陀尓阿波須《タダニアハズ》　阿良久毛於保久《アラクモオホク》

　志岐多閉乃《シキタヘノ》　麻久良佐良受提《マクラサラズテ》

　伊米尓之美延牟《イメニシミエム》

　

【譯】じかにお目に懸からないで久しくなりました。やわらかい枕を離れずに夢にお見え申しましよう。

【釋】多陀尓阿波須阿良久毛於保久　タダニアハズアラクモオホク。須は、ズの音に使用している。アラクはあること。オホクは逢わないことが多いの意で、久しくなつたのをいう。「鹽滿者《シホミテバ》　入流礒之《イリヌルイソノ》　草有哉《クサナレヤ》　見良久少《ミラクスクナク》　戀艮久乃大寸《コフラクノオホキ》」（卷七、一三九四）など、やや似た言い方である。

　志岐多閉乃　シキタヘノ。枕詞。

(411)　麻久良佐良受提　マクラサラズテ。枕を離れずして、旅人の枕もとに常に。

　伊米尓之美延牟　イメニシミエム。シは強意の助詞。

【評語】旅人の、現ニハの歌を受けて返している。文章を成しているだけで、特色のない歌である。要するにこの二首、儀禮的な返しに過ぎない。

　

大伴淡等謹?

　

【釋】大伴淡等　オホトモノタビト。この行以下、謹通中衛高明閣下謹空の行まで一團で、これは完全な書?の體裁を成している。淡等は旅人の反名で、そのタとトとを取つて書いたもの。たとえば藤原の馬飼が宇合の字を使用するが如きである。東大寺獻物帳に「槻御弓六張　一張長六尺六寸六分、纏樺籐、末曲、紫皮纏弓把、黄紬袋緋裏、大伴淡等」（大日本古文書四ノ一四七）とあるは、旅人から獻上した弓であろう。當時の書簡は、最初に氏名を記すのを通例とする。

　謹?　ツツシミテフミス。謹啓などとも書く。藤原の房前に對して日本琴一面を贈るに附した書?である。

　

梧桐日本琴一面　對馬結石山孫枝

　

【釋】梧桐日本琴一面　キリノヤマトゴトヒトツ。梧桐はゴマノハグサ科の落葉喬木。倭名類聚鈔に、「梧桐、陶隱居曰（ク）、桐（ニ）有（リ）2四種1、青桐、梧桐、崗桐、椅桐　岐利《キリ》」。梧桐は普通アオギリに當てるが、ここは夏日紫色の花を開く方のキリである。日本琴は、同じく倭名類聚紗に「體似（テ）v筝（ニ）而短小、有（リ）2六絃1、俗（ニ）用（ヰル）2倭琴（ノ）二字（ヲ）1、夜萬止古止《ヤマトゴト》」とある。長さ六尺前後、横六寸、日本固有の琴の發達したもので、もと七絃八絃等、絃數も一定していなかつたが、後六絃に一定した。卷の七、一三二八の題詞にも「詠2日本琴1」とあるが、卷の十六、三八五〇の(412)歌の左註には「倭琴」とある。一面は、琴の數え方である。「如v調（ベタル）2八絃琴（ヲ）1、所v治《シラシ》2賜（ヘ）天下（ヲ）1」（古事記下卷）。「七つ緒の八つ緒の琴を調べたる如や」（東遊）。琴歌譜の譜は、六絃の琴である。

　對馬結石山孫枝　ツシマノユフシヤマノヒコエナリ。結石山は、對馬の北島の北部にある山という。孫枝は本幹の側から出た枝をいう。文選?康の琴賦に「乃斷（リ）2孫枝（ヲ）1、准2量（ス）所（ヲ）1v任（ズル）、至人?（ブ）v思（ヲ）、制（シテ）爲（ス）2雅琴（ト）1」とある。キリは、本生の幹を切り、その後から出たものを良材とする。山地に自生するものは、木質が緻密で佳良である。

　

此琴、夢化2娘子1曰、余託2根遙島之崇巒1、晞2幹九陽之休光1。長帶2烟霞1、逍2遥山川之阿1、遠望2風波1、出2入鴈木之間1。唯恐3百年之後、空朽2溝壑1、偶遭2良匠1、※［昔＋立刀］爲2小琴1、不v顧2質麁音少1、恒希2君子左琴1。即歌曰。

　

この琴、夢に娘子《をとめ》に化《な》りて曰はく、余《われ》根を遠島の崇き巒に託《よ》せ、幹《から》を九陽の休《よ》き光に晞《ほ》す。長く煙霞を帶びて山川の阿《くま》に逍遥《あそ》び、遠く風波を望みて、雁と木との間にいで入りき。唯、百年の後、空しく溝壑《たに》に朽ちなむことを恐れしに、たまたま良き匠《たくみ》に遭ひて、※［昔＋立刀］《かざ》りて小琴に爲《つく》らる。質の麁く音の少しきを顧みず、恒に君子《うまびと》の左の琴とあらむことを希ふといへり。すなはち歌ひて曰はく。

　

【譯】この琴が、夢に娘子になつて曰いますには、わたくしは根を遠い島の高い山に生じ、幹を太陽の良い光にさらしました。長いあいだ、雲霞が懸かつて山川の隅に遊んでおり、遠くに海上の風波を望み見て、役に立つ立たないのあいだにありました。ただ久しい後に、空しく谷間に朽ち去るだろうということを恐れていましたところ、偶然上手な細工人に逢つて、飾つてちいさな琴に作られました。質が荒く、音が低いのを顧みず、いつも貴い方のおそばの琴になりたいと願つておりますと申しました。そこで、歌つて曰いますには。

(413)【釋】此琴夢化娘子曰　コノコトイメニヲトメニナリテイハク。琴を人に贈るにつけての一場の構想で、その琴が娘子に化して夢にあらわれて物を言い、また歌つたというのである。

　余託根遠島之崇巒　ワレネヲトホキシマノタカキミネニヨセ。余は一人稱、集中歌詞に、ワレの語に當てていると考えられる。遊仙窟にはヤツガリと訓している。遠島之崇巒は、對馬島の結石山をいう。?康の琴賦に「惟椅桐之所v生（ズル）今、託（ス）2峻嶽之崇岡（ニ）1」とあるによつて書いている。

　晞幹九陽之休光　カラヲアマツヒノヨキヒカリニホス。晞は日に乾す。かわかす。九陽は太陽をいう。九は陽數で、つけていう。休は美の意。琴賦に「含（ミ）2天地之醇和（ヲ）1兮、吸（フ）2日月之休光（ヲ）1、鬱紛々（トシテ）以（テ）獨（リ）茂（リ）兮、飛（バシム）2英?（ヲ）於昊蒼（ニ）1、夕（ニ）納（メ）2景（ヲ）于虞淵（ニ）1兮、且（ツ）晞（ス）2幹（ヲ）於九陽（ニ）1。」

　長帶烟霞　ナガクカスミヲオビテ。長は多年。烟霞は山氣。

　逍遥山川之阿　ヤマカハノクマニアソビ。阿は隈。物の隅のところ。逍遥は楚辭の註に「逍遥、遊戯也」とある。

　遠望風波　トホクカゼナミヲノゾミテ。海島の高山にあつて、海上の風波を遠望する意。

　出入鴈木之間　カリトキトノアヒダニイデイリキ。莊子山木篇に、「莊子行（キテ）2於山中（ニ）1、見（ル）2大木（ノ）枝葉盛（ニ）茂（ルヲ）1、伐（ル）v木（ヲ）者止（マリ）2其旁（ニ）1、舍（テテ）不v取（ラ）也。問2其（ノ）故（ヲ）1、曰、無v所v可（キ）v用（フ）。莊子曰（ク）、此（ノ）木以（テ）2不材（ヲ）1得v終（フルヲ）2其（ノ）天年（ヲ）1。夫子出（デ）2於山（ヨリ）1、舍（ル）2於故人之家（ニ）1、故人喜（ビテ）命（ジ）2豎子（ニ）1、殺（シテ）v雁（ヲ）而烹（ル）v之（ヲ）。豎子請（ヒテ）曰（ク）、其（ノ）一能（ク）鳴（キ）、其（ノ）一不v能（ハ）v鳴（ク）、請（フ）奚（レヲ）殺（サム）、主人曰（ク）、殺（セ）2不（ル）v能（ハ）v鳴（ク）者（ヲ）1。明日弟子問（ヒテ）2於莊子（ニ）1曰（ク）、咋日山中之木、以（テ）2不材（ヲ）1得（タリ）v終（フルヲ）2其（ノ）天年（ヲ）1、今主人之雁、以（テ）2不材（ヲ）1死（ス）、先生將2何（ノ）處（ヲ）1。莊子笑（ヒテ）曰（ク）、周將（ム）v處（ラ）d夫材（ト）與2不材（ト）1之間（ニ）u。」用と不用とのあいだにあるをいい、莊子の思想も得た意である。

　空朽溝壑　ムナシクタニニクチナムコトヲ。溝壑は深い谷。

(414)　偶遭良匠　タマタマヨキタクミニアヒテ。良匠は上手な細工人。ここは琴の製作者である。

　※［昔＋立刀］爲小琴　カザリテヲゴトニツクラル。※［昔＋立刀］は細井本による。他本多く削である。※［昔＋立刀］は、金を塗つて飾る義。東大寺獻物帳に「銀平文琴一張。」小琴は謙遜していう。

　恒希君子左琴　ツネニウマビトノヒダリノコトトアラムコトヲネガフ。古列女傳に、「左琴右書、樂亦在（リ）2其（ノ）中（ニ）1矣」とある。座傍の琴の意。

　即歌曰　スナハチウタヒテイハク。琴の娘子が歌つたというのである。

　

810　いかにあらむ　日の時にかも

　聲知らむ　人の膝《ひざ》の上《へ》

　わが枕《まくら》かむ。

　

　伊可尓安良武《イカニアラム》　日能等伎尓可母《ヒノトキニカモ》

　許惠之良武《コエシラム》　比等能比射乃倍《ヒトノヒザノヘ》

　和我麻久良可武《ワガマクラカム》

　

【譯】わたくしは、どういう時にか、音樂のわかる人の膝の上にあることでございましよう。

【釋】伊可尓安良武日能等伎尓可母　イカニアラムヒノトキニカモ。カモは疑問の係助詞。「何日之時可毛吾妹子之裳引之容儀朝爾食爾將見《イカナラムヒノトキニカモワギモコガモヒキノスガタアサニケニミム》」（卷十二、二八九七）。

　許惠之良武　コヱシラム。音樂を解する。次の句の修飾句。列子に、「伯牙善（ク）鼓（シ）v琴（ヲ）、鍾子期善（ク）聽（ク）」とあるによる。

　比等能比射乃倍　ヒトノヒザノヘ。やまと琴は、膝の上に載せて彈ずるものであるから、膝の上を枕くという。「寄2日本琴1　伏v膝《ヒザニフス》　玉之小琴之《タマノヲゴトノ》　事無者《コトナクハ》　甚幾許《ハナハダココダ》　吾將v戀也毛《ワレコヒメヤモ》」（卷七、二二二八）。

　和我麻久良可武　ワガマクラカム。マクラカムは、マクラ（枕）を動詞にしたものの未然形に、助動詞ムの接續したもの。

(415)【評語】琴の娘子の歌に託して、巧みに言を成している。旅人の小説的構想を見るべきである。歌は、意を通ずるのが主になつて、會話的な内容をもち、獨立作品としては格別のものでない。

　

僕報詩詠曰

　

【釋】僕報詩詠曰　ヤツガレコタフルウタニイハク。夢中に答歌を爲したというのである。詩詠は、歌をいう。歌を詩ということは、集中往々にしてある。たとえば八五四の前行に、答詩曰とある。また作ることを詠ということも八一五の前文に「宜（シ）d賦（シ）2園（ノ）梅（ヲ）1聊（カ）成（ス）c短詠（ヲ）u」とある。

　

811　言《こと》問《と》はぬ　木にはありとも、

　うるはしき　君が手慣《たなれ》の

　琴にしあるべし。

　

　許等々波奴《コトトハヌ》　樹尓波安里等母《キニハアリトモ》

　字流波之吉《ウルハシキ》　伎美我手奈禮能《キミガタナレノ》

　許等尓之安流倍志《コトニシアルベシ》

　

【譯】物を言わない木ではあつても、りつぱなお方の手馴れの琴であるだろう。

【釋】許等々波奴樹尓波安里等母　コトトハヌキニハアリトモ。コトトハヌは、物をいわない。樹を修飾する。

　宇流波之吉　ウルハシキ。類聚名義抄に、ウルハシの訓を當ててある字は非常に多いが、その二三を拾つて見ると、妍、好、偉、儼、端、淑、飾、純、文、斐、鮮の如きがある。これらの文字の共通點を求めると、りつぱで文飾のあるをいうと思われる。

　伎美我手奈禮能　キミガタナレノ。タナレは、手馴れで、手にし慣れ親しむこと。

　許等尓之安流倍志　コトニシアルベシ。コトは琴。上のシは強意の助詞。

【評語】琴に對して、君子のもとに送るべきことを約している。達意の歌であるが、初二句は、房前に對して(416)多少謙遜の語氣がある。

　

琴娘子答曰、敬奉2�ｺ音1、幸甚々々。片時覺、即感2於夢言1、慨然不v得2止黙1。故附2公使1、聊以進御耳。【謹?不v具。】

　

琴の娘子答へて曰はく、敬みて�ｺ音を奉《うけたま》はりぬ。幸甚幸甚といへり。片時にして覺《おどろ》きて、すなはち夢の言に感《かま》け慨然きて止黙《もだ》をることを得ず。故《かれ》公使《おほやけづかひ》に附けて、いささか以ちて進御《たてまつ》るのみ。【謹みて?す。具はらず。】

　

【譯】琴の娘子が答えていいますには、謹んで仰せを承りました。ありがとうございますと言いました。片時で眼がさめ、夢の中の言葉に感じ、感激して黙つていることができませんので、役所の使に附けて進上いたします。【文言が整つておりません。】

【釋】敬奉�ｺ音　ツツシミテヨキコヱヲウケタマハル。�ｺ音は、旅人の言問ハヌ云々の歌をいう。詩經から出た語。

　幸甚々々　サキハヒハナハダシ。文選などに見える語。以上は娘子の言。

　片時覺　シマラクニシテオドロキテ。片時はわずかの時間。覺は目がさめる。

　慨然　ナゲキテ。歎息する形容。

　附公使　オホヤケヅカヒニツケテ。房前の返書によれば、大宰の大監が、役所の用務で上京するに託したのである。

　謹?不具　ツツシミテフミス、ソナハラズ。書簡の常型語。不具は、形態を具備しない意で、謙遜の語。

　

天平元年十月七日、附v使進上

　

(417)【釋】附使進上　ツカヒニツケテタテマツル。前記の如く、大宰の大監に附けて贈つたのである。

　

謹通、中衛高明閤下、謹空

　

【釋】謹通　ツツシミテカヨハス。この書簡を通ずる由である。

　中衛高明閤下　ナカノマモリノカウメイカフカ。中衛は、神龜五年八月、始めて中衛府を置いた。大同二年四月に、中衛府を右近衛とした。房前は當時中衛大將であつたのであろう。高明は、�ｺを稱していう尊稱。閤下は尊稱、閣下に同じ。謹空は、書簡の末を白く殘すを禮儀とし、尊んで空白にするよしである。

【評語】以上でこの書簡は終る。夢に琴の娘子があらわれたとする構想は、神仙譚の影響を受けており、一篇の小説的構成というべく、旅人の文才を窺うことができる。

　

跪承2芳音1、嘉懽交深。乃知、龍門之恩、復厚2蓬身之七1、戀望殊念、常心百倍。謹和2白雲之什1、以奏2野鄙之歌1、房前謹?。

　

跪きて芳音を承り、嘉懽｜交《こもごも》深し。すなはち知りぬ、龍門の恩、また蓬の身の上に厚きことを。戀ひ望む殊なる念、常の心に百倍せり。謹みて白雲の什に和《こた》へて、以ちて、野鄙の歌を奏《まを》す。房前《ふきさき》謹みて?す。

　

【譯】跪いて仰せを承りまして、喜びはまことに深いものがあります。よつてあなた樣の惠みは、この卑しい身の上に厚いことを承知いたしました。戀い望むところの特別の思いは、普通の心に百倍もしております。謹んで尊いお歌に答えて、賤しい歌を申しあげます。房前、謹んで手紙をさしあげます。

【釋】跪承芳書　ヒザマヅキテカグハシキコヱヲウケタマハル。以下謹通尊門記室の行まで、房前の書簡で、大伴の旅人が琴を贈つたのに對する禮?である。これも完全に書簡の全文を具えている。芳音は、旅人の書簡(418)をいう。

　嘉懽交深　ヨシミトヨロコビトコモゴモフカシ。嘉は善美であり、懽は悦である。コモゴモとは、嘉は文章を賞美し、懽はこれを受けた悦びで、よつてこもごも深しというのであろう。

　龍門之思　タツノカドノメグミ。後漢書季膺傳に「膺獨（リ）持（ツ）2風裁（ヲ）1、以（テ）2聲名（ヲ）1自（ラ）高（シトス）。土有（バ）d被（ルル）2其（ノ）容接1者u、名（ヅケテ）爲（ス）v登（ルト）2能門（ニ）1。」とある。龍門は、黄河の上流、絳州龍門縣に在る。水險にして、魚屬上ることを得ず、上り得れば龍となるという。ここは旅人を尊んでいう。小島憲之氏の説（「萬葉集大成」訓詁篇）に、文選の琴賦の李善註に「史記（ニ）曰（ク）、龍門（ニ）有（リ）2桐樹1、高（サ）百尺、無（ク）v枝堪（ヘタリ）v爲（ルニ）v琴（ヲ）」とあるを引いて、琴を贈つた恩の義とする。

　蓬身之上　ヨモギノミノウヘニ。蓬身は、自身の謙稱。

　戀望殊念　コヒノゾムコトナルオモヒ。旅人を思慕することが、特別なのをいう。

(419)　白雲之什　シラクモノウタ。旅人の歌を稱えていう。略解に、雲は雪の誤りなるべしという。白雪は文選、宋玉の對2楚王問1文に見えて古曲の名である。攷證は、穆天子傳に「天子觴（ス）2西王母（ヲ）于瑠池之上（ニ）1、西王母爲（ニ）2天子（ノ）1謠（ヒテ）曰（ク）、白雲在（リ）v天（ニ）、山陵自（ラ）出（ヅ）」とあるを擧げている。什は、詩は十篇ごとに卷を同じくするによりいう。

　房前謹?　フササキツツシミテフミス。房前は藤原不比等の第二子、天平九年四月、參議民部卿正三位をもつて薨じた。十月正一位左大臣を贈られ、天平寶字四年八月、太政大臣を贈られた。藤原北家の祖である。旅人との關係は不明である。

　

812　言《こと》問《と》はぬ　木にもありとも、

　わが兄子《せこ》が　手慣《たなれ》の御琴《みこと》、

　地《つち》に置かめやも。

　

　許等騰波奴《コトトハヌ》　紀尓茂安理等毛《キニモアリトモ》

　和何世古我《ワガセコガ》　多那禮乃美巨騰《タナレノミコト》　

　都地尓意加米移母《ツチニオカメヤモ》　

　

【譯】物をいわない木ではあつても、あなたの手馴らされたお琴は、地上には置きません。

【釋】許等騰波奴紀尓茂安理等毛　コトトハヌキニモアリトモ。旅人の夢中の歌の詞を採り、ただ木ニハを、木ニモと改めている。

　和何世古我　ワガセコガ。ワガセコは旅人をさしている。

　多那禮乃美巨騰　タナレノミコト。ミは美稱の接頭語、御に當る。

　都地尓意加米移母　ツチニオカメヤモ。移は、古音ヤであり、日本書紀欽明天皇の卷にも、宮家を、彌移居と書いている。「等己彌居加斯支移比彌乃彌己等」（法王帝説）。

【評語】旅人が、夢に琴の娘子があらわれたとしている構想に對し、何等觸れていないのは物足りない。ワガ夫子ガ手馴レノ御琴というのも、旅人の書簡と一致しない。儀禮的な返書および返歌であつて、冷淡な態度が(420)あらわれている。房前、この時に年四十九歳、年長と見られる旅人に對して禮を失し、文學の道においても一｜籌《ちゆう》を輸している。旅人の贈物の目的が、轉任運動であつたとしても、技術的には手段があつたはずである。但し旅人の書簡が草稿に止まり、実際に送つたものが別にあつたのならやむを得ないが、そんなこともなかつたであろう。

　

十一月八日、附2還使大監1

　

【釋】附遣使大監　カヘルツカヒノオホキマツリゴトビトニツク。京から大宰府に還る使の大宰の大監に附けた。當時の大宰の大監は、大伴の百代。これは、大伴の百代が、あとで往復の書?をもらつて編集に加えたとする意味で、百代をこの卷の編集に關係があるとする説の一證とされる。

　

謹通、尊門　記室

　

【釋】尊門記室　タフトキミカドノフミヒト。尊門は先方を敬していう。記室は書記。以上房前の書?である。

　

筑前國怡土郡深江村子負原、臨v海丘上、有2二石1。大者、長一尺二寸六分、圍一尺八寸六分、重十八斤五兩。小者、長一尺一寸、圍一尺八寸、重十六斤十兩。竝皆楕圓、?如2鷄子1。其美好者、不v可2勝論1。所v謂徑尺璧是也。【或云、此二石者、肥前國彼杵郡平敷之石。當v占而取之。】去2深江驛家1二十許里、近在2路頭1、公私往來、莫v不2下v馬跪拜1。古老相傳曰、往者息長足日女命、征2討新羅國1之時、用2茲兩石1、插2著御袖之中1、以爲2鎮懷1。【實是御裳中矣。】所以行人、敬2拜此石1。乃作v歌(421)曰。

　

筑前の國｜怡土《いと》の郡深江の村の子負《こふ》の原、海に臨める丘の上に二つの石あり。大きなるは長さ一尺二寸六分、圍《かくみ》一尺八寸六分、重さ十八斤五兩、小きは長さ一尺一寸、圍一尺八寸、重さ十六斤十兩、竝に皆楕圓にして?鷄の子の如し。その美好《うるは》しきこと論《あげつら》ふに勝《あ》ふべからず、所謂經尺の璧なり。【或るは云じゃく、此の二つの石は、肥前の國彼杵の郡平敷の石占に當りて取るといふ。】深江の驛家を去ること二十許里、近く路頭に在り。公私の往來に、馬より下りて跪拜せずといふことなし。古老相傳へて曰はく、往昔《いにしへ》息長足日女《おきながたらしひめ》の命《みこと》、新羅の國を征討《ことむ》けましし時、この兩つの石を用《も》ちて、御袖の中に插《さしはさ》み著《つ》けて、鎭懷と爲したまひき。【實には御裳の中なり。】所以に行人此の石を敬拜すといへり。すなはち歌を作りて曰はく。

　

【譯】筑前の國怡土の郡深江の村の子負の原の、海に臨んだ丘の上に二つの石がある。大きいのは長さ一尺二寸六分、周圍が一尺八寸六分、重さが十八斤五兩、ちいさいのは長さ一尺一寸、周圍が一尺八寸、重さが十六斤十兩。兩方とも楕圓形で、形は鷄卵のようだ。その美しいことは何ともいえない。直徑一尺ある玉というのは、これをいうのだろう。（ある人がいうには、この二つの石は、肥前の國｜彼杵《そのぎ》の郡の平敷の石で、占に當つてこれを取つたのだということだ）。深江の驛家を去ること二十里ばかり、道路に近くあるので、公用私用で往來する者は、馬から下りて跪いて拜せぬものはない。老人が傳えていうには、昔神功皇后が、新羅の國を討たれた時に、この二つの石を、御袖の中に插みつけて御心の鎭めとされた。（實は御裳の中なのだ。）それで旅人がこの石を尊敬禮拜するのだという。よつて歌を作つた。その歌は次の通りである。

【釋】この文詞および歌は、題もなく、また作者を傳えない。目録には「山上臣憶良詠（ム）2鎭懷石（ヲ）1一首并短歌」とあるが、目録は後人の作製するところだから、ただ參考とするに止まる。憶良の作としても、不都合は見出さ(422)れないというだけで、支持すべき證據もない。なお作者未詳の稿本があつて、繼ぎ入れられたものと見るべきである。題材である鎭懷石については、古事記、日本書紀にその記事があり「その御裳に纏かしし石は、筑紫の國の伊斗の村にあり」（古事記中卷）、「その石は今伊都の縣の道の邊にあり」（日本書紀神功皇后の卷）とあり、またこの文とほぼ同樣の記事は釋日本紀に引いた筑前國風土記、および筑紫風土記に出ている。その文は參考欄に載せる。

　筑前國怡士郡　ツクシノミチノクチノクニイトノコホリ。明治二十九年、志摩郡と合して糸島郡となつた。その南部の地である。

　深江村子負原　フカエノムラノコフノハラ。深江の村は今もその名を存している。福岡から唐津に赴く途中海に面した小驛である。子負の原は兒饗の原とも書く。深江驛の西に當る。

　重十八斤五兩　オモサジフハチコニゴリヤウ。二十四銖を一兩とし、十六兩を一斤とする。沈痾自哀文の自註に見える。一斤は約百八十匁。

　徑尺璧　サシワタシヒトサカノタマ。淮南子に「聖人不v貴（バ）2尺之璧（ヲ）1、而貴（ブ）2寸之陰（ヲ）1」などある。直徑一尺の玉。

　或云　アルハイハク。この註は、古老の傳聞を記してから後にあるべきだが、子負の原にあることを記したついでに、ここに插入したのであろう。

　肥前國彼杵郡平敷之石　ヒノミチノクチノクニソノギノコホリヒラシキノイシ。平敷は所在未詳。古事記傳に「或人の云、平敷といふは、今長崎に近き浦上村平野宿と云所にて、今も赤石白石の美しきが多く出るを、火打石にも又磨りて緒締と云ふものにもするなり」とある。

　當占而取之　ウラニアタリテトルトイフ。神功皇后が鎭懷とされるに當り、うらないをしてこの地の石を取(423)つた由である。トイフは、上の或云を受けて結ぶ。

　去深江驛家二十許里　フカエノウマヤヲサルコトハタチサトバカリ。一里は六町をいう。二十許里は百二十町ほどで、深江の西方とすると、肥前との國境附近の地となる。作者も實地を知らないでこの文を作つたので、傳聞の誤りか、誤解かがあるのであろう。今深江驛の西五町ほどに子負の原と稱する處があり、八幡宮が鎭座している。

　息長足日女命　オキナガタラシヒメノミコト。神功皇后。息長は、近江の國の地名、父の王を息長の宿禰の王と申す。

　爲鎭懷　ミココロノシヅメトシタマヒキ。古事記中卷に「故（レ）其（ノ）政未（ル）v竟（ヘ）之間、其（ノ）懷姙臨（ム）v産（ニ）、即爲（テ）v鎭（ハムト）2御腹（ヲ）1、取（リ）v石（ヲ）以（テ）纏（ク）2御腰之裳（ニ）1」とあり、この歌詞には、御心を鎭メタマフとある。石に寄せて御心の安泰を期せられたのである。

　實是御裳中矣　マコトニハミモノナカナリ。上文に御袖の中とある傳えに對して、實際を註している。古事記の傳えと一致する。

　

813　懸《か》けまくは　あやに畏《かしこ》し。

　足日女《たらしひめ》　神の命《みこと》、

　韓《から》國を　向《む》け平《たひら》げて、

　御心《みころ》を　鎭めたまふと、

　い取らして　齋《いは》ひ給ひし、

　ま珠なす　二つの石を、

(424)　世の人に　示したまひて、

　萬代に　言ひ繼《つ》ぐがねと、

　海《わた》の底　沖《おき》つ深江の

　海上《うなかみ》の　子負《こふ》の原に、

　み手づから　置かしたまひて、

　神《かむ》ながら　神《かむ》さびいます

　奇魂《くしみたま》　今のをつづに

　尊きろかむ。

　

　可既麻久波《カケマクハ》　阿夜尓可斯故斯《アヤニカシコシ》

　多良志比�刀sタラシヒメ》　可尾能弥許等《カミノミコト》

　可良久尓遠《カラクニヲ》　武氣多比良宜弖《ムケタヒラゲテ》

　弥許々呂遠《ミココロヲ》　斯豆迷多麻布等《シヅメタマフト》

　伊刀良斯弖《イトラシテ》　伊波比多麻比斯《イハヒタマヒシ》

　麻多麻奈須《マタマナス》　布多都能伊斯乎《フタツノイシヲ》

　世人尓《ヨノヒトニ》　斯�梼z多麻比弖《シメシタマヒテ》

　余呂豆余尓《ヨロヅヨニ》　伊比都具可祢等《イヒツグガネト》

　和多能曾許《ワタノソコ》　意枳都布可延乃《オキツフカエノ》

　宇奈可美乃《ウナカミノ》　故布乃波良尓《コフノハラニ》

　美弖豆可良《ミテヅカラ》　意可志多麻比弖《オカシタマヒテ》

　可武奈何良《カムナガラ》　可武佐備伊麻須《カムサビイマス》

　久志美多麻《クシミタマ》　伊麻能遠都豆尓《イマノヲツヅニ》

　多布刀伎呂可?《タフトキロカム》

　

【譯】申すも恐れ多いことである。神功皇后樣が、新羅を討ち平らげて、御心をお鎭め遊ばされると、お取りになつて齋《いわい》をされた、玉のような二つの石を、世間の人にお示しになり、永久に語り繼ぐようにと、海上に面している深江の村の子負の原に、お手づからお置き遊ばされて、神であるがままに鎭まります、靈妙の神靈は、この今の時代に尊いことである。

【構成】段落はない。神功皇后の御事蹟の敍述が大部分を占め、これによつて神さび坐す寄魂の貴いことを歌つて終つている。

【釋】可既麻久波阿夜尓可斯故斯　カケマクハアヤニカシコシ。獨立文で、次の二句を修飾する。神功皇后の御事蹟を述べようとして、まず恐懼の情をいう。句切。

　多良志比�刀@タラシヒメ。息長足比賣。神功皇后。

　可尾能弥許等　カミノミコト。神の命。神にまします御方。

(425)　可良久尓遠　カラクニヲ。カラクニは、ここは新羅。

　武氣多比良宜弖　ムケタヒラゲテ。ムケは、平定するをいう。諸書の傳えは、新羅に渡ろうとして、懷姙を鎭めるために石を插みつけられたとしているが、この歌では、御歸還後に鎭懷をされたように解せられる。

　弥許々呂遠斯豆迷多麻布等　ミココロヲシヅメタマフト。石の呪力によつて、心の散動を防ぐ思想である。靈魂の安泰を玉によつて象徴するのと同じ思想と解せられる。トはトシテ。

　伊刀良斯弖　イトラシテ。イは接頭語。トラシは取るの敬語法。

　伊波比多麻比斯　イハヒタマヒシ。イハヒは、齋戒して災禍から免れる行事。

　麻多麻奈須　マタマナス。ま玉のような。石の修飾句。

　布多都能伊斯乎　フタツノイシヲ。主題の兩石で、序文中につまびらかにされている。

　世人尓斯�梼z多麻比弖　ヨノヒトニシメシタマヒテ。下のミ手ヅカラ置カシタマヒテと竝んで、神サビイマスに懸かる。

　余呂豆余尓伊比都具可称等　ヨロヅヨニイヒツグガネト。既出。「語繼金《カタリツグガネ》」（卷三、三六四）參照。ガネは將來を豫想し希望する助詞。

　和多能曾許意枳都布可延乃　ワタノソコオキツフカエノ。ワタノソコは枕詞。既出（卷一、八三）。沖に冠する。沖ツまでは序詞で、深江を修飾する。

　宇奈可美乃　ウナカミノ。海上ノの義で、海に面した丘であることを語る。ウナカミは、海邊とも解せられるが、カハカミ（川上）の語と同じく、海の上方にある意を含んでいるであろう。

　故布乃波良尓　コフノハラニ。コフノハラは地名。序につまびらかである。

　美弖豆可良　ミテヅカラ。御手づからで、ヅカラは、ミヅカラ、オノヅカラなどのヅカラに同じ。ツは助詞、(426)カラは故の義であろう。

　意可志多麻比弖　オカシタマヒテ。オカシは置くの敬語法。以上神功皇后の御事蹟を敍す。

　可武奈何良可武佐備伊麻須　カムナガラカムサビイマス。既出。「神長柄《カムナガラ》　神佐備世須登《カムサビセスト》（卷一、三八）參照。神なるが故に神として性能を發挿される意。この句は次の奇魂の修飾句で、お手づからお置きになつて、そこで神さびいますの意である。この續きは、表現の不十分を感じさせる。以上すべてが奇魂を提示する準備となる。

　久志美多麻　クシミタマ。クシは形容詞奇しの連體形。ミタマは御魂で、石の神靈をいう。日本書紀神代の上に、「奇魂、此（ヲ）云（フ）2倶斯美?摩《クシミタマト》1」とある。

　伊麻能遠都豆尓　イマノヲツヅニ。ヲツヅは、從來、ウツツ（現）と同語とされていたが、集中の用例、このほかに「伊禰之弊由《イニシヘユ》　伊麻乃乎都豆爾《イマノヲツヅニ》」（卷十七、三九八五）、「伊爾之弊欲《イニシヘヨ》　伊麻乃乎追通爾《イマノヲツヅニ》」（卷十八・四〇九四）、「伊爾之敝欲《イニシヘヨ》　伊麻乃乎都頭爾《イマノヲツヅニ》」（卷十八、四一二二）とあつて、ヲツヅとあるもの多く、音頭の上からはウツツと同じとは見られない。これは「伊麻乃乎爾《イマノヲニ》　多要受伊比都部《タエズイヒツツ》」（卷二十、四三六〇）のイマノヲが、今ノ緒で、今の繼續性を緒にたとえた言い方であるのと同じく、ヲツヅのヲは緒の義、ツヅは、續クのツヅであろう。今のつづくことで、今の時代にの如き意をあらわすものと考えられる。

　多布刀伎呂可?　タフトキロカム。ロは接尾語。「處女之友者《ヲトメガトモハ》　乏吉呂賀聞《トモシキロカモ》」（卷一、五三）などの用例がある。カムはカモに同じ。從來カモと讀まれていたが、カムと讀む方が順當である。カムの例は「阿乎久牟乃《アヲクムノ》　等能妣久夜麻乎《トノビクヤマヲ》　古與弖伎怒加牟《コヨテキノカム》」（卷二十、四四〇三）がある。

【評語】敍事の部分が平板冗長で、感激に乏しく、しかもいたずらに敬語の多いのが目立つ。主題の提示に移る部分にも、表現不十分の點がある。

　

(427)814　天地の　共に久しく

　言ひ繼げと、

　この　奇魂《くしみたま》　しかしけらしも。

　

　阿米都知能《アメツチノ》　等母尓比佐斯久《トモニヒサシク》

　伊比都夏等《イヒツゲト》

　許能久斯美多麻《コノクシミタマ》　志可志家良斯母《シカシケラシモ》

　

【譯】天地のある限り、永久に言い繼げと、この略妙の神靈をお置きになつたのだろう。

【釋】反歌であるが、特に反歌とことわらない。かような例は、卷の十九あたりにすくなくない。

　阿米都知能等母尓比佐斯久　アメツチノトモニヒサシク。アメツチノトモニは、トモを同類の意の體言と見て、天地の一緒にという言い方である。「霍公鳥《ホトトギス》　來鳴令v響《キナキトヨモス》　宇乃花能《ウノハナノ》　共也來之登《トモニヤコシト》　問麻思物乎《トハマシモノヲ》」（卷八、一四七二）の例がある。

　伊比都夏等　イヒツゲト。長歌の言ヒツグガネトを受けている。

　許能久斯美多麻　コノクシミタマ。長歌を受けて、二つの石をさしている。

　志可志家良斯母　シカシケラシモ。シカシは、敷クの敬語法。敷クは平面を領有することをいう。お置きになる。

【評語】長歌の一部を採つて歌つているが、敍事がないだけに、まとまりはよい。實地に臨んで歌つたのでないので、一體に描寫がないのは、印象の弱い所以である。

　

右事傳言、那珂郡伊知郷※［草がんむり／衣］島人建部牛麻呂是也

　

右の事傳へ言へるは、那珂の郡伊知の郷※［草がんむり／衣］島の人建部牛麻呂なり。

　

【釋】那珂郡伊知郷※［草がんむり／衣］島人　ナカノコホリイチノサトミノシマノヒト。那珂の郡は、明治二十九年に筑紫郡の(428)一部となつた。福岡市の南方の地である。伊知の郷※［草がんむり／衣］島は所在不明。

【參考】兒饗の石の傳説。

　　「時にたまたま皇后《きさき》の開胎《うむかつき》にあたりき。皇后、石を取らして腰に插み祈《の》みたまひしく、事｜竟《を》へて還《かへ》らむ日に、この土に産まむとのりたまひき。その石、今｜伊覩《いと》の縣《あがた》の道の邊にあり。」（日本書紀神功皇后紀）

　　「かれその政いまだ竟《を》へざるほどに、その懷姙産まむとしたまふ。すなはち、御腹を鎭《いは》ひたまはむとして、石を取らして御裳《みも》の腰に纏《ま》かしたまひて、竺紫《つくし》の國に渡りたまひき。御子はあれましき。かれその御子の生れましし地に、名づけて宇美《うみ》といふ。またその御裳に纏かしし石は、筑紫の國の伊斗《いと》の村にあり。」（古事記中卷）

　　筑前國風土記に曰はく、怡土《いと》の郡｜兒饗《こふ》の野、【郡の西にあり。】この野の西に白石｜二顆《ふたつ》あり。【一顆は長さ一尺二寸、大さ一尺、重さ四十一斤。一顆は長さ一尺一寸、大さ一尺、重さ四十斤。】むかし氣長足姫《おきながたらしひめ》の尊、新羅《しらき》を征伐たむとおもほし、この村に到りまししに、御身｜姙《はら》ませるが、忽《にはか》に誕生せむとす。その時、この二つの石を取りて御腰に插み、祈《の》みたまはく、朕、西の堺を定めむとおもひてこの野に來著《つ》きぬ。姙《はら》ませる皇子、もしこれ神にまさば、凱旋の後に、誕生《あ》れまさむがよけむとのりたまひき。遂に西の堺を定めて還《かへ》り來まして産みたまひき。いはゆる譽田《ほむだ》の天皇これなり。その石に號《なつ》けて、皇子産石《みこうみいし》といふ。今｜訛《よこなま》りて兒饗《こふ》の石といふ。（釋日本紀十一）

　　筑紫風土記に曰はく、逸都《いと》の縣《あがた》子饗《こふ》の原。石兩顆あり。一つは片長さ一尺二寸、周《めぐり》一尺八寸、一つは長さ一尺一寸、周一尺八寸。色白くしてすなはち圓きこと磨き成せるが如し。俗《よ》の傳へにいふ。息長足比賣《おきながたらしひめ》の命、新羅を伐《う》たむとおもほして軍を閲《み》たまふ際、懷娠ややに動く。時に兩つの石を取りて裙《も》の腰に插みつけたまひ、遂に新羅を襲《おそ》ひたまひき。凱旋の日、芋?《うみ》野に至りたまひて、太子｜誕《あ》生れましき。この因縁ありて芋?《うみ》野といふ。【産をいひてうみとするは風俗の言詞のみ。】俗間の婦人、忽然娠動すれば、裙《も》の腰に石を插み、厭《まじ》なひて時を延(429)べしむ、けだしこれに由るか。（同前）。

　　筑前風土記に、神功皇后、三韓に入らむとしたまふ。時既に産月に臨めり。皇后みづから祭主《いはひぬし》となりて?《の》みたまはく、事竟へて還らむ日に、この土《くに》に産むべしとのりたまひき。時に月の神｜誨《をし》へたまはく、この神石をもちて腹を撫づべしといふ。皇后すなはち神石によりて腹を撫づるに、心體忽に平安なりき。今その石、筑前の伊覩《いと》の縣の道の邊にあり。後｜雷霹《かむとき》して、神石、三段となりき。（大宰管内志）。

　

梅花歌卅二首　并v序

　

【釋】梅花歌卅二首　ウメノハナノウタミソヂアマリフタツ。天平二年正月十三日の大伴の旅人の邸において梅花を賦した歌三十二首である。その事情は序文にくわしい。この題詞は、初めから附せられてあつたのであろう。なお三十二首のほかに、員外思2故郷1歌兩首、後追和梅歌四首が附屬している。

　

天平二年正月十三日、萃2于帥老之宅1、申2宴會1也。于v時初春令月、氣淑風和、梅披鏡前之粉、蘭薫珮後之香。加以、曙嶺移v雲、松掛v羅而傾v蓋、夕岫結v霧、鳥封v?而迷v林。庭舞2新蝶1、空歸2故鴈1。於v是蓋v天坐v地、促v膝飛v觴、忘v言2一室之裏1、開v衿2煙霞之外1。淡然自放、快然自足。若非2翰苑1、何以?v情。詩紀2落梅之篇1、古今夫何異矣。宜賦2園梅1、聊成2短詠1。

　

天平の二年正月十三日、帥の老《おきな》の宅《いへ》に萃《あつ》まるは、宴會を申《の》ぶるなり。時に初春のよき月にして、氣淑く風｜和《なご》み、梅は披《ひら》く、鏡の前の粉、蘭《らに》は薫る、珮の後の香。加以《しかのみにあらず》曙の嶺に雲移り、松｜羅《うすもの》を掛けて蓋《きぬがさ》を傾け、夕の岫《くき》に霧結び、鳥｜?《となみ》に封《こ》められて林に迷ふ。庭には新《あらた》しき喋舞ひ、空には故《もと》つ雁歸る。ここに天を蓋《やね》に(430)し、地を座《しきゐ》にし、膝を促《ちかづ》け觴を飛ばす。一室の裏に言を忘れ、煙霞の外に衿《えり》を開き、淡然《あは》くしてみづから放《ほしきまま》に、快然《こころよ》くしてみづから足る。もし翰苑にあらずは、何を以ちてか情を?《の》べむ、詩に落梅の篇を紀《しる》せり。古と今とそれ何ぞ異ならめや。宜《うべ》園の梅を賦《よ》みていささか短詠を成せ。

【譯】天平二年正月十三日、大宰の帥の老人の家に集まつたのは、宴會を開くためである。時に初春のよい月で、氣はこころよく風はやわらかに、梅は鏡の前の白粉のように咲き、蘭は帶にさげた香のように薫つている。そればかりではなく、夜明けの嶺には雲が動いて、松は薄絹をかけて衣笠をさしかけたようであり、夕の山の石門では霧が生じて、鳥は網に圍まれたように林に迷つている。庭には新しい喋が舞い、空には去年來た雁が歸つて行く。そこで天を屋根とし地面を座席とし、膝を交えて酒盃を廻らし、室の中では言葉を忘れ、襟を開いて山氣を受けた。淡白な心になつて自由であり、愉快になつてみずから滿足している。もし文筆でなくんば、どうして心を述べよう。漢詩には落梅の篇を記している。昔と今と何の異なるところがあろう。この園の梅を詠んで、すこしく短歌を作るがよい。

【釋】この序の作者については、諸説がある。山上の憶良説（代匠記、略解、古義、佐佐木博士等）、大伴の旅人説（芳賀博士、澤瀉博士、全釋等）、旅人の周圍説等である。この中、憶良説は、根據が薄弱で、ただこの卷が憶良の集だろうというだけである。文體も、憶良の思想文章は理窟つぽく、かような華美な體がなく、全然相違している。旅人説としては、吉田の宜の旅人に贈つた手紙に、この序をほめていること、旅人には華美な文體のあること、序中旅人およびその邸宅について何等の讃辭のないこと等が證據として擧げられる。この日の賓客、もしくは旅人の周圍の者が作つたとすることも、如上の根據によつて否定される。旅人は、主賓七人の次に主人として歌を列ね、この日の主人であるから、他の人が序を作るならば、一言旅人のことに及ぶべきに、全然そのことがないのは、旅人の作とすべき有力な根據である。ここに歌を列ねている三十二人は、大宰(431)府の役人、その所在地なり筑前の國の役人の大部分、および大宰府所管の諸國の役人等で、異色の者としては、造觀世音寺別當の沙彌滿誓が加わつている。ほぼ官位の順であるが、最高の官位を有する旅人は、主賓と見るべき七名の後におり、滿誓も出家のゆえか七番目にいる。

　萃于帥老之宅　カミノオキナノイヘニアツマルハ。帥の老は大伴の旅人。宅はその官邸。萃は集と同じ。

　初春令月　ハツハルノヨキツキニシテ。正月であるから初春という。令は善の意。

　氣淑風和　ケハヒヨクカゼナゴヤカニシテ。氣は、性氣で、類聚名義抄にケハヒの訓がある。淑は、説文に清湛也とある。蘭亭記に「是日也、天朗氣清、惠風和暢」などある。

　梅披鏡前之粉　ウメハヒラクカガミノマヘノシロキモノ。粉は倭名類聚鈔に「文選好色賦（ニ）云（フ）、著（クレバ）v粉（ヲ）則大白、粉、之路岐毛能《シロキモノ》」とある。おしろいである。梅の開くことは、鏡の前の白粉の如しの意。當時、梅花は、その花の白いのを愛した。梅花を詠んだ歌は、集中多數であるが、香に及んでいるのはただ一首（卷二十、四五〇〇）のみである。この三十二首中にももとより香を詠んだものはない。

　蘭薫珮後之香　ラニハカヲルオビノシリヘノカ。蘭は、本草和名に、布知波加末とあるが、フデバカマは、集中秋の七草に詠まれており、ここは春であつて、かつ離騷に「?（ビ）2秋（ノ）蘭（ヲ）1以爲（ス）v佩（ト）」とあるによつたものであるから、フヂバカマとは別で、ラン科の香草をいうと解せられる。但しここに蘭を擧げたのは、梅に對して詞客の愛するものとしてであつて、當時實際にその花があつたかもしれないが、それは保證の限りではない。珮は佩に同じ、大帶。珮後の香とは、香木麝香の類を嚢に入れて腰に下げたもの。その香のように蘭が薫つているという文章である。

　加以　シカノミニアラズ。加之に同じ。その上に加うるに。

　曙嶺移雲　アケボノノミネニクモウツリ。ウツリは移動して。

(432)　松掛羅而傾蓋　マツウスモノヲカケテキヌガサヲカタブケ。嶺の松に雲が懸かつたのを、羅を掛けといい、その?を蓋を傾けると見立てた。キヌガサは既出（卷三、二四〇）。織物製長柄の傘。貴人にさし懸ける。

　夕岫結霧　ユフベノクキニキリムスビ。曙嶺に對して夕岫というが、文飾に過ぎない。岫は山の穴。石門。霧結びは、霧が生じて。

　鳥封?而迷林　トリトナミニコメラレテハヤシニマドフ。?は、こまかい紗。文選等に霧?の熟字がある。トナミと訓ずるのは、古寫本の訓である。鳥の網の義。鳥が霧中を飛ぶのを、?に封められてという。

　庭舞新蝶　ニハニハアラタシキテフマヒ。新蝶は、新たに生まれた蝶をいう。蝶は、倭名類聚鈔に和名なく、新選字鏡に加波比良古《カハヒラコ》とある。

　空歸故鴈　ソラニハモトツカリカヘル。故雁は、去年來た雁。以上その日の風景を敍している。

　蓋天坐地　アメヲヤネトシツチヲシキモノトシ。蓋は、上文に衣笠に當てていたが、ここは屋蓋の義で座席に對しているであろう。淮南子に「以（テ）v天（ヲ）爲（ス）v蓋（ト）」とある。

　促膝飛觴　ヒザヲチカヅケサカヅキヲトバス。促は近の義。飛觴は、李白の宴2桃李園1序に「開（キ）2瓊筵（ヲ）1以（テ）坐（シ）v花（ニ）、飛（バシテ）2羽觴（ヲ）1而醉（フ）v月（ニ）」とある。酒盃を速にめぐらすをいう。

　忘言一室之裏　ヒトマノウチニコトヲワスレ。忘言は、言をも忘れるばかりに興あるをいう。蘭亭記に「悟v言2一室之内1」とあるにより、忘言は晋書、莊子等によつている。

　開衿煙霞之外　カスミノホカニエリヲヒラキ。衣襟を寛にして、煙霞に向かう意。煙霞は山氣をいう。

　淡然自放　アハクシテミヅカラホシキママニシ。仙覺の萬葉集註釋に、「淡然トシテトハシヅカニシテト云也」とある。淡々としてみずから欲するままにして世欲を離脱するをいう。

　快然自足　ココロヨクシテミヅカラタル。愉快になつてみずから滿足するをいう。

(433)　若非翰苑何以?情　ケダシフミテノソノニアラズハナニヲモチテココロヲノベム。翰は筆である。翰苑は、翰林に同じく文筆の多いことをいう。

　詩紀落梅之篇　カラウタニチレルウメノフダヲシルセリ。落梅は、代匠記には、詩經の、「落有v梅」の篇を擧げているが、これは梅實である。またその一説に「古樂府の梅華落の曲か」とある。王臺新詠、梁の武帝の春歌に「蘭葉始（メテ）滿（チ）v地（ニ）、梅花已（ニ）落（ツ）v枝（ニ）、持（チテ）2此（ノ）可（キ）v憐（ム）意（ヲ）1、摘（ミテ）以（テ）寄（ル）2心知1」とある。

　宜賦園梅聊成短詠　ウベソノノウメヲヨミテイササカミジカウタヲナセ。賦は、その事を鋪陳するをいうが、ここは題材として歌を詠むをいう。短詠は短歌に同じ。

　

815　正月《むつき》立ち　春の來《きた》らば、

　かくしこそ

　梅を招《を》きつつ　樂《たの》しき竟《を》へめ。

　　　　　　　　　　　　　　大貳紀の卿。

　

　武都紀多知《ムツキタチ》　波流能吉多良婆《ハルノキタラバ》

　可久斯許曾《カクシコソ》

　烏梅乎々岐都々《ウメヲヲキツツ》　多努之岐乎倍米《タノシキヲヘメ》　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大貳紀卿

　

【譯】正月になつて春が來たら、このように梅花を招いて樂しみを極めよう。

【釋】武都紀多知　ムツキタチ。ムツキは正月。ムは産むの義で、草木の生い出る義であろう。タチは、始まる意。この句は、次の句の内容を説明し修飾している。

　波流能吉多良婆　ハルノキタラバ。以上二句、暦によつて、知識的に春來ることを扱つている。

　可久斯許曾　カクシコソ。カクは現に梅花を招じて遊んでいることをいう。シは強意の助詞。コソは係助詞。

　烏梅乎々岐都々　ウメヲヲキツツ。岐は、神田本細井本による。仙覺本には利に作つている。これは梅を招きつつで、梅花を賓遇する意になる。「追（ヒテ）2和（フル）大宰之時（ノ）梅花（ニ）1新（シキ）歌六首」（卷十七、三九〇一題詞）は、この會の(434)梅花の歌に追和した新歌であるが、その第一首、「烏梅能芳奈《ウメノハナ》　君爾之安良禰婆《キミニシアラネバ》　遠久人毛奈之《ヲクヒトモナシ》」（卷十七、三九〇一）は、この歌に和したものと見られ、その遠久を、仙覺本には遠流に作つている。また大伴の家持の「追（ヒテ）2和（フル）筑紫（ノ）大宰之時（ノ）春（ノ）苑（ノ）梅（ノ）歌（ニ）1一首」（卷十九、四一七四）も、この歌に和したものであるが、それにも「梅花《ウメノハナ》　手折乎伎都追《タヲリヲキツツ》　遊爾可v有《アソブニアルベシ》」とある。かくの如く呼應するものがあり、原形は、乎岐、遠久であつたのを、この語を理解しない後人が、易きについて、折ルとしたのであろう。

　多努之岐乎倍米　タノシキヲヘメ。樂しきを終らむで、歡を盡くそうの意。「天地與《アメツチト》　共將v終登《トモニヲヘムト》　念乍《オモヒツツ》」（卷二、一七六）、「春裏《ハルノウチノ》　樂終者《タノシキヲヘハ》」（卷十九、四一七四）などある。コソを受けてヲヘメと結んでいる。

　大貳紀卿　オホキスケ、キノマヘツギミ。大貳は大宰の大貳。大宰府の第二位の官。紀の卿は何人か不明。(435)前著に紀の男人かとしたのであるが、男人は天平十年に大宰の大貳で卒しているから男人ではないらしい。大宰の大貳は、初め、正五位の相當官であり、後、從四位の下に改められた。卿の字は三位以上に使用する字であるが、特に敬意を表して使用している。紀の飯麻呂は、天平元年に從五位の下になつている。

【評語】この歌は、古歌「阿良多之支《アラタシキ》　止之乃波之女爾《トシノハジメニ》　可久之己曾《カクシコソ》　知止世乎可禰弖《チトセヲカネテ》　多乃之支乎倍女《タノシキヲヘメ》」（琴歌譜）を本歌として作られている。この本歌は、當時新年などに歌われていたものと考えられるので、紀の卿の歌も、席上で吟誦したのであろう。この梅花の歌は、すべて文筆作品と解せられるのであるが、實際各人がその作を吟誦したと見られるのであつて、それは各歌における歌いものとしての要素によつても知られ、また集中の宴飲の歌などによつても推測されるのである。

　

816　梅の花　今咲けるごと、

　散り過ぎず

　わが家《へ》の苑に　ありこせぬかも。

　　　　　　　　　　　　　　少貳小野の大夫。

　

　烏梅能波奈《ウメノハナ》　伊麻佐家留期等《イマサケルゴト》

　知利須義受《チリスギズ》

　和我覇能曾能尓《ワガヘノソノニ》　阿利己世奴加毛《アリコセヌカモ》

　　　　　　　　　　　　　　小貳小野大夫

【譯】梅の花は今咲いているように、散つてしまわないでわたしの家の園にあつてくれないかなあ。

【釋】伊麻佐家留期等　イマサケルゴト。次の句を修飾する。

　知利須義受　チリスギズ。散つて盛りを終らないで、五句を修飾する。

　和我覇能曾能尓　ワガヘノソノニ。ヘは家。「伊母我陛爾《イモガヘニ》　由岐可母不流登《ユキカモフルト》」（卷五、八四四）など。イヘ（家）の上畧と解せられている。古くは家をヘとのみ言つた。ヨモツヘグヒ（食泉之竈）、ヘビト（?封）などの語があり、そのヘに接頭語イが接續してイヘの語ができたとも言われるが、しかしそのヘは、音韻が別であ(436)る。わが家の苑は、自家の園である。

　阿利己世奴加毛　アリコセヌカモ。コセは助動詞。あり得る意。ヌカモは打消の疑問で希望になる。

　小貳小野大夫　スナキスケ、ヲノノマヘツギミ。大宰の少貳小野の老。後大貳になつて死んだ。既出（卷三、三二八）。小少は、通用している。

【評語】旅人の邸の梅花を、咲いているままに自分の園に貰いたいという蟲のいい歌だ。梅花の特色はなく、何にでも置き代えられる缺點がある。

　

817　梅の花　咲きたる苑の

　青柳は、　

　蘰《かづら》にすべく　なりにけらずや。

　　　　　　　　　　　　　　　　少貳粟田の大夫。

　

　烏梅能波奈《ウメノハナ》　佐吉多留僧能々《サキタルソノノ》

　阿遠地疑波《アヲヤギハ》

　可豆良尓須倍久《カヅラニスベク》　奈利尓家良受夜《ナリニケラズヤ》

　　　　　　　　　　　　　　　　小貳栗田大夫

　

【譯】梅の花の咲いている園の青柳は、蘰にできるようになつたではないか。

【釋】阿遠也凝波　アヲヤギハ。アヲヤギは、青柳の字が當てられる。倭名類聚鈔に「柳、兼名宛（ニ）云（フ）、柳、一名小楊｜之太利夜奈岐《シダリヤナギ》」とあるもので、ヤナギ、またヤギとも稱したと考えられる。

　可豆良尓須倍久　カヅラニスベク。カヅラは既出（卷三、四二三）。蘰。柳條は柔軟なので、これを輪にして蘰にするに適している。

　奈利尓家良受夜　ナリニケラズヤ。ケラは、助動詞ケリの未然形。ヤは反語の助詞。柳の芽の出たことをいう。

　小貳粟田大夫　スナキスケ、アハタノマヘツギミ。誰であるか未詳。當時正五位の上であつた、粟田の人上(437)かという。しかし小野の老は當時從五位の上であつたはずであるから、人上ならば老の下席にあるべきでない。よつてなお未詳とすべきである。

【評語】これは梅よりも柳が主になつている。古人は、その物を詠み入れてあればよしとしたのであろう。柳を蘰にすることは、集中他にもあり、また春興というべきであつた。

　

818　春されば　まづ咲く屋戸の

　梅の花、

　ひとり見つつや　春日暮らさむ。

　　　　　　　　　　　　　　筑前の守山上の大夫。

　

　

　波流佐禮婆《ハルサレバ》　麻豆佐久耶登能《マヅサクヤドノ》

　烏梅能波奈《ウメノハナ》

　比等利美都々夜《ヒトリミツツヤ》　波流比久良佐武《ハルヒクラサム》

　　　　　　　　　　　　　筑前守山上大夫

　

【譯】春になればまず咲く前庭の梅花を、ひとりで見てか春の日を暮らすのだろう。

【釋】波流佐禮婆　ハルサレバ。春になれば。

　麻豆佐久耶登能　マヅサクヤドノ。春來つて梅花のさきがけて咲くを敍している。ヤドは屋戸。前庭。

　比等利美都々夜　ヒトリミツツヤ。ヤは疑問の係助詞。

　波流比久良佐武　ハルヒクラサム。春の佳日を暮らさむの意。ヤを受けて、暮らすのだろうかの意になる。

　筑前守山上大夫　ツクシノミチノクチノカミヤマノウヘノマヘツギミ。山上の憶良。

【評語】梅花を見ても、衆と共に樂しもうという憶良の廣い心があらわれている。よく纏まつている歌である。

　

819　世の中は　戀繁しゑや。

　かくしあらば、

(438)　梅の花にも　成らましものを。

　　　　　　　　　　　　　　豐後守の大伴の大夫。

　

　余能奈可波《ヨノナカハ》　古飛斯宜志惠夜《コヒシゲシヱヤ》

　加久之阿良婆《カクシアラバ》

　烏梅能波奈尓母《ウメノハナニモ》　奈良麻之勿能怨《ナラマシモノヲ》

　　　　　　　　　　　　　豐後守大伴大夫

　

【譯】この世の中は戀がたくさんにあるものだ。こんなことなら梅の花にでもなつたらよかつたに。

【釋】古飛斯宜志惠夜　コヒシゲシヱヤ。戀繁シに、感動の助詞ヱヤが接續したもの。ヱは「吾者左夫思惠《ワレハサブシヱ》」（卷四、四八六）參照。戀繁、シヱヤとする攷證の説は容れられない。句切。

　加久之阿良婆　カクシアラバ。カクは、初二句を受けている。シは強意の助詞。

　奈良麻之勿能怨　ナラマシモノヲ。なつたろうものを、しかるにの意。

　豐後守大伴大夫　トヨノミチノシリノカミ、オホトモノマヘツギミ。大伴の大夫は何人か未詳。大伴の三依とする説があるが、三依は當時九州にあつたという證明なく、かつ天平二十年正月に、正六位の上から從五位の下になつている人であつて、豐後の守大伴の大夫とあるに適しない。

【評語】戀の繁きを遁れて、清逸なる梅花になりたいと歌つている。二句の表現が感激的であるが、これは歌いものから得來つた調子だと考えられる。ヱヤの如き助詞は、當時すでに古語となつていたであろう。何々になつたらという内容の歌は多いが、その中に比較的特色のある歌である。

　

820　梅の花　今盛りなり。

　思ふどち　頭插《かざし》にしてな。

　今盛りなり。　　筑後の守葛井の大夫。

　

　烏梅能波奈《ウメノハナ》　伊麻佐可利奈理《イマサカリナリ》

　意母布度知《オモフドチ》　加射之尓斯弖奈《カザシニシテナ》

　伊麻佐可利奈理《イマサカリナリ》　　筑後守葛井大夫

　

【譯】梅の花は今盛りだ。思い合つている人たちで頭插にしよう。今盛りだ。

(439)【釋】伊麻佐可利奈理　イマサカリナリ。句切。

　意母布度知　オモフドチ。「鶉鳴《ウヅラナク》　古郷之《フリニシサトノ》　秋〓子乎《アキハギヲ》　思人共《オモフヒトドチ》　相見都流可聞《アヒミツルカモ》」（卷八、一五五八）の思人共をオモフヒトドチと讀むべしとすれば、ドチはドモと同じ意と考えられる。思う人たちの意であろう。

　加射之尓斯弖奈　カザシニシテナ。カザシは既出（卷一、三八）。髪插の義。シテナは、爲テナで、ナは自己の希望をあらわす助詞。句切。

　筑後守葛井大夫　ツクシノミチノシリノカミ、フヂヰノマヘツギミ。「大宰（ノ）帥大伴（ノ）卿（ノ）上（リシ）v京（ニ）之後、筑後（ノ）守葛井連大成（ノ）悲歎（シミテ）作（レル）歌一首」（卷四、五七六題詞）とある人である。

【評語】二句と五句とに同句を使用している。これは歌いものから來ている表現法で、歌いあげて效果の多い形である。これも吟誦せられたことを語るものがある。内容は單純で、よく梅花を讃稱したあかるい歌である。

　

821　青柳《あをやなぎ》　梅との花を

　折りかざし、

　飲《の》みての後は　散りぬともよし。

　　　　　　　　　　　　　笠の沙彌。

　

　阿乎夜奈義《アヲヤナギ》　烏梅等能波奈乎《ウメトノハナヲ》

　遠理可射之《ヲリカザシ》

　能弥弖能々知波《ノミテノノチハ》　知利奴得母與斯《チリヌトモヨシ》

　　　　　　　　　　　　　笠沙弥

　　　　　　　　　　　　　　　　

【譯】青柳と梅の花とを折つて頭插《かざし》にし、酒を飲んでの後は、散つてもよいのだ。

【釋】阿乎夜奈義　アヲヤナギ。前にアヲヤギとあつたのに同じ。

　烏梅等能波奈乎　ウメトノハナヲ。トは、附加を意味するために添えられた助詞で、この場合、柳の花と梅の花との意に解せられる。柳の花は、歌には詠まれていないが、文章には、「越中（ノ）風土、梅花柳絮、三月（ニ）初（メテ）咲（ク）耳《ノミ》」（卷十九、四二三八左註）とあつて、梅花と竝び擧げられている。

(440)　連理可射之　ヲリカザシ。折つて頭插《かざし》として。

　能弥弖能々知波　ノミテノノチハ。ノミテは、酒を飲んで。

　知利奴得母與斯　チリヌトモヨシ。散るともよし。放任する意である。

　笠沙弥　カサノサミ。滿誓のこと。もと笠の麻呂と言つたので、笠を冠している。

【評語】梅柳を賞して飲宴しおわれば、散るもまた可なりの意で、酒なくては梅柳も何ぞの意がある。散リヌトモヨシの句は、集中この歌ともに四出しているが、いずれも梅花の歌であり、歌いものにある句を承けているが如く、これも吟誦されたものと推量される。

【參考】類句、散りぬともよし。

　　わが宿の梅咲きたりと告げやらば來といふに似たり。散りぬともよし（卷六、一〇一一）

　　酒杯に梅の花浮かべ思ふどち飲みての後は散りぬともよし（卷八、一六五六）

　　來て見べき人もあらなくに我家なる梅の早花《はつはな》散りぬともよし（卷十、二三二八）

　

822　わが苑に　梅の花散る。

　ひさかたの　天より雪の

　流れ來るかも。　主人。

　

　和何則能尓《ワガソノニ》　宇米能波奈知流《ウメノハナチル》

　比佐可多能《ヒサカタノ》　阿米欲里由吉能《アメヨリユキノ》

　那何列久流加母《ナガレクルカモ》　主人

　

【譯】わたしの園に梅の花が散る。はるかな大空から雪が流れて來るのか。

【釋】和何則能尓宇米能波奈知流　ワガソノニウメノハナチル。わが園は、この邸宅の庭園。句切。

　那何列久流加母　ナガレクルカモ。カモは感動の助詞であるが、疑問の意を遺存している。

　主人　アロジ。大伴の旅人。アロジは「波之伎余之《ハシキヨシ》　家布饉安路自波《ケフノアロジハ》」（卷二十、四四九八）の用例がある。

(441)【評語】梅花を雪かと疑うのは、漢詩、和歌ともにあまりにも言い古されている。これも漢文學を受けているであろうが、初二句に事實を敍述し、三句以下率直に雪の流れ來るかと疑つた表現が、正直でよい。ヒサカタノ天ヨリの句は、この場合大きい感じを與えている。旅人らしい上品な、しかも堂々たる風格の作である。

　

823　梅の花　散《ち》らくは何處《いづく》。

　しかすがに

　この城《き》の山に　雪は降りつつ。

　　　　　　　　　　　大監伴氏百代。

　

　烏梅能波奈《ウメノハナ》　知良久波伊豆久《チラクハイヅク》

　志可須我尓《シカスガニ》

　許能紀能夜麻尓《コノキノヤマニ》　由企波布理都々《ユキハフリツツ》

　　　　　　　　　　　　大監伴氏百代

　

【譯】梅の花の散るのは何處だろう。それだのにこの城の山に雪が降つている。

【釋】知良久波伊豆久　チラクハイヅク。チラクは散ること。現に梅花の散るのを見て、そんな處もあるのかと自問的に疑つた言い方である。句切。

　志可須我尓　シカスガニ。既出（卷四、五四三）。然爲ガニで、そのようにあるほどにの意の副詞。

　許熊紀能夜麻尓　コノキノヤマニ。キノヤマは既出（卷四、五七六）。筑前、肥前の國境の山。

　由企波布理都々　ユキハフリツツ。現に雪の降つている由だが、山上に雪の殘つているのをいうのであろう。

　大監伴氏百代　オホキマツリゴトビト、トモウヂモモヨ。大伴の百代。既出。伴氏は、大伴氏の略稱。以下多く、漢風に擬して、氏の一字だけを取つて何氏と書いている。

【評語】雪を冬のものとし、梅花の散るを春のものとする觀念は、人々のあいだにようやく成立するに至つたが、自然はかならずしも人爲の規定どおりに行かない。その矛盾の感に歌材を求める歌も多く、これもその一つである。二句に疑問の意を述べているところに、その矛盾の感がよくあらわれている。

　

(442)824　梅の花　散らまく惜しみ、

　わが苑の　竹の林に

　鶯鳴くも。　　少監阿氏奧島。

　

　烏梅乃波奈《ウメノハナ》　知良麻久怨之美《チラマクヲシミ》

　和我曾乃々《ワガソノノ》　多氣乃波也之尓《タケノハヤシニ》

　于具比須奈久母《ウグヒスナク》　　小監阿氏奧島

　

【譯】梅花の散りそうなのを惜しんで、わたしの園の竹に鶯が鳴いている。

【釋】烏梅乃波奈知良麻久怨之美　ウメノハナチラマクヲシミ。鶯の鳴く理由を説明している。

　多氣乃波也之尓　タケノハヤシニ。竹についてハヤシという例は「御苑布能《ミソノフノ》　竹林爾《タケノハヤシニ》　鶯波《ウグヒスハ》　之波奈吉爾之乎《シバナキニシヲ》　雪波布利都々《ユキハフリツツ》」（卷十九、四二八六）の例がある。

　于具比須奈久母　ウグヒスナクモ。モは感動の助詞。

　小監阿氏奧島　スナキマツリゴトビト、アウヂオキシマ。小監は大宰の少監。阿氏は、氏の上一字を採つて阿氏と稱している。前の伴氏と同じく、唐人の氏の一字が多いのに模したものである。阿氏は、阿倍、阿蘇等多く、何氏であるかあきらかでない。奧島も從つて傳未詳。

【評語】作爲した歌で、器用にできている。題詠風な歌の詠み方が、ようやくあらわれて來たことが指摘される。

　

825　梅の花　咲きたる苑の

　青柳を、

　蘰《かづら》にしつつ　遊び暮らさな。

　　　　　　　　　　　　　少監土氏百村。

　

　烏梅能波奈《ウメノハナ》　佐岐多流曾能々《サキタルソノノ》

　阿遠夜疑遠《アヲヤギヲ》

　加豆良尓志都々《カヅラニシツツ》　阿素?久良佐奈《アソビクラサナ》

　　　　　　　　　　　　　小監土氏百村

　

(443)【譯】梅の花の咲いている園の青柳を、蘰にして遊び暮らそうよ。

【釋】加豆良尓志都々　カヅラニシツツ。青柳を蘰にすること、前にも出ている。

　阿素?久良佐奈　アソビクラサナ。ナは自己に關する願望の助詞。

　小監土氏百村　スナキマツリゴトビト、ハニウヂモモムラ。土氏百村は、續日本紀、養老五年正月の條に、正七位の上土師の宿禰百村等に詔して、退朝の後、春宮に侍せしむとある人であろう。學藝の人と思われる。よつて土氏は土師氏の略と見られる。

【評語】これも梅花は從になつている。青柳を蘰にして梅花の苑に遊ぼうという、悠々たる春興が詠まれている。

　

826　うち靡く　春の柳と、

　わが屋戸の　梅の花をと、

　いかにか分《わ》かむ。　　大典史氏大原

　

　有知奈?久《ウチナビク》　波流能也奈宜等《ハルノヤナギト》

　和我夜度能《ワガヤドノ》　烏梅能波奈遠等《ウメノハナヲト》

　伊可尓可和可武《イカニカワカム》　大典史氏大原

　

【譯】風に靡く春の柳と、わたしの庭前の梅の花とは、どう優劣が分けられよう。

【釋》有知奈?久　ウチナビク。枕詞。春は草木が靡くから、春を修飾する。この歌では、柳にまで、この句の説明が懸かつていると見られる。そうしてこれによつて柳の生態が描かれているようである。

　波流能也奈宜等　ハルノヤナギト。新葉の美しい柳が取り上げられている。トは竝立格を示す助詞。

　和我夜度能　ワガヤドノ。ヤドは屋戸で、ここは屋前、前庭。

　烏梅能波奈遠等　ウメノハナヲト。遠等は、仙覺本に等遠に作つているのは、平易についたものであろう。かようなヲトについては、「汝乎與吾乎《ナヲトワヲ》」（卷四、六六〇）において述べた。「志流敝爾波《シルベニハ》　古乎等都麻乎等《コヲトツマヲト》　(444)於枳弖等母枳奴《オキテトモキヌ》」（卷二十、四三八五）の如きも、その例である。

　伊可尓可和可武　イカニカワカム。ワカムは、判別しよう。「白露《シラツユト》　與2秋〓子1者《アキノハギトハ》　戀亂《コヒミダレ》　別事難《ワクコトカタキ》　吾情可聞《ワガココロカモ》」（卷十、二一七一）のワクはこれで、歌意もこの歌と同じである。

　大典史氏大原　オホキフミヒト、フヒトウヂオホハラ。大典は大宰の大典。史氏は史部であろう。大原は傳未詳。

【評語】梅と柳との優劣の定めかねることを歌つている。ただそれだけであるのは物足りない。

　

827　春されば　木末隱《こぬれがく》りて、

　鶯ぞ　鳴きていぬなる。

　梅が下枝《しづえ》に。　少典山氏若麻呂。

　

　波流佐禮婆《ハルサレバ》　許奴禮我久利弖《コヌレガクリテ》

　宇具比須曾《ウグヒスゾ》　奈岐弖伊奴奈流《ナキテイヌナル》

　烏梅我志豆延尓《ウメガシヅエニ》　　小典山氏若麻呂

　

【譯】春になれば木の枝先に隱れて、鶯が鳴いて行くのだ。梅の下枝に移つて。

【釋】許奴禮我久利弖　コヌレガクリテ。コヌレは木のうれ。樹木の生長する枝先。その茂つた枝先に隱れて。「汗瑞能振《カゼノフク》　樹奴禮我之多爾《コヌレガシタニ》　鶯鳴母《ウグヒスナクモ》」（卷十三、三二二一）。利は、類聚古集、神田本には、禮に作り、細井本、また仙覺本は利である。動詞隱ルの連用形は、卷の十四に、カクリ、カクレの兩例があり、その他「往隱《ユキガクル》　島乃埼埼《シマノサキザキ》」（卷六、九四二）など、この語の連體形と思われるものを、三音相當のところに使つている。

　奈岐弖伊奴奈流　ナキテイヌナル。イヌナルは去ヌナル。ナルはその上の事實を決定する意の助詞。ゾを受けてナルと結んでいる。句切。

　烏梅我志豆延尓　ウメガシヅエニ。シヅエは下方の枝。鶯の行く先を指定している。

　小典山氏若麻呂　スナキフミヒト、ヤマウヂワカマロ。山氏若麻呂は、山口の若麻呂。既出（卷四、五六(445)七）。

【評語】二句と五句との敍述に混雜が感じられるが、しかしこの歌には描寫がある。他の歌の概念的なのにくらべて、しつかりと物を見ているのがよいところである。

　

828　人ごとに　折り頭插《かざ》しつつ

　遊べども、

　いやめづらしき　梅の花かも。

　　　　　　　　　　大判事丹氏麻呂。

　

　比等期等尓《ヒトゴトニ》　乎理加射之都々《ヲリカザシツヽ》

　阿蘇倍等母《アソベドモ》

　伊夜米豆良之岐《イヤメヅラシキ》　烏梅能波奈加母《ウメノハナカモ》

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大判事丹氏麻呂

　

【譯】どの人も折つて頭插《かざし》にして遊んでいるけれども、いよいよ愛すべき梅の花だなあ。

【釋】比等期等尓　ヒトゴトニ。一人一人、どの人も。

　伊夜米豆良之岐　イヤメヅラシキ。イヤは、いよいよ。メヅラシは賞美すべくある意。人ごとに頭插《かざし》にしても、なお飽くことがないの意である。

　大判事丹氏麻呂　オホキコトワカツヒト、タニウヂマロ。大判事は、大宰府の官人、司法官。丹氏は、丹比か丹波であろう。麻呂は傳未詳。

【評語】この席の人、皆梅花を折つて頭插《かざし》にしていたと見える。歌はすなおで、他奇のない表現である。

　

829　梅の花、咲きて散りなば、

　櫻花　繼ぎて咲くべく

　なりにてあらずや。　　藥師張氏福子。

　

　烏梅能波奈《ウメノハナ》　佐企弖知理奈波《サキテチリナバ》

　佐久良婆那《サクラバナ》　都伎弖佐久倍久《ツギテサクベク》

　奈利尓弖阿良受也《ナリニテアラズヤ》　　藥師張氏福子

　

(446)【譯】梅の花が咲いて散つたら、櫻の花が續いて咲きそうになつているではないか。

【釋】佐企弖知理奈波　サキテチリナバ。ナは完了の助動詞。

　都伎弖佐久倍久　ツギテサクベク。ツギテは梅花に繼ぎて。

　奈利尓弖阿良受也　ナリニテアラズヤ。ヤは反語。

　藥師張氏福子　クスリシ、チヤウウヂフクシ。藥師は、大宰府の醫師。醫療の事をつかさどる。張子は、このまま張一字の氏であろう。醫術は、大陸から渡來した學術なので、歸化人にこれをよくするものが多い。これも大陸系統の人と見える。よつて福子も字音に讀むべきである。藤原武智麻呂傳に、神龜年間の人材を記して、「方士、有（リ）2吉田（ノ）連宜、御立（ノ）連呉明、城上（ノ）連眞立、張福子等1」とある張福子は、この人であろう。

【評語】梅花に續いて櫻花が咲く。かくして春は十分に到るのであ。春を解説したような歌で、櫻花の方が主になつている。

　

830　萬世に　年は來經《きふ》とも、

　梅の花

　絶ゆることなく　咲き渡るべし。

　　　　　　　　　　　　　　筑前の介佐氏子首。

　

　萬世尓《ヨロヅヨニ》　得之波岐布得母　トシハキフトモ

　烏梅能波奈《ウメノハナ》

　多由流己等奈久《タユルコトナク》　佐吉和多流倍子《サキワタルベシ》　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　筑前介佐氏子首

　

【譯】永久に年は來るとも、梅の花は絶えることなく咲いて行くだろう。

【釋】得之波岐布得母　トシハキフトモ。キフは來經で、來て經過するをいう。「年乎曾寸經《トシヲゾキフル》　事者不v絶而《コトハタエズテ》」（卷十二、三〇七四）など用例がある。

　佐吉和多流倍子　サキワタルベシ。サキワタルは、咲いて時を經過する。ベシは推量の助動詞。

(447)　筑前介佐氏子首　ツクシノミチノクチノスケ、サウヂコビト。筑前の介は、筑前の國の第二番目の官。佐氏は、佐伯か。子首は、傳未詳。日本書紀天武天皇の卷に、三輪の君子首、忌部の首子首などの名を子人とも書いているので、コビトと讀むべしとされている。

【評語】あまりに常識的な内容を歌つている。作歌に慣れない人であつたろう。

　

831　春なれば　うべも咲きたる

　梅の花、

　君を思ふと、

　夜宿《よい》も寢《ね》なくに。　壹岐の守板氏安麻呂。

　

　波流奈例婆《ハルナレバ》　宇倍母佐枳多流《ウベモサキタル》

　烏梅能波奈《ウメノハナ》

　岐美乎於母布得《キミヲオモフト》

　用伊母祢奈久尓《ヨイモネナクニ》　壹岐守板氏安麻呂

　

【譯】春だから誠に咲いた梅の花よ。わたしはあなたを思つて、夜も安眠ができないのだ。

【釋】波流奈例婆　ハルナレバ。春にあればで、春であるから。

　宇倍母佐枳多流　ウベモサキタル。ウベは、いかにもとうべなう意の副詞、モは感動の助詞。春來つて、もつともにも咲いたの意。

　烏梅能波奈　ウメノハナ。梅花を呼びかけている。

　岐美乎於母布得　キミヲオモフト。キミは梅花をさしている。トはトシテ。

　用伊母祢奈久尓　ヨイモネナクニ。ヨイは、夜眼で、夜間の睡眠。夜もおちついて寢られない意。

　壹岐守板氏安麻呂　イキノカミ、イタウヂヤスマロ。板は、神田本に坂、西本願寺本に榎に作つている。何氏か定めがたい。從つて安麻呂も傳未詳。

【評語】梅花に精神を傾倒する意が歌われている。梅花を君というのは、それを愛するがあまりに出たことで、(448)かような類は、漢文學にも集中にも例が多い。

　

832　梅の花　折りてかざせる

　諸人《もろひと》は、

　今日の間《あひだ》は　樂しくあるべし。

　　　　　　　　　　　　　　　　　神司荒氏稻布。

　

　烏梅能波奈《ウメノハナ》　乎利弖加射世留《ヲリテカザセル》

　母呂比得波《モロヒトハ》

　家布能阿比太波《ケフノアヒダハ》　多努斯久阿流倍斯《タノシクアルベシ》

　　　　　　　　　　　　　　　　　神司荒氏稻布

　

【譯】梅の花を折つて頭插《かざし》にしている人々は、今日一日は、樂しいことだろう。

【釋】乎利弖加射世留　ヲリテカザセル。カザセルは、動詞カザスに助動詞リの連體形が接續している。

　母呂比得波　モロヒトハ。モロヒトは、諸人。席上の人々。

　家布能阿比太波　ケフノアヒダハ。今日の一日のあいだは。

　多努斯久阿流倍斯　タノシクアルベシ。ベシは推量の助動詞。

　神司荒氏稻布　カムヅカサ、アラウヂイナシキ。神司は、大宰府の主神。神事をつかさどる。荒氏は、荒木田か。その他にもあるので定めかねる。稻布は傳未詳。

【評語】梅花を頭插《かざし》にしている人々の樂しそうな有樣が、推量の語法ではあるが、窺われる。

　

833　毎年《トシノハ》に　春の來《きた》らば、

　かくしこそ

　梅を頭插《かざ》して　樂しく飲《の》まめ。

　　　　　　　　　　　　大令史野氏宿奈麻呂。

　

　得志能波尓《トシノハニ》　波流能伎多良婆《ハルノキタラバ》

　可久斯己曾《カクシコソ》

　烏梅乎加射之弖《ウメヲカザシテ》　多努志久能麻米《タノシクノマメ》

　　　　　　　　　　　　大令史野氏宿奈麻呂

　

(449)【譯】毎年春が來たら、このように梅を頭插《かざし》にして樂しく酒を飲もう。

【釋】得志能波尓　トシノハニ。トシノハは、毎年の意。「毎年（ハ）、謂（フ）2之（ヲ）等之乃波《トシノハト》1」（卷十九、四一六八）とある。

　多努志久能麻米　タノシクノマメ。ノマメは、酒を飲もう。コソを受けて結んでいる。

　大令史野氏宿奈麻呂　オホキフミヒト、ノウヂスクナマロ。大令史は、大宰府の役人で、書記である。大典と同訓ではあるまいと思うが、今その別をあきらかにしない。野氏は、小野、大野等、野の字の附くもの多く、不明である。宿奈麻呂も傳未詳。

【評語】初めに出た紀の卿の歌と、構成を同じくしている。これも歌いものから來ていることが明白である。

　

834　梅の花　いま盛りなり。

　百鳥の　聲の戀《こほ》しき

　春｜來《きた》るらし。少令史田氏肥人。

　

　烏梅能波奈《ウメノハナ》　伊麻佐加利奈利《イマサカリナリ》

　毛々等利能《モモトリノ》　己惠能古保志枳《コヱノコホシキ》

　波流岐多流良斯《ハルキタルラシ》　小令史田氏肥人

　

【譯】梅の花は今盛りだ。多くの鳥の聲のなつかしい春が來たと思われる。

【釋】毛々等利能　モモトリノ。モモトリは百鳥で、諸種の鳥をいう。

　己惠能古保志枳　コヱノコホシキ。コホシキは戀シキで、百鳥の聲を聞くことが望ましい意である。

　波流岐多流良斯　ハルキタルラシ。初二句の事實にもとづく推量を敍している。

　小令史田氏肥人　スナキフミヒト、タウヂヒビト。田氏は、田口、田邊等諸氏があつて、決定しがたい。肥人は傳未詳。この名の訓には諸説があるが、「肥人《ヒビトノ》　額髪結在《ヌカガミユヘル》」（卷十一、二四九六）の肥人と共にヒビトと讀むこととする。説はその歌の條に記す。

(450)【評語】梅花の盛りである事實によつて、暦面の春の來たことを推量している。知識人のあいだに多い構想であるが、春の説明が具體的になつているのが、この歌の特色になつている。

　

835　春さらば　逢はむと思《も》ひし

　梅の花、

　今日の遊《あそ》びに　あひ見つるかも。

　　　　　　　　　　　　　　　　藥師高氏義通。　　　　　　　　　

　

　波流佐良婆《ハルサラバ》　阿波武等母比之《アハムトモヒシ》

　烏梅能波奈《ウメノハナ》

　家布能阿素?尓《ケフノアソビニ》　阿比美都流可母《アヒミツルカモ》

　　　　　　　　　　　　　　　　藥師高氏義通

　

【譯】春になつたら逢おうと思つた梅の花に、今日の遊びの席で逢つたことだつた。

【釋】阿波武等母比之　アハムトモヒシ。アハムは、梅花を人に擬していう。モヒシは、思ヒシ。集中、オモフ、モフ、兩用している。

　家布能阿素?尓　ケフノアソビニ。アソビは、この梅花の雅宴をいう。文雅の行事の義である。

　阿比美都流可母　アヒミツルカモ。これも梅を人に擬して面接したと言つている。

　藥師高氏義通　クスリシ、コヴヂギツウ。藥師は既出。高氏は、高麗氏か。義通は傳未詳。

【評語】梅を擬人化した言い方が目立つが、歌は平凡で、感情に乏しい。

　

836　梅の花　手折《たを》り頭插《かざ》して

　遊べども、

　飽き足《だ》らぬ日は　今日にしありけり。

　　　　　　　　　　　　　陰陽師礒氏法麻呂。

　

　烏梅能波奈《ウメノハナ》　多乎利加射志弖《タヲリカザシテ》

　阿蘇倍等母《アソベドモ》

　阿岐太良奴比波《アキダラヌヒハ》　家布尓志阿利家利《ケフニシアリケリ》

　　　　　　　　　　　　　陰陽師礒氏法麻呂

　

(451)【譯】梅の花を手折つて頭插《かざし》にして遊ぶけれども、飽くことのない日は、今日であつた。

【釋】多乎利加射志弖　タヲリカザシテ。タヲリは折るに同じ。タは接頭語。

　阿岐太良奴比波　アキダラヌヒハ。アキダラヌは飽き足らぬで、熟語としてタが濁音になつている。

　家布尓志阿利家利　ケフニシアリケリ。シは強意の助詞。

　陰陽師礒氏法麻呂　ウラノシ、イソウヂノリマロ。陰陽師は、大宰府の役人で、卜筮をつかさどる。訓讀すればウラノシでもあろうか。音讀していたのであろう。礒氏は礒部か。法麻呂は傳未詳。

【評語】ここにも今日の雅會を謳歌する思想が歌われている。詠嘆の氣分のよく出ているのがとりえである。

　

837　春の野に　鳴くや鶯、

　なつけむと

　わが家《へ》の苑に　梅が花咲く。

　　　　　　　　　　　　　?師志氏大道。

　

　波流能努尓《ハルノノニ》　奈久夜?隅比須　ナクヤクグヒス

　奈都氣牟得《ナツケムト》

　和何弊能曾能尓《ワガヘノソノニ》　?米何波奈佐久《ウメガハナサク》

　　　　　　　　　　　　　?師志氏大道

　

【譯】春の野に鳴く鶯を馴つけようと、わたしの家の苑で、梅の花が咲いた。

【釋】奈久夜?隅比須　ナクヤクグヒス。ヤは感動の助詞で、鳴く鶯に同じ。句の途中に、この種のヤのあるのは、「左乎思鹿能《サヲシカノ》　布須也久草無良《フスヤクサムラ》」（卷十四、三五三〇）の如きがある。

　奈都氣牟得　ナツケムト。ナツケムは、馴著けむで、手馴づけようとの意。

　?米何波奈佐久　ウメガハナサク。普通梅の花というが、これと八四五とでは、ウメガハナと言つている。ウメノハナに比して、熟語的な氣分が強いのは、ガの性格によるものである。

　?師志氏大道　カゾヘノシ、シウヂオホミチ。?師は、大宰府の役人で物數を算えることをつかさどる。志(452)氏は、志賀、志貴、志斐などであろう。大道は傳未詳。

【評語】作爲の歌であるが、思い設けた風情がある。初二句で一往切つて、鶯を感じているのがよい。

　

838　梅の花　散り亂《まが》ひたる

　岡｜傍《び》には、　

　鶯鳴くも。

　春｜片設《かたま》けて。　大隅目榎氏鉢麻呂。

　

　烏梅能波奈《ウメノハナ》　知利麻我比多流　チリマガヒタル

　乎加肥尓波《ヲカビニハ》

　宇具比須奈久母《ウグヒスナクモ》

　波流加多麻氣弖《ハルカタマケテ》　大隅目榎氏鉢麻呂

　

【譯】梅の花の散り亂れている岡邊では、鶯が鳴いている。春を待ち設けて。

【釋】知利麻我比多流　チリマガヒタル。マガヒは眩惑してそれと見定められない意。そこで、亂の字にマガフの訓が當てられる。梅花の散亂する意である。

　乎加肥尓波　ヲカビニハ。ビは邊、傍の意。

　宇具比須奈久母　ウグヒスナクモ。モは感動の助詞。句切。

　波流加多麻氣弖　ハルカタマケテ。春をひたすらに待ち設けて。

　大隅目榎氏鉢麻呂　オホスミノフミヒト、エウヂハチマロ。大隅目は、大隅の國の第四等官。榎氏は、榎本か榎井か。鉢麻呂は傳未詳。

【評語】この歌には描寫がある。それがこの歌を生命あるものにしている。鶯の方が主になつているが、そんなことは問題にならない。鶯と共に梅を愛する心がよく出ている。但し五句は説明し過ぎる。

　

839　春の野《の》に　霧立ち渡り、

(453)　降る雪と　人の見るまで

　梅の花散る。　筑前の目田氏眞上。

　

　波流能努尓《ハルノノニ》　紀理多知和多利《キリタチワタリ》

　布流由岐得《フルユキト》　比得能美流麻提《ヒトノミルマデ》

　烏梅能波奈知流《ウメノハナチル》　筑前目田氏眞上

　

【譯】春の野に霧が立ち渡つて、降る雪と人が見るまでに、梅の花が散ることだ。

【釋】波流能努尓紀理多知和多利　ハルノノニキリタチワタリ。以上の句は、降る雪を修飾するのか、五句の梅の花咲くを修飾するのか、兩樣の解が成立し得る。續きがらから言えば、多分前者なのであろう。春に霧をいう例は、「春山《ハルヤマノ》　霧或在《キリニマドヘル》　鴛《ウグヒスモ》」（卷十、一八九二）など多い。

筑前目田氏眞上　ツクシノミチノクチノフミヒト、タウヂマカミ。田氏は前出。眞上も傳未詳。

【評語】三句までは春雪を描いたものとして、特色があるべき筈だのに、それが生きていない。二句の置き方が無雜作で、降る雪としつくりしないからであろう。しかし霧に對する古今の理解の相違も、邪魔をしているのかも知れない。同じ構想でも旅人の歌の方が遙かによい。

　

840　春柳　蘰《かづら》に折りし、

　梅の花　誰《たれ》か浮かべし。

　酒盃《さかづき》の上《へ》に。　壹岐の目村氏彼方。

　

　波流楊那宜《ハルヤナギ》　可豆良尓乎利志《カヅラニヲリシ》

　烏梅能波奈《ウメノハナ》　多禮可有可倍志《タレカウカベシ》

　佐加豆岐能倍尓《サカヅキノヘニ》　壹岐目村氏彼方

　

【譯】わたしは春の柳を蘰に折つたが、梅の花を誰が浮かべたのか、この酒杯の上に。

【釋】波流楊那宜　ハルヤナギ。春の楊柳の義である。從來多く次の句に冠する枕詞としているが、これは第二句を連體句として第三句に續けて解したために生じた誤りであつて、これは第二句の目的格と見るべきである。なお第二句の解において説明する。

(454)　可豆良尓乎利志　カヅラニヲリシ。前項に記したように春の柳を蘰に折りしの意で、中止形の句切と解せられる。シは助動詞キの連體形であるが、ゾヤカの係なくしてシで終止する例は「山河爾《ヤマガハニ》　筌乎伏而《ウヘヲフセオキテ》　不v肯v盛《モリアヘズ》　年之八歳乎《トシノヤトセヲ》　吾竊?師《ワガヌスマヒシ》」（卷十一、二八三二）、「靈合者《タマアヘバ》　相宿物乎《アヒヌルモノヲ》　小山田之《ヲヤマダノ》　鹿猪田禁如《シシダモルゴト》　母之守爲裳《ハハシモラスモ》　一云｜母之守之師《ハハガモラシシ》」（卷十二、三〇〇〇）の如きがある。しかしこの歌の場合は、全然終止しているのでなくして、蘰に折つた、そうしての如き意と解せられる。かような例としては、「春霞《ハルガスミ》　春日里之《カスガノサトノ》　殖子水葱《ウヱコナギ》　苗有跡云師《ナヘナリトイヒシ》　柄者指爾家牟《エハサシニケム》」（卷四、四〇七）の如きがあり、苗なりと言いしが、それはの意に解せられる。「立而居而《タチテヰテ》　待登待可禰《マテドマチカネ》　伊泥?來之《イデテコシ》　君爾於v是相《キミニココニアヒ》　插頭都流波疑《カザシツルハギ》」（卷十九、四二五三）の例も同じ。梅の花を頭插《カザシ》に折るとは普通いうが、特に蘰に折るとは變つており、しかもその蘰の枕詞として春柳の語を置いたと見ることは無理である。

　烏梅熊波奈多禮可有可倍志　ウメノハナタレカウカベシ。以下轉じて梅花のことを敍している。この二句、上の春柳云々の二句と對句になつている。何に浮かべたかは第五句で説明している。句切。

　佐加豆岐能倍尓　サカヅキノヘニ。ヘは上。酒杯に梅花を浮かべることは、この梅花の歌の追和の歌にもあり、また「酒杯に梅の花浮かべ思ふどち飲みての後は散りぬともよし」（卷八、一六五六）の歌もある。酒杯に梅花を浮かべて飲む風流の遊びである。

　壹岐目村氏彼方　イキノフミヒト、ムラウヂヲチカタ。村氏は、村國か不明。彼方も傳未詳。

【評語】よい題材を取り扱つているが、表現は不完全のようである。それは語法が目馴れないというだけでなく、當時としてもやはり變つた言い方と言えるのであろう。しかし初二句と三四句との對句表現は、漢詩の五言の對句を誦するような味があつておもしろい。

　

(455)841　鶯の　聲《おと》聞くなへに、

　梅の花

　吾家《わぎへ》の苑に　咲きて散る見ゆ。

　　　　　　　　　　　　　　　　　對馬目高氏老。

　

　于遇比須能《ウグヒスノ》　於登企久奈倍尓《オトキクナヘニ》

　烏梅能波奈《ウメノハナ》

　和企弊能曾能尓《ワギヘノソノニ》　佐伎弖知流美由《サキテチルミユ》

　　　　　　　　　　　　　　　　　對馬目高氏老

　

【譯】鶯の聲を聞く折りしも、梅の花が、わたしの家の園で咲いて散つている。

【釋】於登企久奈倍尓　オトキクナヘニ。鳥の聲をオトということは、「保登等藝須《ホトトギス》　奈久於登波流氣之《ナクオトハルケシ》」（卷十七、三九八八）などある。ナヘニは、と同時にの意。

　和企弊能曾能尓　ワギヘノソノニ。ワギヘはわが家の約言。我が妹をワギモという例である。この一團の歌中、前にはワガヘとあつたが、兩用していたと見える。

　佐伎弖知流美由　サキテチルミユ。サキテチルは梅花開落の經過を語つている。ミユは、外界の事象の感受される經路を語るもので、この歌などでは輕く使用されている。

　對馬目高氏老　ツシマノフミヒト、コウヂオユ。高氏は前出。何氏かわからない。老も傳未詳。

【評語】梅に鶯を取り合わせているだけで、平凡な内容である。殊に三句以下極めて平凡なことを長々と敍述している。結句の、見ユも働きがない。もつと特殊な事であれば、見ユも生きて來たであろうが、梅花の散るのが見えるでは、弱々しい。

　

842　わが屋戸の　梅の下枝《しづえ》に

　遊びつつ、

(456)　鶯鳴くも。

　散らまく惜しみ。　薩摩の目高氏海人。

　

　和我夜度能《ワガヤドノ》　烏梅能之豆延尓《ウメノシヅエニ》

　阿蘇?都々《アソビツツ》

　宇具比須奈久毛《ウグヒスナクモ》

　知良麻久乎之美《チラマクヲシミ》　薩摩目高氏海人

　

【譯】わたしの庭前の梅の下枝に遊びながら鶯が鳴いている。散るのを惜しんで。

【釋】烏梅能之豆延尓　ウメノシヅエニ。シヅエは下方の枝。

　阿蘇?都々　アソビツツ。既出のアソブは、人間の行動の上に使用されていたが、ここには、鶯について使用されているのが注意される。ここでは興じているぐらいの意に使用されている。遊び戯れるという後世ふうの用法が既に發達しているようである。

　宇具比須奈久毛　ウゲヒスナクモ。モは感動の助詞。句切。

　知良麻久乎之美　チラマクヲシミ。四句の内容を説明している。

　薩摩目高氏海人　サツマノフミヒト、コウヂアマ。高氏は既出。海人は傳未詳。

【評語】これも平凡な内容だが、一通り纏まつている。やはり作り歌たる觀を免れない。

　

843　梅の花　折り頭插《かざ》しつつ、

　諸人《もろひと》の　遊ぶを見れば、

　都しぞ思《も》ふ。　土師氏御道。

　

　宇梅能波奈《ウメノハナ》　乎理加射之都々《ヲリカザシツツ》

　毛呂比登能《モロヒトノ》　阿蘇夫遠美禮婆《アソブヲミレバ》

　弥夜古之敍毛布《ミヤコシゾモフ》　土師氏御道

　

【譯】梅の花を折り頭插《かざ》しながら、人々の遊ぶのを見れば、奈良の都が思われる。

【釋】阿蘇夫遠美禮婆　アソブヲミレバ。アソブは風雅の事に興ずる意。

　弥夜古之敍毛布　ミヤコシゾモフ。衆人の遊ぶ?を見て、都の生活が連想されて、この句となつている。多(457)くは思ホユと受身の形で表現されているが、ここに思フと言つたのは特色である。シは強意の助詞。

　土師氏御道　ハニシウヂミミチ。既出（卷四、五五七）。以下官名を書かないのは、無官か、または極めて低い官であつたのであろう。また大伴氏に勤仕している人もあるかも知れない。

【評語】何かにつけて都が思い出されるのであろう。率直な表現だが、感銘はうすい。感激があらわれていないからである。

　

844　妹が家《へ》に　雪かも降ると

　見るまでに、

　許多《ここだ》も紛《まが》ふ　梅の花かも。

　　　　　　　　　　小野氏國堅。　　　

　

　伊母我陛迩《イモガヘニ》　由岐可母不流登《ユキカモフルト》

　弥流麻提尓《ミルマデニ》

　許々陀母麻我不《ココダモマガフ》　烏梅能波奈可毛《ウメノハナカモ》

　　　　　　　　　　　小野氏國堅

　

【譯】わが妻の家に、雪が降るかと見るまでに、非常にまぎらわしい梅の花だ。

【釋】伊母我陛迩　イモガヘニ。ヘは家。この句は、直接には第二句を修飾しているが、結局、歌全體の場處を指定している。

　由岐可母不流登　ユキカモフルト。カモは疑問の係助詞。雪か何かが降るとの句意。梅花の散るのを、説明する。

　許々陀母麻我不　ココダモマガフ。ココダは許多。ここは、まがう程度の多さをいう。マガフは、亂れる意に使つているが、ここは本義の見紛うの義であろう。かような用例は、「吾岳爾《ワガヲカニ》　盛開有《サカリニサケル》　梅花《ウメノハナ》　遣有雪乎《ノコレルユキヲ》　亂鶴鴨《マガヘツルカモ》」（卷八、一六四〇）の如きがある。この句は連體句。

　小野氏國堅　ヲノウヂクニガタ。この人は後に東大寺の寫經所の令史（書記の長）となつており、その關係(458)で、自筆の書?帳簿の類が、多量に正倉院文書中に殘つている。萬葉集の作者中、自筆の多數に殘つていることは、位置の低かつたにかかわらずこの人が第一である。大宰府にいた頃は、まだ若かつたのだろう。正倉院文書によれば寫經司等公文（大日本古文書二十四ノ六三）に「天平十年七月六日史生无位小野國方」とあり、當時まだ無位であつた。そうして寫經司啓（大日本古文書二十四ノ一二七）に「天平十二年四月十五日、史生大初位上小野朝臣國堅」とあつて、このあいだに大初位の上になつたこと、朝臣の姓であつたことが知られる。姓が書かれていないでも、ある例である。また天平十六年の頃には、近江の少椽であつた（大日本古文書二十四ノ二八八）。

【評語】梅花を雪に譬えているのは、類型的だが、妹が家にと、その場處を指定した處に、若さがある。

　

845　鶯の　待ちがてにせし

　梅が花、

　散らずありこそ。

　思ふ子がため。筑前の椽門氏右足。

　

　宇具比須能《ウグヒスノ》　麻知迦弖尓勢斯《マチガテニセシ》

　宇米我波奈《ウメガハナ》

　知良須阿利許曾《チラズアリコソ》

　意母故我多米布《オモフコガタメ》　　筑前椽門氏石足

　

【譯】鶯が待ちかねていた梅の花は、散らないでありたいものだ。わたしの思う人のために。

【釋】麻知迦弖尓勢斯　マチガテニセシ。ガテニは既出。困難の意をあらわす助動詞。ここでは、待ちあぐんでいた意になる。

　知良須阿利許曾　チラズアリコソ。須は濁音ズの表示に使用されている。例の多い用法である。コソは願望の助詞。句切。

　意母布故我多米　オモフコガタメ。オモフコは愛人。その人に見せたいからの意。

(459)　筑前椽門氏石足　ツクシノミチノクチノマツリゴトビト、カドウヂイソタリ。筑前の椽は、筑前の國の第三等官。門氏石足は、既出。「筑前椽門部連石足」（卷四、五六八左註）とある人。この人は筑前の椽だから、官位から言えば、筑前の目田氏眞上などよりも上席にあるべきだが、ここに置かれているのは、この會の幹事のような役であつたか、または後れて來たかなどの理由があるのであろう。

【評語】鶯と思う子と、二元的になつているのが氣になる。せつかく咲いたものをの氣持のために、初二句が置かれていることはわかるが、すこしく説明に過ぎている。

　

846　霞立つ　長き春日を

　頭插《かざ》せれど、

　いやなつかしき　梅の花かも。

　　　　　　　　　　　　　小野氏淡理。

　

　可須美多都《カスミタツ》　那我岐波流卑乎《ナガキハルビヲ》

　可謝勢例杼《カザセレド》

　伊野那都可子岐《イヤナツカシキ》　烏梅能波那可毛《ウメノハナカモ》

　　　　　　　　　　　　　小野氏淡理

　

【譯】霞の立つ長い春の日を頭插《かざ》しているが、いよいよ愛すべき梅の花だ。

【釋】可須美多都　カスミタツ。枕詞だが、事實の説明にもなつている。

　那我岐波流卑乎　ナガキハルビヲ。ハルビは春の日。長いものとされている。

　可謝勢例杼　カザセレド。頭插《かざ》すに、助動詞リの已然形と助詞ドとが接續して逆態條件法をなしている。

　伊野那都可子岐　イヤナツカシキ。ナツカシキは、馴著かしきで、馴れ親しむべくある意の形容詞。

　小野氏淡理　ヲノウヂタリ。傳未詳。淡理は反名か。渤海國に行く大使として見えている小野の田守（卷二十、四五一四題）の名のタとリとを取つて書いたのかもしれない。田守は、天平十九年正月に正六位の上から從五位の下になつている人で、この梅花の宴の時代には七位ぐらいだつたのだろうか。すぐ前にいる門氏石足(460)は筑前の椽で、從七位の上相當の官であるから、その人と竝んで田守が世話人格であつたとすることもあり得ないではない。

【評語】前出の大判事丹氏麻呂の歌と同じ内容で、平凡の作である。以上三十二首、平凡の作が多いが、かように多人數が集まつて歌作したことは歌壇の盛事ともいうべく、大伴の旅人のような長官が上にいたから、かような雅會をも見たのである。

　

員外、思2故郷1歌兩首

　

【釋】員外　カズノホカノ。員外は、定數以外で、上の梅花の歌三十二首以外の歌であることを示す。

　思故郷歌兩首　フルサトヲシノフウタフタツ。故郷は、もと住んでいた里で、ここでは奈良の京をさしている。この二首は、作者の名を記さないが、確實に大伴の旅人の作と推考される。なお各首について述べる。

　

847　わが盛り　いたくくたちぬ。

　雲に飛ぶ　藥はむとも、

　またをちめやも。

　

　和我佐可理《ワガサカリ》　伊多久々多知奴《イタククタチヌ》

　久毛尓得夫《クモニトブ》　久須利波武等母《クスリハムトモ》

　麻多遠知米也母《マタヲチメヤモ》

　

【譯】わたしのさかりはもう過ぎ去つた。雲中を飛ぶことのできる靈藥を飲んでも、もう若返らないだろう。

【釋】和我佐可理伊多久々多知奴　ワガサカリイタククタチヌ。サカリは盛時。この時に作者は六十歳を越えていると推考されるので、その壯年血氣の時代をいうと思われる。イタクははなはだ。クタチは、下降する意。夜の更けたのを、夜クタツという、そのクタツと同語であろう。句切。

　久毛尓得夫久須利波武等母　クモニトブクスリハムトモ。クモニトブクスリは、雲に飛ぶ藥で、天を飛行す(461)るを得る藥。神仙傳に「劉安は高帝の孫なり。淮南の王に封ず。儒術の方技を好む。八公あり、往き詣る。遂に丹經及び三十六の水銀等の方を授く。（中略）八公安に告げて曰はく、もちて去るべし。ここに安と山に登り、金を地に埋む。白日天に昇る。棄て置くところの藥鼎、鷄犬これを舐む。竝に輕擧することを得。鷄は雲中に鳴き、犬は天上に吠ゆ」（もと漢文）とある。仙術を學び仙藥を得て喫すれば、仙人となつて天上に昇るを得るとするのである。そうしてそれは不老不死の術であつて、若がえるのだとした。ハムトモは、食むともで、仙藥を喫うとも。

　麻多遠知米也母　マタヲチメヤモ。既出（卷三、三三一）。ヲチは、もとに返る。若返る。

【評語】故郷を思ふ歌と題してあるが、この歌にはその意味はなく、ただ老境にはいつたことを語るだけである。これは次の歌と併わせて連作の形を採つているのであつて、これはその前提と見るべきである。大伴の旅人の作に「わが盛りまたをちめやも。ほとほとに奈良の京を見ずかなりなむ」（卷三、三三一）というのがあるが、それと照らし合わせて、いかにも同人の作であることが推定される。旅人は老莊の思想に興味を持ち、仙人の話などもよく讀んでいたらしい。しかも今は老境にはいつて、氣力もようやく衰え、望郷の情に堪えないでこの作を成している。不老不死の知識的な據り所は崩壞した。そういう絶對の心境がよく描かれている。全身の境涯を背景として詠み出された歌で、悲痛な嗟嘆が表現されている。

　

848　雲に飛ぶ　藥はむよは、

　都見ば、

　いやしき吾《あ》が身　またをちぬべし。

　

　久毛尓得夫《クモニトブ》　久須利波牟用波《クスリハムヨハ》

　美也古弥婆《ミヤコミバ》

　伊夜之吉阿何微《イヤシキアガミ》　麻多越知奴倍之《マタヲチヌベシ》

　

【譯】雲中を飛行する藥を飲むよりは、都を見たならば、物の數でもないわたしの身も、また若がえるだろう。

(462)【釋】久毛尓得夫久須利波牟用波　クモニトブクスリハムヨハ。ヨハは、よりはに同じ。かように他に比較してそれよりはの意を現すヨの例には「與曾爾見之欲波《ヨソニミシヨハ》　伊麻許曾麻左禮《イマコソマサレ》」（卷十四、三四一七）の如きがある。

　美也古弥婆　ミヤコミバ。ミヤコは、奈良の京で、題詞にいう故郷に當る。

　伊夜之吉阿何微　イヤシキアガミ。イヤシキは卑賤の意で、「牟具良波布《ムグラハフ》　伊也之伎屋戸母《イヤシキヤドモ》」（卷十九、四二七〇）などの用例があり、類聚名義抄には、卑・賤・鄙・野などの字を、イヤシと訓している。この歌にこの語を使用したのは、梅花の宴で、梅花の歌のほかにこの歌を披露したので、謙退の意をもつてしているからであろう。

　麻多越知奴倍之　マタヲチヌベシ。前の歌にマタヲチメヤモと詠んだのを受けて、望郷の意を完くしている。

【評語】ここに至つて望郷の本旨はあきらかにされた。第一首と密接不離の關係にあり、同一の詞句も多く繰り返されている。知識者の失望を歌つているが、作り歌に墮せず、よくその心を披歴している。

　

後追和梅歌四首

　

【釋】後追和梅歌　ノチニオヒテコタフルウメノウタ。前掲の梅花の歌に對して、後になつて何人かが唱和して詠んだ歌で、作者は未詳である。この第三首と、大伴の旅人の「わが岡の秋〓子の花風をいたみ散るべくなりぬ見む人もがも」（卷八、一五四二）及び「わが岡に盛りに咲ける梅の花のこれる雪をまがへつるかも」（同、一六四〇）との類似から見れば、やはり旅人の作とすべきであるが、故郷を思う歌兩首に比して歌品は落ちる。なお梅花の宴の歌に追和した作には、卷の十七に大伴の書持の歌六首（三九〇一−三九〇六）、卷の十九に大伴の家持の歌一首（四一七四）がある。

　

(463)849　殘りたる　雪に交れる

　梅の花、

　早くな散りそ。

　雪は消《け》ぬとも。

　

　能許利多流《ノコリタル》　由棄仁末自例留《ユキニマジレル》

　宇梅能半奈《ウメノハナ》

　半也久奈知利曾《ハヤクナチリソ》

　由吉波氣奴等勿《ユキハケヌトモ》

　

【譯】殘つている雪に交つている梅の花は、早く散らないでくれ。よし雪が消えても。

【釋】能許利多流由棄仁末自例留　ノコリタルユキニマジレル。雪は降りやんだが、なお消えないで殘つている雪に交れるで、殘つた雪の中に梅花が咲いているのである。それをマジレルと表現したのは、雪と梅花と、交雜している?である。

　半也久奈知利曾　ハヤクナチリソ。梅花の久しく咲いていることを希望している。句切。

　由吉波氣奴等勿　ユキハケヌトモ。交つている雪の方は消えてもの意。

【評語】この四首は、特にいずれの歌に和するともなく梅を詠んでいる。この歌は、雪と梅とに對して、特に、梅花を愛する情を歌つている。説明の部分が多くして興趣に乏しい。

　

850　雪の色を　奪ひて咲ける

　梅の花、

　いま盛りなり。

　見む人もがも。

　

　由吉能伊呂遠《ユキノイロヲ》　有婆比弖佐家流《ウバヒテサケル》

　有米能波奈《ウメノハナ》

　伊麻左加利奈利《イマサカリナリ》

　弥牟必登母我聞《ミムヒトモガモ》

　

【譯】雪の白い色を奪つて咲いている梅の花は、今が盛りだ。見る人があるといい。

(464)【釋】由吉納伊呂遠有婆比弖佐家流　ユキノイロヲウバヒテサケル。梅花の白色に咲くのを、雪の色を奪うと表現している。漢文から來た表現であろう。「惡（ム）2紫之奪（フヲ）1v朱（ヲ）也」（論語陽貸篇）。

　弥牟必登母我聞　ミムヒトモガモ。ガは願望の助詞。ひとり見むことを惜しむ情である。

【評語】漢文風の口調の出ている點、旅人らしくもある。五句は類想が多く、このゆえに平凡感の生ずるのを免れない。

　

851　わが屋戸に　盛りに咲ける

　梅の花、

　散るべくなりぬ。

　見む人もがも。

　

　和我夜度尓《ワガヤドニ》　左加里尓散家留《サカリニサケル》

　宇梅能波奈《ウメノハナ》

　知流倍久奈里奴《チルベクナリヌ》

　美牟必登聞我母《ミムヒトモガモ》

　

【譯】わたしの庭前にさかんに咲いている梅の花は、散りそうになつた。見る人があるといい。

【釋】知流倍久奈里奴　チルベクナリヌ。盛りが極まつて、散ろうとする?況になつたのである。句切。

【評語】前の歌と同じ結句を使つて、連絡を保つている。第一首から順次、經過を敍しているとも解せられる。この歌、大伴の旅人の「わが岡の秋｜〓子《はぎ》の花」（卷八、一五四二）及び「わが岡に盛りに咲ける」（同、一六四〇）と趣を同じくしており、同人の作とすべきであることは上に記した。

　

852　梅の花　夢《いめ》に語らく、

　風流《みやび》たる　花と吾《あれ》思《も》ふ。

　酒に浮《う》かべこそ。

　

　烏梅能波奈《ウメノハナ》　伊米尓加多良久《イメニカタラク》

　美也備多流《ミヤビタル》　波奈等阿例母布《ハナトアレモフ》

　左氣尓于可倍許曾《サケニウカベコソ》

　

(465)【譯】梅の花が、夢にあらわれて語ることには、風雅な花だとわたくしは思います。どうか酒杯に浮かべてください。

【釋】伊米尓加多良久　イメニカタラク。梅花が、作者の夢にあらわれて語ることは。

　美也備多流　ミヤビタル。ミヤビは、ここでは動詞として使用されている。

　波奈等阿例母布　ハナトアレモフ。モフは思フに同じ。句切。

　左氣尓于可倍許曾　サケニウカベコソ。梅花を酒杯に浮かべること、既出、「梅の花誰か浮かべし酒杯《きかつき》の上に」（卷五、八四〇）の歌に詠まれている。コソは願望の意の助詞。

【評語】旅人には、琴の娘子が夢にあらわれて歌を詠んだという構想の文があつた。ここにも同じように梅花が夢にあらわれたとしている。その梅花も娘子身を現じたのであろう。仙女を夢みているこの作者の興趣は、この風情を構出するに至つた。梅花を酒杯に浮かべることも、また極めて詩趣に富んでいる。そういう詩趣の世界が歌われている。

　

一云、伊多豆良尓《イタヅラニ》　阿例乎知良須奈《アレヲチラスナ》　左氣尓于可倍己曾《サケニウカベコソ》

　

一は云ふ、いたづらに　吾《あれ》を散らすな。酒に浮かべこそ。

　

【釋】一云伊多豆良尓阿例乎知良須奈　アルハイフ、イタヅラニアレヲチラスナ。上記の歌の第三句以下の別傳である。作者自身に兩案を存したもので、草稿のままに傳わつたのだろう。本文の歌詞の方が、一ふしあつておもしろい。句切。

　左氣尓于可倍己曾　サケニウカベコソ。この句、本文と同じである。

　

(466)遊2於松浦河1序

　

【釋】遊於松浦河序　マツラガハニアソブツギテノフミ。松浦河は、佐賀縣東松浦郡、今、玉島川という。その玉島の地は、昔、神功皇后が新羅に渡られようとされた時、釣の絲を垂れたと傳える。その傳説は參考の欄に載せる。この文は、その傳説にもとづいて作爲した物語であつて、ある官人がその地に遊んで、魚を釣る娘子に逢い、歌を贈答したという筋である。序は、事を舒するをいう。作者の署名はないが、吉田の宜および山上の憶良の書?、また内容、文章等によつて大伴の旅人の作であること確實である。山上の憶良の作とする説があるが、全く根據のないことである。前から附してあつた題と見られる。

　

余以暫往2松浦之縣1逍遙、聊臨2玉島之潭1遊覽、忽値2釣v魚女子等1也。花容無v雙、光儀無v匹。開2柳葉於眉中1、發2桃花於頬上1。意氣凌v雲、風流絶v世。僕問曰、誰郷誰家兒等、若疑神仙者乎。娘等皆咲答曰、兒等者、漁夫之舍兒、草庵之微者。無v郷無v家、何足2稱云1。唯性便v水、復心樂v山。或臨2洛浦1而徒羨2王魚1。乍臥2巫峽1以空望2烟霞1。今以邂逅、相2遇貴客1、不v勝2感應1、輙陳2款曲1、而今而後、豈可v非2偕老1哉。下官對曰、唯々、敬奉2芳命1。于v時日落2山西1、驪馬將v去。遂申2壞抱1、因贈2詠歌1曰。

　

余《やつがれ》以《すで》に暫く松浦の縣に往きて逍遥《あそ》び、聊玉島の潭に臨みて遊覽《み》しに、たちまち魚を釣る女子等に値《あ》ひき。花の容｜雙《なら》びなく、光《て》れる儀《すがた》匹なし。眉の中に柳の葉を開き、頬の上に桃の花を發《ひら》く。意氣雲を凌ぎ、風流世に絶《すぐ》れたり。僕問ひて曰はく、誰が郷誰が家の兒等ぞ、若疑《けだ》しくは神仙といふ者かといふ。娘等皆｜咲《ゑ》み(467)て答へて曰はく、兒等《こら》は漁夫の舍《いへ》の兒、草庵の微《いや》しき者、郷も無く家もなし。何《なに》ぞ稱《なの》りて云ふに足らめや。ただ性として水を便とし、また心山を樂しむ。あるは洛浦に臨みて徒らに王魚をうらやみ、あるは巫峽に臥して空しく烟霞を望む。今｜以《すで》に邂逅《わくらば》に貴客《うまひと》に遭遇《あ》ひ、感應に勝《あ》へずして、すなはち款曲を陳ぶ。今ゆ後、あに偕老にあらざるぺしやといふ。下官《やつがれ》對へて曰はく、唯唯《をを》敬《つつし》みて芳命を奉《うけたまは》るといふ。時に日山の西に落《しづ》み、驪馬は去《い》なむとす。遂に懷抱を申《の》べ、因りて詠歌を贈りて曰はく。

　

【譯】わたしは先ごろ松浦の縣に行つてあちこち行き、玉島の潭にも臨んで遊覽したところ、たちまちに魚を釣る女子たちに逢つた。その女子たちは、花のような容貌は竝ぶものなく、輝くばかりの姿は匹敵するものがない。眉の中には柳の葉が開き、頬の上には桃の花が咲いている。志は天にも昇らんばかり、風雅なことは、この世にまたとない。わたしが尋ねていうには、どの郷の誰の家の人ですか。それとも神仙という者ですかというと、娘等が皆笑つて答えていうには、わたくしたちは漁夫の家の子で、草家のいやしい者です。郷もなく家もなく、名のつていうほどの者ではありません。ただ性質は水にたより、心は山を樂しみにしています。ある時は洛浦に臨んでいたずらに大きい魚をうらやみ、または巫峽に臥して空しく山の氣を眺めています。今偶然お客樣に逢い、感激に堪えませんので、そこで誠の心を述べました。今か(468)ら後は夫婦でないとは申されませんと言つた。わたしが答えていうには、はい承知しましたと言つた。時に日は山の西に沈み、乘つて來た黒い馬は歸ろうとしている。ついに思いを述べて歌を贈ること、次の通りである。

【構成】風流絶世までは、玉島の潭で娘子に逢つたことをいい、その娘子の美しいことを述べている。以下娘子との問答に移り、于時日落山西以下、これを受けて歌を贈答することを記している。

【釋】余以暫往松浦之縣逍遙　ヤツガレスデニシマシクマツウラノアガタニユキテアソビ。以は已に同じ。これは鈴木虎雄博士の説である。松浦之縣は、肥前の國の西北部の總稱。今、佐賀、長崎の二縣に分屬している。玉島はその佐賀縣東松浦郡に屬しており、ここに松浦之縣というのも、その方面をさすものと考えられる。アガタは地方の領地の稱。ここは支配下の地方をいう。逍遙は、あちこち行くこと。類聚名義抄にアソブの訓がある。

　聊臨玉島之潭遊覽　イササカタマシマノフチニノゾミテミシニ。玉島之潭は、松浦河（今の玉島川をいう。今日、松浦川と稱する川とは別である。以下同じ。）のうち玉島の里にある淵。神功皇后の釣をされた處と傳え、その遺跡を存する。

　花容無雙　ハナノカホナラビナク。以下、娘子の美なることを述べる。

　光儀無匹　テレルスガタタグヒナシ。光儀は花容に對していう。歌詞中には光儀をスガタに當てて使用している。

　開柳葉於眉中　マヨノウチニヤナギノハヲヒラキ。唐土の婦人の化粧法として、青黛をもつて眉を描くこと新柳の葉のようであつて、これを柳眉という。柳葉を開くは、柳の新に葉を開いたようであるをいう。眉は新柳の葉の如くの意。

　發桃花於頬上　ホノウヘニモモノハナヲヒラク。頬上に紅を塗つたさまは桃の花が咲いたようである。

(469)　意氣凌雲　ココロザシハクモヲシノギ。意氣は志向。或ヘル情ヲ反サシムル歌の序にも、意氣ハ青雲ノ上ニ揚レドモの句があつた。志向のすぐれていることは、天にも昇るばかりであるの意。

　風流絶世　ミヤビヤカナルコトハヨニスグレタリ。風流文雅なことは、この世にまたとなくすぐれている。

　誰郷誰家兒等　タガサトタガイヘノコラゾ。その家郷を問うのである。

　若疑神仙者乎　ケダシクハヤマヒメトイフモノカトイフ。若は或の意に使用されている。よつて若疑を意を採つてケダシクハと讀む。神仙は、漢文にいう神仙で、ここは仙女の意である。下のトイフは、上の問ヒテ曰ハクを受けて結ぶ。人間として家郷を問い、また疑つて、仙女かとなしたのである。

　漁夫之舍兒　アマノイヘノコ。漁夫の子であるの意。

　草庵之微者　クサノイホノイヤシキモノ。漁夫之舍兒と對句を成し、卑賤の者である由を言う。謙退の辭。

　唯性便水復心樂山　タダサガトシテミヅヲタヨリマタココロハヤマヲタノシム。以下實は仙女であることを明かすのである。神仙は自然に生き、自然を愛好するものとして、山水に親しむことをいう。樂山は、論語雍也篇に「知者（ハ）樂（シミ）v水（ヲ）、仁者（ハ）樂（シム）v山（ヲ）」とあるによる。この句、當時の人の好んで用いるところとなり、懷風藻に多く見えている。

　或臨洛浦而徒羨王魚　アルハラクホヲノゾミテイタヅラニオホキウヲヲウラヤミ。上の唯性便水を受け、文選の曹植の洛神武によつて、句を構えている。洛神賦は、洛水にいる神女を敍したもの。王魚は、巨魚の義。この句、みずから洛水の神女に近いものであることをいう。

　乍臥巫峽以空望烟霞　アルハフカフニフシテムナシクカスミヲノゾム。乍は忽の義の字であるが、ここは兩辭とする義によつて、マタもしくはアルハと讀む。上の復心樂山を受け、文選の宋玉の高唐賦によつて句を成している。高唐賦は、巫山の神女のことを敍しているので、これによつて巫山の神女に近いものであることを(470)いう。

　今以邂逅相遇貴客　イマスデニワクラバニウマヒトニアヒ。邂逅は詩經に出る。偶然。貴客は、外來者を貴んでいう。

　不勝感應　アハレトオモフココロエアヘズ。相手のりつぱなのに感じて。

　輙陳款曲　スナハチマコトヲノブ。款曲は、款は誠、曲は委曲。眞心を披瀝する。

　豈可非偕老哉　アニイモセニアラザルベシヤトイフ。偕老は、日本挽歌の前文に見えている。夫婦の契り。下のトイフは、娘子皆咲ヒテ曰ハクを受ける。

　下官　ヤツガレ。官を有する者の謙稱。遊仙窟に使用されている。

　唯々　ヲヲ。承諾の辭。

　驪馬將去　クロウマハイナムトス。驪馬は乘つて來た黒馬。馬は家を戀うて歸ろうとしている。

　遂申懷抱　ツヒニオモヒヲノベ。ここに至つて思うところを述べて。

　

853　漁《あさり》する　海人《あま》の兒等《こども》と

　人はいへど、

　見るに知らえぬ。

　良人《うまびと》の子と。

　

　阿佐里須流《アサリスル》　阿末能古等母等《アマノコドモト》

　比得波伊》倍騰《ヒトハイヘド》

　美流尓之良延奴《ミルニシラエヌ》

　有麻必等能古等《ウマビトノコト》

　

【譯】漁りをする海人の子どもですとあなたはいうけれども、見てもわかりました。りつぱなお方だということは。

【釋】阿佐里須流　アサリスル。アサリは、海に出て魚を捕ること。鴨鶴などにもいうを見れば、淺入の義で(471)あろう。次の句の海人に冠している。

　阿末能古等母等　アマノコドモト。文中の漁夫之舍兒とあるを受けている。

　比得波伊倍騰　ヒトハイヘド。ヒトは、娘子等をいう。

　美流尓之良延奴　ミルニシラエヌ。シラエヌは知られた。受身。句切。

　有麻必等能古等　ウマビトノコト。ウマビトは貴人。コは愛稱。わが妻の子などと同じ言い方で、貴人である子としての意。前の句の知ラエヌの内容を説明する。「于磨臂苔能《ウマビトノ》　多菟?虚等太弖《タツルコトダテ》」（日本書紀四六）、「宇眞人佐備而《ウマビトサビテ》」（卷二、九六）。

【評語】物語中の歌として、會話性を多量に有している。筋を通すのがおもな目的であり、すべて獨立した歌としての價値はすくない。これもそれに漏れないで、説明的な要素が多きを占めている。

　

答詩曰

　

【釋】答詩曰　コタフルウタニイハク。女子の答歌に擬した作である。歌を詩ということは、前にもあつた。續日本紀にも、由義《ゆげ》の宮の歌垣の事を記して、歌一首を擧げ、さて、その餘四首は竝是古詩なりとある。

　

854　玉島の　この川｜上《かみ》に

　家はあれど、

　君をやさしみ　顯《あらは》さずありき。

　

　多麻之末能《タマシマノ》　許能可波加美尓《コノカハカミニ》

　伊返波阿禮騰《イヘハアレド》

　吉美乎夜佐之美《キミヲヤサシミ》　阿良波佐受阿利吉《アラハサズアリキ》

　

【譯】玉島のこの川上に家はありますけれど、おはずかしいので申しあげませんでした。

【釋】許能可波加美尓　コノカハカミニ。カハカミは既出。川の上方。

(472)　吉美乎夜佐之美　キミヲヤサシミ。ヤサシは、はずかしい意の形容詞。動詞痩スから轉成したものの如く、痩せるようにあるをいうのであろう。そこで後に、強盛でないことの意に分化を遂げた。「世間乎《ヨノナカヲ》　宇之等夜佐之等《ウシトサシト》　於母倍杼母《オモヘドモ》　飛立可禰都《トビタチカネヅ》　鳥爾之安良禰婆《トリニシアラネバ》」（卷五、八九三）。君ヲヤサシミは、君に對してはずかしくて。

　阿良波佐受阿利吉　アラハサズアリキ。家のあることを言わなかつた。

【評語】文中の「無v郷無v家、何足2稱云1」を受けて、家のあることをあきらかにしている。これは婚姻の前提と解せられ、物語として、以下の歌の贈答にみちびく手段である。

　

蓬客等、更贈歌三首

　

【釋】蓬客等更贈歌　タビビトラノサラニオクレルウタ。蓬客は、蓬の實の轉々として飛ぶに譬え、客は旅客で、蓬の實のように風に吹かれて行く方定めぬ旅人の義。

　

855　松浦河《まつらがは》　河の瀬光り、

　年魚《あゆ》釣ると　立たせる妹が

　裳の裾ぬれぬ。

　

　麻都良河波《マツラガハ》　可波能世比可利《カハノセヒカリ》

　阿由都流等《アユツルト》　多々勢流伊毛河《タタセルイモガ》

　毛能須蘇奴例奴《モノスソヌレヌ》

　

【譯】松浦河の河の瀬が光つて、年魚を釣ると立つておいでになるあなたの裳の裾が濡れました。

【釋】可波能世比可利　カハノセヒカリ。河水が早く流れて波が立つので光るのである。但し娘子が美しいので、河の瀬が光るとする解釋がある。それならば河の瀬光り立たせると續くのであるが、そうすると裳ノ裾濡レヌが、何によつて濡れたかの證明がないことになる。よつて前解の如く見るべきものと考えられる。

(473)　阿由都流等　アユツルト、アユは、倭名類聚鈔、鮎魚に註して阿由とあり、また、「崔禹食經（ニ）云（フ）、貌（ハ）似（テ）v鱒（ニ）而小、有（リ）2白皮1、無（シ）v鱗。春生（レ）夏長（ジ）秋袁（ヘ）冬死（ス）、故（ニ）名（ヅク）2年魚（ト）1也」とある。本集、古事記など年魚の字を使用している。

　多々勢流伊毛河　タタセルイモガ。タタセルは、立てるの敬語法。イモは娘子等をさす。

　毛能須蘇奴例奴　モノスソヌレヌ。娘子の裳の裾の濡れることは、興味があつたと見えて、しばしば歌われている。

【評語】娘子たちの有樣を描いて、美しい歌を成している。裳の裾の濡れたことには、特殊の興味があるのだろうが、たぶん歌われて流通している歌があつたのだろう。

　

856　松浦《まつら》なる　玉島河に

　年魚《あゆ》釣ると　立たせる子らが

　家｜路《ぢ》知らずも。

　

　麻都良奈流《マツラナル》　多麻之麻河波尓《タマシマガハニ》

　阿由都流等《アユツルト》　多々世流古良何《タタセルコラガ》

　伊弊遲斯良受毛《イヘヂシラズモ》

　

【譯】松浦の玉島河に年魚を釣ろうとして立つておいでになるあなたたちのお家を存じません。

【釋】麻都良奈流多麻之麻河波尓　マツラナルタマシマガハニ。他の歌文に松浦河というのを、都合によつて言い代えている。

　多々世流古良何　タタセルコラガ。前の歌の妹をコラに置き代えている。前文においては、娘等皆咲などの句があつて、娘子は複數であるが、偕老を契るに至つては複數と思われず、その邊はなはだ曖昧である。ここのコラも、やはりラは複數を意味しない接尾語と見る方がよい。

　伊弊遅斯良受毛　イヘヂシラズモ。イヘヂは家に行く道。

【評語】前の歌の詞句を、語を變えて言つたまでで、ただ第五句だけが、變つているに過ぎない。前の歌の方(474)が描爲があつてよかつた。

　

857　遠つ人　松浦《まつら》の河に

　若年魚《わかゆ》釣る　妹《いも》が手本《たもと》を、

　われこそ纏《ま》かめ。

　

　等富都比等《トホツヒト》　末都良能加波尓《マツラノカハニ》

　和可由都流《ワカユツル》　伊毛我多毛等乎《イモガタモトヲ》

　和禮許曾末加米《ワレコソマカメ》

　

【譯】遠方の人を待つ、松浦の河に若い年魚を釣るあなたの腕を、わたしこそ枕にしましよう。

【釋】等富都比等　トホツヒト。枕詞。遠つ人の義で、遠方にいる人をいう。遠い人を待つの意から、次の句の松浦に冠する。「得保都必等《トホツヒト》　麻通良佐用比米《マツラサヨヒメ》」（卷五、八七一）、「遠人《トホツヒト》　待之下道湯《マツノシタミチユ》」（卷十三、三三二四）など使用されている。また雁に冠するのは、雁が遠方から來るので、これを説明する句としてである。

　和可由都流　ワカユツル。ワカユは若年魚で、ちいさい年魚をいう。

　伊毛我多毛等乎和禮許曾末加米　イモガタモトヲワレコソマカメ。自分こそ夫婦の契りを結ぼうの意。

【評語】遠つ人のような枕詞は、それ自身に感慨を含んでいるもので、使いようによつては、有效に響くものである。この歌においても、この語があつて、若年魚を釣る娘子と、客人との關係の微妙なもののあることが感じられる。遠來の人を待つて年魚を釣つているとも解せられるのである。四五句は露骨で厭味を生じた。前二首の準備があるにしても、これほどまでに言わない方がよかつたのである。

　

娘等更報歌三首

　

【釋】娘等更報歌　ヲトメラノサラニコタフルウタ。前の旅人の贈歌に對して、更に報えた歌。一々にどの歌に對してというのではなく、三首をもつて三首に答えている。

　

(475)858　若年魚《わかゆ》釣る　松浦《まつら》の河の

　河竝《かはなみ》の、

　竝にし思《も》はば　われ戀ひめやも。

　

　和可由都流《ワカユツル》　麻都良能可波能《マツラノカハノ》

　可波奈美能《カハナミノ》

　奈美迩之母波婆《ナミニシモハバ》　和禮故飛米夜母《ワレコヒメヤモ》

　

【譯】若年魚を釣る松浦河の河竝のように、竝々に思うならば、わたくしは戀を致しません。

【釋】和可由都流麻都良能可波能可波奈美能　ワカユツルマツラノカハノカハナミノ。以上は實景を敍して、同音を利用して、次句のナミを引き出す序としている。カハナミは、普通に河波の義と釋せられている。集中河波の語は「痛足河《アナシガハ》　々浪立奴《カハナミタチヌ》（卷七、一〇八七）など使用されているが、「立名附《タタナヅク》　青垣隱《アヲガキゴモリ》　河次乃《カハナミノ》　清河内曾《キヨキカフチゾ》」（卷六、九二三）、「山竝之《ヤマナミノ》　宜國跡《ヨロシキクニト》　川次之《カハナミノ》　立合郷跡《タチアフサトト》」（同、一〇五〇）の河次、川次は、山竝に對する語であつて、川の姿、有樣をいうと考えられる。しからばこの歌においては、いずれかというと、四句のナミニは、竝にの義であるから、同音の利用であるにしても、河竝の義とするを適切とする。

　奈美迩之母波婆　ナミニシモハバ。ナミは、竝、普通、一通りの意。モハマバは思ハバ。

　和禮故飛米夜母　ワレコヒメヤモ。反語によつて將來を否定している。尋常ならぬ思いであるから、戀をするだろうの意。

【評語】序の用法は器用である。内容は平凡で特色がない。

　

859　春されば

　我家《わぎへ》の里の　河門《かはと》には、

　年魚兒《あゆこ》さ走る。

(476)　君待ちがてに。

　

　波流佐禮婆《ハルサレバ》

　和伎覇能佐刀能《ワギヘノサトノ》　加波度尓波《カハトニハ》

　阿由故佐婆斯留《アユコサバシル》

　吉美麻知我弖尓《キミマチガテニ》

　吉美麻知我※［人偏＋弖］尓《キミマチガテニ》

　

【譯】春になると、わたくしの里の河門では、年魚が勢よく泳いでいます。あなたを待ちかねて。

【釋】波流佐禮婆　ハルサレバ。春になれば何時もの意に、既定法を使用している。

　和伎覇能佐刀能　ワギヘノサトノ。我が家の里ので、わが家のある里の意。

　加波度尓波　カハトニハ。カハトは河門。既出（卷四、五二八）。川渡りをすべきところ。

　阿由故佐婆斯留　アユコサバシル。アユコは、年魚の愛稱。サバシルは、サは接頭語。年魚の勢よく泳ぐ樣をいう。句切。

　吉美麻知我※［人偏＋弖］尓　キミマチガテニ。待ちあぐんでの意。ガテニのガに濁音の我を使用している例である。

【評語】將來を豫想して詠んでいる。年魚に託して年魚が待ちかねているように詠んでいるのは、しばしば用いられる手段である。

　

860　松浦河　七瀬の淀は

　澱《よど》むとも、

　われはよどまず　君をし待たむ。

　

　麻都良我波《マツラガハ》　奈々勢能與騰貴波《ナナセノヨドハ》

　與等武等毛《ヨドムトモ》

　和禮波與騰麻受《ワレハヨドマズ》　吉美遠志麻多武《キミヲシマタム》

　

【譯】松浦河のあちこちの淀は、水の淀むことがあつても、わたくしは淀まないで、あなたをお待ちいたしましよう。

【釋】奈々勢能與騰貴波　ナナセノヨドハ。ナナセは七瀬で、濱は水の淺く流れる處であるが、ここでは七つの場所ぐらいの意に使われている。七というのは、大體の見當で、あちこちの淀というほどのこと。「明日香川《アスカガハ》　(477)七瀬之不行爾《ナナセノヨドニ》　住鳥毛《スムトリモ》」（卷七、一三六六）の用例がある。ヨドは淀で、水の深く湛えている處。

　與等武等毛　ヨドムトモ。假設條件法で、よし水の流れないことがあつても。

　和禮波與騰麻受吉美遠志麻多武　ワレハヨドマズキミヲシマタム。中絶することなく君を待とうの意。

【評語】調子のよい歌である。ヨドの語を重ねているのが、調子を整えている。以上で一往この物語は完成するが、更に後人の詩を添えて興趣を饒にする手段に出ている。次の三首をも併わせて、その構成を觀るべきである。

　

後人追和之詩三首　郎老

　

【釋】後人追和之詩　ノチノヒトノオヒテコタフルウタ。後人は、歌詞の内容によれば、この行に殘された人の意にも解せられるが、下の松浦の佐用比賣の歌に、後人、最後人等とあるによつて、後の人とするがよい。この後人は、下の註記に帥老とあつて、大伴の旅人とされる。しかるに、この後人が大伴の旅人ならば、前の行客は別人とすべきが如くであるが、これは一の構成であつて、すべてが旅人の製作と見るべきである。一の物語に、後人が歌を追和する形式は、たとえば、丹後國風土記の浦島の説話にもあつて、神女と浦島との贈答の歌をもつて、一旦物語を終り、さて後時人追和歌曰として二首の歌を録している。それも同樣に物語の作者の追記するところであろう。

　

861　松浦河《まつらがは》　河の瀬早み、

　紅《くれないゐ》の　裳のすそ沾《ぬ》れて、

　年魚《あゆ》か釣るらむ。

　

　麻都良河波《マツラガハ》　河波能波夜美《カハノセハヤミ》

　久禮奈爲能《クレナヰノ》　母能須蘇奴例弖《モノスソヌレテ》

　阿由可都流良武《アユカツルラム》

　

(478)【譯】松浦河の河の瀬が早くして、赤い裳の裾が濡れて、年魚をか釣つているだろう。

【釋】河波能世波夜美　カハノセハヤミ。川水の瀬をなして流れることが早いので。これで前に河の瀬光りとあつたのが、水の流れの早いことを意味したことが確かめられる。

　久禮奈爲能母能須蘇奴例弖　クレナヰノモノスソヌレテ。娘子の裳の色は、赤いのが通例であつた。この句には肉感的な感じが含まれている。

　阿由可都流良武　アユカツルラム。カは疑問の係助詞。ラムは、歌全體に懸かつている。

【評語】松浦河の有樣を推量している。具體的に敍した點がよい。

　

862　人皆の　見らむ松浦《まつら》の

　玉島を

　見ずてや我《われ》は　戀ひつつ居《を》らむ。

　

　比等未奈能《ヒトミナノ》　美良武麻都良能《ミラムマツラノ》

　多麻志末乎《タマシマヲ》

　美受弖夜和禮波《ミズテヤワレハ》　故飛都々遠良武《コヒツツヲラム》

　

【譯】皆の人の見るだろう松浦の玉島を、見ないでかわたしは戀していることだろう。

【釋】比等未奈能　ヒトミナノ。松浦河に遊んだ一行を含めて、一般の人をさしている。

　美良武麻都良能　ミラムマツラノ。ミラムは既出（卷一、五五）。動詞見ルは、古くはその未然連用形からラムに接續している。それで特にこの形において、不定時の推量が成立する。

　美受弖夜和禮波　ミズテヤワレハ。ヤは疑問の係助詞。

　故飛都々遠良武　コヒツツヲラム。松浦の玉島の風景を見たく思つているだろうの意。

【評語】玉島をなつかしく思う心を述べている。ひと通りの歌である。

　

(479)863　松浦河《まつらがは》　玉島の浦に

　若年魚《わかゆ》釣る

　妹《いも》らを見らむ　人のともしさ。

　

　麻都良河波《マツラガハ》　多麻斯麻能有良尓《タマシマノウラニ》

　和可由都流《ワカユツル》

　伊毛良遠美良牟《イモラヲミラム》　比等能等母斯佐《ヒトノトモシサ》

　

【譯】松浦河の玉島の浦に若年魚を釣る娘子を見るだろう人はうらやましいことだ。

【釋】多麻斯麻能有良尓　タマシマノウラニ。ウラは、陸地に入り込んだ水面をいう。川について浦という例は、「吉野川《ヨシノガハ》　河浪高見《カハナミタカミ》　多寸能浦乎《タキノウラヲ》　不v視歟成嘗《ミズカナリナム》　戀布眞國《コホシケマクニ》」（卷九、一七二二）、「吾疊《ワガタタミ》　三重乃河原之《ミヘノカハラノ》　礒裏爾《イソノウラニ》」（同、一七三五）など見える。

　伊毛良遠美良武　イモラヲミラム。イモラのラは接尾語。連體の句。

　比等能等母斯佐　ヒトノトモシサ。トモシは、羨しの意に使われている。

【評語】前の歌を、語を代えて歌つているようだ。想像の強く働いている點が注意される。以上で、この松浦河に遊ぶ序は、完全に終了する。この序および贈答の歌は、一人の手になつたもので、官人と女子と實際に歌を贈答したものではない。松浦河の玉島の潭に遊んで、釣魚の女子を見て、これを仙女のように思いよそえた一篇の小説である。そうして小説としては、作られた年代が知れ、作者も推考できる最古のものとして意義がある。神仙譚の流行は、ここにこの神女ものを産するに至つた。文詞の中には遊仙窟の詞句と同じものも見出されるのであつて、特にその影響は否定し得ない。

【參考】一、神功皇后の釣魚の説話。

　　（仲哀天皇九年）夏四月壬寅の朔にして甲辰の日、北のかた火の前《みちのくち》の國の松浦《まつら》の縣《あがた》に到りたまひて、玉島の里の小河の側に進食《みをし》したまひき。ここに皇后、針をまげて釣《ち》とし、粒を取りて餌とし、裳の縷《いと》をぬき(480)取りて緡《つりのを》とし、河中の石の上に登りて鉤を投《い》れて祈《の》みたまはく、朕《われ》、西のかた財《たから》の國を求めむとおもふ。もし事を成すあらむには、河の魚、鉤《ち》を飲《く》へとのりたまひ、囚りて竿をあげて細鱗魚《あゆ》を獲たまひき。時に皇后のりたまはく、めづらしきものぞとのりたまひき。かれ時人そこに名づけてめづらの國といふ。今、松浦といふは訛れるなり。ここをもちてその國の女人、四月の上旬にあたるごとに、鉤を河中に投《い》れて年魚を捕ること、今に絶えず。ただ男夫は釣すとも魚を獲ることあたはず。（日本書紀神功皇后の卷）

　また筑紫の末羅《まつら》の縣《あがた》の玉島《たましま》の里に到りまして、その河の邊に御食《みをし》したまひし時に、四月の上旬に當りき。ここにその河中の礒に坐して、御裳《みも》の絲を拔き取り、飯粒《いひぼ》を餌としてその河の年魚《あゆ》を釣りたまふ。【その河の名は小河といふ。またその礒の名は勝戸比賣といふ。】かれ四月の上旬の時、女人、裳の絲を拔き、粒を餌として年魚を釣ること、今までに絶えざるなり。（古事記中卷）

　二、作者に關する萬葉代匠記精撰本の説（契沖）。

　此序并ニ仙女ニ贈ル歌ヲ古來憶良ノ作トス。今按是ハ旅人卿ノ作ナリ。其故ハ大宰帥ハ九國二島ヲ管攝スル故ニ都督ト號スレハ、所部ヲ檢察セムタメニ何レノ國ニモ到ルヘシ。此故ニ第六ニハ薩摩ノ迫門モ吉野川ニシカストヨマレタリ。是一ツ。憶良ハ筑前守ニテ輙ク境ヲ越テ他國ニ赴ク事ヲ得ヘカラス。是二ツ。次ノ吉田連宜カ?ニ、伏奉賜書ト云ヒ、戀主之誠ト云ヒ、心同葵霍ト云ヘルハ、同輩ニ報スル文體ニ非ス。憶良ハ從五位下、宜ハ此時從五位上ニテ｜ナ《（ママ）》レハ、カヤウニハ書ヘカラス。是帥殿ヘノ返簡ナル證、是三ツ。又兼奉垂示、梅花芳席、群英?藻、松浦玉潭、仙媛贈答ト云ヘルモ、帥主人ナリケル故ニ徑ニ梅花芳席ト云ヘリ。仙媛贈答モ同人ノ證ナリ。是四ツ。又彼次下ノ憶良ノ書并歌ハ、帥卿ノ典法ニ依テ部下ヲ巡察セラルヽニ贈ラル。書尾ニ天平二年七月十一日トカヽレタルニ、三首ノ歌、何レモ憶良ハ遂ニ松浦河ヲモ領巾麾山ヲモ見ラレサルコト明ナリ。見テ辨フヘシ。是五ツ。又憶良ハ殊ニ佛道ニ心ヲ寄ラレ、大伴卿ハ老(481)莊ノ趣ヲスカレタリト見ユレハ、仙媛ヲ感スヘキハ大伴卿ナリ。前ノ琴娘ヲ思ヒ合スヘシ。是六ツ。今辨スル所當レリヤアラスヤ。決ヲ後人ニ屬ス。

　

宜啓、伏奉2四月六日賜書1、跪開2封函1、拜2讀芳藻1、心神開朗、似v懷2泰初之月1、鄙懷除?、若v披2樂廣之天1。至v若d覊2旅邊城1、懷2古舊1而傷v志、年矢不v停、憶2平生1而落uv涙、但達人安v排、君子無v悶。伏冀朝宣2懷v?之化1、暮存2放v龜之術1。架2張趙於百代1、追2松喬於千齢1耳。兼奉2垂示1、梅苑芳席、群英?v藻、松浦玉潭、仙媛贈答、類2杏壇各言之作1、疑2衡皐税駕之篇1。耽讀吟諷、感謝歡怡。宜戀v主之誠、々逾2犬馬1、仰v�ｺ之心々同2葵?1。而碧海分v地、白雲隔v天、徒積2傾延1、何慰2勞緒1。孟秋庸v節、伏願萬祐日新。今因2相撲部領使1、謹付2片紙1。宜謹啓不v次。

　

宜《よろし》啓《まを》さく、伏して四月六日の賜書を奉《うけたまほ》る。跪きて封函を開き、拜みて芳藻を讀むに、心神開朗にして、泰初が月を懷《うだ》くに似、鄙しき懷｜除?《のぞこ》りて、樂廣が天を披くがごとし。邊城に覊旅し、古舊を懷ひて志を傷ましめ、年の矢は停らず、平生を憶ひて涙を落すがごときに至りては、ただ達人は排に安みし、君子は悶《いきどほり》無し。伏して冀《ねが》はくは朝に?《きぎし》を懷《なつ》くる化を宣べ、暮《ゆふべ》に龜を放つ術を存し、百代に張趙を架《しの》ぎ、千齢に松喬を追はむのみ。兼ねて垂示を奉《うけたまは》るに、梅の苑の芳しき席に、群英｜藻《ふみ》を?《の》べ、松浦の玉潭に、仙媛と贈り答へしは、杏壇各言の作に類《たぐ》ひ、衡皐に駕を税《おろ》す篇に疑《なぞ》ふ。耽讀吟諷し、感謝歡怡す。宜が主に戀ふる誠誠は犬と馬とに逾《こ》え、�ｺを仰ぐ心、心は葵?に同じ。しかも碧海は地を分ち、白雲は天を隔て、いたづら(482)に傾延を積む。何ぞも勞緒を慰めむ。孟秋にして節《とき》に庸《あた》る。伏して願はくは、萬祐日に新たならむことを。今相撲部領使《すまひことりづかひ》に因りて、謹みて片紙を付く。宜謹みて啓《まを》す。次ならず。

【譯】宜《よろし》が申しあげます。伏して四月六日のお手紙を拜受して、跪いて封の箱をあけて御文章を拜讀いたしまして、精神が明朗になつて、かの泰初の月を懷くようであり、いやしい思いが除き去られて、かの樂廣の天を披《から》き見るようであります。遠い國に旅して昔を慕つて心を痛め、年月が停まらず若かつた時を思つて涙を流すようの事に至つては、ただ物に至つた人は運命に安んじ、よい人は煩悶がございません。どうか願うところは、朝には雉子を馴づけたような�ｺ化を敷き、暮に龜を放したような手段をお殘しになり、末の代に張敬や趙高漢をお凌ぎになり、千年の後に赤松子王子喬の跡をお慕いになるべきであります。またお示しをいただきました、梅花の苑の御宴會に、多數のすぐれた人が歌を詠み、松浦河の清らかな潭で、仙女と贈答されましたことは、杏壇で、それぞれ言いました作の如く、かの香草の澤に乘物を寄せた文章かと疑いました。讀みふけり吟詠しまして、感謝し滿足いたしました。宜が、あなたを慕います誠は、犬や馬よりもまさり、御�ｺを仰ぐ心は、葵に同じであります。しかしながら青海が土地を分ち、白雲が天を隔てて、むだにお慕い申しあげるばかりで、どうして御苦勞をお慰め申しましよう。初秋の節供に當りまして、伏して願いますことは、日に日に御幸福であらむことであります。今相撲の部領使が出かけますのによつて、謹んで一片の手紙を依託いたします。宜が謹んで申しあげます。亂れがちでございます。

【釋】以下、天平二年七月十日の行まで、吉田の宜の書?で、ほぼ完全に存している。最後に宛名があつたろうと思われるが、その部分を切り取つて繼いだのだろう。文面によれば、大伴の旅人が四月六日に書?と共に、梅花の會の歌、および松浦河に遊ぶ序を贈つたのに對して、それに答えた書?であると推考される。これによつて松浦河に遊ぶ序などの作者の推考される貴重な資料である。

(483)　宜啓　ヨロシマヲサク。この書?には、常に宜とのみあるが、目録には「吉田連宜和（フル）2梅花（ノ）歌（ニ）1一首、吉田（ノ）連宜和（フル）2松浦仙媛歌（ニ）1一首、吉田（ノ）連宜思（ヒ）v君（ヲ）末v盡（キ）重題二首」となつており、吉田の宜のことであると認められる。續日本紀、文武天皇四年八月の條に「乙丑、僧通�ｺ惠俊に勅して竝に還俗せしむ。代度各一人。通�ｺに姓陽侯史、名久爾曾を賜ひ、勤廣肆を授く。惠俊に姓吉名宜を賜ひ務廣肆を授く。その藝を用ゐむがためなり」とあり、神龜元年五月、吉智の首と共に竝に姓吉田の連を賜わる。天平二年三月、太政官の奏に「陰陽醫術及び七曜頒暦等の類は、國家の要道にして、廢闕することを得ず。但し諸博士を見るに、年齒衰老せり。もし教授せずは、恐らくは絶業を致さむ。望み仰ぐは、吉田連宜等七人、各弟子を取り、業を習はしめむ」とある。五年十二月圖書頭、十年閏七月典藥頭となつた。懷風藻に詩を傳え「正五位（ノ）下圖書頭吉田（ノ）連宜七十」とある。歿年未詳であるが、この時すでに老年であつたらしい。吉田の連は孝昭天皇の皇子の系統で、新撰姓氏録に、崇神天皇の代に、その祖先の鹽垂津彦《しおたりつひこ》の命が任那《みまな》の地方を治めて功があり、その國の語に、長官を吉というので、氏としたという。よつてもとの稱を殘したので、キチダと讀むべしとする説がある。文�ｺ天皇實録、嘉祥三年十一月、興世の朝臣書主の卒去の條に「書生は右京の人なり。本姓は吉田の連、その先百濟より出づ。祖正五位の上圖書の頭兼内藥の正相模の介吉田の連宜、父は内膳の正正五位の下石麻呂、竝に侍醫となり、代を累ね供奉す。宜等兼ねて儒道に長ず。門徒餘あり」とある。また本集に「右は、吉田の連《むらじ》老《おゆ》といふものあり。字を石麻呂と曰《い》へり。いはゆる仁敬の子なり。その老、人となり身體いたく痩せたり。多く喫飲すれども形｜飢饉《うゑびと》に似たり」（卷十六、三八五四左註）とある。

　伏奉四月六日賜書　フシテウヅキムカニタマハレルフミヲウケタマハル。大伴の旅人からの四月六日づけの書?を受けた由である。

　心神開朗　ココロドアキラカニシテ。心神は精神に同じ。開朗は、開濶明朗であつて、ほがらかになつたこ(484)とをいう。

　似懷泰初之月　タイソガツキヲウダクニニ。泰初は太初に同じ。世説容止篇に「時人目（スルコト）2夏侯大初（ヲ）1、朗朗如（シ）2日月之入（ルガ）1v懷（ニ）」とある。泰初を見ると同じく、日月を懷に入れたようにほがらかであるの意。

　鄙懷除?　イヤシキオモヒノゾコリテ。?は、拂う、逐うの意。

　若披樂廣之天　ガクワウガアメヲヒラクガゴトシ。晋書樂廣傳に、尚書令衛?が樂廣を見て、奇なりとして、「若《シ》d披（キテ）2雲霧（ヲ）1而覩（ルガ）c青天（ヲ）u也」と言つたとあるによる。樂廣を見ると同樣、雲霧を披いて青天を見るようにあかるい心になるの意。

　羈旅邊城　トホキクニニタビシ。邊城は大宰府をいう。この句以下、「憶（ヒテ）2平生（ヲ）1而落（ス）v涙（ヲ）」の句まで、旅人の上をいう。おもに梅花の歌に附した員外思2故郷1歌兩首によつているが、旅人の書?中にも、これに觸れているであろう。

　懷古舊而傷志　フリニシヲオモヒテココロヲイタマシメ。古舊は、故人の意で、旅人の亡き妻をいう。

　年矢不停　トシノヤハトドマラズシテ。年月の疾く行くを矢に譬える。文選の陸機の長歌行に、「年（ノ）往（クコト）迅（シ）2勁矢（ヨリモ）1」、千字文に「年矢毎（ニ）催（ス）」などある。

　憶平生而落涙　ワカキトキヲオモヒテナミダヲオトス。平生は、論語に、「久要不v忘（レ）2平生之言（ヲ）1」とあつて、孔安國の註に「平生猶（シ）2少時（ノ）1」とあり、本集に「?襁《ヒムツキノ》　平生蚊見庭《ハフコガミニハ》」（卷十六、三七九一）とある。これは旅人の故郷ヲ思フ歌に、ワガ盛リイタククタチヌとあるを受けていると考えられる。以上旅人の文詞を受けていい、次句以下これを慰める。

　但達人安排　タダヨキヒトハウツルニヤスミシ。達人は、左傳に、「其（ノ）後必（ズ）有（リ）2達人1」、註に「知能通達之人也」とあり、安排は、莊子大宗師篇に、「安排（シテ）而去化（シ）、乃（チ）入（ル）2於寥天※［弌の左上に横棒あり］（ニ）1」。註に「安排（ハ）推移（ナリ）」とある。通達の人(485)は推移に安んずる意。

　君子無悶　ウマビトハイキドホリナシ。悶は憂悶、煩悶をいう。

　朝宣懷?之化　アシタニキギシヲナツクルオモムケヲノベ。?は山雉をいう。化は�ｺ化。後漢書魯恭傳に、「建初七年、郡國に螟あり、稼を傷つく。犬牙界に縁《よ》り中牟《ちゆうむ》に入らず。河南の尹《いん》、袁安《ゑんあん》これを聞きてその實ならざるを疑ふ。仁恕椽肥みつから往きてこれを察せしむ。恭隨ひて阡陌に行き、供に桑下に坐す。雉あり、その傍に止る。傍に童兒あり、曰はく何ぞこれを捕らざる。兒言はく、雉方に雛せむとすと。親?然として起ち、恭と訣れて曰はく、來る所以の者に、君の政迹を察せんと欲するのみ。今蟲境を犯さず。これ一異なり。化鳥獣に及ぶ。これ二異なり。竪子仁心あり。これ三異なり」（もと漢文）とあるによる。かの魯恭が雉子を馴《な》つけしが如き�ｺ化を敷きたまえの意で、朝は下の暮と共に文飾のみ。

　暮存放龜之術　ユフベニカメヲハナツミチヲノコシ。晋書孔愉傳に「愉かつて行きて餘不亭を經て、龜を路に籠する者を見る。愉買ひてこれを溪中に放つ。龜中流に左顧する者、數四なり。ここに及りて侯印を鑄るに印龜左顧す。三鑄初めのごとし。印工もちて告ぐ。愉乃ち悟り、遂に佩く」（もと漢文）とあるによる。孔愉が龜を放つたような仁術を存したまえの意。

　架張趙於百代　モモヨノスヱニチヤウトテウトヲシノギ。張趙は、張敬と趙廣漢。二人とも地方官として令名があつた。文選、孔�ｺ璋の北山移文に、「籠（シ）2張趙（ヲ）於往圖（ニ）1、架（ス）2卓魯（ニ）於前?（ニ）1」とある。百代の後なる今、張敬や趙廣漢の政治をも凌ぎたまえの意。

　追松喬於千齡耳　チトセノノチニシヨウトケウトヲオハムノミ。松喬は、赤松子と王子喬と、共に仙人として知られている。後漢書馮衍傳に、「觀2覽乎孔老之論（ヲ）1、庶2幾（カランカ）乎松喬之福（ニ）1」とあり、註に「列仙傳に曰はく、赤松子は、神農の時の雨師なり。氷玉を服し、よく火に入りて燒けず。常に西王母の石室の中に止まる。よく(486)風に隨ひて上下す。王子喬は周の靈王の太子晋なり。よく笙を吹き、鳳鳴を作す。伊洛の間に游び、道人浮丘公接りてもちて嵩高山に上り、遂に仙去す」とある。千年の齡の後には、赤松子王子喬の後を追つて仙人になつて長生したまえの意。上の伏冀は、ここまでに懸かる。

　梅苑芳席群英?藻　ウメノソノノカグハシキムシロニモロビトコトヲノベ。梅苑の芳席は、前出旅人邸の梅花の宴をいう。?は舒、藻は文辭。旅人から、かの一篇を贈つたことが知られる。

　松浦玉潭仙媛贈答　マツラノタマノゴトキフチニヤマヒメトオクリコタヘシは。これも前出の松浦河に遊ぶ序を贈つたことが知られる。玉潭は、玉の如き潭であるが、玉島の潭を利かせている。

　類杏壇各言之作　カラモモノトコロニオノモオノモイヘルコトニタグヒ。杏壇各言之作は、莊子漁父篇に、「孔子游（ビ）1緇帷之林（ニ）1、休2坐（ス）乎杏壇之上（ニ）1、弟子讀（ム）v書（ヲ）、孔子絃歌（シ）鼓（シ）v琴（ヲ）奏（ス）v曲（ヲ）」とあるによつて杏壇といい、論語に「顔淵季路侍（ス）。子（ノ）曰（ク）、蓋（ザル）3各言（ヲ）2爾（ノ）志（ヲ）1」とあるによつて各言という。孔子が杏壇にあつて弟子がそれぞれ言つたような作だというので、梅花の歌をさして賞めている。

　疑衡皐税駕之篇　カゲハシキクサノサハニノリモノヲオロスフミニナゾフ。衡皐税駕之篇は、文選洛神賦に「税2駕（ス）乎衡皐（ニ）1」とあつて、洛川の神女に逢つたことをいうによる。税は舍で、車を止めること。衡皐は、香草の澤。これは松浦川で仙女に逢つた文を賞している。

　宜戀主之誠々逾犬馬　ヨロシガヌシニコフルマコト、マコトハイヌトウマトニコユ。主は大伴の旅人。犬馬ニ逾エは、犬馬の主人を慕うにも過ぎている意。

　仰�ｺ之心々同葵?　ノリヲアフグココロ、ココロハアフヒニオナジ。�ｺは旅人の�ｺをいう。葵?は、ヒマワリ（植物）。曹植の求（ムル）v通（センコトヲ）2親々（ニ）1表に「若（キハ）2葵?之傾（クルガ）1v葉（ヲ）、太陽雖（ドモ）v不（ト）2爲《タメニ》之廻（ラサ）1v光（ヲ）、終（ニ）向（フ）v之（ニ）者誠也」とあるによる。

(487)　徒積傾延　イタヅラニカタムキノブルコトヲツム。傾延は、葵?の葉を傾けることと、犬馬の頸を伸ばすこと。いたずらに慕うばかりであるの意。

　何慰勞緒　ナニゾイタヅキヲナゴメム。勞緒は、旅人の辛勞。これを緒に譬えて勞緒という。

　孟秋庸節　ハジメノアキニシテトキニアタル。孟秋は七月。庸節は、七月七日の節に當るをいう。

　今因相撲部領使　イマスマヒノコトリヅカヒニヨリテ。相撲部領使は、地方から京に出る力士を引率して行く使。相撲の節會は、七月七日に行われた。大宰府から力士を引率して來た使の歸任するのに書?を託して、旅人のもとに屆けさせたのであろう。

　不次　ツギテナラズ。順序が整つていない意で、書?の末に書く謙遜の辭。

　

奉v和2諸人梅花歌1一首

　

【釋】奉和諸人梅花歌一首　モロビトノウメノハナノウタニコタヘマツレルヒトツ。三十二首の梅花の歌に和する意である。

　

864　後《おく》れ居て　なが戀せずは、

　御園生の　梅の花にも

　ならましものを。

　

　於久禮爲天《オクレヰテ》　那我古飛世殊波《ナガコヒセズハ》

　弥曾能不乃《ミソノフノ》　于梅能波奈尓母《ウメノハナニモ》

　奈良麻之母能乎《ナラマシモノヲ》

　

【譯】その席にいないでいつまでも慕つていないで、あなたの園の梅の花にもなればようございました。

【釋】於久禮爲天那我古飛世殊波　オクレヰテナガコヒセズハ。既出「遣居而《オクレヰテ》　戀管不v游者《コヒツツアラズハ》」（巻二、一一五）參照。ナガコヒは長戀で、長き思慕をいう。「暮霧爾《ユフギリニ》　長戀爲乍《ナガコヒシツツ》　寐不v勝可母《イネガテヌカモ》」（卷十二、三一九三、一云）(488)その場にいないで長い物思いをしないで、そうして。

　弥曾能不乃　ミソノフノ。ミソノフは、旅人邸の園をいう。

　奈良麻之母能乎　ナラマシモノヲ。何になつた方がよかつたの意の假設法。なり得ないのである。

【評語】何になつたらというのは、集中に多い。類型的な表現である。

　

和2松浦仙媛歌1一首

　

【釋】和松浦仙媛歌一首　マツラノヤマヒメノウタニコタフルヒトツ。松浦河に遊ぶ序中の仙女の歌に和する歌である。娘子を仙媛と見ていることは前文中にもあつたが、神仙譚として通用したことが知られる。

　

865　君を待つ、

　松浦《まつら》の浦の　孃子《をとめ》らは、

　常世《とこよ》の國の　天孃子《あまをとめ》かも。

　

　伎弥乎麻都《キミヲマツ》

　々々良乃于良能《マツラノウラノ》　越等賣良波《ヲトメラハ》

　等己與能久尓能《トコヨノクニノ》　阿麻越等賣可忘《アマヲトメカモ》

　

【譯】あなたのお出でを待つ、松浦河の娘さんは、常世の國の天女でしようか。

【釋】伎弥乎麻都　キミヲマツ。娘子の歌中に君を待つ意のあるによつている。娘子らを修飾するが、松浦に對しては、同音聲をもつて續いており、枕詞としての任務をも帶びている。

　々々良乃于良能　マツラノウラノ。松浦河の浦のである。

　等己與能久尓能　トコヨノクニノ。トコヨノクニは、常世の國。既出、理想國。仙郷。

　阿麻越等賣可忘　アマヲトメカモ。アマヲトメは、天の娘子。天を飛行する娘子で、仙人の女をいう。丹後國風土記の浦島の説話中、娘子を、「天上仙家之人也」といい、その浦島の歌に、「常世べに雲たちわたる。水(489)の江の浦島の子が言持ちわたる」などある。海人娘子の義とする説のあるは非である。カモは詠嘆の辭。

【評語】松浦の仙女を讃嘆しただけの内容で、特にその天女に關する敍述がない。初句のすべり出しは器用にできている。

　

思v君未v盡重題二首

　

【釋】思君未盡重題二首　キミヲシノフコトイマダツキズカサネテシルセルフタツ。前の歌によつて、いまだ盡きない心を述べて、重ねて題せると言つている。

　

866　はろばろに　思はゆるかも。

　白雲の　千重に隔《へだ》てる

　筑紫《つくし》の國は。

　

　波漏婆漏尓《ハロバロニ》　於志方由流可母《オモハユルカモ》

　志良久毛能《シラクモノ》　智弊仁邊多天留《チヘニヘダテル》

　都久紫能君仁波《ツクシノクニハ》

　

【譯】はるかにも思いやることであります。白雲が幾重にも隔つている筑紫の國は。

【釋】波漏婆漏尓　ハロバロニ。遙の意の語を重ねて副詞を構成した。はるかな?態においての意で、遠くにあつて思うのである。はるかな國と思うの意に解する説があるが、この種の語構成から見ても、用例から見てもそれは違う。「波魯波魯爾《ハロバロニ》　渠騰曾枳擧喩?《コトゾキコユル》」（日本書紀皇極天皇の卷）、「波呂波呂爾《ハロバロニ》　於毛保由流可母《オモホユルカモ》」（卷十五、三五八八）。

　於忘方由流可母　オモハユルカモ。オモハユは、通例オモホユと書いているが、オモハユの方が原形である。キカユ（聞）が通例キコユとなつているが如きである。「兒良波可奈之久《コラハカナシク》　於毛波流留可毛《オモハルルカモ》」（卷十四、三三七二）、「和藝毛古我《ワギモコガ》　蘇弖母志保々爾《ソデモシホホニ》　奈伎志曾母波由《ナキシゾモハユ》」（卷二十、四三五七）などの例がある。句切。

(490)　志良久毛能智弊仁邊多天留　シラクモノチヘニヘダテル。文中の、「白雲（ノ）隔（テル）v天（ニ）」と同意である。ヘダテルは動詞隔ツに、助動詞リの連體形の接續したもの。

　都久紫能君仁波　ツクシノクニハ。筑紫の國は、九州北部、筑前、筑後をいう。

【評語】平凡な内容であるが、遠い國を思う情は、二句の詠嘆的な表現で、窺われる。

　

867　君が行《ゆ》き　けながくなりぬ。

　奈良路なる　山齋《しま》の木立《こだち》も

　神《かむ》さびにけり。

　

　枳美可由伎《キミガユキ》　氣那我久奈理奴《ケナガクナリヌ》

　奈良遲那留《ナラヂナル》　志滿乃己太知母《シマノコダチモ》

　可牟佐飛仁家理《カムサビニケリ》

　

【譯】あなたのお出ましは、時久しくなりました。奈良への路にあるお邸の庭園の木立も、もの古びました。

【釋】枳美可由伎氣那我久奈理奴　キミガユキケナガクナリヌ。既出（卷二、八五）。ユキは、行くこと。ケは時間。句切。

　奈良遲那留　ナラヂナル。ナラヂは奈良路で、奈良に行く路。大伴氏の佐保の邸宅を歌つたものと考えられその位置が説明されている。

　志滿乃己太知母　シマノコダチモ。シマは、庭園、林泉。コダチは木立。

　可牟佐飛仁家埋　カムサビニケリ。木立が茂つて神靈の感じられるようになつたことをいう。

【評語】古歌によつて歌を起しているが、遠人を思う情を、風物の變化に託して巧みに表現している。感慨の情の盛られた作品というべきである。後、旅人が九州からこの家に歸り來たつて詠んだ「妹として二人作りしわが山齋は木高く繁くなりけるかも」（卷三、四五二）の歌は、この吉田の宜の歌などを想起して詠んでいるのであろう。

　

(491)天平二年七月十日

　

【釋】天平二年七月十日　テニヒヤウノフタトセフミヅキノトヲカ。以上吉田の宜の書?である。原文はこの次に多分宛名があつたのであろう。

　

憶良誠惶頓首謹啓

憶良聞、方岳諸侯、都督刺史、竝依2典法1、巡2行部下1、察2其風俗1。意内多v端、口外難v出。謹以2三首之鄙歌1、寫2五藏之鬱結1。其歌曰、

　

憶良誠惶頓首、謹みて啓《まを》さく、

憶良聞かくは、方岳諸侯、都督刺史、みな典法に依りて、部下を巡行《めぐ》りて、其の風俗を祭《み》るといふ。意の内に端多く、口の外に出し難し。謹みて三首の鄙《いや》しき歌を以ちて、五藏の鬱結《むすぼほり》を寫く。その歌に曰はく、

　

【譯】憶良が恐れ畏み頓首して申しあげます。憶良が承りますと、都督以下お役向の方々は、規則によつて、管内を巡行して、人民の有樣を見るということであります。心の内に思うことは多いのですが、言葉にはあらわしがたいのであります。謹んで三首のいやしい歌で、心の内のとどこおりを除きます。その歌は、次の通りであります。

【釋】以下天平二年七月十一日の一行まで、山上憶良の書?である。大伴の旅人に當てたもので、その内容は、旅人以下の部内の巡行を聞き、同行し得なかつたことを遺憾としている。歌が領巾麾《ひれふり》の嶺、松浦河のことに及んでいるのは、旅人から、それに關する作を提示され、それに答えたものであり、またそれらの作品の作者を考察する重要なる資料となる。これも宛名の部分を除いて原文のままに繼いだのであろう。

(492)　憶良誠惶頓首謹啓　オクラカシコミヲロガミツツシミテマヲサク。

誠惶頓首は書?の常用語で、誠惶は恐れかしこまる意。頓首は拜禮する意。

　方岳諸侯都督刺史　オホミコトモチカミタチ。方岳諸侯は、尚書周官に、「六年、王乃（チ）時（ニ）巡（リテ）考（ヘ）2制度（ヲ）于四岳（ニ）1、諸侯各朝（ス）2于方岳（ニ）1、大（ニ）明（ニス）2黜陟（ヲ）1」とあり、四方の岳に朝する諸侯の君。東岳は岱宗、南岳は衡山、西岳は華山、北岳は恒山で、天子巡狩してその地に至り、諸侯これに謁するをいう。都督は晋の時に始めて置かれたもので大宰の帥に相當し、刺史は國守に相當する。ここは以上すべてで大宰の帥以下の府の官人、および國守等をさしている。分けていえば方岳の諸侯に相當するものはないが、文飾でこれを置いたのであろう。

　竝依典法巡行部下　ミナノリニヨリテクヌチヲメグリテ。大宰の帥および國守等、法の定めるところによつて、所管内を巡行するをいう。しかし憶良は筑前の守で、國守であるが、行かなかつたので、實は大宰府の役人だけであつたのだろう。

　察其風俗　ソノクニフリヲミルトイフ。風俗は、民風習俗。

　寫五藏之鬱結　イツツノキモノムスボホリヲノゾク。五藏は五臓に同じ。肝心脾肺腎をいう。精神の宿る所と考えられていたので、その鬱結というのは、心の晴れやらぬことをいう。寫は除の意に使用されている。

　

(493)868　松浦縣《まつらがた》

　佐用比寶《さよひめ》の子が　領巾《ひれ》振《ふ》りし

　山の名のみや　聞きつつ居らむ。

　

　麻都良我多《マツラガタ》

　佐欲比賣能故何《サヨヒメノコガ》　比例布利斯《ヒレフリシ》

　夜麻能名乃尾夜《ヤマノナノミヤ》　伎々都々遠良武《キキツツヲラム》

　

【譯】松浦縣の佐用比賣が領巾を振つた山の名ばかりをか聞いていることでございましよう。

【釋】麻都良我多　マツラガタ。松浦の縣で、既出、松浦河に遊ぶ序に見えている。ここは領巾振りし山の所在を示すために冠している。

　佐欲比賣能故何　サヨヒメノコガ。佐欲比賣は、この書?の次に載せてある文に出ており、その條であきらかである。コは愛稱。佐欲比賣その人を佐欲比賣の子という。

　比例布利斯　ヒレフリシ。ヒレは領巾肩巾の字を當てる。女子の頸に懸ける薄布。「肩巾、此（ヲ）云（フ）2比例《ヒレト》1」（日本書紀天武天皇紀）もと魔よけの呪力を感じて使用し、後もつぱら装飾品となつた。佐欲比賣が領巾を振つたことも次の文詞に見える。

　夜麻能名乃尾夜　ヤマノナノミヤ。領巾麾の嶺という山名のみをかの意。ヤは疑問の係助詞。

　伎々都々遠良武　キキツツヲラム。みずから見ることなくして居らむの意。

【評語】ただ思うところを述べたというに過ぎない。この歌によつて、次の領巾麾の嶺に關する一篇も旅人の作であることが推考される。

　

869　足比賣《たらしひめ》　神の命《みこと》の、

　魚《な》釣《つ》すと　み立《た》たしせりし

(494)　石を誰《たれ》見き。一は云ふ、あゆつると。

　

　多良志比賣《タラシヒメ》　可尾能美許等能《カミノミコトノ》

　奈都良須等《ナツラスト》　美多々志世利斯《ミタタシセリシ》

　伊志遠多禮美吉《イシヲタレミキ》一云、阿由都流等

　

【譯】神功皇后樣が魚をお釣りになるとして、お立ちになつた石を、どなたが見たのでしょう。

【釋】多良志比賣可尾能美許等能　タラシヒメカミノミコトノ。既出（卷五、八一三）。神功皇后。

　奈都良須等　ナツラスト。ナは魚。食料としての稱。日本書紀持統天皇の卷に、「魚、此（ヲ）云（フ）v儺《ナト》」とある。ツラスは、釣ルの敬語法。

　美多々志世利斯　ミタタシセリシ。ミタタシは、ミは敬語の接頭語、タタシは立ツの敬語の名詞形。セリシはしておつたの意。連體句。

　伊志遠多禮美吉　イシヲタレミキ。イシは、石。神功皇后が魚を釣るために立たれた石。タレミキは、誰見キで、誰が見たのか、自分は見ないのにの意である。誰のような疑問の辭を受けて、普通の終止形で結ぶことは、「誰聞都《タレキキヅ》　從2此間1鳴渡《コユナキワタル》　鴈鳴乃《カリガネノ》」（卷八、一五六二）などあり、古い語法のようである。

　一云阿由都流等　アルハイフ、アユツルト。第三句の別傳であるが、作者自身に兩案を存したか、別人の註記かはわからない。

【評語】これも旅人の松浦河に遊んだことをうらやんで作つている。これだけではその序を見たかどうかはわからない。説明が多く、感慨が出ていないが、末句を、石ヲ誰見キで留めたのは、強い調子で、一つの手段とも言えよう。

　

870　百日《ももか》しも　行かぬ松浦路《まつらぢ》、

　今日行きて明日は來《き》なむを、

(495)　何か障《さや》れる。

　

　毛々可斯母《モモカシモ》　由加奴麻都良遲《ユカヌマツラヂ》

　家布由伎弖《ケフユキテ》　阿須波吉奈武遠《アスハキナムヲ》

　奈尓可佐夜禮留《ナニカサヤレル》

　

【譯】百日も行くのにかからない松浦の路を、今日行つて明日にも來ようものを、どうして支障があるのでございましょう。

【釋】毛々可斯母由加奴麻都良遲　モモカシモユカヌマツラヂ。筑前の國府から松浦へ行く路はさして遠くないことをいう。百日も行かない路だのにの意。シは強意の助詞。

　家布由伎弖阿須波吉奈武遠　ケフユキテアスハキナムヲ。早く行つて來ようの意を、今日行つて明日來るというのは、集中に例が多い。ヲは然るにの意に使用されている。

　奈尓可佐夜禮留　ナニカサヤレル。サヤレルは障れるで、支障となるの意。「出波之利《イデハシリ》　伊奈々等思騰《イナナトオモヘド》　許良爾佐夜利奴《コラニサヤリヌ》」（卷五、八九九）などの用例がある。

【評語】前の二首が、領巾麾の嶺、松浦河について、個々に歌つているのに對して、これは總括的に歌つている。やはり全體としての構成があるから、それを見るべきである。内容は平凡だが、見られないで殘念である意味はよく出ている。

　

天平二年七月十一日、筑前國司山上憶良謹上

　

【釋】天平二年七月十一日　テニヒヤウノフタトセフミヅキノトヲカアマリヒトヒ。この行まで憶良の書?で、これはその日附である。旅人が松浦の地方に行つたのは三、四月の頃と見られるが、卷の八の秋の雜歌の中に、天平二年七月八日の旅人の邸での七夕の會に憶良が歌を作つているから、その時にでも松浦河に遊ぶ序などを憶良にも見せたのだろう。それで七月に至つて、憶良がこの書?を作つたと見える。

　

(496)大伴佐提比古郎子、特被2朝命1、奉2使藩國1。艤棹言歸、稍赴2蒼波1。妾也松浦【佐用殯面】、嗟2此別易1。歎2彼會難1。即登2高山之嶺1、遙望2離去之船1、悵然斷v肝、黯然銷v魂。逸脱2領巾1麾之。傍者莫v不v流v涕。因號2此山1曰2領巾麾之嶺1也。乃作v歌曰、

　

大伴《おほとも》の佐提比古《さでひこ》の郎子《いらつこ》、特に朝命を被《かがふ》り、使を藩國《みかき》に奉《うけたまは》る。艤棹《ふなよそひ》して言《ここ》に歸《ゆ》き、やや蒼波に赴く。妾《をみなめ》松浦【佐用ひめ】この別るることの易きを嗟《なげ》き、その會ふことの難きを歎く。すなはち高山の嶺に登りて、遙かに離れ去く船を望み、悵然《いた》みて肝を斷ち、黯然《かな》しみて魂を銷《け》つ。遂に領巾《ひれ》を脱《ぬ》ぎて麾《ふ》る。傍の者｜涕《なみた》を流さざるはなかりき。因りてこの山に號《なづ》けて領巾麾《ひれふり》の嶺と曰ふ。すなはち歌を作りて曰はく、

　

【譯】大伴の佐提比古の郎子は、特に朝廷の命令を被つて、外地に使として行つた。船を用意して出發し、少しく海上に出た。愛人の松浦の佐用比賣は、この別れ易く會いがたいのを歎いて、高い山の嶺に登つて、遠く離れて行く船を望み、悲しんで肝も切れ心も消えるばかりであつて、遂に領巾をぬいで振つた。傍の者が涙を流さないものはなかつた。よつてこの山に名づけて領巾麾の嶺という。そこで歌を作ること、次の通りである。

【釋】大伴佐提比古都子　オホトモノサデヒコノイラツコ。郎子は、郎女に對する語で、男子に對する敬愛の稱。大伴の佐提比古は、大伴の金村の子、日本書紀に、大伴の狹手彦と書く。宣化天皇の朝に、新羅が任那を侵したので、命を受けて赴き、任那を鎭め百濟を救つた。また欽明天皇の朝にも高麗を伐つて大いにこれを破つた。肥前國風土記には、狹手彦と篠原の弟日姫子との説話を傳え、領巾を振つたのも弟日姫子のこととしている。この文章および歌にも作者の署名がないが、これも旅人の作であることは、前の憶良の文などによつて確かめられる。最々後人追加二首まで、一團として旅人の作と考えられる。松浦河に遊ぶ序におけると同樣の(497)作者の構成を味わうべきである。

　奉使藩國　ツカヒヲマガキノクニニウケタマハル。藩國は藩屏の國の意。

　艤樟言歸　フナヨソヒシテココニユキ。言は、語辭也とある義によつたもので、語勢のためにいう辭である。歸は往に同じ。

　稍赴蒼波　ヤヤアヲナミニオモムク。蒼波は海の意。

　妾也松浦【佐用殯面】　ヲミナメマツラサヨヒメ。妾は、倭名類聚紗に「妾、文字集略（ニ）云（フ）、妾音接和名｜乎无奈《ヲムナ》小妻也」とある。也は助字。佐用殯面は名。字音假字で、殯は關係のある字を使用している。

　悵然斷肝　ウラミテキモヲタチ。悵は恨む意。斷肝は斷腸に同じ。

　黯然銷魂　イタミテココロヲケツ。黯然は別れを傷む形容。銷魂は精神を喪失するをいう。「頓《タチマチニ》　情消失奴《ココロケウセヌ》」（卷九、一七四〇）とある意である。

　遂脱領巾麾之　ツヒニヒレヲヌギテフル。領巾を振ることは、もと呪力の發生を意味している。古事記上卷に、須勢理?賣《すせりびめ》が大國主の神に蛇の比禮などを與えて、これを振つて蛇の害を避けさせたことが見える。また古事記中卷、天の日矛《ひほこ》の持ち來たつた寶の中に、浪振る比禮、浪切る比禮、風振る比禮、風切る比禮などのあるのは、それらの比禮に風や浪を起しまた鎭める威力が宿つているとする信仰で、これらもその比禮を振ることによつてその力があらわれるとした。今、佐用比賣が、沖行く船に向かつて領巾を振つたのは、ただ別れを惜しんだだけでなく、領巾の威力によつてこれを呼び返そうとしたものと解せられる。その意は、この歌詞の中にもあらわれている。この容易になすべからざることを敢えてしたところに思いつめた心がある。古傳には佐用比賣が石になつたとは言わないが、後世は石になつたといい、今では、山から飛び下りて石になつたと傳えている。

(498)　曰領巾麾之嶺也　ヒレフリノミネトイフ。この山は、東松浦郡にあり、虹の松原の南方に聳えている。その山上の唐津灣一帶の眺望は極めて美しい。

　

871　遠つ人　松浦佐用比賣《まつらさよひめ》、

　夫戀《つまごひ》に　領巾《ひれ》振《ふ》りしより

　負へる山の名。

　

　得保都必等《トホツヒト》　麻通良佐用比米《マツラサヨヒメ》

　都麻胡非尓《ツマゴヒニ》　比例布利之用利《ヒレフリシヨリ》

　於返流夜麻能奈《オヘルヤマノナ》

　

【譯】遠方の人を待つ、松浦佐用比賣が、夫戀しさに領巾を振つたから、附けられた山の名である。

【釋】得保都必等　トホツヒト。既出（卷五、八五七）。枕詞。遠方の人を待つの意に、松浦に冠している。

　都麻胡非尓　ツマゴヒニ。夫戀しさに。夫戀のゆえに。

　於返流夜麻能奈　オヘルヤマノナ。山名と負つた由である。

【評語】ただ山名の由來を語つているだけである。文章の意味をまた歌つているだけで、文との關係に妙味がない。遠ツ人の枕詞も、この歌では利いていない。但し以下後人追和の歌に對して、まず總括的に詠んで、この山名を提示したものと見れば、全體の組織の上からは、意味を成さぬものでもない。

　

後人追和

　

【釋】後人追和　ノチノヒトノオヒテコタフル。前の歌に對して、後の人があとから唱和するところの意であるが、以下の敷首を併わせて、一人の作爲と考えられる。松浦河に遊ぶ序の後人追和の詩の條參照。

　

875　山の名と　言《い》ひ繼げとかも、

(499)　佐用比賣《さよひめ》が、

　この山の上《へ》に　領巾《ひれ》を振りけむ。

　

　夜麻能奈等《ヤマノナト》　伊賓都夏等可母《イヒツゲトカモ》

　佐用比賣河《サヨヒメガ》

　許能野麻能閉仁《コノヤマノヘニ》　必例遠布利家牟《ヒレヲフリケム》

　

【譯】山の名として言い繼げとてか、佐用比賣が、この山の上で領巾を振つたのだろう。

　

【釋】夜麻餞奈等　ヤマノナト。山の名として。

　伊賓都夏等可母　イヒツゲトカモ。カモは疑問の係助詞。

　許能夜麻開閉仁　コノヤマノヘニ。ヘは、上。この山上で。

　必例遠布利家牟　ヒレヲフリケム。第二句を受けて結んでいる。

【評語】前の歌を受けて、佐用比賣の領巾を振つたわけを推測している。同じく山名に興味をもつた歌。

　

最後人追和

　

【釋】最後人追和　イトノチノヒトノオヒテコタフル。最は極の意である。前記のように、これも旅人の作と考えられる。

　

873　萬代に　語り繼げとし、